發(fā)布時間：2023-10-25 11:02:56
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中小學(xué)生道德教育樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、當(dāng)前我國青少年學(xué)生閑暇生活道德失范現(xiàn)象分析
1．對閑暇生活的本質(zhì)認(rèn)識不足引發(fā)人身道德失范
閑暇生活本質(zhì)是自由的，對人的自由而全面發(fā)展具有重要作用。然而大多數(shù)青少年學(xué)生對其認(rèn)識不足以致走向兩個極端，他們把閑暇等同于“勞逸結(jié)合”中的“逸”，放松通常被認(rèn)為是閑暇的全部內(nèi)涵，把閑暇生活的目標(biāo)定位在“追求輕松愉快”的低層次消遣上。由于過分沉溺于享樂和感官刺激，缺乏對科學(xué)知識的渴望和探求，既有害自身的身心健康，又有損社會文明道德。而另一部分青少年學(xué)生則把閑暇等同于課外學(xué)習(xí)，把閑暇時間全部用于學(xué)習(xí)，如閱讀、參加各種輔導(dǎo)班、培訓(xùn)班等。這類青少年學(xué)生不能充分利用閑暇放松自己，長期處于學(xué)習(xí)的緊張狀態(tài)，有的因?qū)W習(xí)而造成人際關(guān)系緊張、因?qū)W習(xí)而精神分裂，以至于缺乏對自身生命的珍愛和生命價值的關(guān)注。
2．閑暇交往能力不足導(dǎo)致人際交往道德失范
在閑暇生活中，青少年學(xué)生的人際交往范圍日趨擴大，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的來臨人際交往方式也在發(fā)生深刻的變化，但是由于他們?nèi)穗H交往能力不足和缺乏相關(guān)的實踐，導(dǎo)致閑暇生活的人際交往平臺不能發(fā)揮有效的作用，甚至人際交往道德出現(xiàn)失范現(xiàn)象。有的青少年學(xué)生集體主義觀念淡薄，缺乏大局意識和與團隊意識，人際交往中功利主義、拜金主義傾向嚴(yán)重。有的青少年學(xué)生熱衷于借助網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺進行網(wǎng)絡(luò)人際交往，在網(wǎng)絡(luò)交流過程中喜歡打聽別人隱私，一些不道德甚至極端的言論。
3．閑暇生活的自控能力不夠?qū)е律鐣乱庾R缺失
青少年學(xué)生的閑暇生活離不開學(xué)校、社會等各種環(huán)境。這就要求他們在閑暇生活中要讓自己言談舉止符合相應(yīng)環(huán)境的基本道德規(guī)范，所作所為符合當(dāng)代青少年學(xué)生的道德形象。但是一些青少年學(xué)生在閑暇生活中缺乏自控能力，只圖一時的快樂、只顧自己的利益，不顧環(huán)境和場合，甚至放縱自己的言行，置公德意識于不顧；有的把課桌當(dāng)成廣告牌，把寢室當(dāng)成喝酒打牌的場所；有的缺乏生態(tài)意識和網(wǎng)絡(luò)道德；有的不遵守交通規(guī)則，不主動給老弱病殘孕等人群讓座等等；有的在旅游景點大聲喧嘩、肆意踩踏草坪、采摘旅游景點的鮮花，置旅游管理規(guī)定于不顧。
二、進行閑暇道德教育的重要性
閑暇道德教育是指在青少年學(xué)生在閑暇生活中，自由、自主地選擇符合自身內(nèi)心感受又富有思想道德教育意義的活動，通過自覺參與和體驗使自己的思想感情得到熏陶，興趣愛好得到滿足，精神生活得到充實，道德境界得到提升。作為一種新的道德教育模式，閑暇道德教育應(yīng)廣泛存在于一切青少年學(xué)生閑暇活動的范圍內(nèi)和環(huán)境中，包括家庭、學(xué)校、社會等閑暇活動的公共和非公共場所。
1．閑暇道德教育是新形勢下創(chuàng)新思想政治教育方法的重要途徑
網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)使人們的思維方式、交往方式和工作方式發(fā)生了前所未有的變革，也為文化的傳播與變遷提供了新的動力和途徑，文化日益呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。文化多元化使得時尚文化、快餐文化、消費文化、娛樂文化等大眾文化逐漸進入人們的生活，青少年學(xué)生往往在閑暇生活中通過滲透、熏陶等多種形式接受這些文化。文化多元化影響到青少年學(xué)生的人生理想、思維方式、生活方式、行為方式和審美觀念。由此，思想政治工作的環(huán)境發(fā)生了極大的變化，傳統(tǒng)的思想和觀念面臨著挑戰(zhàn)。思想政治教育工作者應(yīng)該積極指導(dǎo)青少年學(xué)生的閑暇文化生活，引導(dǎo)青少年學(xué)生在追求自由自主、張揚個性、享受生活中積極進行道德體驗和高尚人格的塑造。
2．閑暇道德教育是提高思想政治教育針對性和有效性的重要途徑
新形勢下思想政治教育要堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，才能提高針對性、實效性和吸引力、感染力。當(dāng)前，我國學(xué)校思想政治教育實效性不強的一個重要原因就是教育內(nèi)容和教育途徑與青少年學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、思想等現(xiàn)實產(chǎn)生了嚴(yán)重脫節(jié)。因此，必須拓寬學(xué)校教育的層面，挖掘?qū)W校教育的有效方式。而青少年學(xué)生的閑暇生活包含著對社會、生活、人生、學(xué)習(xí)等各個方面的認(rèn)識，具有深刻而豐富的思想道德內(nèi)涵，在學(xué)校教育過程中，許多在正規(guī)的課堂教育中難以解決的困難和問題，往往在閑暇教育的特定環(huán)境中能夠迎刃而解。許多學(xué)生中的個別的特殊性問題，以閑暇教育靈活性的特定方式去解決，往往可能取得明顯效果。由此利用閑暇德育可以開辟思想政治教育的新途徑，提高思想政治教育的針對性和有效性。
3．閑暇道德教育是促進青少年學(xué)生心理健康發(fā)展的必然要求
進入新世紀(jì)新階段，隨著新舊價值觀念和行為規(guī)范的激烈沖突，傳統(tǒng)的倫理道德的約束機制日漸式微，善惡標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)扭曲。當(dāng)前正處在心理未完全成熟期的青少年學(xué)生由于失去內(nèi)心約束，缺失了信仰和道德，在利益面前變得無所顧忌，甚至蔑視校紀(jì)校規(guī)和社會公德。在這樣的社會環(huán)境中，部分青少年學(xué)生出現(xiàn)了精神焦慮和心理沖突。再加上競爭的壓力、情感的困惑、發(fā)展的期望等諸多因素相互交織，心理上的失衡甚至?xí)a(chǎn)生“相對剝奪感”。為此，一些學(xué)校已經(jīng)把學(xué)生心理健康教育工作納入學(xué)校德育工作體系，成立了心理健康咨詢的專門機構(gòu)。而閑暇道德教育可以通過青少年學(xué)生的閑暇生活實踐，培養(yǎng)其正確的閑暇道德，提高其閑暇生活的質(zhì)量，培養(yǎng)其良好的閑暇習(xí)慣，從而為青少年學(xué)生的心理健康發(fā)展提供必要條件。
三、閑暇道德教育體系的構(gòu)建
1．堅持正確的政治方向，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的閑暇道德觀
當(dāng)前我國正處于“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”相互交織階段，各種思想觀念、意識形態(tài)、多元文化相互交織、碰撞、融合；西方敵對勢力試圖通過文化傳播等途徑宣揚并滲透其意識形態(tài)、思維方式、價值觀念等。青少年學(xué)生極易受多元文化等的沖擊，思想政治教育工作者必須堅持正確的政治方向，以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立科學(xué)的閑暇道德觀，激發(fā)他們完善自我道德的內(nèi)在需要，培養(yǎng)他們合理的閑暇生活態(tài)度，把閑暇生活看作促進身心愉悅、提高思想品德和科學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。
2．以校園文化為重要載體，引導(dǎo)青少年學(xué)生積極進行閑暇道德實踐
道德教育效果的提高除了必要的道德灌輸之外，更重要的是引導(dǎo)受教育者按照正確的道德原則與道德規(guī)范去實踐、去行動，才能真正培養(yǎng)出具有高尚道德品質(zhì)的高素質(zhì)人才。在社會主義核心價值體系的指導(dǎo)下，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立科學(xué)的閑暇道德觀，同時還要以豐富多彩的校園文化為載體，廣泛開展多種形式的閑暇活動，提高他們的閑暇道德素養(yǎng)。通過積極開展豐富多彩的校園文化活動，營建富有青春氣息的學(xué)習(xí)、生活氛圍，培養(yǎng)積極向上、團結(jié)友愛、互助合作、健康溫馨的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)和舍風(fēng)，可以使青少年學(xué)生在良好校園文化氣氛的熏陶和影響下，在親身實踐和體驗中，辨別真與假、善與惡、美與丑，真正樹立起道德信念，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。
3．以正確輿論宣傳為引導(dǎo)，營造積極向上的閑暇環(huán)境
科學(xué)系統(tǒng)的閑暇德育體系的構(gòu)建除了樹立正確的閑暇道德觀、積極進行閑暇道德實踐之外，還要以正確輿論宣傳為引導(dǎo)，營造積極向上的閑暇環(huán)境。要發(fā)揮各種輿論媒體的積極作用，通過報欄、廣播、網(wǎng)絡(luò)等形式，對各種閑暇生活反映出來的道德失范現(xiàn)象進行正確的輿論宣傳引導(dǎo)，提高青少年學(xué)生對閑暇道德問題的敏銳度和鑒別力，激發(fā)他們正確的道德追求，大力提倡文明閑暇、健康閑暇、和諧閑暇，廣泛宣傳高尚道德情操的榜樣事跡。
通過閑暇道德觀的培育、閑暇道德實踐的開展和積極向上閑暇環(huán)境的營造，構(gòu)成了三位一體的閑暇德育體系，為提高閑暇道德教育的有效性提供了重要的保障。
參考文獻
[1] 孫明福．大學(xué)生閑暇分析與高校德育創(chuàng)新研究．當(dāng)代教育論壇，2008（9）．
加強和改進未成年人的思想道德建設(shè)是每個相關(guān)教育工作中的核心教學(xué)任務(wù)，而學(xué)校作為加強未成年人思想道德建設(shè)的重要場所，更應(yīng)該把德育教學(xué)放在首位。因此，在進行小學(xué)思想品德教學(xué)過程中，思想品德教師應(yīng)該不斷改革與發(fā)展教學(xué)方法，準(zhǔn)確把握思想道德教育的功能，積極構(gòu)建出一個以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的教與學(xué)環(huán)境，只有這樣才可以培養(yǎng)學(xué)生具有良好的心理品質(zhì)，從而樹立正確的人生觀以及價值觀。但是，目前我國的思想道德教學(xué)效果一直不明顯，從而導(dǎo)致該學(xué)科失去了本身的作用。
一、小學(xué)思想品德教學(xué)中學(xué)生道德教育存在的問題
(一)沒有及時轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
由于我國大部分的教師都受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，盲目地認(rèn)為只要提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績就算完成教學(xué)任務(wù)。而教師對于主課與輔課程持有不一樣態(tài)度，一直都認(rèn)為只要提高語文、數(shù)學(xué)以及英語教學(xué)質(zhì)量即可，從而使思想品德教學(xué)得不到教師的重視與支持，進而導(dǎo)致我國小學(xué)思想品德教育質(zhì)量得不到保證。在新課標(biāo)中明確地指出：在進行教學(xué)過程中，教師除了要給學(xué)生傳授相應(yīng)的文化知識，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具有良好的品質(zhì)。因此，教師一定要把主科與輔課程放在同一位置上，同時教師一定要根據(jù)思想道德教育的大綱要求實現(xiàn)思想道德教學(xué)目的，以此來增強學(xué)生良好的道德素質(zhì)，促使我國小學(xué)思想品德教學(xué)可以更好地發(fā)展下去。
(二)教學(xué)方法不能滿足當(dāng)前思想教育發(fā)展的要求
由于在傳統(tǒng)思想品德課堂教學(xué)的過程中，教師只會讓學(xué)生對所講內(nèi)容以及課本上的內(nèi)容進行死記硬背，毫無章法可言，同時還采用傳統(tǒng)的“教師講，學(xué)生聽”的教學(xué)方法，從而導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)思想道德這門學(xué)科的興趣越來越低，思想品德課堂教學(xué)效率逐漸降低，進而讓我國思想道德道教學(xué)質(zhì)量得不到保證。為了提高小學(xué)思想道德課堂教學(xué)效果，教師一定要不斷改革與發(fā)展教學(xué)方法，采用合適有效的教學(xué)模式等等。
(三)重理論輕實踐
眾所周知，學(xué)生思想品德教育是教育與實踐相結(jié)合的過程，應(yīng)該按照實踐育人的要求，以體驗教育為基本途徑，通過一個合適有效的實踐活動來培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)。但在實際教學(xué)過程中，思想品德教師經(jīng)常忽略了開展社會實踐活動，從而導(dǎo)致學(xué)生只會死記硬背理論知識，進而影響了我國小學(xué)思想品德課堂教學(xué)效率，沒有把該課程的真正作用發(fā)揮出來，追根究底都是因為教師認(rèn)為開展社會實踐活動只會耽誤教學(xué)時間、影響教學(xué)效果。這種重理論輕實踐的現(xiàn)象不僅僅會削弱思想品德課對學(xué)生進行思想道德教育的功能性，也會阻礙我國小學(xué)思想品德教學(xué)向前發(fā)展的腳步。
(四)缺少一套科學(xué)合理的品德教學(xué)評價機制
一套科學(xué)合理的品德教學(xué)評價機不僅僅可以尊重每位學(xué)生的個性發(fā)展，還可以提高教學(xué)質(zhì)量，讓教師在教育教學(xué)的過程中認(rèn)識到自身不足的地方，予以改善，以此來提高教師的專業(yè)技術(shù)能力。但由于我國大部分的教師都受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，把全部精力都放在主課上，忽略了輔課程的功能，從而導(dǎo)致我國小學(xué)思想道德教育至今都沒有一套科學(xué)合理的思想品德教學(xué)評價機制，致使教師對學(xué)生的評價也沒有一個科學(xué)合理的方法，只單單依靠對學(xué)生的日常生活表現(xiàn)或者是個人主觀印象進行評價，從而使評價結(jié)果也存在一定的合理性與有效性。
二、小學(xué)思想品德教學(xué)中學(xué)生的道德教育存在問題的解決
措施
為了培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)，相關(guān)教育工作者一定要不斷地改革與發(fā)展教學(xué)方法，更新教學(xué)內(nèi)容，要認(rèn)識到的小學(xué)思想品德教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的道德教育具有重要意義。而在相關(guān)教育工作者不斷的摸索之下，終于發(fā)現(xiàn)以下幾點可以提高我國小學(xué)思想道德課堂教學(xué)效果，進而保證教學(xué)質(zhì)量。
(一)積極開展思想品德課堂實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生探究意識
為了更好地保證品德教學(xué)質(zhì)量，教師一定要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，改革與發(fā)展教學(xué)方法，積極開展思想品德課堂實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生具有較強的探究意識。因此，在講完書本上的理論知識過后，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一個科學(xué)合理的情境，讓學(xué)生自由討論，激勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，以此來強化學(xué)生參與到教學(xué)活動來的積極性。通過創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)既可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也可以讓學(xué)生在探究過程中知道團結(jié)協(xié)作的重要性。必要時，教師可以讓學(xué)生根據(jù)教學(xué)內(nèi)容提出自身問題，讓學(xué)生進行討論，這樣可以促使學(xué)生的知識得到鞏固。
(二)要將思想道德教育課程與道德教育有效地結(jié)合在一起
學(xué)校設(shè)置的思想道德教育課程其主要目的就是幫助學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)，這一教學(xué)目的跟道德教育不謀而合。因此，教師可以把思想道德教育課程與道德教育有效地結(jié)合在一起，讓其更好地為我國培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的學(xué)生。譬如，教師可以在教學(xué)的過程中開展一個辯論賽，就用時下最為火熱的話題，老人跌倒應(yīng)不應(yīng)該扶?分別設(shè)一個正方與反方進行辯論，讓學(xué)生根據(jù)自身想法來選擇正方還是反方，通過開展一個辯論賽，可以讓教師更加清楚學(xué)生的自身想法，以便于全面性地引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值與人生觀。由此可看，把思想品德與道德教育有效地結(jié)合在一起，既可以鍛煉學(xué)生的社會實踐能力，也可以讓每位學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有一個良好的思想道德素質(zhì)。
(三)采用先進的多媒體教學(xué)手段
隨著我國科學(xué)經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活越來越科技化，特別是在教學(xué)過程中，教師可以利用多媒體進行教學(xué)，以便于更好地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。譬如說：在當(dāng)今社會中出現(xiàn)了很多讓人們反思的事例，最多的莫過于老人碰瓷的現(xiàn)象，現(xiàn)在遇到需要幫助的老人，人們也在想到底要不要幫，經(jīng)過一番糾結(jié)之后最后選擇用手機錄下視頻作為證據(jù)再幫，這些現(xiàn)象把我國的道德素質(zhì)拉低了。因此，在進行道德教育的過程中，教師可以將關(guān)于老人碰瓷或者其他關(guān)于道德素質(zhì)的視頻，利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示，讓學(xué)生在看完視頻過后，教師可以向?qū)W生提問：如果遇到需要幫助的老人時是不是應(yīng)該伸出援手?看完視頻有什么感受?等等。通過采用先進的多媒體教學(xué)手段，可以將原本枯燥無味且抽象的理論知識具體化，將靜態(tài)的事物動態(tài)化，這樣既有利于學(xué)生的個性發(fā)展，也可以有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而實現(xiàn)我國小學(xué)思想品德教學(xué)的最終目的，讓每位學(xué)生都可以得到更好的發(fā)展。
綜上所述，思想品德教師只有將思想品德教學(xué)課程和德育有效地結(jié)合在一起，才可以更好地幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀以及世界觀，讓學(xué)生明白在學(xué)習(xí)知識的過程中還應(yīng)該具備良好的思想道德素質(zhì)。因此，在進行道德教育的過程中，教師一定要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，改革與發(fā)展教學(xué)方法，要理論聯(lián)系實際，千萬不能再出現(xiàn)重理論輕實踐的現(xiàn)象，同時教師還應(yīng)該采用多媒體教學(xué)手段給學(xué)生播放關(guān)于道德方面的視頻，以此來讓學(xué)生與教師一起探討這些不文明的現(xiàn)象，進而來提高自身的道德修養(yǎng)，成為一個對國家有用的人。
一、中小學(xué)思想品德教育與家庭美德建設(shè)良性互動的意義
1. 家庭美德建設(shè)有助于中小學(xué)生思想品德教育的開展。認(rèn)為，人的根本屬性是人的社會性，人的一生都在社會中存在，人的發(fā)展就是一個不斷社會化的過程。而為人們所自覺遵循的社會道德規(guī)范是社會和諧發(fā)展必不可少的元素，其中家庭美德則是在整個社會道德體系中具有奠基意義的道德準(zhǔn)則。在人類社會豐富多彩的生活中，公共生活、職業(yè)生活、家庭生活無疑是最主要的三大領(lǐng)域，家庭美德對于青少年良好道德情操和崇高品德的養(yǎng)成，更是有著不可替代的作用。家庭是青少年最初接觸到的社會環(huán)境，通過家庭交往和家庭教育，個體才逐步走向社會，慢慢完成了個體社會化的過程。家庭美德教育影響最大的就是青少年時期，因為這個時期正是人在道德培養(yǎng)過程中可塑性最強的時期，所謂“過庭之訓(xùn)”，在這個時期可以最大限度地發(fā)揮作用。
2. 中小學(xué)思想品德教育能夠帶動家庭美德建設(shè)，甚至有助于全社會道德水平的提升。家庭是社會最基本的單元，家庭美德建設(shè)在“四德工程”具有基礎(chǔ)性的作用，家庭是人在社會生存與發(fā)展的重要支撐，家庭美德的建設(shè)和提升影響著公民道德觀念的形成和道德行為的踐行。中小學(xué)思想道德教育工作在教育廣大在校中小學(xué)生的同時，無疑也能夠通過家庭這根紐帶向家長不斷傳遞正能量。中小學(xué)的思想道德教育工作主要目的雖然是培養(yǎng)中小學(xué)生的道德素養(yǎng)和品行節(jié)操，但也可以在一定程度上有利于全社會道德水平的提升，有利于促建家庭美德在內(nèi)的整個“四德工程”的建設(shè)。
二、目前中小學(xué)生思想道德教育和家庭美德建設(shè)方面存在的突出問題
1. 目前中小學(xué)生思想品德教育道德實踐機會少，未能完全做到知行合一。家庭成員始終以孩子為中心，這使得孩子的社會化過程比之以前有兄弟姐妹的時候慢了不少，孩子在家庭中責(zé)任觀念、奉獻意識普遍比較薄弱，有時候把父母對自己的關(guān)愛當(dāng)成自然而然的事情，對父母付出的艱辛視而不見，缺乏必要的理解和尊重，這是和新時期倡導(dǎo)的家庭美德格格不入的。中小學(xué)生的思想品德教育，單靠課堂上書本內(nèi)容的講授難以起到良好的效果，高尚品德的培養(yǎng)必須基于現(xiàn)實的生活體驗。所以中小學(xué)生的思想品德教育過程中，必須要以中小學(xué)生為主體，要有以人為本的教育理念，把中小學(xué)生自身的積極性調(diào)動起來，讓他們從繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來，積極參與到各種實踐活動中來，將中小學(xué)生的思想品德教育與無限鮮活的日常生活結(jié)合起來。
2. 個別家長沒有能夠給孩子起到良好的示范作用。家庭是人生的第一課堂，家長是學(xué)生的第一任教師，在思想道德教育的過程中，家長的言行舉止有著至關(guān)重要的作用。身教重于言教，父母是中小學(xué)生在日常生活接觸最多的成年人，中學(xué)生心智發(fā)育尚不成熟，辨別是非對錯的能力有限，往往由于對父母的依賴和崇拜心理，盲目模仿父母的行為，不經(jīng)批判地接受父母的思想。父母的道德水平和習(xí)慣修養(yǎng)對孩子的影響極大，如果父母在家里當(dāng)著孩子的面不注意自己的言行舉止，言語粗俗，自私自利，蠻不講理，甚至是亂發(fā)脾氣，不注意自己的修養(yǎng)，那么就會大大影響中小學(xué)生思想道德教育的效果。孩子發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)校里受到的教育和自己在家里看到的不一致，心理就難免產(chǎn)生矛盾，這樣學(xué)校思想道德教育的成效就很難有所保障。
3. 目前中小學(xué)生思想品德教育育人的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)有待加強。目前的中小學(xué)生思想品德教育，在一些地方還沒有形成合力，缺乏學(xué)校、家庭、社會各方的協(xié)作，個人教育工作還沒有充分意識到在中小學(xué)生思想品德教育過程中構(gòu)建系統(tǒng)育人網(wǎng)絡(luò)的重要性。一些人認(rèn)為中小學(xué)生的思想品德教育就是思想品德教育課老師的事情，和別人關(guān)系不大，這種看法是非常錯誤的。學(xué)校的全體教師要有意識地引導(dǎo)家長積極有效地配合學(xué)校的思想道德教育和家庭美德建設(shè)。學(xué)校的教師要經(jīng)常和學(xué)生家長交流，在要求家長在思想道德教育中積極配合學(xué)校的同時，也要注意和家長溝通，了解中小學(xué)生在家庭中的思想道德表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)存在的癥結(jié)和突出問題，這樣可以增強思想道德教育的現(xiàn)實針對性，也可以得到廣大家長的理解和支持，做到學(xué)校教育與家庭教育的互相補充，良性互動，產(chǎn)生“1+1>2”的效果。
三、構(gòu)建中小學(xué)思想品德教育與家庭美德建設(shè)互動機制的措施建議
1. 將家庭美德建設(shè)有機地與中小學(xué)生思想品德教育結(jié)合起來。思想道德教育工作要想取得理想的效果，就要結(jié)合中小學(xué)生的日常生活，從身邊講起，從自身做起，而中小學(xué)生受到自身年齡和能力的限制，社會交往范圍有限，其社交生活也多隨父母進行。學(xué)?？梢猿浞掷眉议L會、主題班會、專題作文、各種文體活動、主題團日等多種形式，讓學(xué)生理解到父母的工作不易和對自己無私的關(guān)愛，讓孩子們懂得感恩父母，孝敬老人，幫家人做一些自己力所能及的家務(wù)，在實踐中培養(yǎng)自己的品行，陶冶自己的情操。通過家庭美德的熏陶，讓孩子邁出不斷提高自身水平堅實的第一步。
2. 充分發(fā)揮廣大中小學(xué)生的橋梁紐帶作用，影響和帶動家庭美德建設(shè)。充分發(fā)揮廣大中小學(xué)生的橋梁與紐帶作用，影響和帶動家庭美德建設(shè)活動。通過“小手拉大手”活動，將教育的影響向社會拓展和延伸。學(xué)校是開展中小學(xué)思想道德教育的重要陣地，理應(yīng)是全社會思想道德水平的高地，中小學(xué)思想道德教育的眼界不應(yīng)局限于在校中小學(xué)生的范圍之內(nèi)，還應(yīng)該用較高的道德水平和道德要求引領(lǐng)社會風(fēng)氣，為全民族道德水平的提升釋放正能量。通過孩子的道德實踐，可以帶動家長的參與和改變，從而提高全社會的道德水平。學(xué)校通過教育學(xué)生，提高學(xué)生的思想道德水平，孩子們在家里就能成為家庭美德建設(shè)的生力軍，通過孩子們自己良好的道德表現(xiàn)來帶動和促進家長道德水平的提高，從而帶動全社會思想道德水平的提升。
調(diào)查問卷內(nèi)容設(shè)計參考了已有職業(yè)道德教育調(diào)查問卷，同時又加入學(xué)生個人情況、家庭情況、社會道德情況等，便于全面了解學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)知狀況。訪談主要內(nèi)容有：中職學(xué)校學(xué)生職業(yè)道德狀況，中職學(xué)校學(xué)生職業(yè)道德教育方式、方法、評價方式以及教學(xué)效果等。最后將問卷調(diào)查所得數(shù)據(jù)和訪談所得信息進行綜合分析。
2調(diào)查結(jié)果
2.1中職學(xué)校學(xué)生具有初步職業(yè)理想，但缺乏學(xué)習(xí)興趣
當(dāng)問及為何選擇中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)時：選擇個人喜歡的學(xué)生占29.8%；由家長選擇的占35.8%；成績不好只能選職業(yè)學(xué)校的占24.0%?；卮鹇犝n情況時：選擇喜歡聽才用心聽的學(xué)生占19.4%；選擇偶爾說話、做小動作的占38.8%；總是認(rèn)真聽的占22.3%。從對專職班主任的訪談了解到，部分學(xué)生學(xué)習(xí)信心嚴(yán)重不足，上課注意力不集中，存在逃課、考試作弊現(xiàn)象，部分學(xué)生即使有學(xué)習(xí)愿望，也由于基礎(chǔ)差、沒有養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，聽不懂、學(xué)不會，直接影響其學(xué)習(xí)熱情和能力。調(diào)查顯示，進入中職學(xué)校的學(xué)生大多有學(xué)業(yè)挫敗感，對自身能力缺乏信心，學(xué)習(xí)技能的愿望較學(xué)習(xí)理論知識的愿望要強烈，從而忽視理論課以及相應(yīng)德育課的學(xué)習(xí)。
2.2中職學(xué)校學(xué)生有一定的道德認(rèn)知，但缺乏實效性
在基本道德認(rèn)知方面，學(xué)生認(rèn)知狀況良好。當(dāng)問及學(xué)校發(fā)動自愿向災(zāi)區(qū)捐款時，選擇盡自己能力獻愛心的學(xué)生占80.4%，選擇別人捐了我不捐面子過不去的占1.5%，選擇與我無關(guān)的占0.7%。當(dāng)在公共汽車上看到老人、小孩、孕婦或殘疾人，選擇主動讓座的占80.1%，選擇裝作沒看見的占1.6%，選擇別人不讓座我何必要讓的占0.5%。關(guān)于職業(yè)道德，學(xué)生普遍認(rèn)同職業(yè)道德的重要性，當(dāng)問及是否同意良好的職業(yè)道德對于一個人的成功很重要時，選擇非常同意的占43.2%，選擇比較同意的占34.3%，選擇不確定的占3.4%；當(dāng)問及對學(xué)校開展職業(yè)道德教育的看法時，選擇對職業(yè)生涯很有幫助的占79.1%，選擇幫助不大的占11.5%，選擇沒有認(rèn)識到其意義的占3.6%；當(dāng)問及最能體現(xiàn)員工職業(yè)道德素質(zhì)的項目時，62.6%的學(xué)生選擇了愛崗敬業(yè)。
2.3職業(yè)道德教育重課程缺乏實操性，與行業(yè)聯(lián)系不緊密
中職學(xué)校職業(yè)道德教育課大多采用講授方式，注重學(xué)生職業(yè)道德規(guī)范理論的掌握。當(dāng)問及對所從事職業(yè)的相關(guān)職業(yè)道德規(guī)范的了解來自哪里時，選擇來自學(xué)校職業(yè)道德教育課程的占53.1%，選擇來自在校期間社會實踐的占20.1%，選擇實習(xí)單位職業(yè)道德教育的占15.9%。這說明學(xué)校在職業(yè)道德教育中的實踐活動不足，無法將職業(yè)道德觀念和能力進行內(nèi)化。當(dāng)問及將來求職最擔(dān)心的問題時，選擇對社會缺乏了解的占27.4%，選擇專業(yè)課成績不穩(wěn)定的占27.0%，選擇沒有工作經(jīng)驗的占25.7%，選擇英語、計算機水平不夠好的占15.4%。說明對社會及企業(yè)了解缺乏、成績不好、無工作經(jīng)驗是困擾學(xué)生職業(yè)選擇的三大因素，其中對社會及企業(yè)了解缺乏所占比例最大。學(xué)生對企業(yè)具體職業(yè)的道德要求、規(guī)范、文化及行業(yè)職業(yè)道德不是很清楚。過分注重職業(yè)道德理論教育方式，導(dǎo)致學(xué)校與相關(guān)專業(yè)單位聯(lián)系較少。職業(yè)道德教育缺乏針對性，流于形式。當(dāng)問及學(xué)校職業(yè)道德教育存在的主要問題時，選擇缺乏交流和溝通、個別指導(dǎo)咨詢不夠的占46.5%，選擇職業(yè)道德工作未得到充分重視的占30.3%。當(dāng)問及影響職業(yè)道德教育效果的主要原因時，選擇教學(xué)形式的占30.5%，選擇不重視的占41.0%，選擇教師形象和榜樣的占17.6%，選擇教材陳舊脫離實際的占9.4%。說明學(xué)校職業(yè)道德課程內(nèi)容沒有充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、興趣、需求，將職業(yè)道德教育從社會生活中孤立出來，不注重學(xué)生的現(xiàn)實需求和個性特點，學(xué)生不易形成實際的職業(yè)道德體驗，進而對其在社會生活中進行道德判斷和職業(yè)選擇幫助不大。由于德育多是軟性指標(biāo)，難以衡量，所以學(xué)校對職業(yè)道德課也比較忽視。另外，學(xué)生雖對職業(yè)道德有認(rèn)同，但職業(yè)道德行為卻與之不匹配。在回答是否愿意從事工作環(huán)境艱苦、勞動繁重、遠離城市的職業(yè)時，選擇非常愿意的占20.8%，選擇比較愿意的占44.3%。當(dāng)問及處理個人利益和集體利益關(guān)系時是否愿意犧牲個人利益來維護集體利益，選擇非常愿意占的22.6%，選擇比較愿意的占49.9%，選擇不確定的占21.1%，選擇不太愿意的占5.1%，選擇很不愿意的占1.3%。說明學(xué)生雖然對職業(yè)道德教育有了良好認(rèn)知，但其職業(yè)行為卻比較落后。在對班主任及學(xué)生管理人員的訪談中了解到，學(xué)生采取雙重價值體系，在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)閷崒嵲谠诘牡赖滦袨?。學(xué)生一方面對自私自利行為表示不滿和憤慨；但另一方面在日常生活中又以自身利益為上，不樂于助人，真正能愛崗敬業(yè)、無私奉獻的學(xué)生很少。
3成因分析
3.1市場經(jīng)濟帶來的影響
市場經(jīng)濟在創(chuàng)造社會財富方面發(fā)揮了巨大作用，但同時又導(dǎo)致人們交往行為工具化，個人私利與社會功利的沖突與矛盾、道德裂變在各行各業(yè)表現(xiàn)得非常突出，出現(xiàn)極端個人主義、拜金主義傾向，有些人不通過敬業(yè)樂業(yè)的合法勞動致富，而是不擇手段去滿足私欲，甚至挖空心思損害集體和國家利益，極大地腐蝕了各行各業(yè)的職業(yè)原則，導(dǎo)致社會道德規(guī)范相對薄弱且容易失控，一些消極腐敗的思想觀念乘虛而入。學(xué)生通過各種途徑接觸社會，這些消極因素不可避免地影響其思想和行為。
3.2職業(yè)道德教育存在的不利因素
首先，職業(yè)道德教育不夠全面、深入。在職業(yè)道德教材中，有關(guān)職業(yè)道德的定義仍局限于行業(yè)行為規(guī)范總和，強調(diào)職業(yè)人應(yīng)該遵守、服從職業(yè)規(guī)范。在學(xué)校職業(yè)道德教育中缺乏對學(xué)生道德選擇能力和解決道德沖突能力的培養(yǎng)，大多采用知識傳授教學(xué)方法，學(xué)生缺少實際鍛煉、體驗和感悟，不能將所學(xué)職業(yè)道德知識內(nèi)化，進而轉(zhuǎn)化為行動。有些學(xué)生雖然知道某些行為是錯誤的，但為了個人和小團體利益，放棄自身道德追求，采取實用主義態(tài)度，造成道德“知”與“行”嚴(yán)重背離，這也是學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)知與職業(yè)道德行為不匹配的原因之一。其次，職業(yè)道德教育內(nèi)容陳舊。隨著時代進步，人們的生活方式、思想理念發(fā)生了日新月異的變化。中職學(xué)校學(xué)生思維活躍，樂于接受新的信息和觀點，因此職業(yè)道德教育也必須具有鮮明的時代特征，引起學(xué)生共鳴，更具指導(dǎo)性。然而，當(dāng)前職業(yè)道德教學(xué)內(nèi)容更新慢，知識概念化、理論化，現(xiàn)實案例較少，學(xué)生不感興趣；此外，職業(yè)道德教育教材多為通用性教材，專業(yè)性不強，沒有很好地結(jié)合行業(yè)道德特點，體現(xiàn)崗位特色。最后，職業(yè)道德評價方式單一。職業(yè)道德課多采用考試形式對學(xué)生進行評價，然而道德教育是一個內(nèi)化過程，該評價方法忽視了能力和行為評價；重視任課教師的個人評價，忽視對學(xué)生的綜合評價；重視教育者的評價，忽視受教育者的自主評價。因此缺乏科學(xué)性，很難準(zhǔn)確反映學(xué)生實際職業(yè)道德水平，出現(xiàn)學(xué)生在校職業(yè)道德考試成績優(yōu)秀，但走上工作崗位后卻墮落的現(xiàn)象。
3.3家庭教育的影響
家庭成員的思想品德、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣等都會對學(xué)生產(chǎn)生重要影響，影響最大的則是家庭教育指導(dǎo)思想和方法。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，44.0%的學(xué)生父母為初中文化程度，45.4%的家庭月收入為1000~3000元，單親家庭學(xué)生較多，家長對孩子管教不嚴(yán)或缺乏管教方法，對孩子的學(xué)習(xí)要求不高，并且對孩子的關(guān)心和照顧也不夠。許多家長認(rèn)為孩子學(xué)習(xí)不好，學(xué)一門技術(shù)，今后能就業(yè)就行。這種觀念易使學(xué)生產(chǎn)生自卑心理，對職業(yè)缺乏更高追求。
3.4學(xué)生主觀因素影響
關(guān)鍵詞：中小學(xué)生；道德缺失；對策
常言道：無德無才是廢品、有德無才是合格品、有才無德是危險品、有才有德（德才兼?zhèn)洌┦菢O品，由此可見品德的重要性。而良好品德的形成不是天生的，更有賴于后天環(huán)境的培養(yǎng)，孩子能否養(yǎng)成良好的品德，有家庭、學(xué)校、社會及自身等多方面因素的影響，我主要從學(xué)校教育方面入手，談?wù)剬W(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生良好品德方面起著的重要、不可替代的作用。
少年兒童正處于長知識、長身體的時期，同時形成和發(fā)展著品德和個性。由于其自身身心發(fā)展的特點，辨別是非能力、自我控制能力還比較差，社會閱歷淺，因而容易受到變動的外部環(huán)境的影響，對各種道德行為規(guī)范還沒有很好掌握，對各種社會影響的性質(zhì)及其對自身的利害關(guān)系還不善于辨別。他們好奇、好動、好模仿、好試探，急于行動，還沒有“三思而后行”的能力和習(xí)慣，往往會導(dǎo)致品德出現(xiàn)缺點，行為表現(xiàn)上出現(xiàn)偏離。而他們能否健康成長，關(guān)系到國家的前途、民族的命運，意義非常重大，因此，加強思想道德教育，幫助他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀就顯得尤為重要。
一、中小學(xué)生道德現(xiàn)狀
樂觀向上的生存觀、市場經(jīng)濟的頭腦、法制觀念和具有民主意識、勇于拋棄舊思想、舊觀念、勤奮好學(xué)、爭取成才、善于分辨真假、善惡和美丑，這是當(dāng)前中小學(xué)生思想道德的主流，但是，我們還應(yīng)該清醒看到，當(dāng)前部分中小學(xué)生思想道德狀況也存在不少問題?，F(xiàn)實生活中我們經(jīng)?？吹?，不少中小學(xué)生在日常生活中、在與人交往相處中，在承受負(fù)面沖擊時，表現(xiàn)出了責(zé)任感不強、沒有正視困難、挫折的良好心理素質(zhì)、缺乏感恩、不講信用、不誠實愛撒謊、唯我獨尊、人與人之間的情感淡漠、集體榮譽感不強、缺乏包容與忍耐、不懂得分享與給予、過于自我、自私自利等。這與社會主義核心價值體系的基本道德觀念和行為準(zhǔn)則極不相稱，必須引起我們高度重視。
二、學(xué)校道德教育存在的問題
素質(zhì)教育的大力推進對這一代中小學(xué)生成長產(chǎn)生了積極的影響，但長期以來在應(yīng)試教育的影響下，以考試分?jǐn)?shù)定錄取線，升學(xué)率依然是衡量學(xué)校聲望和地位的首要標(biāo)志，導(dǎo)致學(xué)校重智育而輕德育，忽視學(xué)生思想品德和道德素質(zhì)的教育；注重成績單分?jǐn)?shù)，忽視了對學(xué)生自我教育、自我約束能力的培養(yǎng)；注重灌輸知識，忽視了對學(xué)生情感、意志、行為的培養(yǎng)。
三、學(xué)校應(yīng)對中小學(xué)生道德缺失的思考
學(xué)校是思想道德教育的主陣地，中小學(xué)階段的道德教育在中小學(xué)生全面發(fā)展中起著統(tǒng)帥和靈魂的作用。作為中小學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的重要環(huán)境，學(xué)校應(yīng)擔(dān)負(fù)起對其進行道德教育的責(zé)任，具體可以從以下幾方面入手：
學(xué)校要重視德育工作，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師都要充分認(rèn)識到德育工作的重要性，根據(jù)學(xué)生實際情況，制訂切實可行的德育工作計劃，并付諸行動。
教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)德育理論，加強師德教育，樹立良好的人格形象?！皩W(xué)高為師、身正為范”“身教重于言傳”，抽象的道德規(guī)則，光靠說教是不能深入人心的。特e是在信息化的今天，少年兒童耳濡目染，他們的思想也變得逐漸復(fù)雜起來，如果不能及時、有針對性地開展德育工作，必然會錯過教育的最好時機，影響教育的效果。“其身正不令而行，其身不正雖令不從”。
教師要理解和尊重學(xué)生。身為教育者，首先要在心中樹立正確的學(xué)生觀，樹立平等意識，認(rèn)識學(xué)生之間的差異。尊重與理解是對學(xué)生的肯定，只有得到肯定，學(xué)生才會有前進的動力，才會以愉悅的心情努力學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)生不同氣質(zhì)特征、性格類型，有針對性地運用心理學(xué)中的疏導(dǎo)方法激勵、鼓勵、幫助學(xué)生調(diào)整心理，保持 心理健康。
關(guān)鍵詞：學(xué)生課外閱讀；小學(xué)語文；閱讀指導(dǎo)
中圖分類號： G623.23文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）11（a）-0000-00
前言
閱讀是人成長過程中必不可少的情感訴求，人們通過閱讀書籍來了解外面的世界，了解人事的變化，在滿足精神需求的同時增長知識、提高能力，豐富自己的情感、充實自己的生活，是一種非常有益的放松形式。然而，并不是所有書籍都適合閱讀。書籍作品好壞摻雜，閱讀經(jīng)典的、好的書籍可以使人心情愉悅，在書籍中暢游時既能開闊眼界，又能觸動心靈，使精神得以升華。而如果閱讀了嘩眾取寵、粗制濫造的書籍，不僅浪費時間，還荼毒心靈，百害而無益。因此在讀書時要對書籍有所取舍，尤其是小學(xué)生，在閱讀課外書籍時更要慎重選擇。小學(xué)生由于年齡和經(jīng)驗的限制，缺少對社會的認(rèn)知和判斷能力，在閱讀時難以對書籍做出正確選擇，往往會閱讀一些與年齡階段不相適的書籍，作為小學(xué)生成長道路上的引路人，教學(xué)工作者應(yīng)在教學(xué)課堂上對其進行正確的閱讀指導(dǎo)，而語文課相較其他學(xué)科有著天然的優(yōu)勢，是有效幫助小學(xué)生展開良好課外閱讀的最佳途徑。
1.指導(dǎo)小學(xué)生課外閱讀的重要性
1.1有助學(xué)生健康成長
小學(xué)生正處于成長的關(guān)鍵時期，他們的人生觀、世界觀、價值觀尚未形成，也缺少足夠的判斷認(rèn)知能力，很容易快速吸收書籍中的內(nèi)容，將其演變?yōu)樽陨淼乃枷肜砟?。由于閱讀對塑造學(xué)生的性格、思想有著舉足輕重的作用，所以為了幫助學(xué)生健康的成長，幫助其樹立正確的三觀，教師必須對學(xué)生進行必要的課外閱讀指導(dǎo)。
1.2網(wǎng)絡(luò)文化肆意蔓延
由于我國物質(zhì)文化與精神文化的雙重構(gòu)建，人們獲取外界信息的渠道日益增多，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化也得以迅猛發(fā)展，成為不可阻擋的大趨勢，網(wǎng)絡(luò)小說也由此興起，成為了文學(xué)界的一支生力大軍。然而網(wǎng)絡(luò)文化缺少必要的監(jiān)督管理，小說中常常出現(xiàn)一些粗制濫造、不堪入目的橋段，或是刻意逢迎市場、嘩眾取寵的情節(jié)，大部分作品沒有深刻的思想內(nèi)涵，并不適合小學(xué)生閱讀?？墒瞧渌蛑摹靶?、魔幻、青春校園”等旗號卻非常吸引年齡小的讀者。為此教育工作者應(yīng)多加關(guān)注，唯有通過理性指導(dǎo)，才能幫助小學(xué)生敏感的心靈不被肆意蔓延的網(wǎng)絡(luò)文化沖擊。
1.3促進學(xué)生能力提高
小學(xué)生課外閱讀作品選擇不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象引起了人們極大的重視，然而還有一種情況也需要被關(guān)注，即小學(xué)生閱讀方法不當(dāng)。很多小學(xué)生在進行課外閱讀時選擇了優(yōu)秀的文學(xué)作品，但是讀完后卻一無所獲，這就是因為其沒有掌握正確的閱讀方法，首先是閱讀動機，很多小學(xué)生閱讀是為了打發(fā)時間、增添樂趣，這種閱讀態(tài)度會使得優(yōu)秀作品的價值被大打折扣，學(xué)生無法通過閱讀提高自身能力。事實上，課外閱讀是提高學(xué)生閱讀能力、寫作能力、思考能力的最有效辦法，學(xué)生在體會文學(xué)語句的過程中準(zhǔn)確把握人物心理情感的變化，在玩味情節(jié)設(shè)置的過程中感受作者中心主旨的表達，在分析技巧方式的過程中思考文學(xué)表現(xiàn)的魅力。只有采取正確的態(tài)度與方法進行課外閱讀，才能使學(xué)生真正提高自身能力。為此教育工作者必須對學(xué)生加以指導(dǎo)，以期學(xué)生在閱讀后能夠增長見識、提高能力。
2.小學(xué)語文教學(xué)對學(xué)生課外閱讀的指導(dǎo)途徑
2.1通過教學(xué)延展介紹作品
為了有效幫助學(xué)生正確選擇優(yōu)秀作品閱讀，教育工作者可以在語文教學(xué)課堂上為學(xué)生推薦作品，由于這種方式很難給學(xué)生留下深刻印象，學(xué)生很容易因為不感興趣而拋之腦后，所以教育工作者可以在介紹作品時緊密結(jié)合教學(xué)素材，通過教學(xué)延展的方式向?qū)W生推薦便行之有效得多。我國小學(xué)語文教學(xué)所使用的教材中選取了很多優(yōu)秀杰出文學(xué)家的作品，學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)后會對其生平經(jīng)歷、性格特點有所了解，自然更容易對他的其他作品產(chǎn)生興趣。在進行本文教學(xué)時，教師便可以拓展教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生介紹作者的其他作品，以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，鼓勵學(xué)生課后閱讀。
2.2帶著問題進行閱讀
“很多學(xué)生在課外閱讀中都缺少方向感，對于讀什么，應(yīng)當(dāng)從讀的過程中思考什么。”[1]都令學(xué)生深感茫然，讀書究竟要讀什么，思考什么，這些學(xué)生困惑不解的問題是缺少閱讀方向及方法的表現(xiàn)。為此，教師可以在語文教學(xué)過程中對學(xué)生加以引導(dǎo)，比如在閱讀文本教材之前，教師可以設(shè)置幾個問題，讓學(xué)生帶著問題邊閱讀邊思考，這種方法能夠促使學(xué)生快速抓住文章重點、掌握人物情感、體會主題思想。教師可以通過這種方式指導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀時也樹立明確的閱讀方向。以列夫托爾斯泰的《復(fù)活》為例，教師可以幫助學(xué)生針對譯文題目進行讀前思考：為什么這本書要取名“復(fù)活”？真的有人死而復(fù)生嗎？帶著這個問題讀到最后，學(xué)生就會明白，“復(fù)活”指的不是肉體復(fù)活，而是靈魂的洗禮與重生，學(xué)生自然能夠把握住作者的表達意圖及核心思想。設(shè)問閱讀可以幫助學(xué)生明確閱讀目標(biāo)，對理解作品起到了良好的促進作用。
2.3邊讀邊寫，雙效并收
在語文教學(xué)中，閱讀與寫作是不分家的，閱讀優(yōu)秀的作品可以潛移默化地提高學(xué)生的寫作能力，而寫作欲望又可以激發(fā)學(xué)生濃厚的閱讀興趣。所以教師在指導(dǎo)學(xué)生進行課外閱讀時，要鼓勵學(xué)生大膽寫作，⒖甕庠畝戀男牡盟媸奔鍬枷呂醋魑定時反饋。并且開展閱讀主題班會讓學(xué)生可以在課堂上朗讀閱讀心得，暢談閱讀感受，“把學(xué)生的閱讀成果加以展示，這樣既可促進閱讀興趣的提高，又可發(fā)現(xiàn)學(xué)生課外閱讀中的問題并及時加以引導(dǎo)?！盵2]學(xué)生在展示閱讀成果的過程中證明了自己，既信心倍增，又更加熱愛閱讀，教師引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊寫，不僅提高了閱讀理解能力，更提高了寫作能力，可謂雙效并收。
2.4有所針對，量體裁衣
由于學(xué)生之間存在個體差異，且學(xué)生的學(xué)習(xí)能力各不相同，所以教師在推薦閱讀書目或要求閱讀反饋時，要制定不同的標(biāo)準(zhǔn)，比如某些學(xué)生注意力較集中，閱讀能力、寫作能力非常強，老師便可以推薦一些文史名著，并制定較高的寫作要求。有些學(xué)生注意力不集中，且理解能力較弱，教師便要推薦一些趣味性強的作品，降低寫作訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)。力求推薦書目與要求與學(xué)生相適合，讓學(xué)生既不感到困難，也不認(rèn)為缺少挑戰(zhàn)性。
結(jié)論
語文教學(xué)的特殊性決定了其具有人文關(guān)懷力量，與學(xué)生的課外生活有著緊密的聯(lián)系，小學(xué)語文教學(xué)工作者利用教學(xué)課堂為學(xué)生進行課外閱讀指導(dǎo)的意義重大且深遠，“教師只有真心在課內(nèi)外閱讀的銜接上下功夫，”[3]積極地引導(dǎo)學(xué)生正確閱讀、合理閱讀，“讓學(xué)生帶著課堂學(xué)習(xí)的收獲融入課外閱讀，融入生活實際?！盵4]才能幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，使其在閱讀的過程中不斷提高自身的理解能力、寫作能力，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。有效的閱讀指導(dǎo)能夠促進學(xué)生健康成長，為培養(yǎng)出符合國家建設(shè)發(fā)展需要的合格人才奠定堅實基礎(chǔ)。
參考文獻
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論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò);道德;教育
環(huán)顧全球，信息革命正推動世界各國迅速步人信息時代。由于高等學(xué)校是人才和信息高度密集的地方，信息革命的沖擊波在這里產(chǎn)生的影響更為顯著和具有代表性。網(wǎng)絡(luò)文化對青年大學(xué)生倫理道德的影響既有積極的方面，也有消極的方面。由于大學(xué)生心理、生理、世界觀還處于不成熟的發(fā)展時期，他們?nèi)鄙佥^高的辨認(rèn)信息的能力、處理信息的能力，缺少較強自律力和有效利用網(wǎng)絡(luò)的能力，在好奇心和挑戰(zhàn)精神的誘惑下，極易被不良的網(wǎng)絡(luò)行為所吸引，也易被有害信息所污染，影響正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成。如何加強對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德的研究，并采取必要的措施和途徑進行思想教育，盡可能避免隨之而來的箱粕對青年思想道德文化建設(shè)所形成的負(fù)面影響，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長，是擺在高校面前的十分迫切課題.
一、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生倫理道德的積極影響
第一，它將給大學(xué)生的道德憊識的發(fā)展創(chuàng)造一個全新的環(huán)境。計算機網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，為人們提供一個全新的社會環(huán)境.在充分運用虛擬現(xiàn)實和多媒體技術(shù)的條件下，互聯(lián)網(wǎng)提供給廣大教師和學(xué)生的遠遠不僅是一座取之不盡、用之不竭的知識庫和圖書館，而是結(jié)合進了廣泛的人際交往、社會關(guān)系、實踐操作的一種真正“交互性”的新的教育空間，它將給人們的工作和生活帶來巨大的影響。信息技術(shù)的應(yīng)用對于高校改革教學(xué)方法、節(jié)約教育資源、提高辦學(xué)質(zhì)量將產(chǎn)生巨大的推動作用，由此創(chuàng)造的全新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，將對大學(xué)生的思想價值觀念和道德觀念等產(chǎn)生廣泛的影響，會激發(fā)大學(xué)生們積極進取，勇于開拓和創(chuàng)造，發(fā)揚團結(jié)、協(xié)作精神等等。
第二，它將對制定新的道德規(guī)范開辟新領(lǐng)域。Internet作為一種新型交往工具或中介，直接擴大了人類的責(zé)任范圍，開拓了新的道德領(lǐng)域，這對于形成和發(fā)展道德標(biāo)準(zhǔn)，對制定新的道德行為的規(guī)范產(chǎn)生了積極作用，促進著人類的新的道德品質(zhì)和道德規(guī)范的形成和發(fā)展。電子邊愛基金會的創(chuàng)始人約翰·佩里·巴婁認(rèn)為，必須把電腦化空間視為一個“邊疆”，一個新的世界，需要新的規(guī)則和新的行為。因此，世界各國紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范來規(guī)范和約束人們在電子世界中的行為。這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細(xì)節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如，美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的6種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，中國滾海威公司制定的“滾海威行為條例”，還有清華大學(xué)自動化系學(xué)生網(wǎng)管會制定的行業(yè)規(guī)范，等等。所有這些規(guī)定都是對原有道德規(guī)范的補充和發(fā)展，使其在量上不斷積極累和擴大。
第三，它將對道德行為提出更商的要求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的改進，促進了交往方式的轉(zhuǎn)變，要求人們具有更高的心理和道德上的可靠性和自律性。例如，網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性，使網(wǎng)上行為具有高度隱蔽性，是利用它為人類謀福利，還是進行網(wǎng)絡(luò)犯罪，取決于用戶的道德水平。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展不斷擴大了人類的實踐范圍，這一方面向人類提出追求真理、祟尚實踐、實事求是、敢于探索等道德要求，另一方面也使勞動對象(網(wǎng)絡(luò))日益成為集體精神力量的體現(xiàn)，即要求人們更具有積極主動的精神并能協(xié)調(diào)與他人之間的關(guān)系。
二、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生道德的消極影響
計算機網(wǎng)絡(luò)是一柄雙刃劍，它在對大學(xué)生的道德觀念和行為產(chǎn)生積極影響的同時，也帶來了一些消極影響，產(chǎn)生一定的負(fù)作用，給高校德育工作者提出了一系列新課題。首先表現(xiàn)為道德意識方面的負(fù)面影響。一是道德相對主義抬頭。后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)、非中心主義、多元化、表面化、無終極目標(biāo)等等，直接來源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局。但是在Internet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因為:一方面，Internet是一個沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界。在電腦科學(xué)家們設(shè)計Internet的前身ARPANET時，就采用分布式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使網(wǎng)絡(luò)沒有中心。
這樣做的理由是，不管網(wǎng)絡(luò)上的哪一個特定的點受到攻擊，都不至于破壞整個網(wǎng)絡(luò)。從技術(shù)上看，Internet是一個“網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)”，它實際上是無數(shù)獨立的小網(wǎng)絡(luò)互連而成，而且沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的，到目前為止還沒有且永遠不會形成一個一元化的控制中心。另一方面，Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet夜蓋在整個地球的表面上。而地球是一個球體，在這個覆蓋于球體的巨大網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束的地方，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。一切都是時效性的，都處在不斷的變化之中，這種狀態(tài)，除了會使人忘記對終極目標(biāo)的追求以外，也會讓人不想對任何事情負(fù)責(zé)。為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義抬頭。二是無政府主義芡延。20世紀(jì)60年代后期，美國嬉皮士運動所提倡的自治主義與民主觀念奠定了個人計算機革命的基石。這種無政府主義樹起了反權(quán)威、反“既有體制”的大旗，給電腦文化注人了深刻的反主流文化的根基，是今天網(wǎng)絡(luò)文化中無政府主義的思想來源。從技術(shù)層面上，由于互聯(lián)網(wǎng)采用分布式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使它成為多渠道、多出口、跨國界的信息公路，所以任何政府都無法對其中的信息進行徹底控制和封鎖?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放特性決定了任何人都不可能統(tǒng)治這個網(wǎng)絡(luò)，更不可能占有它，這就為無政府主義在網(wǎng)上的蔓延提供了有利條件。三是人際情感的疏遠。通過網(wǎng)絡(luò)，人與人之間的交流基本上是人機對話或者以計算機為中介的交流，人們直接面對面交流和溝通的機會必然會減少，這會使人產(chǎn)生非杜會化的傾向，導(dǎo)致人們交往能力的下降，更不容易相互理解。據(jù)報道，在美國，大約有3/4的人不認(rèn)識周圍的鄰居，原因之一是因為人們與家中的電視和電腦相伴，忽略了與鄰居的交往。川人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。計算機網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，使現(xiàn)實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，網(wǎng)絡(luò)實際上成了人與人交往的障礙。而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，缺乏活生生的、感性的聯(lián)系，人際情感最終會萎縮、淡化，而且成天與多媒體畫面打交道，而不與現(xiàn)實本身交流，個人會產(chǎn)生緊張、孤僻、冷澳等心理和社會化方面的問題。
其次表現(xiàn)為道德規(guī)范方面的負(fù)面影響。一是對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱。網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，在這個沒有完整道德規(guī)范體系的初始化社會里，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現(xiàn)實杜會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，而約束力明顯下降。而且網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強制性的，如果有人不愿意遵守這些規(guī)矩，沒有誰能拿他怎樣。它們的被尊從與否，完全取決于網(wǎng)絡(luò)使用者的內(nèi)心信念和責(zé)任感。又由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點，使網(wǎng)上人的真正身份難以確定，這樣他是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實社會中的道德現(xiàn)象要靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念三者同時來維持。二是使道德規(guī)范的導(dǎo)向功能減弱。倫理學(xué)強調(diào)道德規(guī)范對人的制約性，同時也強調(diào)道德規(guī)范對人所表現(xiàn)出來的價值導(dǎo)向功能，即道德規(guī)范作為一種行為準(zhǔn)則，就必然在約束人們的行動時也引導(dǎo)人們的行動，道德規(guī)范的約束性和導(dǎo)向性是統(tǒng)一的。在網(wǎng)絡(luò)社會中，隨著道德規(guī)范的約束力下降，它對人的導(dǎo)向力也下降。
最后表現(xiàn)為道德行為面的負(fù)面影響。一是產(chǎn)生失規(guī)范的行為。杜爾凱將失范注釋為“一種社會規(guī)范缺乏，含混或者社會規(guī)范變化多端以致不能為社會成員提供指導(dǎo)的社會情境”.這一方面是因為，在Internet虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中，使建立在現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范由于失去了它所附著的客體，而變得黯然無色。另一方面，面對網(wǎng)絡(luò)社會這個新的領(lǐng)域，又一時沒有形成新的道德規(guī)范體系，從而使大量網(wǎng)上行為處于既不受舊的規(guī)范的制約，又無新法可以規(guī)范的真空狀態(tài)，即所謂的“游戲已經(jīng)開始，規(guī)則尚未制定”。二是造成規(guī)范沖突的行為。所謂規(guī)范沖突的行為是指行為者面臨這樣一個處境:不同道德原則和道德規(guī)范對同一個行為提出不同的要求，迫使行為主體在兩者之間作出抉擇。道德選擇的沖突實質(zhì)上是道德原則規(guī)范、道德價值之間尖銳沖突的表現(xiàn)。目前在網(wǎng)絡(luò)世界中，網(wǎng)絡(luò)社會的意識形態(tài)、道德規(guī)范、價值體系和法律法規(guī)尚處于形成時期，還會因網(wǎng)上實踐本身的發(fā)展而變化，因而還不能視為確定的狀態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)過程中，會不斷受到傳統(tǒng)道德規(guī)范的影響和抗拒。對于網(wǎng)絡(luò)行為來講，主要是新舊道德體系之間原則規(guī)范要求之間的沖突。對于行為個體來說，他不僅會接受當(dāng)時占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實社會的道德原則規(guī)范體系的教育和熏陶，同時也要受網(wǎng)絡(luò)社會道德觀念的沖擊和滲透。于是，在行為主體面臨具體抉擇時，由于新舊道德準(zhǔn)則不能并存和兼顧，因而構(gòu)成了道德主體行為抉擇中的沖突困境，也造成網(wǎng)上行為的兩重性。三是導(dǎo)致嚴(yán)重的失范行為—網(wǎng)絡(luò)犯罪.任何事物都具有兩面性，網(wǎng)絡(luò)在給人類社會帶來無限廣闊前景的同時，又引發(fā)了一系列嚴(yán)重的社會問題。由于網(wǎng)絡(luò)立法滯后和Internet自身安全性差的弱點，也給利用網(wǎng)絡(luò)進行犯罪帶來了便利。網(wǎng)絡(luò)上時常會非法潛人一些“黑客”或者惡作劇的精靈，進行破壞。這樣，給人類帶來巨大進步和文明的Internet又成為犯罪分子作惡的新領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)犯罪由此產(chǎn)生，并有上升趨勢，成為網(wǎng)絡(luò)社會的公害。常見的網(wǎng)絡(luò)犯罪有網(wǎng)上盜竊、詐騙，電腦病毒的制作和傳播，散布有害信息，盜版侵權(quán)，竊密，電腦盯梢等等。網(wǎng)絡(luò)犯罪是一種高技術(shù)型犯罪，具有危害面廣、影響大、損失重及隱蔽性強等特點，這給網(wǎng)絡(luò)安全防范帶來巨大的難度。
三、強化陣地意識，建立網(wǎng)絡(luò)德育系統(tǒng)，掌握德育主動權(quán)
面對信息高速公路給高校德育帶來的新課題，我們應(yīng)積極探索，加強和改進德育工作，在培養(yǎng)大學(xué)生成為網(wǎng)上用戶的同時，注重提高他們的思想道德素質(zhì)，引導(dǎo)他們發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極影響，抵御網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面效應(yīng)，促進他們健康成長。
一要加強培訓(xùn)，提高德育工作者的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力。網(wǎng)絡(luò)使學(xué)生飛快地早熟，使他們更早地關(guān)心自身的狀況，也更早地關(guān)心社會、介入社會，使他們在更大的程度上開始承擔(dān)對自己的學(xué)習(xí)和成長的責(zé)任。與此同時，因受年齡、精力、知識結(jié)構(gòu)等因素所限，網(wǎng)絡(luò)也使德育工作者飛快地老化，把他們在某些方面推到了學(xué)生的同一起跑線上。教師的再教育當(dāng)然也就成為迫在眉睫、刻不容緩的大問題了.因此，教師首先要掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用水平，了解科技發(fā)展的最新動態(tài)，掌握情況，這樣才能取得工作的主動權(quán)。學(xué)校應(yīng)通過各種方式組織相應(yīng)的培訓(xùn)，并制訂一定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的上崗要求，提高教師的自身素質(zhì)。其次，要注重傳播信息時代的教育意識與教育觀念。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教育中的應(yīng)用，使傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂嬎銠C網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)和通訊技術(shù)為主體，以個人自主的個別式學(xué)習(xí)和交互式集體合作學(xué)習(xí)相結(jié)合為主要學(xué)習(xí)方式;從根本上結(jié)束了傳統(tǒng)的以教師為中心，以課堂為中心的教育式，代之以學(xué)生為中心，以實踐為中心的現(xiàn)代教育式;教師的地位和作用將由知識的傳播者轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生如何搜索知識、分析問題和解決間題，即教師所承擔(dān)的角色將從主導(dǎo)者、指導(dǎo)者，轉(zhuǎn)變?yōu)檩o導(dǎo)者、咨詢者和中間人。這種新的教育模式促使教師的觀念和行為發(fā)生深刻的變化，從根本上改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系和交往方式。高校要適應(yīng)新形勢，從教育改革和發(fā)展的實際出發(fā)，建立一套既先進又切實可行的現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)體系和一種能夠自我更新的競爭機制，促進教師(含德育工作者)提高網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力。
二要完善制度，提高管理水平和效率。首先，要建立制度化、規(guī)范化的管理體系，為德育工作者加強管理，提高管理水平提供可靠的基礎(chǔ)。有不少學(xué)校在實施學(xué)生綜合素質(zhì)測評中，結(jié)合電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使得評價系統(tǒng)更為客觀、數(shù)據(jù)處理更為精確，從而使其科學(xué)成分得到加強。另外通過電腦建立學(xué)生信息的數(shù)據(jù)庫、信息庫，使得大量的信息能及時得到整理和應(yīng)用，也為這些信息的校際交流、傳遞與共享，創(chuàng)造了良好的條件。這些都將有力地推動學(xué)校的德育工作。其次，要制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范或條例，加強網(wǎng)上基本道德規(guī)范建設(shè)。以集體主義、愛國主義和社會主義為價值基礎(chǔ)，建立網(wǎng)絡(luò)社會中的社會公德規(guī)范和電腦職業(yè)道德規(guī)范。網(wǎng)上社會公德的規(guī)范化是確立網(wǎng)絡(luò)用戶在社會公共事務(wù)、公共角色和共公行為中的道德原則和準(zhǔn)則，這一建設(shè)的基礎(chǔ)性就在于它的大眾化和普通性，其規(guī)范程度直接影響網(wǎng)上風(fēng)氣。高校加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，應(yīng)針對學(xué)生特點，加強引導(dǎo)和示范，明確提倡什么，反對什么，贊成什么，禁止什么，還要有相應(yīng)的紀(jì)律約束，以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)道德.
關(guān)鍵詞：課程改革；中小學(xué)；德育；新發(fā)展；探討
在我國特色社會主義市場經(jīng)濟逐漸推進的浪潮中，多元化是我國社會結(jié)構(gòu)的顯著特征。在多元化環(huán)境中，我國中小學(xué)德育極易產(chǎn)生各種新的問題，阻礙學(xué)校德育工作的順利開展。而這已成為新時期社會大眾關(guān)注的焦點，尤其是怎樣把教育理念轉(zhuǎn)化為教育實踐，必然會引進新的德育政策。為此，在新課標(biāo)背景下，需要轉(zhuǎn)變已有的教學(xué)理念，使中小學(xué)德育走上全新的發(fā)展道路。
一、課程改革背景下中小學(xué)德育面臨的機遇與挑戰(zhàn)
在新時代下，課程改革猶如一把雙刃劍，中小學(xué)德育工作在迎來發(fā)展機遇的同時，也需要面對來自各方面的挑戰(zhàn)。在課程背景下，充分突顯出德育的重要性，學(xué)校要對德育的發(fā)展引起高度的重視，培養(yǎng)更多新時期需要的復(fù)合型人才。在此過程中，學(xué)校需要不斷優(yōu)化創(chuàng)新教學(xué)方法，尋找新的途徑不斷增強教育的時效性，從傳授知識轉(zhuǎn)變到促進學(xué)生的全面發(fā)展，在不同學(xué)科教學(xué)中滲透德育，培養(yǎng)學(xué)生積極向上、樂觀的優(yōu)秀品質(zhì)，強化他們已有的道德觀、價值觀。為此，在課程改革過程中，教師要靈活應(yīng)用教學(xué)方法，充分展現(xiàn)不同學(xué)科在實現(xiàn)道德教育方面的不同價值，改變教學(xué)現(xiàn)狀，更加注重在一種真實、客觀的生命體中去感受自身道德成長的經(jīng)驗。在課程改革背景下，有效解決傳統(tǒng)教學(xué)中道德與生活分離的問題，逐漸由教學(xué)向教育轉(zhuǎn)變，教學(xué)工作者必須站在全新的角度，重新定位、思考傳統(tǒng)教育，要更加 摘 要：隨著教學(xué)改革的不斷深入，我國中小學(xué)德育已步入嶄新的階段。在我國學(xué)校教育工作中，德育一直是其關(guān)鍵所在，特別是中小學(xué)德育，已成為教育界關(guān)注的焦點。但隨著時代的不斷演變，我國中小學(xué)德育工作各方面存在的問題日益突顯，需要進一步優(yōu)化完善，保證教學(xué)工作順利開展，促進中小學(xué)生的全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞：課程改革；中小學(xué)；德育；新發(fā)展；探討展，塑造健全的人格。
二、課程改革背景下中小學(xué)德育發(fā)展措施
1.構(gòu)建完善的道德教育體系
在課程改革背景下，要從中小學(xué)生具有的思想特點、心理特征等出發(fā)，制訂可行的教育方案，構(gòu)建完善科學(xué)、合理的道德教育體系。由于當(dāng)下大部分中小學(xué)生都是獨生子女，學(xué)校要從不同角度出發(fā)，不斷提高中小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、生活能力，需要不斷創(chuàng)建新的途徑，使教育理念深入學(xué)生內(nèi)心，并應(yīng)用到實踐中，為提高中小學(xué)生思想道德水平埋下伏筆。比如，在教學(xué)過程中，以學(xué)科內(nèi)容為媒介，采用多樣化的教學(xué)方法，比如，情境教學(xué)方法、模擬教學(xué)方法，不斷轉(zhuǎn)變中小學(xué)生思想方法，開展不同形式的實踐活動，比如，社會調(diào)查，引導(dǎo)學(xué)生不斷轉(zhuǎn)變已有的思想道德觀念。
2.高度重視教學(xué)行為、教學(xué)實踐
在教學(xué)過程中，教學(xué)方法、教學(xué)實踐對學(xué)生思想道德觀念、獨立人格的形成發(fā)揮著不可替代的作用。為此，相關(guān)的教育機構(gòu)要意識到教師教學(xué)行為、教學(xué)實踐發(fā)展的重要性，對教師提出更加嚴(yán)格的要求，使其更加規(guī)范，比如，教師導(dǎo)入形式、需要具備的工作態(tài)度，具備為人師表應(yīng)該具有的道德觀念，做好表率，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好榜樣。在日常工作中，教師要注重自身的完善，具備各方面優(yōu)秀的品質(zhì)，比如，具有一定的責(zé)任感，能夠以身作則，嚴(yán)格要求自己，為學(xué)生樹立良好的榜樣。同時，還要與時俱進，不斷轉(zhuǎn)變思想觀念，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，營造一種和諧、民主的教學(xué)氛圍，多關(guān)心、多鼓勵學(xué)生，尊重學(xué)生的個體差異，因材施教，兼顧班級中不同層次的學(xué)生，充分展現(xiàn)新課標(biāo)提出的客觀要求。
3.中小學(xué)教育工作回歸生活
學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識，不斷充實自己，展現(xiàn)自我才能的重要場所，也是不斷強化德育不可或缺的組成元素，更是中小學(xué)生具備成熟的思想道德觀念的重要基地。在中小學(xué)教育工作中，回歸生活是非常必要的，有利于學(xué)生把所學(xué)的知識靈活應(yīng)用到實踐中，不斷開闊德育課程研究視野，從理論體系逐漸轉(zhuǎn)向生活體系。而在實踐過程中，也會出現(xiàn)一些新的德育課程類型。德育隱性課程得到高度的重視，比如，校園文化、精神環(huán)境，為促進中小學(xué)生德育發(fā)展提供了有利的保障。在此基礎(chǔ)上，需要從不同層面出發(fā)，比如，家庭生活、個人精神生活，客觀、合理設(shè)計教學(xué)活動內(nèi)容，使其更加貼近社會生活，和學(xué)生的實際思想情感緊密相連。以此，使中小學(xué)生能夠在無形中更好地受到德育。
總而言之，在新時代下，新課程改革沖擊著傳統(tǒng)教學(xué)中很多落后的理念，為學(xué)校德育工作的順利開展帶來了新的發(fā)展機遇，有利于改變課堂教學(xué)現(xiàn)狀，采用多樣化的教學(xué)方法，轉(zhuǎn)變師生角色，注重理論與實踐的結(jié)合，充分突顯學(xué)生在整個教學(xué)中的主體地位，極大地提高課堂教學(xué)的效率與質(zhì)量。同時，在教授學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的同時，更加注重對學(xué)生進行德育，學(xué)會做人，促進學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展，成為新時期需要的高素質(zhì)專業(yè)人才，能夠更好地融入社會這個大集體中，樹立正確的“三觀”，更好地展現(xiàn)自身的價值。從長遠來說，在課程改革背景下，學(xué)校還需要進一步優(yōu)化完善德育，使其更好地發(fā)揮自身的作用，不斷促進新時期中小學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展。
