發(fā)布時間：2022-02-26 15:28:04
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的設(shè)計藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:秩序感;道德理性;同一性
中圖分類號:J01文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2009)30-0015-01
設(shè)計藝術(shù)發(fā)展至今天,創(chuàng)新已經(jīng)不僅僅是靠著藝術(shù)一己之力便能達到。社會的發(fā)展、科技的發(fā)展使得人們對于設(shè)計的內(nèi)容要求、“人性化”、科技含量的要求越來越多,中國的改革開放也用無可辯駁的事實證明了“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”的觀點,這些要求和觀念也越來越多的體現(xiàn)在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域,催生著藝術(shù)設(shè)計中科技之花的綻放。
我國的藝術(shù)設(shè)計從古至今都映射著技術(shù)之光,從魯班時代的木工技術(shù)、秦磚漢瓦時期的瓦當(dāng)工藝、唐宋時期的陶瓷、紡織、印刷等到明清時期的彩畫、琺瑯工藝。無不以精湛的手工工藝技術(shù)將設(shè)計推向一個又一個的高峰,時至今日,他們中的一些依然在我們的設(shè)計領(lǐng)域大展拳腳,甚至被納入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之列。
“設(shè)計”(Design)雖然是工業(yè)革命以來,20世紀(jì)逐漸形成的一門獨立的學(xué)科,但設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式,從原始人類的刀耕火種到現(xiàn)在的高樓大廈、日用百貨已經(jīng)發(fā)展了幾千年。在這已經(jīng)發(fā)展了千年的設(shè)計藝術(shù)中,在一定意義上所有的產(chǎn)品都是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物,在手工業(yè)時代是手工技術(shù)的產(chǎn)物,在大工業(yè)時代,是大工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物。我們目前所使用的任何設(shè)計產(chǎn)品,只要具有價值,凝結(jié)了人類的勞動,其中都有科學(xué)技術(shù)的成分和因數(shù)?？茖W(xué)技術(shù)在設(shè)計中的重要地位由此可見。
自工業(yè)革命以后,在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會,設(shè)計中越來越體現(xiàn)出了科學(xué)技術(shù)的美,“這種美主要是通過工藝材料、形式和功能三方面表現(xiàn)出來?？茖W(xué)技術(shù)在很大程度上是對材料的運用和加工技術(shù)。這不僅對于造物的實用功能有決定意義,而且是形式的內(nèi)容之一,它展示著來自材料自身的美。正如竹內(nèi)敏雄認(rèn)為的那樣,技術(shù)加工的勞動是喚醒在材料自身之中處于休眠狀態(tài)的自然之美,把它從潛在的形態(tài)引向顯性的形態(tài)?！比绗F(xiàn)代使用的茶杯就有紙、玻璃、金屬合成、塑料以及高科技的納米材料等等,這些都是通過科學(xué)技術(shù)的加工使產(chǎn)品中體現(xiàn)出了材料自身的美。同時,設(shè)計產(chǎn)品的形體、色彩等形式美的要素也是科學(xué)技術(shù)美的具體形式。科學(xué)技術(shù)在材料加工的過程中遵循著自然的內(nèi)在規(guī)律,而在藝術(shù)形式的構(gòu)造上,則可以超越來自材料自然性的限制而趨于自由?，F(xiàn)代的產(chǎn)品的設(shè)計大多是幾何形的,如我們使用的手機、電腦和我們居住的房屋,這些規(guī)律性很強的富有秩序感的機械形式表現(xiàn)著深刻的合目的性美和技術(shù)美。而且,由于設(shè)計產(chǎn)品具有明確的使用功能,所以除了對其形式要素的審美外還有對其功能的操作性體驗的審美,這就通過功能體現(xiàn)出了科學(xué)技術(shù)之美?！皩τ谠O(shè)計產(chǎn)品的美不像藝術(shù)品的欣賞那樣是超功利的,也不僅僅是針對產(chǎn)品的形式和結(jié)構(gòu)特點而言的。毫無疑問,工業(yè)產(chǎn)品的形式和結(jié)構(gòu)特點是首先被感受到并別被給予評價的,但是對工業(yè)產(chǎn)品的欣賞不是只將欣賞者所具有的對形式美的固有情感投射到產(chǎn)品上去,而且還要將欣賞者自身對產(chǎn)品的認(rèn)識,如對產(chǎn)品效能的主觀判斷以及對產(chǎn)品的技術(shù)含量的估計融合進去,因而這不只是對產(chǎn)品外觀“藝術(shù)性”的欣賞,更是對產(chǎn)品技術(shù)性的評判?！边@就像我們在購買電腦時,除了要選擇它的外形以外,更看重它的功能性和操作的便利性,這就是科學(xué)技術(shù)美的體現(xiàn)。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對設(shè)計的影響還通過對設(shè)計觀念的影響體現(xiàn)出來。例如,大機器工業(yè)制品中普遍出現(xiàn)的抽象和幾何的形體所體現(xiàn)出的技術(shù)美,具有一種冷峻的理性精神和精確性風(fēng)格。這種風(fēng)格是一種“技術(shù)理性”的文化觀點所影響的,這種觀點是自西方工業(yè)革命以來隨著現(xiàn)代技術(shù)在人類生活越來越占據(jù)重要地位而形成的。因為科學(xué)是崇尚理性的,因而導(dǎo)致整個社會的理性化以及設(shè)計藝術(shù)的理性化。產(chǎn)品造型簡潔、整一,風(fēng)格一致、輕快,無不必要的裝飾和附飾,材料、功能、結(jié)構(gòu)、形式合體而和諧,透視出理性的科技之美。再如,曾經(jīng)流行一時的“流線型”風(fēng)格,它本來是在汽車進行風(fēng)力測試中,為了符合空氣動力的功能要求而設(shè)計的,體現(xiàn)出了汽車的科技美。但之后它卻泛濫于工業(yè)設(shè)計中,不管電冰箱、手機、烤面包機都采用流線型,這就已經(jīng)與其原先的功能作用無關(guān),而成為了一種外在的“樣式設(shè)計”,并成為20世紀(jì)30~40年代最流行的產(chǎn)品風(fēng)格。這實際上是因為流線型在當(dāng)時成為了一種象征速度和時代精神的造型語言,反映了科學(xué)技術(shù)對大眾的審美觀念的影響和設(shè)計必須為大眾服務(wù)的性質(zhì)。
隨著科學(xué)文化水平和科學(xué)技術(shù)的提高,設(shè)計能從材質(zhì)到工藝方法都發(fā)生翻天覆地的變化,但是在這個過程中,我們要認(rèn)可科技中好的一方面,將科技作為實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的手段,另一方面,也不能完全的迷信科技,否則我們的設(shè)計又會陷入到“設(shè)計雷同”的怪圈。總之,既要利用科技創(chuàng)造出更多的為人所用的設(shè)計,同時也要平衡好藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系,更好的將設(shè)計推向新的未來。
參考文獻:
[1]李硯祖.造物之美[M].北京:中國人民大學(xué)出版社.2000年版.
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代;版式設(shè)計;設(shè)計;藝術(shù)
中圖分類號:J045文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)03-0009-01
由于受西方近代設(shè)計文化的影響,在西學(xué)東漸過程中,現(xiàn)有版式設(shè)計相關(guān)理論在對西方某些設(shè)計藝術(shù)流派的模仿、借鑒與融合中逐漸發(fā)展起來,呈現(xiàn)出明顯的西方化傾向。
目前,有關(guān)版式設(shè)計研究與探討的文章繁多,然而綜觀其特點,多數(shù)在重復(fù)地描述已被證實正確的理論、法則、公式。認(rèn)為版式設(shè)計只是藝術(shù)設(shè)計的一個方面,并認(rèn)為其藝術(shù)價值遠不如純精神性的繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、書法藝術(shù)等“純藝術(shù)”重要,其實用價值也不如視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等“純設(shè)計”重要。
現(xiàn)代意義上的版式設(shè)計理論應(yīng)用廣泛,它與純藝術(shù)有共通之處,它是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ),它與藝術(shù)、科技、數(shù)理等關(guān)系密切,都是通過具象或抽象的點、線、面的合理搭配傳達特定主題。
一、重新思考現(xiàn)代版式設(shè)計
目前,在設(shè)計學(xué)領(lǐng)域流傳較廣的版式設(shè)計概念是:“版式設(shè)計是在版面上將有限的視覺元素進行有機的排列組合,將理性思維個性化地表現(xiàn)出來,是一種具有個人風(fēng)格和藝術(shù)特色的視覺傳達方式。”此處“視覺元素”可理解為由點、線、面概括的圖形、文字,結(jié)合有彩色或無彩色,可以抽象也可具象,或抽象與具象混合使用,用顯性的個性化方法表現(xiàn)內(nèi)斂的客觀理性,理性要明顯大于藝術(shù)性,看似藝術(shù)性較強,實則強調(diào)實用性,強調(diào)可見性,強調(diào)理性,可以在二維空間的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出三維空間的錯覺。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,隨著科技的進步,隨著人類生活水平的不斷提高,人們對版式設(shè)計也提出了更高的要求。設(shè)計師設(shè)想在版式設(shè)計中加入味覺、加入聽覺、加入感覺,原版式設(shè)計的概念就不能完全適用,或者只能是局部適用,換一種說法,此概念帶有明顯的局限性,它有可能阻礙人們對版式設(shè)計持客觀而正確的認(rèn)識,有可能造成誤會,帶來概念界定的不明確。
據(jù)此,進一步解釋版式設(shè)計:將圖形、文字、色彩、聲音、氣味等元素在一定版面上組合,表達個性化思維。結(jié)合相關(guān)設(shè)計理論,此版式設(shè)計概念至少包含四層含義:
一是看得見的圖形、文字、色彩仍然是版式設(shè)計的基本要素,但應(yīng)用的領(lǐng)域有所擴大。此處討論版式設(shè)計的基本要素與以前學(xué)者觀念中的版式設(shè)計基本要素不同,它是在前人理論基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展。用傳統(tǒng)理論方面分析,圖形、文字、色彩,二維空間性是版式設(shè)計的一個重要特征;用發(fā)展觀點方面分析,現(xiàn)代版式設(shè)計是版式設(shè)計藝術(shù),是用具象或抽象的圖形、文字、色彩表達設(shè)計師的理想,可以突破二維空間的平面性,有向更多領(lǐng)域發(fā)展的趨勢,能和科技新發(fā)明同步,并用大眾樂于接收的形式表現(xiàn)出來,并和廣告、包裝、書籍裝幀等的具體內(nèi)容完美結(jié)合,在實用的同時,給觀眾帶來藝術(shù)美的享受。
二是可將版式設(shè)計基本要素進行有序或無序的重疊、分割、擴大、縮小、變形。此處應(yīng)理解為構(gòu)成設(shè)計在版式設(shè)計中的運用,在方形、圓形、三角形的基礎(chǔ)上,用分割與組合的方法創(chuàng)造出更多的平面或立體形狀,而用這些形狀能組成現(xiàn)實生活中的所有形狀,當(dāng)然,這對物體本身或?qū)憣嵉乃孛琛⑸十嫸?是相對的概括,俗語說,濃縮的都是精華,這話用在版式設(shè)計中非常恰當(dāng),如進行設(shè)計時,用一種基本形概括地球的形狀,很顯然,這種基本形狀應(yīng)該選圓形,而不是三角形或其它基本形,如用基本形組成常見的辦公桌形狀,則可以用幾個方形組合解決問題。
方形、圓形、三角形等基本形又可以由寫實或抽象的肌理構(gòu)成,如用芝麻的小點組成一個基本圓形,再用此肌理拼成的圓形表現(xiàn)月亮、蘋果、西瓜等的形狀;也可以用樹皮構(gòu)成的基本形表現(xiàn)上述物體。盡管形狀還是那個圓形,但給人的感覺已不一樣。除了用點、線、面構(gòu)成物體,也可用實物或點、線、面組成自然界的任何一樣物體,這些物體可以由不同的肌理組成。
可以推斷,用抽象的點、線、面可以表現(xiàn)出自然界任何一種形狀,也可用具象的自然物表現(xiàn)抽象的事物,它是一種具象或抽象基礎(chǔ)上概括,它是相對于寫實的概括,用這種概括的方法,更便于說明問題和解決問題。
三是借助某種形式向外界表白獨特的想法,此時理解現(xiàn)代版式設(shè)計,就應(yīng)與藝術(shù)性的設(shè)計結(jié)合分析,應(yīng)理解為現(xiàn)代版式設(shè)計藝術(shù),用藝術(shù)的眼光分析、思考問題,并用設(shè)計的手法表現(xiàn)出來。如大小不一的文字重疊在一起,雜亂而無序地排列在版面上,表明設(shè)計師碰到難題時的心情,用金碧輝煌、瓜果飄香的畫面表現(xiàn)收獲的喜悅。
四是不影響未來版式設(shè)計的發(fā)展方向,可以超越版式設(shè)計的平面性,聽覺、嗅覺、感覺等都可加入到現(xiàn)代版式設(shè)計中,現(xiàn)代版式設(shè)計發(fā)展?jié)摿^大,也更全面。隨著科技的發(fā)展,現(xiàn)代版式設(shè)計的基本要素添加了新的內(nèi)容,如光學(xué)在版式設(shè)計上應(yīng)用,味覺在版式設(shè)計上應(yīng)用,甚至,設(shè)計師的意念也可以應(yīng)用于現(xiàn)代版式設(shè)計,現(xiàn)代版式設(shè)計可以超越視覺傳達設(shè)計的局限,創(chuàng)造出色、香、味俱全的版式設(shè)計藝術(shù)。
二、與現(xiàn)代版式設(shè)計緊密相關(guān)的幾個重要方面
(一)科技和現(xiàn)代版式設(shè)計
以科技為基礎(chǔ)的現(xiàn)代版式設(shè)計涉及到生產(chǎn)和生活的各個方面,它已與人類生活融為一體,并成為推動社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的力量。每一次科技的進步都能帶來新材料、新工藝的變化,并能通過版式設(shè)計相關(guān)作品表現(xiàn)出來。
從人類歷史某一片段分析,第一次工業(yè)革命后,隨著生產(chǎn)力提高,科技有了長足的發(fā)展,各種化工合成材料如塑料、金屬表面肌理等被運用到版式設(shè)計領(lǐng)域,各種紋樣、色彩等獲得了更廣闊的天地,極大地豐富了版式設(shè)計的表現(xiàn)力,增強了版式設(shè)計作品的感染力。照相術(shù)發(fā)明后,膠片影像取代了油畫;激光照排技術(shù)發(fā)明后,設(shè)計師能夠在版式設(shè)計上隨意處理各種藝術(shù)效果;電腦及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及后,人類的信息交流更加快捷和方便,人與人之間的距離縮短了,在二維空間的平面上塑造三維空間的視覺錯覺成為舉手之勞,能輕易將圖形、文字納入到統(tǒng)一的版面空間中,給人以無限的美妙感覺。
(二)藝術(shù)和現(xiàn)代版式設(shè)計
現(xiàn)代版式設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系密不可分,現(xiàn)代版式設(shè)計也被人們稱為版式設(shè)計藝術(shù),是版式設(shè)計,也是藝術(shù)設(shè)計,即利用圖形、文字、色彩等基本元素表現(xiàn)設(shè)計師的意圖和想法,并通過一定的形式表現(xiàn)出來,強調(diào)創(chuàng)意,突出個性,注重情趣,設(shè)計師要綜合考慮各種因素,尋找最佳的表達方式,把心中的理想翻譯成大眾能夠愉快接收的視覺語言。合理的版式設(shè)計能恰如其分地表達設(shè)計師的設(shè)計意圖,能夠調(diào)動一切積極因素,讓無生命的版式面能夠眉目傳情,給人們留下深刻的視覺印象,使版面充滿動感和靈性。
藝術(shù)性強的現(xiàn)代版式設(shè)計,是觀眾與設(shè)計師心靈的共鳴。從現(xiàn)代版式設(shè)計的具體版面編排分析,版面圖形、文字、色彩要素的統(tǒng)一,不僅是方便閱讀的需要,也是產(chǎn)生視覺美感的需要。統(tǒng)一的圖形、文字、色彩在視覺流程的引領(lǐng)下,各種視覺要素逐漸呈現(xiàn)在觀眾面前,對觀眾而言,是一次輕松愉快的心靈旅程?，F(xiàn)代版式設(shè)計藝術(shù)中適當(dāng)?shù)膶Ρ扔兄谥黝}的突出,主體要素對比強,陪襯物相對對比弱,并呈現(xiàn)一定的韻律性,如詩,如歌,如舞,有助于版面中由主到次元素的表現(xiàn)。
(三)數(shù)理和現(xiàn)代版式設(shè)計
關(guān)鍵詞設(shè)計藝術(shù)工業(yè)設(shè)計社會文化
中圖分類號FB47文獻標(biāo)識碼A
“設(shè)計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計劃）的態(tài)度觀點?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）。“設(shè)計是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟、社會、文化效果?！薄兀ǖ聡鵀鯛柲吩煨蛯W(xué)院）。設(shè)計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計藝術(shù)從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。
隨著時代的變遷，設(shè)計的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設(shè)計的觀念決定了設(shè)計藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。
1設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革
人類的價值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個國家的社會經(jīng)濟狀況的發(fā)展思路與政策必然會極大地影響其發(fā)展。控制人口的增長和保護生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅持的基本國策。丹麥的設(shè)計師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計觀念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費注意價值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程，強調(diào)服務(wù)和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想。現(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計研究，并開設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。
可以看出，工業(yè)設(shè)計的關(guān)鍵問題之一就是處理好設(shè)計觀念與社會經(jīng)濟的關(guān)系，因此，設(shè)計與社會經(jīng)濟形成互動的關(guān)系是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。
從社會經(jīng)濟的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實質(zhì)。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進程大都始于20世紀(jì)；對于廣大發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個世界化的進程，而且至今這個進程還遠沒有達到終點。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達到高度工業(yè)化的過程中，一方面生活達到了一個新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計觀念是，從有形的設(shè)計向無形的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計向非物質(zhì)的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計向服務(wù)的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從實物產(chǎn)品的設(shè)計向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計轉(zhuǎn)變。
人類社會發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題將在信息時代的設(shè)計中得以解答。隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會從過去的“硬件社會”向今天的“軟件社會”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識經(jīng)濟的時代。
新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點設(shè)計的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。
隨著信息社會的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計的產(chǎn)品也成了一種時時變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計師與顧客進行互動式的交流。例如多媒體設(shè)計、虛擬空間的設(shè)計和網(wǎng)頁設(shè)計，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個按鈕，將會出現(xiàn)一幅新的場景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無意義，設(shè)計師同時也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處2設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會文化背景
設(shè)計離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠的民族傳統(tǒng)，因為那是孕育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個中國人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計來傳遞這種思想概念，結(jié)果就會如同水中撈月一般。
在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明?？墒牵跂|方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個以西方為主導(dǎo)，競爭激烈的消費社會，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補了這方面的不足。例如在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機結(jié)合，詩中有畫、畫中有詩的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個人類的精神財富。
先進世界資訊發(fā)達，社會及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個多極化的現(xiàn)代國際文化體系。
伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價值觀重新煥發(fā)了新的生機，把握住歷史的契機，站在新的高度對中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識是中國設(shè)計走向世界的道路。
設(shè)計是文化的設(shè)計，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現(xiàn)代設(shè)計思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進行的。在設(shè)計實踐中對中國傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國設(shè)計重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中講究“經(jīng)營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時，對傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。
3設(shè)計在未來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性
從長遠角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會成功并控制市場。現(xiàn)代社會中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟衰退。保存資源、保護環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無廢料的太陽能；節(jié)約用水設(shè)計等。
格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺心理學(xué)，它在德國首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計思想，這種設(shè)計思想即生態(tài)設(shè)計。
在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人類中心主義的過度擴張造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題，這促使人們重新思考人類社會的發(fā)展模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機會。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識，許多國家都根據(jù)本國的實際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計劃，《中國二十一世紀(jì)議程》就是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟相比，知識經(jīng)濟是以科技和信息作為經(jīng)濟發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會對自然資源采取掠奪式的開采和應(yīng)用，進而產(chǎn)生對人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護和改造自然環(huán)境以維護生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟效益。社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會進入可持續(xù)發(fā)展的軌道。
變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必須明白設(shè)計是一個邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類科學(xué)與文化都在進步與革新的時代，對于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計藝術(shù)，變是永遠不變的原則。
參考文獻
1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988
〔關(guān)鍵詞〕設(shè)計藝術(shù) 公共屬性 群體意志 個性需求 藝術(shù)消費
當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)源于實用藝術(shù)，而實用藝術(shù)是一個與純藝術(shù)并存的一對概念。這里我要提出的另一對相關(guān)概念是藝術(shù)的公共性和獨占性。所謂藝術(shù)的公共性，從字面上理解即藝術(shù)的外在性、共享性、公眾性；所謂藝術(shù)的獨占性，可以理解為藝術(shù)品的局域性、獨享性、小眾性。放眼藝術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)純藝術(shù)和實用藝術(shù)都有某種程度的公共性和獨占性，其公共性和獨占性的判斷，主要是看藝術(shù)品性得以實現(xiàn)的途徑。一般而言，純藝術(shù)的公共性要小于獨占性，實用藝術(shù)的公共性要大大高于獨占性，這是因為，純藝術(shù)的實現(xiàn)不以人們的日常生活消費為必要條件，人們是“知溫飽”后而思之；而實用藝術(shù)的實現(xiàn)則與人們的日常生活息息相關(guān)，它是生活的組成部分。設(shè)計藝術(shù)是實用藝術(shù)在當(dāng)代的實踐延續(xù)和理論擴展，其公共性性質(zhì)、屬性和特征一直以來并沒有引起足夠的理論關(guān)注和研究，因此，對于相關(guān)問題研究的學(xué)術(shù)價值、理論意義和實踐意義表現(xiàn)為：
第一、設(shè)計藝術(shù)公共屬性研究的學(xué)術(shù)價值
學(xué)科交叉、理論交互是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的重要特征之一。從現(xiàn)代公共管理學(xué)、群體行為學(xué)、公眾心理學(xué)的視角來審視、思考和研究設(shè)計藝術(shù)的理論問題，無疑為設(shè)計藝術(shù)的研究打開了一扇新的觀察窗口，通過這扇窗口我們將看到設(shè)計藝術(shù)在公共屬性上所蘊含的社會文化特質(zhì)，其學(xué)術(shù)價值主要體現(xiàn)為三點：其一是設(shè)計藝術(shù)學(xué)科研究領(lǐng)域?qū)W理知識性拓展；其二是設(shè)計藝術(shù)學(xué)科研究方法論的更新、探索和實踐；其三是設(shè)計藝術(shù)學(xué)科理論研究的結(jié)構(gòu)性縱深推進。長期以來，設(shè)計藝術(shù)學(xué)術(shù)界和出版界熱衷于技能技法等形而下知識的傳播，對于形而上的學(xué)理思考關(guān)注較少，客觀上存在重技巧輕理論、重現(xiàn)象輕原理的偽學(xué)術(shù)局面，這是需要學(xué)術(shù)共同體認(rèn)真反思的。
第二、設(shè)計藝術(shù)公共屬性研究的理論意義和實踐意義
設(shè)計藝術(shù)公共屬性的研究關(guān)系到設(shè)計藝術(shù)學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，在理論上闡釋和理清設(shè)計藝術(shù)的公共特性，為學(xué)科研究的延展提供理論依據(jù)與觀點支持；而對于設(shè)計藝術(shù)與其它相關(guān)交叉學(xué)科的體系理論構(gòu)成研究則將提高學(xué)科學(xué)術(shù)認(rèn)知度，充實學(xué)科理論的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，豐富學(xué)科理論研究的方法途徑，對于設(shè)計藝術(shù)學(xué)科具有理論創(chuàng)新的意義。
實踐需要理論，尤其需要與時俱進的創(chuàng)新性理論為指導(dǎo)。明確設(shè)計藝術(shù)的公共特性對于實踐的意義一方面在于對設(shè)計藝術(shù)公共性特征的定性研究，為設(shè)計藝術(shù)的實踐提供目標(biāo)用戶的清晰定位，使設(shè)計工作者清醒地意識到設(shè)計藝術(shù)與純藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，從而提高設(shè)計的目標(biāo)質(zhì)量和執(zhí)行效度；另一方面在于設(shè)計藝術(shù)傳播本體、傳播渠道和傳播目的流程特質(zhì)及其相互關(guān)系的系統(tǒng)理論研究，可以指導(dǎo)設(shè)計實踐者有意識、有目的、有針對性的設(shè)計行為，使人們自覺地意識到設(shè)計藝術(shù)傳播實現(xiàn)過程中，在面對不同階段、不同時空、不同對象所應(yīng)采取的不同方法，從而提高設(shè)計藝術(shù)的社會功效、文化品位和傳播質(zhì)量。
在上述基礎(chǔ)理論認(rèn)知得到澄清之后，我們接著就要回答設(shè)計藝術(shù)公共屬性研究中面對的兩個主要問題。
第一、設(shè)計藝術(shù)公共屬性的基本內(nèi)涵
在對設(shè)計藝術(shù)公共屬性認(rèn)知基礎(chǔ)上，有必要深入剖析一下其內(nèi)涵要義。設(shè)計藝術(shù)首先是為公眾提供基本物質(zhì)需求服務(wù)的公共性產(chǎn)品，因而它的實用性、功能性應(yīng)該是擺在第一位的。這是現(xiàn)代設(shè)計思想搖籃包豪斯設(shè)計學(xué)院所力主和倡導(dǎo)的，也是現(xiàn)代公共設(shè)施設(shè)備設(shè)計中所遵循的一項基本準(zhǔn)則。在當(dāng)下中國的城市公共設(shè)施和休閑場所的建設(shè)中，不時出現(xiàn)一些違背設(shè)計藝術(shù)的實用性和功能性這個第一原則，盲目追求甚或一味模仿所謂時髦造型的公共設(shè)計作品，出現(xiàn)許多看起來既不像獨立藝術(shù)作品，更非公共實用品的人造景觀，致使一般市民無感，專家吐槽，更造成公共財政資源的極大浪費，讓人十分心疼。
其次，設(shè)計藝術(shù)是為提高公眾物質(zhì)生活水平的服務(wù)性產(chǎn)品，其大眾性、消費性和生產(chǎn)的規(guī)模化是在設(shè)計實踐中需要解決的基本問題，這是不用多費口舌大家都能明白的道理。相反，這里我要強調(diào)和呼吁的是，應(yīng)將小眾性、娛樂性和個性化定制納入決策視野，讓公共設(shè)計產(chǎn)品惠及更多的民眾。我們在強調(diào)設(shè)計藝術(shù)的公共性時，可能會導(dǎo)致一個極端思維，那就是公共藝術(shù)產(chǎn)品只對多數(shù)提供服務(wù)，滿足社會多數(shù)訴求，而無需理會少數(shù)意愿，甚至完全忽略個性需求。公共產(chǎn)品設(shè)計不應(yīng)以簡單多數(shù)粗暴壓制少數(shù)合理需求，這是和諧社會建構(gòu)的基礎(chǔ)，也是文明社會的理性選擇。在公共產(chǎn)品的服務(wù)設(shè)計中，盡管殘障人士社會占比極少，但仍需盡最大努力為這些人群提供設(shè)施設(shè)備的方便，這是健康人群對殘障人士的關(guān)愛，更是人類文明進步的表現(xiàn)。針對殘障人士的日常出行，在發(fā)達國家有著完備的公共服務(wù)設(shè)計和法律法規(guī)，如公交地鐵的無障礙通行、專用停車泊位、殘障人士專用衛(wèi)生設(shè)施等。在中國，關(guān)愛弱勢群體的服務(wù)設(shè)計及理念正逐步形成，但實際落實到位情況與發(fā)達國家還有巨大差距，有設(shè)計無設(shè)施、有設(shè)施無系統(tǒng)、有建設(shè)無維護的現(xiàn)象比比皆是，更缺乏社會對此問題的普遍共識和行為遵從。
再次，設(shè)計藝術(shù)要為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)及精神需求服務(wù)，設(shè)計藝術(shù)的時代性研究不可缺失。套用清代藝術(shù)巨匠石濤的名言“筆墨當(dāng)隨時代”，提設(shè)計當(dāng)隨時代是完全適合和恰當(dāng)?shù)?。設(shè)計當(dāng)隨時代不是簡單的理念和口號，而是一個又一個具體的設(shè)計行為?？萍妓降娜招略庐?、設(shè)計手段的不斷更新、施工材料的升級換代、社會環(huán)境的不斷變遷，使得設(shè)計藝術(shù)面對著一個從物質(zhì)形態(tài)到觀念意識持續(xù)處于變化過程中的客觀世界，面對著這樣一個世界，任何不思進取、持盈守成的思想都是不合時宜的。
最后一點，設(shè)計藝術(shù)的公共性是在政府決策層面的體現(xiàn)與行政作為，也是最易被權(quán)力越位操作而失衡失當(dāng)?shù)膶用?。在設(shè)計藝術(shù)的人文政策環(huán)境和政策設(shè)計導(dǎo)向上的是是非非，以及因應(yīng)公共產(chǎn)品設(shè)計主題的非計劃和應(yīng)時應(yīng)勢性是決策者面對的挑戰(zhàn)。用大家都熟知的城市涂鴉衍生和發(fā)展的歷史軌跡可以很好地對這個問題進行注解。起源于美國的城市涂鴉，緣起于個體對社會的不滿和泄憤，涂鴉者行走于法律的邊緣，冒犯和挑戰(zhàn)社會的既有秩序。這個本來是各級各地政府的心頭塊壘，不曾想在政府行政管理與涂鴉藝術(shù)家的不斷博弈下，日久天長卻成就了令人耳目一新的街頭藝術(shù)，繼而成為走出美國，遍及歐洲，影響世界的藝術(shù)形式，更有重要代表性街頭涂鴉藝術(shù)作品被博物館收藏，讓?米歇爾?巴斯奎特的聲名也因涂鴉成就而載入現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史冊。這段公案告訴我們，作為城市管理者在對待涂鴉類破壞原有規(guī)則、打破既定計劃的藝術(shù)及其行為時，要有起碼的包容度，為公共區(qū)域留出一定自由表達和發(fā)展的空間，甚或因此而成就一張靚麗的城市文化名片也未可知。
關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù) 工業(yè)設(shè)計 社會文化 發(fā)展態(tài)勢
Abstract: The design art's development impelled the human material and the spiritual civilization progress, the human society evolves also all the time affects is designing artistic the path. Design art the adaptation which and the sustainable development possibility to the science and technology, the social culture transforms, has formed its progressive essential factor and the construction.
key word: Design art industrial design society culture development momentum
前言
“設(shè)計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計劃）的態(tài)度觀點?！薄狭{吉（Laszlo Moholy－Nagy）。“設(shè)計是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟、社會、文化效果?！薄兀ǖ聡鵀鯛柲吩煨蛯W(xué)院）。設(shè)計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計藝術(shù)從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。
隨著時代的變遷，設(shè)計的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設(shè)計的觀念決定了設(shè)計藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。
1 設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革
人類的價值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個國家的社會經(jīng)濟狀況的發(fā)展思路與政策必然會極大地影響其發(fā)展。控制人口的增長和保護生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅持的基本國策。丹麥的設(shè)計師福林特（Niels Peter Flint）的設(shè)計觀念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費注意價值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程，強調(diào)服務(wù)和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想?，F(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計研究，并開設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。
可以看出，工業(yè)設(shè)計的關(guān)鍵問題之一就是處理好設(shè)計觀念與社會經(jīng)濟的關(guān)系，因此，設(shè)計與社會經(jīng)濟形成互動的關(guān)系是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。
從社會經(jīng)濟的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實質(zhì)。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進程大都始于20世紀(jì)；對于廣大發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個世界化的進程，而且至今這個進程還遠沒有達到終點。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達到高度工業(yè)化的過程中，一方面生活達到了一個新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計觀念是，從有形的設(shè)計向無形的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計向非物質(zhì)的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計向服務(wù)的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從實物產(chǎn)品的設(shè)計向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計轉(zhuǎn)變。
人類社會發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題將在信息時代的設(shè)計中得以解答。隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會從過去的“硬件社會”向今天的“軟件社會”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識經(jīng)濟的時代。
新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點設(shè)計的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。
隨著信息社會的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計的產(chǎn)品也成了一種時時變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計師與顧客進行互動式的交流。例如多媒體設(shè)計、虛擬空間的設(shè)計和網(wǎng)頁設(shè)計，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個按鈕，將會出現(xiàn)一幅新的場景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無意義，設(shè)計師同時也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。
2 設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會文化背景
設(shè)計離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠的民族傳統(tǒng)，因為那是孕育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個中國人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計來傳遞這種思想概念，結(jié)果就會如同水中撈月一般。
自由與制約
瑪麗蓮?夢露大廈Fig.1AbsoluteTower藝術(shù)家需要自由地創(chuàng)作,自由地想象,沒有藝術(shù)的自由就不可能有創(chuàng)造性藝術(shù)的誕生。而城市景觀、設(shè)計藝術(shù)不可能像畫家那樣完全感性地、隨心所欲地直抒胸臆,設(shè)計的對象首先是物,它是有使用價值的;其次,設(shè)計的藝術(shù)無論是建筑景觀還是室內(nèi)設(shè)計等,都要受到人們的審美觀念,以及經(jīng)濟、地形、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料等客觀條件的制約;因此,可以將設(shè)計活動理解為有條件的實用藝術(shù)創(chuàng)作。一方面,設(shè)計藝術(shù)的主觀意圖即設(shè)計思想與理念是自由的;另一方面,建筑設(shè)計、城市規(guī)劃和環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等設(shè)計本身也有其內(nèi)在的邏輯規(guī)律需要遵循。同時,科技的發(fā)展也使得設(shè)計的技術(shù)手段不斷進步,由平面的計算機繪圖到三維數(shù)字化平臺的開發(fā),為設(shè)計師的創(chuàng)作提供了無限的可能,即使復(fù)雜的自由曲面形態(tài),也可以將其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形態(tài)同時在計算機三維模型中得到直觀的反映[2]。例如,由中國青年建筑師馬巖松領(lǐng)銜的建筑事務(wù)所MAD設(shè)計的加拿大米西索加市(Mississauga)170m高的“AbsoluteTower”公寓,俗稱“瑪麗蓮?夢露大廈”(圖1),大廈橢圓形標(biāo)準(zhǔn)層平面隨著樓層升高,逐層旋轉(zhuǎn)著不同的角度,最終形成了三維扭曲的曲面。如果沒有現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)與施工科學(xué)技術(shù)的支撐及計算機設(shè)計手段的進步,要將其藝術(shù)創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實建筑作品,在30年以前將會面臨結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料上的重重困難[3]。從審美體驗的角度而言,當(dāng)代高科技手段可以實現(xiàn)人機交流,滿足了人們平等對話、彼此互動的心理訴求。以建筑為例,傳統(tǒng)的建筑是以“凝固”的方式被動地等待著人們?nèi)バ蕾p,體驗方式只限于視覺元素,而當(dāng)代的高科技手段實現(xiàn)了建筑與人的互動對話,體驗方式向視覺、聽覺、觸覺多元融合的方向發(fā)展[4]。在此,設(shè)計藝術(shù)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的造型理念,而進入多維的綜合藝術(shù)互動與體驗的時代。
個性與包融
前面談到在理論上任何一座城市都應(yīng)是不同的,但是隨著信息化的發(fā)展,強勢文化對弱勢文化的融合是一種必然。巴塞羅那、巴黎、羅馬等城市之所以能夠成為全世界城市景觀中的燦爛明星,與其城市建筑景觀、人文藝術(shù)等方面的藝術(shù)特性密不可分。巴黎可以有盧浮宮,也可以有艾菲爾鐵塔、拉德方斯和蓬皮杜藝術(shù)中心,這些當(dāng)時標(biāo)新立異代表設(shè)計藝術(shù)最前沿理念的作品,看似與巴黎古典的藝術(shù)風(fēng)格迥然不同,但從文化內(nèi)涵來看,這些正好體現(xiàn)了法蘭西民族追求藝術(shù)自由、善于接受新事物的浪漫情懷和民族性格。北京的鳥巢奧體中心、國家大劇院、首都機場三號航站樓等諸多當(dāng)代標(biāo)志性建筑的國際方案競賽,也顯示了中國當(dāng)代在設(shè)計藝術(shù)方面已經(jīng)進入了開放的時代。國內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計師可以同臺競爭,東西方文化的交流與碰撞也隨之空前活躍。設(shè)計思想的開放與包融是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一,千百年來56個民族在中華大地上共同創(chuàng)造了燦爛的華夏文化,其基本特性就是文化的多樣性和多層次性;“兼收并蓄”的開放、融合是其文化生命力生生不息的源泉之一[5]。另一方面,追求藝術(shù)個性與創(chuàng)新是設(shè)計藝術(shù)的最高境界。對于設(shè)計藝術(shù)而言,創(chuàng)新貴在堅持人與自然的對話,貴在地域文化精神的傳承,貴在全球化視野與對人及其生活方式的尊重;藝術(shù)個性是特色,而不同文化的包融則是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提條件。在設(shè)計文化領(lǐng)域,近代中國落后了,但相信隨著信息技術(shù)的進一步發(fā)展和與世界交流的日益廣泛,以及設(shè)計藝術(shù)作為提高產(chǎn)品附加值和企業(yè)核心競爭力日益受到重視,設(shè)計藝術(shù)作為產(chǎn)業(yè)必將蓬勃發(fā)展,在21世紀(jì)涌現(xiàn)出世界級設(shè)計大師是完全有可能的,具有中國文化特色的設(shè)計理論也必然會盡快形成。
城市管理與設(shè)計藝術(shù)
一座城市要在個性和藝術(shù)性方面形成特色,需要一個長期的文化積淀過程;這不單單是設(shè)計師的責(zé)任,城市管理的科學(xué)性及管理者的智慧也至關(guān)重要。威尼斯藝術(shù)雙年展的發(fā)起人是1893年時任市長的里卡多?塞瓦提,一百多年來,藝術(shù)雙年展、國際建筑雙年展等與藝術(shù)相關(guān)的系列展覽和藝術(shù)節(jié),已經(jīng)成為威尼斯的支柱產(chǎn)業(yè),并且形成了獨具特色的城市文化。在信息時代的今天,城市管理者應(yīng)該充分認(rèn)識到城市文化的構(gòu)建、藝術(shù)特色的凝練與提高是城市化進程中至關(guān)重要的核心吸引力所在。為此,可以成立諸如“城市景觀藝術(shù)指導(dǎo)委員會”的顧問機構(gòu)作為專家層面對重大的規(guī)劃、標(biāo)志性建筑、城市色彩等進行專業(yè)的咨詢。另外,重大項目增加透明度和公眾參與度,也是體現(xiàn)民主管理、大眾審美取向的有效途徑。2011年7月17日杭州《都市快報》根據(jù)最美媽媽吳菊萍勇敢接住墜樓女孩的故事,發(fā)起請市民一起來參與“天使之手”雕塑的設(shè)計,藝術(shù)大師韓美林也參與了雕塑的創(chuàng)作,最后經(jīng)過廣大市民的踴躍投票確定了雕塑的造型[6]。這件事反映出杭州市政府關(guān)注城市文化建設(shè)的積極態(tài)度和公眾參與城市藝術(shù)文化建設(shè)的積極性。城市文化的積淀還需要城市管理者對于城市傳統(tǒng)文化有清醒的認(rèn)識,既需要創(chuàng)意設(shè)計新構(gòu)筑物,也需要保護既往優(yōu)秀的具有歷史價值的文化遺存。在幾年以前,北京曾經(jīng)被美國《商業(yè)周刊》評為全世界最具有活力的12個城市之一,理由是北京有798藝術(shù)區(qū)。798藝術(shù)區(qū)原為20世紀(jì)50年代建設(shè)的國營798廠等電子工業(yè)老廠區(qū),為具有包豪斯風(fēng)格的現(xiàn)代建筑,這些既是中國現(xiàn)代化見證的歷史遺物,也是新時代社會轉(zhuǎn)型的象征,是城市后工業(yè)時代改造成功的例子之一[7]。在國內(nèi),類似的還有上海新天地、杭州新天地等。
關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)；虛擬；現(xiàn)實；實體；虛體；空間藝術(shù)
作為一種藝術(shù)，傳統(tǒng)上來說，設(shè)計是從美術(shù)與建筑實踐中引申出的理論總結(jié)。[1]事物在人的心靈中所有的形式通過人的雙手制作而成型。[1]即將虛幻的心中所想象的，沒有具體形體的事物，再現(xiàn)成具有實際功能的實體。從這層意義上來說，空是實的精神依托，實是空的表現(xiàn)形式。
藝術(shù)的源泉來源于生活，時展所處的歷史背景，勢必影響藝術(shù)的發(fā)展。從最初的萌芽狀態(tài)，對于外界事物的無知而引發(fā)的恐懼、幻想，龍鳳怪獸以及各種圖騰相繼出現(xiàn)，都是對這種感情宣泄的實體反映?？諏?，往往能達到一種無的境界，無中生有又是人對事的本能反應(yīng)。在我看來研究設(shè)計藝術(shù)便可以從各方面了解，這種空與空可以有多重涵義。
1 虛擬與現(xiàn)實的相互體驗
設(shè)計的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身。[1]人生存的目的是為了追求自由，擺脫野獸的傷害，從四肢行走發(fā)展到直立行走，從以前為猛獸獵食的目標(biāo)到以打獵來滿足自己的溫飽，能夠自在的生存下來。而當(dāng)這些已不再成為問題，生活已經(jīng)安逸下來。人們就開始追求更多的東西，更多的現(xiàn)實所不能體驗的。通過另一種方式來實現(xiàn)，往往在欣賞電影或觀看演出時，我們只能坐在那里被動的接受而毫無身臨其境之感。為了能產(chǎn)生這種感覺，立體電影的出現(xiàn)反映出虛擬與現(xiàn)實之間難以界限的情形。這種心理感受的真實與實地的空相對，就好比一個試驗，在你面前有一個大屏幕，而你坐位上又有一個方向盤，就像你開著車行駛在各種道路上，有撞車、倒車、開門、上車等等的體驗。而當(dāng)一切結(jié)束時，在你面前什么都沒有。體驗也是在追求一種自由，在虛擬空間里尋找自由便成了促使計算機科學(xué)家和藝術(shù)家不斷創(chuàng)造的動力。追求這種體驗性，一方面是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，而另一方面則是要擺脫現(xiàn)實的限制，超越體現(xiàn)的感覺。[2]體驗者猶如身臨其境，通過感官刺激以求達到一種真實性，虛擬的“真實”永遠是一種目標(biāo)，一種境界，一個無限的夢想。這就促進了設(shè)計藝術(shù)不斷向前發(fā)展，我們可將這對于實與空的理解進一步地運用到人類生活中來，電子游戲產(chǎn)生已成為當(dāng)前中國發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)，它不僅為人們提供一個可盡情體驗的空間，更是以其特有繁榮虛擬體驗來實現(xiàn)人們的夢想。[2]有時現(xiàn)實是殘酷的，往往很多夢想不能在現(xiàn)實中實現(xiàn)，現(xiàn)實的壓力往往壓得人喘不過氣，那么電子游戲里這個虛擬世界正好給他們提供了一個回避現(xiàn)實束縛的空間。越來越多的人希望在虛擬空間中尋求自我價值的現(xiàn)實。虛擬與現(xiàn)實的相互體驗，既讓我們體會，既是虛幻又是現(xiàn)實，也許現(xiàn)實本身就是虛幻的。我認(rèn)為這正是網(wǎng)絡(luò)游戲在現(xiàn)今的社會流行的一個主要原因之一。
2 實體與虛體的相互借用，圖與底相互反轉(zhuǎn)
黑與白，“實”與“虛”都是相對的，沒有黑就沒有白，沒有“實”就沒有“虛”，充分利用其特性使它們相互作用。相得益彰。充分發(fā)揮其視覺功效。傳達信息，這正是設(shè)計所追求的。[3]例如為美國《羅米歐與朱麗葉》戲劇所作的招貼，畫面中的圖形表現(xiàn)出一對熱戀男女的簡單形象，但我們仔細的看一下，就會注意到兩個人物間的空白時，會看到存在于他們之間的竟是一個被刺上白色十字架短刀的表示愛情的心形，而且是白色的虛形，將代表兩種對立的理想和力量的形狀結(jié)合為一體，將沙翁的悲劇作品中的悲劇氛圍烘托到淋漓盡致。在視覺設(shè)計當(dāng)中，每個空都能說話，通過畫面之間的圖形與圖形，正與反之間的各個因素。充分調(diào)動起來，將各種語言生動表現(xiàn)出來。非彼非此、似是而非、形成了具象、抽象幻想的統(tǒng)一。在看來似乎是根本不同，沒有絲毫共同之處的圖形中，找到相似的共同特征。聯(lián)絡(luò)不同世界，用共性來創(chuàng)造其個性，把不合乎邏輯的形象聯(lián)合起來表現(xiàn)成合乎邏輯的寓意。[4]很多現(xiàn)代設(shè)計作品當(dāng)中均采用以黑白的表現(xiàn)手法。尤其在標(biāo)志設(shè)計當(dāng)中，為了達到用一個簡單的符號來表明復(fù)雜的概念，通過視覺形象傳遞信息，把僅僅黑白形體轉(zhuǎn)化成深刻的人類思想，確非易事。例如商標(biāo)以惜墨如金的筆調(diào)構(gòu)成形象。而形象特征之一是傳神，傳神是商標(biāo)的藝術(shù)精髓，而這種傳神的特征正是化無形為有形的可視特征――對于非形象性的事物或是反映不具形的含義，要求設(shè)計家把無形的思想轉(zhuǎn)化為感性的具體形態(tài)。即化無形為真實可感的形象。[5]這種實體與虛體之間的相互轉(zhuǎn)換使非形象性的轉(zhuǎn)化為可視特征。可以借助于現(xiàn)成的符號，標(biāo)幟和徽號等形式，也可以利用約定俗成的象征性形象。
3 空間的分隔
通過對空間的劃分，以及對其功能的特殊定義，籍由空間來改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣。根據(jù)馬斯洛（Maslow）的需要層次理論，人的需要有五個層次，當(dāng)人們的生理需要，安全需要得到滿足以后，才會產(chǎn)生對歸屬，相愛、尊重和社會地位的需要，才會從各個方面注意提高自己的身份，加深別人對自己的印象。從而引起別人對自己的好感和尊重。這種需求層次呈級梯形向上排列?！鞍踩小眲t被排列于五個需要層次的倒數(shù)第而層。[6]人們對于生存空間的感覺感受，空間的劃分及分隔是十分重要的。在大自然中，空間是無限的，但是在我們周圍的生活中，我們可以看到人們正在用各種手段取得適合自己需要的空間，各種不同形式的空間，可以使人產(chǎn)生不同的感受，取得合乎使用的空間是建造建筑物的根本目的，強調(diào)空間的重要性和對空間的系統(tǒng)研究是近代建筑發(fā)展中的一個重要特點?？臻g的劃分根據(jù)其屬性可分為流通空間與滯留空間、公共空間與私密空間、主導(dǎo)空間與從屬空間。就空間的組織形式而言，可大致劃分為以下幾種關(guān)系：1）并列關(guān)系，各空間的功能相同或近似。2）序列關(guān)系，各空間在使用過程中，具有明確的先后順序，多采用序列關(guān)系。3）主從關(guān)系，各空間在功能上既有相互依存又有明顯的隸屬關(guān)系。4）綜合關(guān)系，在實際建筑中，常常要求以某一種形式為主的同時兼有其他形式存在。
空間和實體是互為依存的，空間通過實體的限定得以存在，不同的實體形式，會給空間帶來不同的藝術(shù)特點。[7]設(shè)計藝術(shù)是一種以功利為目的的，實用性非常強的藝術(shù)，通過對實體的不斷追求，在美的驅(qū)使下，改善人們生活的方方面面，滿足了現(xiàn)代人們的精神要求。
參考文獻：
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人類對于美的認(rèn)識來自各個感覺器官的體驗，是人類精神滿足的感知，這是人類生理和心理共同活動、人與物互相融合、直覺和思維互相補充的結(jié)果。在設(shè)計藝術(shù)中，美感不僅是藝術(shù)設(shè)計形式客觀的反映，更主要的是接受者主觀的感受和聯(lián)想。
一、設(shè)計藝術(shù)美學(xué)
設(shè)計藝術(shù)學(xué)和美學(xué)都是人文學(xué)科，而設(shè)計藝術(shù)美學(xué)是美學(xué)的一個分支學(xué)科，是一門更新興、更具交叉性的學(xué)科，因此設(shè)計藝術(shù)美學(xué)的基本定位也是人文學(xué)科，主要研究人類在設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞活動中的價值實現(xiàn)問題。在當(dāng)代西方美學(xué)中，對設(shè)計藝術(shù)的美學(xué)研究有取代純粹藝術(shù)美學(xué)研究和美的基本原理研究而成為美學(xué)的趨勢，研究設(shè)計藝術(shù)美學(xué)、走向設(shè)計藝術(shù)美學(xué)是時代的發(fā)展趨勢。
二、設(shè)計藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵
設(shè)計藝術(shù)的美學(xué)是一種應(yīng)用美學(xué)，是把美學(xué)原理應(yīng)用到設(shè)計藝術(shù)中而產(chǎn)生的一種美學(xué)，這種美學(xué)消減了生活與藝術(shù)的距離，使生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，這也是當(dāng)代社會與文化的一個突出變化。西方學(xué)者維爾什在《審美化過程：現(xiàn)象、區(qū)分與前景》中認(rèn)為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計與組織，擴展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”對設(shè)計藝術(shù)的審美應(yīng)作整體的把握，它的內(nèi)涵包括功能美、形式美、技術(shù)美、生活美等。
1.設(shè)計藝術(shù)的功能美。設(shè)計藝術(shù)的功能美主要表現(xiàn)在三個方面：適用、經(jīng)濟、審美。適用兼具實用和使用，設(shè)計藝術(shù)一定要具備滿足人們需求的實際用途，同時還要為人們提供良好的使用方式和使用環(huán)境，要使人用起來方便、順手、舒適、安全等。設(shè)計藝術(shù)的審美，不是為了美而美，而是功能與審美的統(tǒng)一。
2.設(shè)計藝術(shù)的形式美。形式是藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，也就是藝術(shù)設(shè)計作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表象的表現(xiàn)形態(tài)。形式美是對美的形式的知覺抽象和概括。設(shè)計藝術(shù)形式的美學(xué)意義與主旨思想的美學(xué)價值的有機結(jié)合，又包含設(shè)計作品本身所顯現(xiàn)出來的意境和情趣的美。
設(shè)計藝術(shù)形式的意境美。設(shè)計藝術(shù)的意境美體現(xiàn)在兩個方面：一方面是把感情化為形態(tài)，做到托物言情，情感與境界相和諧，情形合一；另一方面就是凝聚、象征和暗示，做到意在象中，入乎其內(nèi)，出乎其外，虛實相生。對藝術(shù)設(shè)計作品的鑒賞和感受，可以使人進入一種情景交融、虛實統(tǒng)一的精神境界，使審美主體超越感性的具體物象，領(lǐng)悟到某種宇宙或人生真諦的藝術(shù)境界。
設(shè)計藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在實用的基礎(chǔ)上。實用功能反映在產(chǎn)品的技術(shù)性能、環(huán)境性能和使用性能上，這三者共同構(gòu)成了實用功能。在設(shè)計藝術(shù)實踐過程中，盡管實用功能是最基本的功能，但是實用與審美兩方面的功能的側(cè)重卻要視不同類型和不同檔次產(chǎn)品而各異。
設(shè)計藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在簡潔上，尤其是在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中。簡潔體現(xiàn)出視覺的完整、單純和一目了然的特點與當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的快節(jié)奏、高效率和節(jié)約時間的生活方式相吻合。簡潔的本質(zhì)表達出的效率顯示了人類社會發(fā)展文化的基本特征，人類發(fā)展的文明史實際上也就是不斷提高生產(chǎn)、生活效率的歷史。
3.設(shè)計藝術(shù)的技術(shù)美。在西方美學(xué)史上，純藝術(shù)一直是主流美學(xué)研究的主要對象，美學(xué)因之稱作“藝術(shù)哲學(xué)”。美學(xué)家們忽視了技術(shù)美的存在，從手工業(yè)時代到大工業(yè)時代，直到今天的信息時代，技術(shù)美一直存在著。技術(shù)美作為設(shè)計美學(xué)的基本概念和基本范疇，它具有自己獨特的審美個性，即功利性、物質(zhì)性和情感性。人類最早的設(shè)計活動，是從實用功利出發(fā)的，而審美意識是在實用意識中孕育而成的。
4.設(shè)計藝術(shù)的生活美。設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)，就是對人們生活方式的設(shè)計，生活美就是設(shè)計美學(xué)的主要范疇；社會生活方式（勞動方式、娛樂方式等等），往往決定了設(shè)計藝術(shù)的審美本質(zhì)。設(shè)計藝術(shù)之中的生活美，實實在在地存在于人們的日常生活之中，如服飾的美、家具的美、交通工具的美、產(chǎn)品的美等。
