發(fā)布時(shí)間：2023-10-11 16:23:05
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化與法治樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高學(xué)歷人才;思想政治啟發(fā)
一、中國傳統(tǒng)文化的概述
中國傳統(tǒng)文化，是指中國幾千年文明發(fā)展在特定的歷史環(huán)境，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治體制，意識(shí)形態(tài)的作用下，積累和流傳下來的。并且至今仍在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中起非常重要的作用。中國傳統(tǒng)文化歷來推崇儒家文化，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)的主導(dǎo)，儒家文化對(duì)中國的政治思想、倫理體系、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、人生理想等都起著推動(dòng)作用。
二、現(xiàn)階段思想政治提升面臨的主要問題
當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)處于一個(gè)大變革，大轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類生活日新月異，社會(huì)生活也跟著發(fā)生了巨大的變化，一方面，我們看到科技革命給我們的美好生活帶來的希望，另一方面，伴隨著這一巨大的沖擊和大幅度的轉(zhuǎn)型，人們?cè)诟鞣矫娌贿m應(yīng)的癥狀應(yīng)用而生，所以要想在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中取得很好的成就，我們就應(yīng)該加強(qiáng)思想政治提升工作，特別是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治提升工作，只有這樣，我們才能為現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行掃除障礙，創(chuàng)造條件，從而更好的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的實(shí)現(xiàn)的途徑
1、將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到高校的教學(xué)計(jì)劃之中。但凡成為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必定非常注重人文精神，這對(duì)于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)和思想教養(yǎng)是十分重要的，高校必須予以足夠的重視，切勿將古代的文化藝術(shù)瑰寶看作是可有可無的精神消遣。作為大學(xué)，相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)在高校開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的專題講座，也可以開設(shè)一些選修課程，比如《論語》《左氏春秋》《老子》《孟子》等，同時(shí)注重提升教師的思想道德水平，這對(duì)于思想政治教育工作的開展都是百利而無一害的。
2、高校思想政治理論課的開展是當(dāng)代大學(xué)生汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方法和途徑，如果能夠把高校思想政治理論課和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，以學(xué)生喜聞樂見的方式傳授給大家，必定能夠起到非常好的教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。作為教師，在傳播思想政治理論的同時(shí)，利用多媒體這樣的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，將乏味的理論與傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合起來，將會(huì)大大提升思想政治教育。
四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的作用
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，我國目前正處于改革的攻堅(jiān)時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，狹隘的功利主義、享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義不斷侵蝕著大學(xué)生的思想。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生思的思想政治教育迫在眉睫。
1、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于引導(dǎo)當(dāng)今大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是提升大學(xué)生思想政治的靈魂。在人生態(tài)度與人生追求方面，中國傳統(tǒng)文化所提倡的舍身取義、自強(qiáng)不息、勇往直前的精神對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)、勇于開拓、積極進(jìn)取。迎難而上的人生觀有著重要的作用，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;在國家觀念和社會(huì)責(zé)任方面，傳統(tǒng)文化所提倡的先義后利、舍己求人的大局意識(shí)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高度的自尊心和責(zé)任感起到非常重要的作用，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
2、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。在我國，孔子提倡仁義禮智信、溫良恭儉讓，這些后來都被視為儒家思想的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是指一個(gè)人自覺地將外在的社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)變化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化的首要價(jià)值取向是崇尚高尚道德，重視自身修養(yǎng)?！靶奚怼R家、治國、平天下”的修身理論和“內(nèi)省、慎獨(dú)”的自省方法是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要在思想政治的教育過程中借鑒并且利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力提高大學(xué)生的思想境界，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。
3、發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將有利于提升大學(xué)生的自身素質(zhì)。人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主要的內(nèi)容，人文精神追求人自身的完美，追求人與自然的和諧相處，追求對(duì)自然規(guī)律的遵循，注重培養(yǎng)人生意義和人生價(jià)值，注重提升人的精神生活和自我修養(yǎng)。積極引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不建議全盤吸收，但我們提倡學(xué)而有所思，這對(duì)于拓展青年人的知識(shí)面有非常重要的作用。因此，我們用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，讓大學(xué)生融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，感受傳統(tǒng)文化的魅力，以便更快的提升和加強(qiáng)他們的思想政治教育。
五、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的意義
第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平。勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學(xué)生的集體主義和愛國主義熱情。民族自尊心和民族自豪感是民族精神的基石，每個(gè)民族都倍加關(guān)注自己的現(xiàn)在和未來，民族精神是民族信仰、民族宗教、民族風(fēng)俗、民族文化的融合體，民族精神是一個(gè)民族共同發(fā)展、共同繁榮、賴以生存的核心和實(shí)質(zhì)。弘揚(yáng)和發(fā)展民族精神對(duì)于一個(gè)國家的繁榮昌盛有著堅(jiān)不可摧的力量和作用，它能夠使一個(gè)國家立于不敗之地。
第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身自省的哲學(xué)理論，有利于提升大學(xué)生的思想境界，完善其人格修養(yǎng)，提高其道德品質(zhì)。中華民族五千多年的文化歷史積淀了讓國人為之自豪的修身理論，這些理論豐富了了中華民族的傳統(tǒng)美德?！洞髮W(xué)》中記載“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，可見修身齊家治國平天下是仁人志士之追求，修身是人之根本。
第三，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于提升大學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。談到學(xué)習(xí)，成就最大的莫過于孔子，孔子的言行全記錄在《論語》當(dāng)中，《論語》是儒家思想的集大成，是我國古代的精華，在《論語》的《學(xué)而》篇中，極大程度的提到學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)目的，孔子主張好學(xué)樂學(xué)，孔子提到:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鳖仠Y是孔子最喜歡的學(xué)生，在孔子看來，顏淵在學(xué)習(xí)當(dāng)中知難而進(jìn)、不恥下問、虛心求教。
所以研讀像《論語》這樣的經(jīng)典文化，讓大學(xué)生繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，有助于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)。我們教育領(lǐng)域當(dāng)前實(shí)行素質(zhì)教育，素質(zhì)教育就是要讓學(xué)生的德智體美得到全面的發(fā)展，德是素質(zhì)教育的核心，而創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是提升素質(zhì)教育的兩個(gè)基本點(diǎn)。我們處于一個(gè)與時(shí)間賽跑的競(jìng)爭(zhēng)年代，社會(huì)發(fā)展之快讓我們必須全力以赴，作為大學(xué)生，只有掌握了適合自身個(gè)性化特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，才能在競(jìng)爭(zhēng)中謀得發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于大學(xué)生提高其認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力，勇敢的面對(duì)各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，迎難而上，勇往直前!
參考文獻(xiàn):
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教學(xué)資源（educational resources)亦稱“教育條件”。廣義的教學(xué)資源概念，通常指為保證教育活動(dòng)正常進(jìn)行而使用的人力、財(cái)力、物力的總和。其可以界定為在教學(xué)中用來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的一切素材；狹義的理解，通常是指教材。任何教學(xué)活動(dòng)都需要以一定的教學(xué)資源為前提。教學(xué)資源本身應(yīng)具有四個(gè)主要特征：廣闊性、綜合性、潛實(shí)用性、親和性，而代表中國傳統(tǒng)文化之一的《三字經(jīng)》，恰好具備上述特征。
1．1廣闊性?！度纸?jīng)》是知識(shí)的窗口、微縮的百科全書?！度纸?jīng)》貌似簡(jiǎn)單明了，不像傳統(tǒng)經(jīng)書那樣諳屈聾牙，似無太多需解疑釋惑的地方。實(shí)際上，《三字經(jīng)》簡(jiǎn)單扼要的語言字字珠磯，其背后蘊(yùn)藏了豐富的哲理智慧和文化信息，將哲學(xué)、歷史、教育、文化典籍以及人文道德等融為一體，借以點(diǎn)化后學(xué)。就知識(shí)內(nèi)容方面，其用了一種簡(jiǎn)略的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常知識(shí)教育，目的是要使學(xué)生“知某數(shù)，識(shí)某文?！逼欢?，但內(nèi)容包羅萬象，知識(shí)清晰豐富。
1．2綜合性?！度纸?jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份都有一個(gè)中心。如：從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材（教育的意義和重要性）；從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子（教育的內(nèi)容和順序）；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全。每一個(gè)部分的中心內(nèi)容可兼有幾種不同教育功能的綜合內(nèi)涵。
1．3潛實(shí)用性。這是針對(duì)資源與教材中舉出的實(shí)例有不同的特點(diǎn)而提出的，同一經(jīng)典實(shí)例可被教師根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要加工成不同的用途。如黃香溫席和孔融讓梨，即可作為德育的滲透，又可樹立榜樣。
《三字經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的傳統(tǒng)文化。而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文教育的靈魂。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中，充分利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過指導(dǎo)，結(jié)合歷史故事的生動(dòng)感人，引導(dǎo)孩子們?cè)陂喿x故事的過程中拓展語文教學(xué)的視野。若語文教師能充分利用《三字經(jīng)》豐富的內(nèi)涵，發(fā)揮其內(nèi)在功能，則其無疑是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的好資源。
2.《三字經(jīng)》資源的挖掘
根據(jù)《三字經(jīng)》的特點(diǎn)（知識(shí)性、趣味性、通俗性、普適性、系統(tǒng)性）以及結(jié)構(gòu)建設(shè)的元素化和可選擇化來看，一般可以從以下幾方面考慮。
2.1教育理論。對(duì)于教育方法，《三字經(jīng)》認(rèn)為：“教之道，貴以專。”并運(yùn)用孟母、竇燕山對(duì)兒子教育的成功例子加以論證。
“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”表明人的天賦素質(zhì)并沒有太大差別，后天的教育才是關(guān)鍵，同時(shí)也包含了終身教育的思想。在重新重視人文關(guān)懷的新的時(shí)代背景下，鑒往知來，以人為本，重讀《三字經(jīng)》不失為一道坦途。
對(duì)于學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，《三字經(jīng)》認(rèn)為宜早不宜遲。如：“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，猶悔遲。爾小生，宜早思。”坡二十七歲時(shí)起才懂得發(fā)奮讀書，他這時(shí)后悔學(xué)得遲了，但又要畏遲：‘借梁顴，八十二。對(duì)大庭，魁多士。彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志?！北彼蔚牧猴E，八十二歲的時(shí)候在朝庭上應(yīng)對(duì)，成為考生的魁首。
從這個(gè)學(xué)習(xí)過程的安排來看，《三字經(jīng)》把《孝經(jīng)》擺在前面，仍然是強(qiáng)調(diào)德育先于智育的一種表現(xiàn)，至于主張把史書放在最后來讀，這顯然是沒有能夠按人的認(rèn)知規(guī)律來安排。
2.2德育?！度纸?jīng)》里非常注重對(duì)學(xué)生的道德教育：“為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮義。孝于親……銻于長(zhǎng)……”，要求作為一名少年學(xué)生，必須懂得謙讓的起碼禮節(jié)，并舉了孔融讓梨、黃香溫席的典故來說明。在德育內(nèi)容上，主要是用中國封建社會(huì)典型的“三綱”、“五?！?、“十義”等禮教來教育和要求學(xué)生。
在德育方法上，《三字經(jīng)》采用說理法和榜樣法，特別是非常重視榜樣的正面教育。在書中例舉了20多個(gè)例子，且每個(gè)例子都能從不同的角度說明問題，配合得非常巧妙，如：孝順父母的榜樣：“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)識(shí)?！?/p>
榜樣的力量是巨大的。引《三字經(jīng)》典故進(jìn)課堂，發(fā)揮人格榜樣力量。語文教學(xué)要使學(xué)生走進(jìn)典故人物的精神世界，讓學(xué)生從中理解典故人物的光輝言行、高尚品格以及豐富的個(gè)性。
3.《三字經(jīng)》資源的利用
3.1積極營造教育氛圍，使“智力因素”與“非智力因素”相結(jié)合
學(xué)校的校園文化建設(shè)要從整體布局上突出國學(xué)教育特色，包括“三字經(jīng)”文化墻、宣傳欄以及班級(jí)黑板欄。畫面優(yōu)美典雅，經(jīng)典與藝術(shù)結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，使每一個(gè)師生一走進(jìn)校園就知道干什么，追求什么？既具有教育意義又有審美價(jià)值，為師生所喜愛，培養(yǎng)學(xué)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的興趣。
3.2理論聯(lián)系實(shí)際，使“傳統(tǒng)品格”與“現(xiàn)代教育”相結(jié)合
2003年國際社會(huì)會(huì)同中國有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的“青少年傳統(tǒng)價(jià)值與思想品德教育”調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)青少年的品德教育有很大的正面影響，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等具有超時(shí)空性和普遍價(jià)值的德性品質(zhì)在民間很有影響力。中國傳統(tǒng)道德從內(nèi)容條目到教育模式都具有以人性為本、從情感出發(fā)、情理合一、情性相依的特點(diǎn)，恰好可以彌補(bǔ)當(dāng)今學(xué)校道德教育的不足。
3.3創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)，使“知”與“行”相結(jié)合
教師要從學(xué)生熟悉的環(huán)境和事物出發(fā)（如衣食住行、文化體育以及能源、學(xué)校與社會(huì)環(huán)境、天文地理等），使學(xué)生大開闊眼界。教師可通過朗誦比賽、游戲活動(dòng)、情景表演等方式進(jìn)行《三字經(jīng)》中的經(jīng)典故事重現(xiàn)，使學(xué)生在游戲、表演體驗(yàn)中產(chǎn)生對(duì)國學(xué)的興趣。
資源只是素材，它是保證教學(xué)質(zhì)量和水平的基礎(chǔ)。提高教學(xué)質(zhì)量和水平的關(guān)系，是利用好資源，這些需要教師自我創(chuàng)新與創(chuàng)造力的發(fā)揮。作為傳統(tǒng)文化之一的《三字經(jīng)》，可開發(fā)利用的資源是極其豐富的，需要教師自己去選擇。
主要參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化 文化構(gòu)建 文化傳承
中圖分類號(hào)：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2016）11（a）-0164-02
民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要傳承，是我國歷史沿革過程中的文化結(jié)晶。高等教育作為培養(yǎng)人才的最后階段，同時(shí)也是大學(xué)生意識(shí)形態(tài)形成的重要階段，是傳統(tǒng)體育文化傳承的重要承擔(dān)者。但目前我國高校民族體育文化的繼承和發(fā)揚(yáng)出現(xiàn)了一些問題。特別是在多元文化發(fā)展的今天，如何傳承民族體育文化，使其更好地發(fā)揚(yáng)積極作用已經(jīng)成為重要研究課題。該文以傳承民族傳統(tǒng)體育文化為目的，探討高校傳承民族體育文化的途徑，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承做出一份貢獻(xiàn)。
1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及重要作用
1.1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定
民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在―定范圍內(nèi)開展，并世代相沿不絕，至今對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類生活產(chǎn)生積極效應(yīng)，還沒有被現(xiàn)代化的體育及競(jìng)技同化的娛樂活動(dòng)。它是一個(gè)相對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育的概念。[1]民族傳統(tǒng)體育文化則是在長(zhǎng)期的歷史沿革過程中，人們通過民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行各種生活，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過程中產(chǎn)生的物質(zhì)、精神、組織制度的總和，并由這些總和對(duì)人們的行為、思想、道德產(chǎn)生影響。
1.2 傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重要作用
1.2.1 民族傳統(tǒng)體育文化能促進(jìn)對(duì)自身的了解
民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揮重要作用的過程，伴隨著人們從畏懼自然進(jìn)步到依靠自身力量去改造自然的過程中。在這個(gè)過程中人們加深了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，提高了人的身心發(fā)展水平，開發(fā)了潛能，這是一種對(duì)人的身體、智意和意志的超越。
1.2.2 民族傳統(tǒng)文化加強(qiáng)人與自然和社會(huì)的聯(lián)系
民族傳統(tǒng)體育文化是人類與自然和社會(huì)發(fā)生相互關(guān)系的過程中形成的，其與自然界有天然的聯(lián)系，并作為一種中介調(diào)節(jié)人與社會(huì)關(guān)系，對(duì)于保證人與自然和社會(huì)發(fā)展的一致性具有重要意義。
1.2.3 民族傳統(tǒng)體育文化具有創(chuàng)新性和先進(jìn)性
民族傳統(tǒng)體育文化是在保存先進(jìn)的積極的傳統(tǒng)民族體育文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造發(fā)展的，并在不斷吸收現(xiàn)代體育文化精髓的基礎(chǔ)上，對(duì)自身加以創(chuàng)新、改造，使人類對(duì)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)能積極的適應(yīng)，更好地協(xié)調(diào)自身與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。
2 高校在繼承民族傳統(tǒng)體育文化中的重要作用
2.1 高等院校是促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要場(chǎng)所
高等院校是文化傳承的重要場(chǎng)所，也是文化傳承的重要途徑。高等院校擁有豐富的文化資源和傳承方式，擁有雄厚的師資力量，代表著最前沿的文化學(xué)術(shù)研究水平，同時(shí)擁有廣泛的與其他文化交流的空間。因此，是傳承民族體育文化不可替代的重要場(chǎng)所。
2.2 普通高校是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的重要階段
高等教育階段，大學(xué)生認(rèn)知能力和接受新知識(shí)技能的能力較高，思想活躍，處在思想道德、意識(shí)形態(tài)形成的重要時(shí)期。高校中積極開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目課程，把優(yōu)良的民族體育文化經(jīng)過轉(zhuǎn)化編入教材，傳承傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)和技能，這對(duì)大學(xué)生民族文化知識(shí)、技能的傳承，民族情感的培養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的強(qiáng)化起到不可忽視的作用。
2.3 能進(jìn)一步融合民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的精髓
高校通過開展各種體育項(xiàng)目，對(duì)各種體育文化進(jìn)行融和，既拓寬了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與創(chuàng)造的空間，使民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代積極融合，使得學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了各種體育文的特色及文化體驗(yàn)，又向全世界發(fā)揚(yáng)了我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化。
3 目前高校傳統(tǒng)體育文化傳承中出現(xiàn)的問題
3.1 物質(zhì)制約因素
高校民族傳統(tǒng)體育場(chǎng)地、器材不能完全滿足需求，阻礙了民族傳統(tǒng)體育在高校中很好地發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育課程使用的教材、資料等物質(zhì)資源相對(duì)缺乏，使得教學(xué)內(nèi)容貧乏，不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。
3.2 組織制度制約因素
高校中民族傳統(tǒng)體育課堂教學(xué)和課外體育活動(dòng)的開展廣度和深度不夠，開展的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也較少，縮小了民族傳統(tǒng)w育的范圍。大多高校沒有民族傳統(tǒng)體育節(jié)日、比賽等固定的文化組織制度形式。同時(shí)缺乏專業(yè)教師資源，限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展、拓寬，更不用說使得學(xué)生產(chǎn)生民族精神層面的升華了。
3.3 意識(shí)形態(tài)制約因素
3.3.1 來自于現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊
現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)是當(dāng)今世界體育的主流體育文化，它因高參與度和廣泛的觀賞性高而受到了大學(xué)生的喜歡。另外，其對(duì)提高我國國民體質(zhì)健康水平和欣賞水平有一定促進(jìn)作用，同時(shí)也對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生沖擊。有調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)新潮的、流行體育文化元素比較喜愛，而傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則被束之高閣，成為小眾項(xiàng)目。
3.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化的入侵
新世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)的思維模式、生活方式產(chǎn)生了重大的影響，為人類文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。但同時(shí)也沖擊了我國民族體育文化的發(fā)展空間。大學(xué)生處于接受新事物的敏感階段，有一部分學(xué)生喪失了辨別能力，對(duì)西方體育文化中非主流的糟粕趨之若鶩，容易形成消極的價(jià)值取向，對(duì)民族體育文化價(jià)值觀造成了一定的危害，導(dǎo)致大學(xué)生民族體育精神與意識(shí)的選擇產(chǎn)生了沖擊。
4 如何加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化傳承
4.1 改善開展民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的物質(zhì)條件
高等院校對(duì)開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、課外活動(dòng)、比賽的場(chǎng)館器材等物質(zhì)條件給予重視，加大資金投入力度，確保民族傳統(tǒng)體育開展效果。
4.2 加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目資源的開發(fā)
各地的普通高校，應(yīng)該根據(jù)自己的地域優(yōu)勢(shì)開設(shè)適合當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育教育的項(xiàng)目，把民族體育特色文化精髓納入高校的體育教學(xué)，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從民間向高校課堂的轉(zhuǎn)化。并結(jié)合課外體育活動(dòng)、體育社團(tuán)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、俱樂部等形式，大力推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使其成為固定的文化組織制度。
4.3 提高民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教師力量
一方面，在各體育專業(yè)院校中，設(shè)置民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教師人才。另一方面，在普通高校中組織培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育教育的教師，采用外出進(jìn)修學(xué)習(xí)或請(qǐng)專家進(jìn)來培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使其提高自身的教學(xué)能力。
5 結(jié)語
高校肩負(fù)傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重?fù)?dān)，面對(duì)當(dāng)前各種文化的沖擊，應(yīng)積極開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的文化創(chuàng)新，拓展民族傳統(tǒng)體育文化的影響力。使其具有傳統(tǒng)體育特色的同時(shí)，具有可持續(xù)性發(fā)展的能力。
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（一）德行并施，以德為主
在中國傳統(tǒng)文化意識(shí)中，一直以道德的教育為主，而刑法處于輔助的地位，社會(huì)關(guān)系的調(diào)整德育才是根本，刑法只是工具。道德的教育從家庭開始，孩子的教育更是以教育做人為開始。即所謂“德主刑輔”:德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐肋焉。修身、治國、平天下，首先人必須要有自己良好的道德修養(yǎng)，才能服眾，才能出仕為官。有學(xué)者甚至認(rèn)為，無法分清哪是法律，哪是道德?？梢姡膳c道德的融合關(guān)系之深。古代有“為政以德”的思想，要求統(tǒng)治者重視德育，反對(duì)苛政。刑法只能處罰已經(jīng)發(fā)生危害的事實(shí)，而德育卻能夠阻止危險(xiǎn)行為的發(fā)生，即“止邪于末形”。儒家思想堅(jiān)決主張先教而誅，強(qiáng)烈反對(duì)不教而誅的刑法。在這方面可以看到，其積極的一面，但從歷史長(zhǎng)河發(fā)展的演進(jìn)而看，這種思想限制了法律的發(fā)展，使得法律一直就是政治和德育的附隨而已。
（二）皇權(quán)一統(tǒng)，天下無雙
皇權(quán)是最神圣的、最權(quán)威的。“朕即法律”，古代帝王位于是權(quán)力金字塔的頂峰，掌管一切生殺大全，具有至高無上的獨(dú)尊帝位。在封建社會(huì)能夠存留下來的思想，無不以維護(hù)皇權(quán)正統(tǒng)為要旨，即使不愿意涉及政治的，也只能回避這個(gè)問題。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想更是極力的維護(hù)皇權(quán)，通過三綱五常，來束縛人的思想，確保大家對(duì)皇權(quán)無二心。在法律上更是對(duì)處罰皇權(quán)的行為處以最重的刑罰?！笆異骸弊锩?，是違反封建皇權(quán)統(tǒng)治與綱常倫理的大罪，一旦觸犯，便處以極刑，且不適用封建的“議、減、贖、當(dāng)、免”等減免刑罰的制度。在傳統(tǒng)法律文化中，法律是帝王的“治民之術(shù)”而已。從犯罪人的主觀出發(fā)，考慮行為的主觀惡性。法律的出現(xiàn)主要是用于制裁那些不服從教化的人
（三）以禮統(tǒng)法
中國古代的法律中，以“禮”治國，更深早于孔子的思想，后來的儒家思想，其實(shí)就是對(duì)“禮”的維護(hù)。西周時(shí)期，周公制定禮，維護(hù)周朝統(tǒng)治，周末以后禮樂崩潰，孔子周游列國希望“禮”能重建。儒家思想對(duì)禮進(jìn)行概述和升華。例如，子產(chǎn)說:“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也”。又如荀子說:“禮者，法之大公，類之綱紀(jì)也”。傳統(tǒng)禮法主張“君君、臣臣、夫夫、子子”的等級(jí)秩序，維護(hù)封建綱常倫理和封建宗族制度。在“禮”的作用下，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，保護(hù)規(guī)范的是整個(gè)集體的利益，不重視個(gè)人的利益，當(dāng)個(gè)人利益觸犯集體時(shí)，就必須受到懲罰。當(dāng)然，“禮”并不排斥法律，儒學(xué)重要思想代表人之一的荀子更是提出了“隆禮”與“重法”的主張，到了漢代，董仲舒、賈誼提出了“禮法并用”的主張。從中國傳統(tǒng)的法律來看，禮與法雖然并用，但禮是主導(dǎo)地位的，違反禮的罪行要比一般違法犯罪受到的處罰要重?！胺ā北仨氁浴岸Y”為綱。后者在定罪量刑上也起著主導(dǎo)的作用。
二、中國傳統(tǒng)法文化與中國法治發(fā)展的關(guān)系
傳統(tǒng)文化對(duì)于中國法治發(fā)展的作用和影響是在儒家法文化與西方法律文化相互碰撞、融合、沖突的過程中實(shí)現(xiàn)的。
(一)傳統(tǒng)法文化對(duì)法治發(fā)展的局限性
中國傳統(tǒng)法文化的形成是經(jīng)過千年的積累和完善，是世界上任何國家都無法比的。但也是因?yàn)檫@個(gè)原因，其對(duì)當(dāng)今法治的進(jìn)步貢獻(xiàn)是受限的。一方面，其思想在中國人的思想中根深蒂固，影響著當(dāng)今很多人的價(jià)值評(píng)價(jià)，雖然中國改革開放多年來，人民的物質(zhì)生活和精神生活大有改觀。但是思想仍受傳統(tǒng)文化的影響較深。另一方面，我們看到中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程是被西方法律思想強(qiáng)行打破和侵入的，距離今天方才百年歷史，如果要求中國走上向西方高度民主文明的法治國家，要求中國用十幾年的時(shí)間來完成，無異于癡人說夢(mèng)了。目前由于中國的法治進(jìn)程才剛剛起步，其中有現(xiàn)代法治思想，有用千年積淀的文化思想，造成了如今導(dǎo)致區(qū)域法治發(fā)展的多元性、多樣性的形態(tài)。使的我們難以對(duì)付和招架。甚至有的學(xué)者認(rèn)為:當(dāng)代中國的法精神就很難得到我們整個(gè)民族的認(rèn)同。因此，傳統(tǒng)文化應(yīng)該放棄，而主動(dòng)接受基于工業(yè)文明而來的西方法律。
(二)當(dāng)代中國法治發(fā)展對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化的沖擊
從漢武大帝北上驅(qū)逐匈奴建立大一統(tǒng)帝國開始，中國一直是世界上最文明、最強(qiáng)大、最富饒的帝國。法律上更是具有先進(jìn)性。到了近代，西方通過堅(jiān)船利炮敲開了中國的大門，西學(xué)東漸開始了。其以巨大的沖擊力從根本上改變了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)原來的發(fā)展方向，使之在多少有些屈辱的方式中被迫轉(zhuǎn)型，向一個(gè)未可知的現(xiàn)代社會(huì)過渡，而今天，推進(jìn)法治中國建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，已成為新時(shí)代黨和國家的一項(xiàng)重要任務(wù)。追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)勢(shì)必要去改變傳統(tǒng)法律文化中限制人身束縛的內(nèi)容，以便利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“市場(chǎng)的活力有賴于建立起保護(hù)法律權(quán)力的環(huán)境，而這種法治環(huán)境在發(fā)達(dá)國家往往被視為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然。”同時(shí)經(jīng)濟(jì)追求最大化利潤，在追求利益上是排除道德的，利益越大，越敢背離道德。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下改造傳統(tǒng)并不能全是有益于的改變，有的反而企圖毀掉傳統(tǒng)中有利于社會(huì)和諧的一面。這時(shí)候每個(gè)立法者要有正確的價(jià)值觀念，懂得何時(shí)取舍，懂得如何去利用傳統(tǒng)法律文化思想，不能在區(qū)域法治發(fā)展的外表下，行的是不利于社會(huì)和諧的一面。
三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)于我國當(dāng)前法治發(fā)展的思想分析
(一)中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國法治發(fā)展的消極不利思想
“禮”和“德”作為核心的儒家思想，為中華文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是基于其產(chǎn)生的根本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們就不能否定，它在當(dāng)今對(duì)于法治發(fā)展消極的一面。第一，中國傳統(tǒng)法文化中的重禮輕法，以道德為中心的泛道德主義思想。泛道德主義是指?jìng)惱韲覒?yīng)當(dāng)以道德教化為主要手段，達(dá)到自我約束的狀態(tài)，法律只起到了有限的次要作用。用禮讓來調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，夸大道德教化功能，輕視法律的作用。第二，中國傳統(tǒng)法文化中的諸法合體，以刑為主的泛刑主義思想。泛刑主義指所有的法律都具有刑法的性質(zhì)，幾乎所有法律關(guān)系領(lǐng)域都可以用刑罰手段來調(diào)整，甚至在現(xiàn)代人看來完全應(yīng)由道德來調(diào)整的行為，也往往被刑罰所覆蓋。因此，在中國歷史上形成了一種根深蒂固的觀念，法即刑，刑即罰，法律即暴力，它是且僅僅是鎮(zhèn)壓的工具，這樣泛刑主義傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也時(shí)有體現(xiàn)，直到今日，有些人仍然認(rèn)為違反法律，就一定追糾刑事責(zé)任。第三，中國傳統(tǒng)法文化中堅(jiān)持“人治主義”思想。人治主義思想是中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，力主“人治”高于“法治”，其核心思想是反對(duì)確立法律的最高權(quán)威，它確信只有讓國家的治理者，尤其是最高統(tǒng)治者握有不受或不完全受法律限制的權(quán)力，才能建立起合理的社會(huì)秩序。
(二)中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國區(qū)域法治發(fā)展的積極有利因素
以儒家為核心的中國法律文化給后人留下了豐富的精神財(cái)富，至今對(duì)于人的影響都是深遠(yuǎn)和深刻的。傳統(tǒng)法律文化追求“和諧”思想，重視“德治”的思想。人應(yīng)與自然和諧，應(yīng)與人之間和諧。法律一直追求“天人合一”的狀態(tài)，這是從古至今，人們都在最求的一種積極的精神境界?！吧鐣?huì)關(guān)系之所以不和諧根本原因是利益協(xié)調(diào)的問題”，中國傳統(tǒng)法文化將和諧定位為法律的價(jià)值，在立法上的表現(xiàn)就是以嚴(yán)格維護(hù)禮確定的和諧局面為出發(fā)點(diǎn)，在法律的實(shí)施中也以維護(hù)禮所確定的“和諧”為目的，“和諧”成為法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。用禮來分配利益，評(píng)判法律的好壞，不是看正義、自由和效益，而主要是看法律在法治國家中，把國家和諧是否安定有序作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于“德治”的思想。古人認(rèn)為應(yīng)“以德服人”“政者正也，子率以正，熟敢不正”“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星拱之”“其身不正，雖令不從”在儒家看來，法治近于霸道，與道德相比是較低一等的統(tǒng)治方式，因?yàn)榉芍饕峭ㄟ^人對(duì)懲治的恐懼而起作用的，是對(duì)外在力量的屈服，是強(qiáng)迫與被迫的結(jié)果。而德治則是人的內(nèi)心感化，通過道德力量改造和凈化，從而消滅邪惡，這才是理想的治國方式。傳統(tǒng)文化中的德治思想是中華民族自古的傳統(tǒng)美德，對(duì)于當(dāng)前區(qū)域法治來說，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，也是應(yīng)有之義，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要誠實(shí)守信。而這就是傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。德治思想，其核心是指規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)中為人處事的法則。是依靠“良心”辦事，修身齊家必須有良心，良心好壞是評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。
四、走東西兼采、德法并施的中國法治發(fā)展之路
我們都知道，中國是一個(gè)歷史悠久的文化古國，在我國老百姓的觀念里，已經(jīng)世世代代形成了中國式的五倫“孝道”，這就是常說的君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。除了五倫外還有五德，即：仁、義、禮、智、信。個(gè)人行動(dòng)也多以這些道德規(guī)范為依據(jù)，每個(gè)人都按照社會(huì)定位的角色履行自己的義務(wù)，確?！懊麑?shí)一致”，這樣每個(gè)人就處于等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序中。因此，在我國民族中小型企業(yè)中，形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國傳統(tǒng)管理思想，傳統(tǒng)管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。所以，中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實(shí)際結(jié)合起來，促進(jìn)管理的發(fā)展，形成中國中小型企業(yè)文化。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。它是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問題而樹立形成的，在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中，逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象的體現(xiàn)的總和。在我國傳統(tǒng)文化形成的“家邦”關(guān)系中誕生的企業(yè)“老板”是與員工有一種父子似的共融性關(guān)系，由此在傳統(tǒng)文化的熏陶下產(chǎn)生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛、平均為準(zhǔn)則的倫理型管理模式。這樣的傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)行政管理的產(chǎn)生較大影響：1、重形式輕效率。機(jī)構(gòu)臃腫，人浮于事，決策遲緩。2、重人治輕法治。傳統(tǒng)文化中重人輕法，人情風(fēng)盛行。3、重權(quán)威而輕民主。傳統(tǒng)社會(huì)的“家邦”關(guān)系使得企業(yè)行政民主難以實(shí)現(xiàn)。4、缺乏創(chuàng)新和活力。5、注重大一統(tǒng)集權(quán)缺乏必要的分權(quán)意識(shí)。由于中國的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，影響著國人的價(jià)值觀念和行為取向。假如企業(yè)在管理上完全用中國傳統(tǒng)式家庭管理方式進(jìn)行，可能在創(chuàng)業(yè)時(shí)期有積極的作用，但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會(huì)成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。如果照搬西方的現(xiàn)代管理理論會(huì)因國人心理抵觸，其效果將大打折扣。若企業(yè)在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識(shí)、行政傳統(tǒng)和行政習(xí)慣當(dāng)中不革除傳統(tǒng)文化的不良影響，不對(duì)家族管理模式進(jìn)行改造和創(chuàng)新，不盡快跳出“家族主義”的框架，將肯定阻礙企事業(yè)的發(fā)展。聰明的企業(yè)家應(yīng)該保留和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在行政管理方面進(jìn)一步提高管理水平，加快建設(shè)廉潔、高效、健康的行政管理體制，才能跟上歷史的滾滾車輪而適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。
在我國做事情講究“天時(shí)、地利、人和”的條件，講的就是要把人的活動(dòng)與環(huán)境條件協(xié)調(diào)起來。同樣道理，企業(yè)的管理理念從以物為本走向以人為本、走向以知識(shí)為本。所以企業(yè)生存、發(fā)展與人和環(huán)境之間存在著互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。每個(gè)企業(yè)必須根據(jù)自己的具體情況和實(shí)際所處的環(huán)境來決定各自的發(fā)展目標(biāo)，建立自己的完善的企業(yè)文化。因?yàn)槠髽I(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展必不可少的競(jìng)爭(zhēng)法寶，一個(gè)沒有企業(yè)文化的企業(yè)是沒有前途的企業(yè)，一個(gè)沒有信念的企業(yè)是沒有希望的企業(yè)。
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。我們?cè)诮⒂兄袊厣默F(xiàn)代企業(yè)，既要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，又學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理，“古為今用，洋為中用”，方是具有中國特色的企業(yè)家的明智選擇。
在我國傳統(tǒng)文化上下五千年的發(fā)展歷程中，為我們留下豐富的寶藏，其中傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵是在這個(gè)世界上獨(dú)一無二的。中國的傳統(tǒng)文化，就是指在歷史上慢慢的積淀逐漸形成為傳統(tǒng)，同時(shí)已具有一定的穩(wěn)定形態(tài)的文化，其中包括我們的思想和觀念以及禮儀制度等分布在不同層面的無形的財(cái)產(chǎn)。家庭倫理是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在秩序的核心設(shè)計(jì)，由家到族，再到國，本質(zhì)上就是一種血緣關(guān)系，宗法關(guān)系，其結(jié)構(gòu)便是傳統(tǒng)的家國一體化。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;家本”思想的倫理精神，才會(huì)有其存在的歷史基礎(chǔ)，也指引了家國的精神方向。
關(guān)鍵詞:
婚姻制度;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代法治
一、傳統(tǒng)文化的婚姻家庭觀念
家庭是社會(huì)最小的單位，家庭倫理問題在中國繁雜又明確。在中國的家庭中通常錯(cuò)綜交織著各種各樣的人倫關(guān)系;在同樣的家庭中，始終由血緣親情一以貫之，一切事務(wù)大都以此為點(diǎn)而擴(kuò)展延伸?；橐鍪羌彝サ膩碓春突A(chǔ)，家庭是以自然形態(tài)的倫理關(guān)系聯(lián)結(jié)起來統(tǒng)一體。中華民族重視家庭生活的價(jià)值由來已久，以家庭和諧為中心，形成了規(guī)范的婚姻家庭生活的倫理道德體系。當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻締結(jié)有了更多的法律色彩，男女兩性結(jié)成婚姻，由獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)人融合成一個(gè)幸福美滿的生活共同體，其締結(jié)條件需要符合倫理理性，符合倫理公信。這不僅是人道主義的體現(xiàn)，而且是自由和平等原則的實(shí)現(xiàn)。
二、婚姻締結(jié)制度的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治
(一)形式要件
自人類社會(huì)演變?yōu)樗接兄埔詠?，產(chǎn)生了一夫一妻制的家庭結(jié)構(gòu)。婚姻成為事關(guān)傳宗接代，繁榮家業(yè)，光宗耀祖的終身大事?；槎Y作為一種形式，是對(duì)婚姻的一種確認(rèn)，也是一種宣告。歷來十分鄭重其事，也十分繁瑣。中國傳統(tǒng)的婚禮儀式起源于西周，要經(jīng)過“六禮”:“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”、“親迎”，此后相傳一千多年，到宋代，儒學(xué)大匠朱熹改為“三禮”:“納采”、“納幣”、“親迎”。在古代社會(huì)，青年男女結(jié)為連理，不僅要有禮數(shù)的約束，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴(yán)禁男女之間自由的相親相許。《詩經(jīng)》中記載:“娶妻如之何，必告父母”。如果未經(jīng)父母同意，自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣的，如《禮記•坊記》所云:“男女無媒不交”，如果沒有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的，并且被人們認(rèn)為是無信義，不名譽(yù)的行為。到清末法律館制訂法律時(shí)，又明確“婚姻須呈報(bào)于戶籍吏”，與現(xiàn)代的婚姻登記制度相近。我們國家的《婚姻法》第二條有相關(guān)的規(guī)定“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”，同時(shí)第三條法律規(guī)定“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”，第五條規(guī)定“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉”。由此可見，在中國當(dāng)代社會(huì)，男女能否締結(jié)婚姻，完全是兩個(gè)當(dāng)事人的私事，社會(huì)或他人都無權(quán)干涉，婚姻自由受到法律的保護(hù)。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關(guān)系的締結(jié)是建立在道德承諾的基礎(chǔ)上的，這種來自于內(nèi)心的道德良心承諾，構(gòu)成了婚姻最基本的倫理基礎(chǔ)。第八條規(guī)定“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記”，這是現(xiàn)代的婚姻登記制度，說明婚姻締結(jié)以登記作為形式要件，締結(jié)的事實(shí)婚姻也要及時(shí)補(bǔ)辦登記。這也體現(xiàn)了法律對(duì)婚姻的保護(hù)。“父母之命”的立法原意在于以家庭和睦為目的，主要是因?yàn)樽优苫楹?，仍多于父母同住，如果事先得到父母的認(rèn)可和允許，就會(huì)有利于將來大家庭的共同生活，體現(xiàn)了“家本”觀念，家庭的和睦被認(rèn)為是祖上的福蔭，是家國倫常的縮影。
(二)實(shí)質(zhì)要件
以清末法律館《大清民律草案》為例。
1．“非為同宗”
這條法律規(guī)定目的在于表達(dá)一種倫理的常態(tài)觀念:“娶妻不娶同姓者，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。古代社會(huì)的森嚴(yán)的家族輩分倫理可見一斑?！短坡?bull;戶婚》中也提到了類似的法律規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之。”法律館在“同宗”問題上做出了變通，以同宗為原則，以同姓為補(bǔ)充，若為一祖所出，無論支派遠(yuǎn)近，籍貫同異，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。
2．成婚年齡
男滿十八歲，女滿十六歲。法律館的該條規(guī)定也是有歷史淵源的。朱子家禮云:男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關(guān)于成婚年齡，不僅是經(jīng)禮，法令中也有規(guī)定闡述?！锻ǖ洹诽铺谪懹^詔曰:男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽婚娶。
3．須非重婚
法律館的目的為了防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統(tǒng)的一夫一妻的理論依據(jù)源于儒家觀念，即:一個(gè)男子只有一個(gè)名義上的正妻。一夫一妻制是就名分而言，而非婚姻人數(shù)。同時(shí)明清的法律有規(guī)定寫到:“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，此處法律的目的是強(qiáng)調(diào)妻妾名分和尊卑有序。對(duì)重婚的禁止和約束，是法律的進(jìn)步，亦是社會(huì)和文明的進(jìn)步。
4．須非近親尊卑為婚
禁止突破尊卑界限的婚姻是該條的主要規(guī)定。在法定親屬范圍內(nèi)，外親或妻親中之旁系親輩分相同者不屬于禁止結(jié)合的范圍。實(shí)際上對(duì)于禁止血緣近親結(jié)婚，已經(jīng)有同宗不得結(jié)婚的規(guī)定，而且不論支派遠(yuǎn)近，凡屬同宗都屬于嚴(yán)禁結(jié)婚的范圍。本項(xiàng)規(guī)定，是指在本法所規(guī)定的親屬之外，與離婚而解除親屬關(guān)系的人，仍不許其結(jié)為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說的就是這樣一種情況。
5．不得與者結(jié)婚
法律館對(duì)于該項(xiàng)規(guī)定的說法是:女子通奸后又離婚的，不得再次結(jié)婚，是為了警戒女子應(yīng)當(dāng)重貞潔，知廉恥，并要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果，防止邪之風(fēng)的滋生。但該條規(guī)定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對(duì)于男性寬宥，對(duì)于女性嚴(yán)苛，體現(xiàn)的是對(duì)男女同一行為的不同結(jié)果和不同的法律責(zé)任。
三、正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治
為了保證社會(huì)的和諧和統(tǒng)一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統(tǒng)文化，孔孟思想，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧和統(tǒng)一。但傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢(mèng)》中前世的“木石前盟”終究抵不過約束下的“金玉良緣”，一個(gè)在對(duì)方的洞房花燭夜時(shí)含淚而逝;一個(gè)最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對(duì)化，勢(shì)必違背他的初衷。在當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻自由是我國《憲法》和《婚姻法》確認(rèn)公民享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，最大限度地?cái)U(kuò)大人們按照自己意愿行事的環(huán)境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段?！对娊?jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應(yīng)該是婚姻結(jié)合最適合最完美的意境。從民族利益出發(fā)，在21世紀(jì)重建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神力量，現(xiàn)代法治是我們民族的重大飛躍，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代法治提供了源源不盡的動(dòng)力和支持，現(xiàn)代法治的實(shí)現(xiàn)將會(huì)更廣的傳播我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓每一個(gè)國人在生活中的方方面面，都能感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的存在。
作者：蓋格 單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院
［參考文獻(xiàn)］
［1］曹賢信．親屬法的倫理性及其限度研究［M］．北京:群眾出版社，2012．
論文摘要:中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時(shí)現(xiàn)代中國社會(huì)乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石，是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)，是提升中國綜合實(shí)力的精神資源，是建設(shè)現(xiàn)代文明的基本條件，是促進(jìn)世界走向大融合的思想源泉等五個(gè)方面研究了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長(zhǎng)”的權(quán)威主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)民主、“人治傳統(tǒng)”對(duì)現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時(shí)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、因循守舊對(duì)現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個(gè)方面的負(fù)面影響進(jìn)行了論述。
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，具有強(qiáng)大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設(shè)今天中國的新文化提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生著深刻的影響。
一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響
中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，在當(dāng)今國際化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)和諧國家，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興乃至實(shí)現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴(yán)，是中華民族在精神層面的具體標(biāo)志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實(shí)的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會(huì)熄滅，照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護(hù)中華民族的文化尊嚴(yán)，搶救保護(hù)民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習(xí)慣，既要懂得民族的現(xiàn)實(shí)，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實(shí)質(zhì)和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動(dòng)中華民族的發(fā)展。只有不斷強(qiáng)化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠(yuǎn)立于世界民族之林。
(二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會(huì)理想相關(guān)聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學(xué)經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會(huì)，特別是易中天、于丹等當(dāng)代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個(gè)個(gè)鮮活的實(shí)際問題以啟示，而且能與實(shí)際生活中為人處事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相驗(yàn)證，也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。
（三)傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實(shí)力的精神資源
按照美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈的觀點(diǎn)，一個(gè)國家的綜合國力，既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。而文化軟實(shí)力是國家軟實(shí)力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。一個(gè)民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實(shí)力為根本途徑。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)和“血脈”，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時(shí)代特點(diǎn)的中華文化，成為中國文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。
(四)傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)的基本條件
縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)都形成了一整套人們?cè)谏鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域所必須格守的準(zhǔn)則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對(duì)中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽(yù)的重要條件。儒家文化中的“學(xué)而知之”、“自強(qiáng)不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來進(jìn)步的政治家、思想家、科學(xué)家奮勇前進(jìn)。也正是胸懷天下、自強(qiáng)不息的精神，造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明的今天，其現(xiàn)實(shí)意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)中國的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達(dá)的當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化無疑是為實(shí)現(xiàn)和平掘起、發(fā)達(dá)文明提供支撐的基本條件。
(五)傳統(tǒng)文化是促進(jìn)世界走向大融合的重要思想源泉
在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復(fù)古代奧林匹克競(jìng)技在內(nèi)的歐洲“文藝復(fù)興”是在吸取了大量中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上完成的。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的開放與兼容性，對(duì)外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動(dòng)全球化背景下中西文化的合壁，促進(jìn)世界和平發(fā)展的“助推器”。
尤其是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅(jiān)持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時(shí)期的學(xué)者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學(xué)，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當(dāng)今以傳播中國傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學(xué)院的興起，必將增強(qiáng)、擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響力、感染力，并對(duì)實(shí)現(xiàn)世界大融合，推動(dòng)全球各國的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。
二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消極影響
在中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時(shí)也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚(yáng)得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對(duì)其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生著消極影響。
(一)“尊官貴長(zhǎng)”的傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代民主精神的負(fù)面影響
中國長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專制思想嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展。由家長(zhǎng)制帶來的尊官貴長(zhǎng)觀念阻礙了民主意識(shí)、民主風(fēng)氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長(zhǎng)而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權(quán)威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價(jià)值觀中，便是普遍的“尊官敬長(zhǎng)”或“長(zhǎng)官意志”。誰一旦當(dāng)了官或做了什么長(zhǎng)，便在社會(huì)上受到尊敬，而不問其政績(jī)?nèi)绾?。在這種觀念的束縛下，往往把“民主”當(dāng)作“長(zhǎng)官”的恩賜，自已不敢爭(zhēng)取。這種觀念與社會(huì)主義民主精神相對(duì)立。至今在一些地方和單位，個(gè)別鄉(xiāng)村干部的長(zhǎng)官意志和霸道作風(fēng)嚴(yán)重地影響著干群關(guān)系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。
(二)人治傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代法制精神的負(fù)面影響
中國自古以來就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認(rèn)為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價(jià)值觀念，現(xiàn)實(shí)生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴(yán)，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實(shí)行。
(三)重農(nóng)抑商對(duì)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響
重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)過程中，與儒家“重義輕利”的思想相結(jié)合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國貧”等思想主張影響深遠(yuǎn)。而現(xiàn)代社會(huì)是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟(jì)，促使傳統(tǒng)的維系人際關(guān)系的價(jià)值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)發(fā)展為特征的工業(yè)化社會(huì)中，求利與競(jìng)爭(zhēng)是促進(jìn)社會(huì)，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價(jià)值觀勢(shì)必成為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國人的思想深處放棄。全、社會(huì)的法律政策與法律保障安全。
我們首先要確定什么是中國的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代人一看到這個(gè)字眼，首先想到的大約是詩詞書畫、宮殿園囿、街道城池、文物古董；進(jìn)而飲饌服飾，乃至民風(fēng)市聲。這種理解與國際通行的文化概念并無不合之處，但它又確實(shí)不是文化的全部，甚至不是文化的核心內(nèi)容。對(duì)于古人來講，真正當(dāng)?shù)闷鹞幕@個(gè)稱呼的只有教化，這也是文化概念在中國的本意：人生來是愚魯?shù)?、蒙昧的，因此需要用圣人之道來教化他們、?guī)范他們，使他們得以社會(huì)化。這種文化的外化、固化則是典章制度。在這點(diǎn)上，陳寅恪先生確有高人一等的見識(shí)：“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說?！?/p>
此點(diǎn)既明，我們就可以進(jìn)一步探討孔子與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化肯定是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)，但無可否認(rèn)，它的核心是儒家思想。其他先秦諸子的學(xué)說自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以降，其對(duì)文化的影響已日趨沒落。佛教傳入中國后，固曾播衍繁盛，但正如陳寅恪先生所云，“中土歷世遺留綱紀(jì)之說，曾不因之以動(dòng)搖”，所以也未成為中國傳統(tǒng)文化的主流。在儒家內(nèi)部，董、朱、陸、王等均為劃時(shí)代的人物，但在“綱紀(jì)”這個(gè)問題上，誰也沒有超出孔子的路線。
同中國文化這個(gè)概念一樣，孔子思想的內(nèi)涵同樣是博大精深。許多人稱頌的是他的“仁”，但從政治學(xué)的角度看，其核心概念應(yīng)為“禮”，或者說，禮與仁在政治領(lǐng)域里是一而二、二而一的兩個(gè)概念?？桌戏蜃幼顬樾蕾p的是西周的禮治，念念不忘的便是“克己復(fù)禮”。禮的內(nèi)容，是一整套關(guān)于社會(huì)人行為方式的制度性規(guī)定，其主要功能是確定他們?cè)谏鐣?huì)及政治中的位置與義務(wù)。
孔子理想中的政治，是賢者掌政、各安其位、依禮行事，與柏拉圖在《理想國》中的描繪一一暗合(因此我們?cè)Q柏氏為西圣)。對(duì)這種中西理想國的評(píng)價(jià)，人言人殊，但有一點(diǎn)能夠確定：它的基礎(chǔ)理念是人的不平等。由于人在出身、道德、才干等方面均不平等，所以合理的選擇便是將他們按照各自的條件放在不同的位置上，并使他們?nèi)コJ覦僭越之心。
雖然識(shí)者嘗謂這種秩序也暗含了社會(huì)契約的精神，即在下位者盡管不被重視，但他所處的位置一經(jīng)承認(rèn)，仍可成為一種權(quán)利。然而不容否認(rèn)的邏輯是，中國古代政治中沒有出現(xiàn)法治、權(quán)利、民主的思想與實(shí)踐，其原因多少與我們?nèi)鄙倨降纫蛩氐闹髁鱾鹘y(tǒng)政治文化有關(guān)。雖然現(xiàn)代民主的實(shí)踐相對(duì)于古代已有了重大區(qū)別，但多數(shù)原則一直是民主的根本制度。而多數(shù)意見之所以應(yīng)該是決定性的，全在于人在地位上是平等的這樣一種假設(shè)：因?yàn)槲覀兪瞧降鹊模耘袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)便只能是數(shù)量。你可以比我更聰明、更富有、受過更好的教育，但你的意見并不比我的有更大價(jià)值。
另一方面，平等精神與法治、權(quán)利的內(nèi)在聯(lián)系同樣無可置疑。如果不認(rèn)為至少在法律面前人人平等，我們?yōu)槭裁匆姓J(rèn)人們擁有若干不容侵犯的權(quán)利?為什么要用法律去保護(hù)人們的權(quán)利?為什么要用種種制度安排來刻意防止政治權(quán)力對(duì)公民權(quán)利的可能侵害?禮強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)秩序，是君要臣死臣不得不死，父要子亡子不可不亡。因?yàn)檫@個(gè)秩序的前提是人與人之間的不平等，所以結(jié)果自然是所謂強(qiáng)者通吃。在下位則權(quán)利得不到承認(rèn)與保護(hù)，在上位則權(quán)力得不到限制。在政治學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代世界的潮流實(shí)在是有些格格不入。
