發(fā)布時(shí)間：2023-10-09 10:50:04
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)于人際交往的心理學(xué)知識(shí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵字:大一新生;宿舍;交往
中圖分類號(hào):G643文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)06-0083-01
大學(xué)階段與中學(xué)階段最大的差異就是大學(xué)生活的大部分時(shí)間都在宿舍度過,有研究表明,大學(xué)生在宿舍中的活動(dòng)時(shí)間除去睡眠,每天仍有5.8小時(shí),在大學(xué)生活中居于首位。對(duì)于初次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),獨(dú)自踏上求學(xué)旅途的大一新生來說,如何與人交往,如何融入宿舍這個(gè)大家庭,成為困擾他們的首要難題。因此,研究大一新宿舍交往的現(xiàn)狀,探討其原因和對(duì)策非常有必要。國內(nèi)有很多關(guān)于大學(xué)生宿舍交往的研究,也有很多關(guān)于大一新生適應(yīng)不良的研究,而對(duì)于大一新生宿舍交往的研究相對(duì)較少。本文旨在通過對(duì)大一新生宿舍交往現(xiàn)狀的研究,探討其原因并提出有效的對(duì)策。
一、 大一新生宿舍交往的現(xiàn)狀
根據(jù)筆者通過調(diào)查、訪談等方式得到的資料來看,大一新生宿舍交往普遍存在以下現(xiàn)象:
(一) “小團(tuán)體”盛行。大一新生從四面八方聚集在一起,每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,有著強(qiáng)烈的群需要,比任何生命的發(fā)展階段都渴望情感的交流和相互慰藉,由于地域的差異和言語的不同使這種情感的交流和相互慰藉不能順利進(jìn)行,這就導(dǎo)致了大一新生傾向于與宿舍內(nèi)與自己地域差異不大、言語相同的人交往的現(xiàn)象。因此,大一新生宿舍內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)一個(gè)的小團(tuán)體,小團(tuán)體內(nèi)的成員只在自己所在的小團(tuán)體內(nèi)活動(dòng),很少與小團(tuán)體外的人交往。
(二)相互不接納。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展,人們的消費(fèi)觀念、價(jià)值取向都發(fā)生了根大的轉(zhuǎn)變,人們不再推崇大一統(tǒng)的勤勞勇敢、勤儉節(jié)約,而是精彩紛呈、各具特色。特別是個(gè)性張揚(yáng)、自我意識(shí)較強(qiáng)的90后,不論是家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生還是家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的學(xué)生都有自己獨(dú)特的價(jià)值觀、消費(fèi)觀,而且他們都不愿意與自己價(jià)值觀和消費(fèi)觀不同的人交往,認(rèn)為相互之間沒有共同語言。他們相互之間不能接納,認(rèn)為對(duì)方的價(jià)值觀、消費(fèi)觀是不可取的。
(三)缺乏獨(dú)立生存的能力。有些大一新生沒有寄宿生活的經(jīng)歷,他們剛剛由一個(gè)依賴父母老師的中學(xué)生變?yōu)橐粋€(gè)比較獨(dú)立的大學(xué)生,在為人處事方面缺乏一些基本技巧,缺乏獨(dú)立生存的能力。他們沒有集體意識(shí),不參加集體勞動(dòng),他們不懂得站在別人的立場上思考問題,總覺得自己是對(duì)的,是別人不理解自己。這樣一來,宿舍成員之間會(huì)產(chǎn)生許多矛盾,而且矛盾都不易解決。
二、大一新生宿舍交往現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因
(一)社會(huì)支持的缺失。大一新生宿舍內(nèi)部“小團(tuán)體”盛行主要是由于大一新生社會(huì)支持的缺失。社會(huì)支持即安全的需要、愛和歸屬的需要和自尊的需要。心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為人類有四種基本需要,即生理需要、安全的需要、愛和歸屬的需要和自尊的需要,屬于低層次的需要,是其他較高層次的需要滿足的基礎(chǔ)。大一新生獨(dú)自來到一個(gè)陌生的環(huán)境,沒有了父母老師的關(guān)心和同學(xué)的幫助,失去了親人和朋友的贊美,他們安全的需要、愛和歸屬的需要和自尊的需要都不能滿足。于是他們迫切地渴望情感的交流和相互慰藉。而與和自己言語不同、地域差異較大的人交往不能使這種情感的交流和相互慰藉順利的進(jìn)行,所以,他們都傾向于與自己言語相同、地域差異不大的人交往。
(二)首因效應(yīng)和自我中心。大一新生宿舍內(nèi)部出現(xiàn)互相不接納現(xiàn)象主要是由于首因效應(yīng)和大一新生的自我中心傾向。首因效應(yīng)是指人們比較重視最先得到的信息,據(jù)此對(duì)他人作判斷。90后由于家庭教育和社會(huì)的影響自我中心傾向嚴(yán)重,他們特別相信自己的眼睛和耳朵,特別相信自己的洞察力和判斷力,所以首因效應(yīng)對(duì)他們的影響更大,更持久。90后的大一新生習(xí)慣于用自己的價(jià)值觀和消費(fèi)觀來評(píng)價(jià)別人,他們用自己的觀念根據(jù)自己對(duì)他人的第一印象為別人下一個(gè)定義,并據(jù)此決定對(duì)這個(gè)人的態(tài)度。由于相似性可以增進(jìn)人際吸引,他們選擇和自己價(jià)值觀和消費(fèi)觀相似的人交往,而拒絕和其他的人交往。
(三)缺乏移情能力。大一新生缺乏獨(dú)立生存的能力主要是由于移情能力的缺乏。移情的能力即設(shè)身處地的為別人著想,站在別人的立場上思考問題的能力。很多大一新生在上大學(xué)之前生活養(yǎng)尊處優(yōu),父母對(duì)他們關(guān)懷備至,寵愛有加,除了學(xué)習(xí)從來不要求他們做什么,使他們養(yǎng)成了衣來伸手飯來張口的習(xí)慣。所以他們也沒有集體意識(shí),不愿意參與集體勞動(dòng),只希望直接享受成果。而且,現(xiàn)在的父母很少教育孩子要懂得忍讓和理解,要站在別人的立場上思考問題,使他們養(yǎng)成了不顧別人感受,為所欲為的習(xí)慣。于是就產(chǎn)生了大一新生宿舍交往中的種種矛盾。
三、改變大一新生宿舍交往現(xiàn)狀的策略
(一)學(xué)校應(yīng)該通過多種形式和途徑提高大一新生的人際交往技能。學(xué)校應(yīng)該通過各種形式和途徑加強(qiáng)大一新生心理健康教育,提高大一新生心理健康水平和宿舍人際交往能力。
(二)班主任,輔導(dǎo)員應(yīng)該加強(qiáng)自身工作,培養(yǎng)大一新生的優(yōu)良品質(zhì)。作為教育者,班主任和輔導(dǎo)員應(yīng)該采取有效的教育形式與學(xué)生緊密溝通、交流,利用有利時(shí)機(jī)與大一新生談心,教育他們懂得宿舍同學(xué)之間友誼的寶貴,指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)交往知識(shí)的積累,把握與人交往的方法和技巧。做到:修身養(yǎng)性、嚴(yán)以律己、寬以待人,不以訛傳訛、不欺辱、不嫉妒他人;經(jīng)常換位思考,多關(guān)心體諒理解他人,最后達(dá)到自我內(nèi)在素質(zhì)的完善。班主任還可以組織以互幫互助,角色互換為主題的班會(huì)活動(dòng)來提高大一新生的移情能力。
(三)大一新生應(yīng)該積極主動(dòng)的加強(qiáng)自身修養(yǎng),養(yǎng)成積極健康的個(gè)性心理品質(zhì)。大一新生可以通過借閱一些關(guān)于人際交往的方法和技巧以及提高自身修養(yǎng)的書籍,主動(dòng)地參加一些團(tuán)體活動(dòng),聽有關(guān)人際交往和提高自身修養(yǎng)的講座等方式提高自身修養(yǎng)。學(xué)會(huì)客觀地分析問題,提高自我控制能力。學(xué)會(huì)寬容、尊重、理解、信任、和賞識(shí)他人,消除偏見、自私、敏感、嫉妒等不健康心理。
參考文獻(xiàn)
[1]焦愛華.大學(xué)生宿舍人際交往的發(fā)展規(guī)律與策略的研究[J].管理教育 2008(9)109
關(guān)鍵詞：案例；高職生；落單；人際交往能力
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）12-080-01
我們都知道，大雁是一種候鳥，它們在秋季遷徙的時(shí)候，一會(huì)兒排成“人”字形，一會(huì)兒變化為“一”字形，好多文人墨客寫過優(yōu)美的文句贊美過大雁的這種行為。但有時(shí)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)有個(gè)別掉隊(duì)，落單的大雁，顯得非常的孤單和悲涼。那么落單的大雁會(huì)有什么后果呢？科學(xué)上對(duì)此有解釋：大雁南遷是要靠很多大雁共同產(chǎn)生的上升氣流才能有足夠的能量南遷，光靠一只大雁是很難的。所以落單的大雁很容易在半路凍死，根本到達(dá)不了溫暖的南方。
人類是一種群居的動(dòng)物，人生活在社會(huì)中，每個(gè)人都有與人交往的需要，友誼是我們生活中必不可少的部分。在心理學(xué)家馬斯洛提出的人的需要層次理論中，友誼可以滿足一個(gè)人愛和尊重的需要。純真的友誼是學(xué)習(xí)和生活的調(diào)味劑。每個(gè)人都有歸屬的需要，你會(huì)將自己歸屬到某一個(gè)團(tuán)體，如一個(gè)宿舍、一個(gè)班級(jí)或一所學(xué)校。當(dāng)這種需要得到滿足，你會(huì)覺得心情愉悅，情緒穩(wěn)定，能夠保持一個(gè)樂觀的生活態(tài)度。即使是遇到一些不愉快的事情，你也可以很容易找到值得信任的人訴說。
有心理學(xué)人士做過調(diào)查顯示，在一個(gè)班集體中，一般都會(huì)有1-3名落單的人，他們比較難融入班集體中，顯得形單影只，抑郁寡歡，有的甚至不能正常完成學(xué)業(yè)。那么如何幫助高職生中的落單的“雁”呢？下面我通過一個(gè)案例，把有關(guān)這方面的經(jīng)驗(yàn)與大家分享。
一、案例基本情況
戴同學(xué)是我班的一名比較低調(diào)的女生，學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真，在班級(jí)言語較少，為人實(shí)在，與本班其他女生相比，有比較明確的是否觀念，正義感較強(qiáng)，尊敬師長。有一天，她情緒很激動(dòng)的跑來我的辦公室，哭訴道：老師，我不上學(xué)啦，她們都對(duì)我不好，都不理我，我不想上學(xué)了……。我沒有批評(píng)她，而是很耐心的穩(wěn)住她的情緒。細(xì)心的了解各方面的情況。我很想幫助這個(gè)在人際交往方面出問題的孩子，讓她融入到集體生活中去，健康快樂的生活和學(xué)習(xí)。
二、幫教過程
1、從各方面了解情況：
（1）從母親那了解到的信息：她母親說她在家也很少與她主動(dòng)交談，初中時(shí)她朋友也不多，而且交往也不深。從小到大，家里人對(duì)她很寵愛，她也比較聽話，家里人也從不違背她的意愿，有時(shí)比較任性。
（2）從同班同學(xué)那了解到的信息：該同學(xué)比較特立獨(dú)行，與人交往方面不主動(dòng)，不會(huì)正確表達(dá)自己的思想，不善于主動(dòng)與人交流，對(duì)同宿舍同學(xué)的事情不關(guān)心，行為上與同宿舍同學(xué)的一致性較少，所以在同宿舍中，沒有要好的朋友，班級(jí)中也很少有人與她說話。她比較壓抑自己，有時(shí)思想比較極端，行為上有些沖動(dòng)。
2、幫教具體過程
（1）與家長聯(lián)系和溝通，了解孩子的成長和學(xué)習(xí)情況，爭取家長的配合，家校共同教育和幫助她。
針對(duì)其與父母交流少的情況，希望其父母多抽出一些時(shí)間陪陪她，在家主動(dòng)多與她交談，盡量傾聽孩子的心聲，以此來了解孩子的思想，多參加一些家庭外事活動(dòng)，交與她一些待人接物的技巧，與外人多交流。
（2）爭取來自同齡人的力量與幫助。
與該同學(xué)同宿舍的同學(xué)談話，并且希望大家主動(dòng)與她交往，在生活與學(xué)習(xí)方面多關(guān)心和幫助她，對(duì)于她的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤希望大家多寬容些，以適當(dāng)?shù)姆绞礁嬖V她和教育她。教室里，我安排一名性格與品行均較好的班干部與她同坐，并希望她各方面多幫助和關(guān)心她。對(duì)此，我還特意開了一次關(guān)于人際交往的主題班會(huì)，同學(xué)們也從這次班會(huì)中，認(rèn)真反思自己的行為。
（3）對(duì)她進(jìn)行人際交往技巧的指導(dǎo)。
我定期和不定期的找她聊天，談話，鼓勵(lì)他多與同學(xué)交流，從自己的內(nèi)心走出來，對(duì)同學(xué)們關(guān)心和感興趣的事，適當(dāng)參與，關(guān)心同學(xué)的感受。對(duì)于她交往中出現(xiàn)的問題，與她一起分析，找出原因，轉(zhuǎn)變她原來的一些思想，對(duì)她進(jìn)行人際交往技巧的指導(dǎo)。讓她明白，嚴(yán)于律己，寬以待人，不要過分計(jì)較個(gè)人得失，多看別人的長處，待人熱情誠懇，樂于助人，但也要注意方式和方法。遇到問題要善于溝通，懂得謙讓等，多從他人角度考慮問題，多考慮別人的感受，做一個(gè)受別人歡迎的人，等等。我還要求她主動(dòng)參加一些宿舍和班集體的活動(dòng)，讓她在不知不覺中就學(xué)到一些與人交流的技巧和方法，真正融入到集體生活當(dāng)中。
三、幫教結(jié)果
通過一段時(shí)間各方面的共同努力，該女生各方面進(jìn)步很大，與宿舍舍友和班級(jí)同學(xué)相處融洽，做事情和與人交往變得越來越樂觀，臉上經(jīng)常洋溢著微笑，學(xué)習(xí)成績也有所提高，今年還主動(dòng)要求參加學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)1500米和800米的比賽，而且獲得了好成績，她在比賽期間，同學(xué)們都為她加油吶喊，到終點(diǎn)有幾個(gè)同學(xué)還為他遞水，攙扶他，問寒問暖，場面很感人。
四、案例思考
1、要重視高職生的人際交往能力的培養(yǎng)
人際交往能力包括口頭表達(dá)能力、書面表達(dá)能力、組織能力、管理能力、說服能力、指揮能力和應(yīng)變能力等。卡耐基指出：一個(gè)人的成功，15％是靠個(gè)人的專業(yè)知識(shí)，85％是靠人際關(guān)系和處事能力。所以說人際交往能力是一種非常重要的能力。
關(guān)鍵詞： 高校學(xué)生宿舍 人際關(guān)系 原生家庭文化 宿舍管理 和諧校園
一、高校學(xué)生宿舍人際關(guān)系現(xiàn)狀
宿舍是大學(xué)生在共同的學(xué)習(xí)、生活中結(jié)成的正式群體。在大學(xué)生宿舍這個(gè)群體中，生生之間有較多的人際交往，并且有比較穩(wěn)定的交往和心理依附關(guān)系，大學(xué)生會(huì)有一種群體歸屬感。一個(gè)宿舍的學(xué)生的家庭背景、生活習(xí)慣、性格愛好、言談舉止、思想觀念等各不相同，具有很大的差異性，這導(dǎo)致宿舍成為矛盾頻發(fā)的“高危地帶”，譬如：口角、拳斗、械斗、仇斗、冷戰(zhàn)、孤立等沖突形式?！昂苌儆胁霍[矛盾的宿舍”就說明了這一問題的嚴(yán)重性，宿舍關(guān)系的好壞直接影響大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的質(zhì)量優(yōu)劣。
一般來說，剛?cè)雽W(xué)的新生基本上沒有什么矛盾，同學(xué)之間都有新鮮感，呈現(xiàn)出“你好我好大家都好”的狀態(tài)；一個(gè)學(xué)期過后，慢慢矛盾、隔閡會(huì)顯露出來，有的對(duì)罵甚至打架；快要畢業(yè)的大學(xué)生一來忙于畢業(yè)，二來通過一年的實(shí)習(xí)人際交往能力有較大的提高，相處較為和諧。
筆者所帶過的班級(jí)，曾有這樣一個(gè)案例：有位女學(xué)生，性格內(nèi)向，不大愛說話，性情溫和。她的宿舍有6個(gè)人，宿舍長個(gè)性比較強(qiáng)，性格急躁，喜歡指使別人。在大一上半學(xué)期即將結(jié)束時(shí)，這位女生來找我說：她和宿舍長關(guān)系不好，認(rèn)為宿舍長經(jīng)常對(duì)她頤指氣使、大吼大叫，這讓她感到很不舒服，甚至有種恐懼感。而宿室長對(duì)其他幾個(gè)人挺好（也許是有意拉攏她人），還不許別的人對(duì)她好，把她孤立起來。這讓她不想回宿舍，覺得宿舍像冰窖一樣冷，連睡覺都有壓力，也影響白天的學(xué)習(xí)。所以，她想讓我?guī)兔Γ鉀Q其宿舍問題。
一開始我認(rèn)為她們是性格相差太大的原因，我和這位女學(xué)生談了兩個(gè)小時(shí)左右。我告訴她：“大學(xué)猶如一個(gè)‘小型社會(huì)’，要讓自己學(xué)著適應(yīng)環(huán)境，而非總是想讓環(huán)境適應(yīng)自己。你和宿舍長的性格，一個(gè)內(nèi)向溫和，一個(gè)外向急躁，再加上你們成長的家庭背景、受教育經(jīng)歷的不同，因而可以慢慢地磨合，努力跟對(duì)方溝通，找一個(gè)只有你倆人的場合，讓你的宿舍長明白她的言語行為使你覺得很不舒服，希望她能有話好好說，而不是指使你，對(duì)你大喊大叫。你在這個(gè)宿舍再住兩周，適應(yīng)一下環(huán)境，看看如何，不然的話貿(mào)然調(diào)宿舍會(huì)對(duì)你的宿舍甚至班級(jí)造成負(fù)面影響。”通過對(duì)宿舍人際關(guān)系的分析、解釋和對(duì)她情緒上的安慰，這個(gè)女生終于同意回去再住一段時(shí)間。
兩個(gè)星期后，她又來找我，還沒等我問她情況如何，她先開口說：“老師，我真的盡力去改變適應(yīng)了，可是，我們之間的關(guān)系還是沒什么改變?！蔽倚χ鴨?，我說的當(dāng)面溝通方法你試了嗎，她點(diǎn)頭。她說；“老師，你還是給我調(diào)個(gè)宿舍吧?！蔽铱紤]了一下，心想讓她調(diào)也行，但以后她就不能再換了。我說：“那你要想清楚啊，老師同意你的想法，給你調(diào)換個(gè)宿舍，可今后不許再換了，要學(xué)習(xí)和她人相處?！彼B連點(diǎn)頭，很高興地走了。此后，她沒再來找我。有次在路上遇見她，問她現(xiàn)在好不好，她說，謝謝老師，在這個(gè)宿舍和室友相處得挺好。我對(duì)她放心了。
二、大學(xué)生宿舍人際關(guān)系沖突產(chǎn)生的原因
探討我國高校學(xué)生宿舍人際關(guān)系沖突的原因，以尋找合理的大學(xué)生人際交往的溝通模式，避免不良事件甚至惡性事件的發(fā)生，幫助他們與室友及身邊的人愉快相處，擁有和諧的人際關(guān)系。影響宿舍人際關(guān)系沖突主要有以下三個(gè)原因：
（一）原生家庭文化
宿舍人際關(guān)系沖突的原生家庭文化是指各人原來生長家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景和生活習(xí)慣等。
首先，地域、城鄉(xiāng)的貧富差距。在人際交往中，交往雙方的地域、家庭經(jīng)濟(jì)程度相同或接近，就越容易成為朋友?！袄相l(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，就說明了地域相同拉近了人與人之間的距離，給人一種親切感。
其次，父母親的生活習(xí)慣、為人處世及其成長背景會(huì)給大學(xué)生的生活習(xí)慣、待人接物的方式、人生觀、價(jià)值觀帶來極大影響。這是宿舍人際關(guān)系沖突的根本原因，在宿舍中無形地便成了人際關(guān)系的交流阻礙。譬如一個(gè)學(xué)生的父親為人寬容大度，一般來說這個(gè)學(xué)生也會(huì)樂于寬容他人；相反，一個(gè)人的父親心胸狹隘，那么這個(gè)學(xué)生可能容易斤斤計(jì)較。
（二）心理障礙
目前大學(xué)生在人際交往中或多或少都存在一定的心理障礙，特別是處在同一個(gè)宿舍，接觸最多，更易產(chǎn)生矛盾。大學(xué)存在以自我為中心、自傲、嫉妒等不成熟的一面，常見的心理障礙有：
第一，虛榮心理。這是一種被扭曲的自尊心，是自私心理在人與人之間關(guān)系上的外在表現(xiàn)，常對(duì)人際關(guān)系帶來不良的影響，如盲目攀比吃喝、穿名牌、用時(shí)尚手機(jī)、平板電腦等。這樣的炫耀、追求外表的虛榮心理是不健康的，既不利于自身的心理衛(wèi)生，妨礙自己進(jìn)步，又不利于人與人之間建立良好的關(guān)系。
第二，自卑心理。表面上是別人看不起自己，但深層次地探討是自己看不起自己，即缺乏自信。大學(xué)生交往的自卑心理一般會(huì)具體表現(xiàn)為害羞（或羞怯）、猜疑甚至恐懼等嚴(yán)重的心理障礙。大學(xué)生剛進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境，有些學(xué)生由于性格內(nèi)向、缺乏社交生活的鍛煉、對(duì)于家人的依賴心理等導(dǎo)致暫時(shí)的不適應(yīng)乃至自卑。
第三，自負(fù)心理。自負(fù)是一種“自命不凡”，超出自信的扭曲心態(tài)，過高估計(jì)自己，只關(guān)心自己的感受，目中無人。這類學(xué)生對(duì)自己沒有正確的認(rèn)識(shí)，片面地產(chǎn)生自我優(yōu)越感，在宿舍唯我獨(dú)尊，就會(huì)使室友之間和睦相處較為困難。
第四，嫉妒心理。培根說：“嫉妒是惡魔，總是在暗地里，悄悄的毀掉人間美好的東西?！奔刀市睦硎且环N自尊心的異常表現(xiàn)，是一種不服、不悅、自愧、怨恨甚至帶有破壞性的復(fù)雜情感。大學(xué)生之間相同條件很多，由于各方面的競爭，使得一部分人產(chǎn)生較大的心理落差。
（三）溝通障礙
第一，溝通態(tài)度。人在溝通時(shí)常見的三種態(tài)度：家長式、兒童式、平等式。家長式溝通，看人的眼光是向下的、命令式的，這樣的溝通會(huì)讓對(duì)方感覺不舒服。兒童式溝通是任性的、無自控能力的，這樣的人際關(guān)系是不理智的。平等式溝通是民主的、暢所欲言的，能幫助雙方成長。大學(xué)生中存在的家長式或兒童式的溝通模式，是造成大學(xué)生人際交往困難的主要障礙。
第二，語言差異、語言表達(dá)不明引起歧義甚至有粗言臟話、不合禮儀。語言往往是誤解的來源，因?yàn)檎f話不合適導(dǎo)致同學(xué)之間產(chǎn)生誤會(huì)、矛盾甚至誰也不理誰；還有的學(xué)生有不雅口頭禪，沒有禮貌等，容易引起交往不快，導(dǎo)致同學(xué)關(guān)系僵化甚至大打出手。
第三，網(wǎng)絡(luò)虛擬交往的增多，使得大學(xué)生宿舍內(nèi)交往的減少。有的大學(xué)生上網(wǎng)成癮，缺少對(duì)宿舍的歸屬感，這是導(dǎo)致大學(xué)生人際關(guān)系淡漠的一個(gè)誘因。
三、建立友好宿舍關(guān)系的對(duì)策
什么是人際關(guān)系呢？從心理學(xué)角度來說，人際關(guān)系是人與人在溝通與交往中建立起來的直接的心理上的聯(lián)系。所謂“林子大了，什么鳥都有”，大學(xué)就像一個(gè)“小社會(huì)”，大學(xué)生的人際關(guān)系不再簡單、單純了，這需要學(xué)校大力重視和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)交往、輔導(dǎo)員及時(shí)幫助與跟進(jìn)有較大矛盾的學(xué)生、大學(xué)生自身用心琢磨彼此應(yīng)該如何交往。因此，筆者針對(duì)建立友好的宿舍關(guān)系提出以下幾個(gè)方面的對(duì)策：
（一）加強(qiáng)心理知識(shí)的普及、宣傳
首先，大學(xué)生要學(xué)會(huì)包容、理解。心理學(xué)家舒茨提出了人際關(guān)系三維理論，人有三種基本的人際需要：包容需要、支配需要和情感需要。大學(xué)生要使自己擁有豁達(dá)的胸懷和健全的人格?；磉_(dá)是一種人生態(tài)度，樂觀積極，勇于承認(rèn)事實(shí)，迅速去做該做的事情。其次，學(xué)校可以多開些人際關(guān)系方面的輔導(dǎo)講座，輔導(dǎo)員可以多開人際交往方面的主題班會(huì)。讓學(xué)生掌握常用的人際關(guān)系原則，如相互性原則、交換性原則、自我價(jià)值保護(hù)原則、平等原則，人際關(guān)系技巧如策略等。大學(xué)四年是人生當(dāng)中很重要的一個(gè)階段，人際關(guān)系的基礎(chǔ)需要彼此間的相互重視與支持，從宿舍生活開始，彼此尊重，讓自己與室友更加自由、幸福。
（二）樹立人性化管理、溝通式服務(wù)的理念
學(xué)生管理部門要樹立“以人為本”的管理思想，為學(xué)生著想，經(jīng)常深入學(xué)生工作第一線，要特別重視宿舍的教育管理工作，充分發(fā)揮和做好宿舍思想政治教育陣地的工作。
首先，輔導(dǎo)員要重視對(duì)班干部、宿舍長的甄選與培養(yǎng)。要先讓班干部、宿舍長學(xué)會(huì)如何很好地處理自己與同學(xué)的關(guān)系，進(jìn)而帶動(dòng)并促進(jìn)同學(xué)之間、室友之間友愛互助、建立深厚的情誼，成為一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體、和睦的“家”。因此，輔導(dǎo)員要加大力度，抓好對(duì)班委、宿舍長關(guān)于宿舍人際關(guān)系應(yīng)急處理及如何應(yīng)對(duì)人際關(guān)系危機(jī)的培訓(xùn)；同時(shí)，要求班委、宿舍長做得好，積極負(fù)責(zé)，讓他們樹立溝通意識(shí)，學(xué)會(huì)溝通、善于溝通，能上通下達(dá)，與同學(xué)間搞好關(guān)系。并且讓他們在同學(xué)當(dāng)中發(fā)揮促進(jìn)和諧、調(diào)解同學(xué)矛盾的作用，盡最大能力穩(wěn)定局勢，努力將宿舍矛盾扼殺在萌芽狀態(tài)，以構(gòu)建一個(gè)舒適溫馨、清潔高雅、充滿朝氣的宿舍。
其次，當(dāng)宿舍矛盾出現(xiàn)時(shí)，輔導(dǎo)員要及時(shí)做好宿舍成員的疏導(dǎo)、安撫工作。輔導(dǎo)員可以安排適宜的時(shí)間、環(huán)境讓當(dāng)事人見面，同時(shí)掌握好調(diào)解的方向和節(jié)奏，幫助他們理清矛盾的根本原因。同時(shí)，在具體相互溝通時(shí)，輔導(dǎo)員要讓他們互相站在對(duì)方的角度來體會(huì)對(duì)方的感受，以便解決問題，促進(jìn)宿舍人際關(guān)系恢復(fù)正常。
最后，在調(diào)解不了的情況下，輔導(dǎo)員要電話與學(xué)生家長進(jìn)行溝通，同時(shí)可以考慮適當(dāng)調(diào)整宿舍人員。另外，老師可以將宿舍人際關(guān)系矛盾與學(xué)生的量化分、獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)評(píng)先相結(jié)合，以提高學(xué)生人際交往能力乃至整體素質(zhì)的提高，促進(jìn)高校宿舍關(guān)系的和睦融洽與高校校園的和諧發(fā)展。
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高中生如何構(gòu)建良好人際關(guān)系
(一)認(rèn)知調(diào)整
對(duì)于同樣的一件事,不同的人會(huì)有不同的感受與反應(yīng),這是因?yàn)?人的情緒不是取決于其所遇到的是什么,而是取決于怎么去理解所遇到的事。因此,有人說態(tài)度決定命運(yùn),這是很有道理的,要從根本上去改變一個(gè)人,首先得改變他的思想觀念。中學(xué)生很多人際關(guān)系問題,都是源自于認(rèn)知上的偏差。比如,很多學(xué)生在與人交往過程中,比較追求完美,往往因?yàn)閷?duì)方身上有某些自己看不慣的行為細(xì)節(jié)而不再樂意交往下去,不明白“水至清則無魚,人至察則無徒”的道理;有的學(xué)生比較內(nèi)向被動(dòng),總覺得老師偏心,對(duì)有的同學(xué)熱情友好,有說有笑,而對(duì)自己則不聞不問,就像自己是透明的一樣,由此產(chǎn)生反感,對(duì)該老師的課都不愿意聽,成績一落千丈,不明白人際交往是相互的、雙向的,需要自己主動(dòng)地投入、溝通與開放,而不是坐等天下掉下來個(gè)林妹妹;而有的學(xué)生,又往往把某個(gè)異性不經(jīng)意的一個(gè)眼神或者是出于好心的幫助當(dāng)成是對(duì)自己情有獨(dú)鐘而陷入單相思的漩渦,弄得飯茶不思,精力分散,誤把青春期的正常萌動(dòng)當(dāng)成是愛情的來臨。所以,讓學(xué)生掌握基本的人際交往的知識(shí)與技巧,糾正認(rèn)識(shí)上的偏差,是讓學(xué)生建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。為此,我們通過心理輔導(dǎo)課、專題講座、編輯心理輔導(dǎo)報(bào)、開辟心理專欄與廣播等多種形式宣傳、啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的人際交往的原則與方法,使學(xué)生能夠明白什么樣的人是受人歡迎的、為什么會(huì)受人歡迎,從而為他們的人際交往實(shí)踐指明方向。
(二)塑造良好的個(gè)性品質(zhì)
俗話說“性格決定命運(yùn)”, 一個(gè)凡事斤斤計(jì)較、固執(zhí)己見、以自我為中心、不會(huì)反省自己的人,我們很難想象他會(huì)有良好的人際關(guān)系。而人們在談及自己的人際關(guān)系之所以失敗時(shí),也往往會(huì)歸結(jié)于雙方的性格不合?？梢娨粋€(gè)人的性格品質(zhì)如何,不僅是人際吸引力的重要因素,也是影響人際關(guān)系的重要因素。
我曾經(jīng)接待過一個(gè)女生,她在小學(xué)、初中時(shí)都是成績?nèi)５谝坏膬?yōu)秀生,一直深得老師的寵愛與同學(xué)的崇拜,為此養(yǎng)成了高傲自負(fù)的性格。進(jìn)入高中之后,因?yàn)榘嘀魅卧诰幣抛粫r(shí)沒有理會(huì)她的要求而對(duì)她特別照顧,引起她強(qiáng)烈不滿,居然以上課睡覺、遲到早退等違紀(jì)行為來報(bào)復(fù)老師,而這樣做的結(jié)果便是學(xué)習(xí)成績一路下滑,而等她意識(shí)到問題嚴(yán)重,想要努力趕上去時(shí),卻發(fā)現(xiàn)自己根本無法集中注意力學(xué)習(xí)了,腦子里總是充滿著對(duì)老師的怨恨。成績不突出,在班上相當(dāng)于一個(gè)透明人,沒人注意到她的存在。習(xí)慣了眾星捧月的她,實(shí)在很難接受這種落差,面對(duì)成績比自己優(yōu)秀的同學(xué),她既嫉妒又不服氣,而對(duì)比自己差的同學(xué),她又瞧不起,弄得自己整天孤家寡人的,所有的苦悶都?jí)阂衷谛?沒有一個(gè)可以傾訴的人,最后形成了嚴(yán)重的心理障礙,一到教室頭就痛,對(duì)老師的提問十分恐懼,就算答案很清楚,卻一句話都說不出。因?yàn)樗钠珗?zhí)個(gè)性,使她一直都沒有意識(shí)到自己的問題所在,她總是認(rèn)為造成她今天這種局面,都是別人的錯(cuò),因此心理治療進(jìn)展緩慢。這使我們深深體會(huì)到,只有重視學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng),才能從根本上改善他們的人際關(guān)系。
在這一方面,我們首先通過《自畫像》《找知音》《我所喜歡的人》《假如我是招聘主考官》《如果我是領(lǐng)導(dǎo)》《我希望我的朋友是這樣的人》等心理活動(dòng)課收集學(xué)生對(duì)自己的了解程度,討論總結(jié)最受人喜歡的個(gè)性品質(zhì)以及當(dāng)代社會(huì)需要什么樣品質(zhì)的人才等,然后通過氣質(zhì)與性格的測量,讓學(xué)生對(duì)自己的個(gè)性特點(diǎn)有個(gè)比較全面準(zhǔn)確的了解,從而能夠根據(jù)自己的情況揚(yáng)長避短,有的放矢地調(diào)整自己,完善自己。
(三)共情能力培養(yǎng)
共情是指一種能設(shè)身處地從別人的角度去體會(huì)并理解別人的情緒、需要與意圖的一種人格特質(zhì)。共情既是一種態(tài)度,也是一種能力。作為態(tài)度,它表現(xiàn)為一種對(duì)他人的關(guān)切、接受、理解、珍惜和尊重。作為一種能力,它表現(xiàn)為能充分理解別人的心事,并把這種理解以關(guān)切、溫暖、尊重的方式表達(dá)出來。從操作角度看,共情可以分解為:能設(shè)身處地地感受他人的情緒、理解他人的意圖,并以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)自己對(duì)對(duì)方情緒與意圖的感受、理解與尊重。具備共情特質(zhì)的人能切身感受到別人的需要與苦惱,并能在必要時(shí)以得體和尊重的方式向他人提供支持與幫助,因此,非常有助于健康人際關(guān)系的建立。日常生活中,有共情習(xí)慣的人很少與別人發(fā)生沖突,因?yàn)樗偰茏畲笙薅鹊乩斫鈩e人,并以平和的心態(tài)與人相處。即使與他人產(chǎn)生矛盾,具備共情能力的人也能平和地以建設(shè)性的方式去處理。而缺乏共情能力的人,往往以自我為中心,很少考慮別人的感受,傷害了別人而不自知。比如說,愛拿同學(xué)的缺陷來取笑,休息時(shí)間旁若無人地聊天說笑、煲電話粥,同學(xué)病了或是遇到突然變故情緒低落非但不會(huì)主動(dòng)問候一聲反而在一旁興高采烈,這都是導(dǎo)致人際關(guān)系緊張的常見原因。
有一個(gè)性格比較內(nèi)向的學(xué)生,班上的男生都不喜歡他,活動(dòng)分組時(shí)沒有一個(gè)組愿意接納他。這令他十分的郁悶,不知道問題出在什么地方。后來班主任深入學(xué)生中了解情況,才知道他的一些行為沒有顧及到其他同學(xué)的感受,比如,他習(xí)慣在同學(xué)們睡覺的時(shí)候洗澡、洗衣服,嘩嘩的水聲使得大家沒法入睡;換下來的臟衣服經(jīng)常搭在床頭上好幾天不洗,弄得整個(gè)寢室都是他的衣服發(fā)出的酸臭味與霉味;漱口的時(shí)候不用水杯,直接用嘴對(duì)著水籠頭接水等。面對(duì)同學(xué)的抗議,他不以為然,仍舊我行我素。通過學(xué)校開設(shè)的心理輔導(dǎo)課,在心理老師的幫助下,他終于意識(shí)到自己的問題所在,加以改進(jìn),融進(jìn)了集體之中。
因此,提高學(xué)生的共情能力,是幫助他們處理好人際關(guān)系的一個(gè)很重要的方面。
我們主要通過五個(gè)方面來訓(xùn)練學(xué)生的共情能力:
1.會(huì)關(guān)注周圍的人。
2.培養(yǎng)對(duì)他人需要的敏感。
3.學(xué)習(xí)觀察并體驗(yàn)自己和他人的情緒。
4.通過觀察非言語信息增加對(duì)他人的了解。
5.增強(qiáng)對(duì)他人的理解能力,學(xué)會(huì)傾聽與換位思考。
(四)行為訓(xùn)練
傳統(tǒng)教育上的知行脫節(jié),使得很多學(xué)生雖然也懂得不少的為人處世的道理或者也意識(shí)到自己的個(gè)性弱點(diǎn),但由于缺少行動(dòng),往往難以成為自己良好心理素質(zhì)的一個(gè)部分。而良好心理素質(zhì)的形成,就像身體素質(zhì)的提高一樣,光有理論知識(shí)而沒有實(shí)踐行動(dòng)是不行的。針對(duì)人際關(guān)系的直接性、實(shí)踐性和一些性格內(nèi)向害羞學(xué)生的退縮性,面對(duì)學(xué)生的共情缺失,我們通過角色扮演、情境分析、心理游戲活動(dòng)、專項(xiàng)培訓(xùn)等方式,為學(xué)生創(chuàng)造處理與建立人際關(guān)系的訓(xùn)練,提供人際交往的機(jī)會(huì),讓學(xué)生能把理論與實(shí)踐結(jié)合起來,深受學(xué)生的歡迎。
三、基本成效
幾年來,我們從普及心理健康教育入手,開展了構(gòu)建高中生良好的人際關(guān)系的探索,取得了較為明顯的效果。如04級(jí)的一位學(xué)生,他不僅走出了情緒低落、常發(fā)無名之火,不敢與人交往的怪圈,還積極參加班級(jí)集體活動(dòng)和競選上了班干,積極為同學(xué)服務(wù),2007年以優(yōu)異成績考上了大學(xué)。06級(jí)的一位學(xué)生由從來不愿與人交談、自我封閉到主動(dòng)要求擔(dān)任英語科代表,擔(dān)任學(xué)習(xí)互助小組組長,以積極的態(tài)度笑對(duì)人生的磨難與挑戰(zhàn)。
通過幾年的努力,在蒼梧一中,師生構(gòu)建起了和諧的校園人際關(guān)系,形成了具有本校特色的團(tuán)隊(duì)精神。寬容、體諒、感恩、友愛、互助的良好人際關(guān)系,使學(xué)生心情舒暢,學(xué)習(xí)勁頭更足;使我們這一所新辦的普通高中,在生源較差的情況下,從第一屆學(xué)生畢業(yè)參加高考開始,升學(xué)率在梧州市同類學(xué)校里一直都名列前茅。這不能不說是一個(gè)奇跡。
高中生人際關(guān)系問題的提出
人生在世,無非是為了讓自己過得幸?？鞓?但怎么樣才能得到幸?？鞓?或者說幸?？鞓纷钪匾闹С忠蛩厥鞘裁?日常生活中,金錢、地位、名譽(yù)、成功等似乎與個(gè)人的生活質(zhì)量關(guān)系較大,因此許多人認(rèn)為幸福是建立在這些要素的基礎(chǔ)上的。但心理學(xué)家卻否認(rèn)了這種觀點(diǎn)。心理學(xué)家通過廣泛的調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn),良好的人際關(guān)系,尤其是親子、夫妻、親密朋友之間等關(guān)鍵的人際關(guān)系融洽,才是人生幸福的最重要的決定因素。
人類的心理適應(yīng),最主要的就是對(duì)于人際關(guān)系的適應(yīng),而人際關(guān)系的核心之一就是塑造共情。在學(xué)校,每個(gè)學(xué)生都是學(xué)校群體的一員,學(xué)生個(gè)體心理的發(fā)展與學(xué)習(xí)活動(dòng),都是通過學(xué)校群體,并在一定的人際關(guān)系中進(jìn)行的。中學(xué)生還處在思想品格和世界觀形成的階段,因而,中學(xué)生人際關(guān)系的改善,人際關(guān)系心理的成熟,依賴于學(xué)校良好人際關(guān)系的影響。在我校開展心理咨詢幾年來的實(shí)踐中,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的嚴(yán)重心理障礙主要是由于人際關(guān)系處理得不好所導(dǎo)致。
可以說,中學(xué)生人際關(guān)系的優(yōu)劣與否,成了影響學(xué)校教育活動(dòng)成功與否的重要因素,而營造良好的人際關(guān)系環(huán)境,成了學(xué)校十分重要的工作。為此,我們根據(jù)本校的實(shí)際情況,從心理健康教育的角度入手,通過認(rèn)知調(diào)整、塑造良好個(gè)性、共情能力培養(yǎng)、行為訓(xùn)練等方式,探索一條切實(shí)可行的提高學(xué)生人際關(guān)系品質(zhì)的途徑,取得了較好的效果。
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1.如何構(gòu)建高中生良好的人際關(guān)系
2.高校學(xué)生怎樣創(chuàng)建良好的人際關(guān)系
3.中學(xué)生建立良好的人際關(guān)系的方法
論文關(guān)鍵詞：人際環(huán)境校園文化文化特征文化現(xiàn)象
論文摘要：大學(xué)德育人際環(huán)境在本質(zhì)上是一種人際交往與人際心理氛圍以及共同的價(jià)值觀念、行為規(guī)范等。這種人與人之間的關(guān)系實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象。德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出人際環(huán)境的文化特征，這就是大學(xué)德育人際環(huán)境的文化本質(zhì)特征、文化形式特征、文化結(jié)構(gòu)特征和文化功能特征。
大學(xué)德育人際環(huán)境是指圍繞在大學(xué)生周圍，對(duì)大學(xué)生的思想政治品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生、發(fā)生作用的一切人際關(guān)系因素的總和，它是大學(xué)德育環(huán)境的重要組成部分。大學(xué)德育人際環(huán)境在表現(xiàn)形式上是人與人之間的關(guān)系，是一種人際交往與人際心理氛圍以及共同的價(jià)值觀念、行為規(guī)范等。這種人與人之間的關(guān)系實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象。德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出人際環(huán)境的文化特征。
一、德育人際環(huán)境的文化本質(zhì)特征
人既是文化的存在，也是社會(huì)的存在。處于共同體之外的無論什么人都不是一個(gè)人。費(fèi)希特曾說過：“只有在人群中人才成為一個(gè)人。如果人要存在，必須是幾個(gè)人?！被匕讶朔诺脚c他人的關(guān)系中來研究，即需要研究他所處的社會(huì)以及該社會(huì)的文化。人只是在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才同他人建立一定的社會(huì)關(guān)系，只有人創(chuàng)造的特定形態(tài)的文化才能決定人們社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容和性質(zhì)，因此只有“文化”才能準(zhǔn)確地把“一切社會(huì)關(guān)系的總和”攬括在內(nèi)。鑒于人與文化的互動(dòng)構(gòu)成人的社會(huì)關(guān)系這一點(diǎn)，有學(xué)者甚至認(rèn)為“我們可以說，人、社會(huì)、文化一開始就是三位一體地出現(xiàn)的。人雖然有先天道德本性，但也表現(xiàn)為社會(huì)文化的本質(zhì)”。
從個(gè)體社會(huì)化的角度看，德育就是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，即個(gè)體如何形成適應(yīng)社會(huì)的人格，掌握社會(huì)所需要的知識(shí)技能和社會(huì)所公認(rèn)的行為方式，它是一個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)角色與道德規(guī)范的過程，只有經(jīng)過社會(huì)化才能使自然人變?yōu)樯鐣?huì)人。圈影響個(gè)體社會(huì)化的因素很多，其中人際環(huán)境是重要因素之一。人際環(huán)境對(duì)于個(gè)體的影響，是通過各種直接或者間接的途徑進(jìn)行的。一方面，離不開個(gè)體的自主的、積極的學(xué)習(xí)，另一方面，通過與之有關(guān)系的其他個(gè)體及團(tuán)體的相互作用而實(shí)現(xiàn)。個(gè)體接受社會(huì)道德規(guī)范與個(gè)體社會(huì)角色的教育或者學(xué)習(xí)，實(shí)際上就是掌握并遵循社會(huì)交往的道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活環(huán)境的秩序與和諧。從社會(huì)(主要指政府)對(duì)德育目的設(shè)定來看，德育就是要培養(yǎng)適合一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化特點(diǎn)的公民，其前提是事先已經(jīng)設(shè)定了公民的素質(zhì)與道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。德育就是培養(yǎng)受教育者這些素質(zhì)與道德品質(zhì)。兩者雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但是他們有共同的指向。
這個(gè)指向就是實(shí)現(xiàn)國家的秩序與和諧和實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活環(huán)境的秩序與和諧。不管從個(gè)體社會(huì)化還是國家設(shè)定德育目的來看，兩者都不能脫離一個(gè)核心的東西就是道德與思想政治規(guī)范。道德規(guī)范與思想政治規(guī)范是社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，反映一個(gè)社會(huì)的時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化，而這恰恰是德育人際環(huán)境的本質(zhì)所在。
二、德育人際環(huán)境的文化形式特征
德育人際環(huán)境的文化形式特征可以歸結(jié)為共同的價(jià)值觀念、和諧的心理氛圍與道德行為規(guī)范。共同的價(jià)值觀念是指在大學(xué)校園中，由無數(shù)大學(xué)教師、學(xué)生以及其他工作人員在教育教學(xué)與科學(xué)研究的實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的價(jià)值理念與價(jià)值特征。這些價(jià)值觀念的外延比較廣泛，表現(xiàn)形式也是多樣的，如教師的教育教學(xué)觀、人才觀、知識(shí)觀等，學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、生活觀、消費(fèi)觀、榮辱觀、紀(jì)律觀等，還有師生關(guān)系的理念。雖然在大學(xué)校園中，具體到個(gè)別的教師和學(xué)生的身上，這些是有一定差異的，但是形成這些共同的價(jià)值理念，對(duì)于大學(xué)的德育活動(dòng)開展具有積極的意義，而且，在大學(xué)德育活動(dòng)中，大學(xué)生也容易接受大學(xué)群體的共同價(jià)值觀念，促進(jìn)大學(xué)生形成良好的思想與道德品質(zhì)。
和諧的心理氛圍是指在德育活動(dòng)中，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間以及學(xué)生與非學(xué)校內(nèi)的個(gè)體與群體的交往實(shí)踐中的心理狀態(tài)與態(tài)度等。心理氛圍往往與大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知具有緊密的聯(lián)系。首先，在師生關(guān)系上，我們常?？梢钥吹綄W(xué)生與教師之間的對(duì)立狀態(tài)，這本就是一種心理氛圍的表現(xiàn)。而在我國古代，孟子就強(qiáng)調(diào)，“親其師，而信其道”，良好的師生關(guān)系有利于提高德育的實(shí)效性。在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中卻出現(xiàn)相反的情況，由于目的差異、經(jīng)驗(yàn)差異與知識(shí)水平差異等諸多因素的影響，教師與學(xué)生之間很少形成融洽的、平等民主的師生關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)生與教師之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)，因此教師的教學(xué)、個(gè)人的人格魅力與學(xué)術(shù)水平等對(duì)學(xué)生影響很小。另外心理氛圍與情緒一樣，還具有彌漫性。某一個(gè)大學(xué)生生活在不良心理環(huán)境中，就自然會(huì)產(chǎn)生心理保護(hù)機(jī)制，甚至形成個(gè)人的心理封閉與對(duì)外的敵對(duì)心理。這樣的心理氛圍還能影響到周圍的其他學(xué)生的心理狀態(tài)，甚至是教師心理狀態(tài)，導(dǎo)致在整個(gè)教育情景中，產(chǎn)生不良的人際關(guān)系。而在良好的人際心理氛圍中，就會(huì)產(chǎn)生良好的人際關(guān)系，保證德育活動(dòng)的順利進(jìn)行以及學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念。來源于/
道德規(guī)范本來就是人類在實(shí)踐中形成的具有約束作用的文化遺產(chǎn)。道德規(guī)范首先是一種約束機(jī)制，它的作用是對(duì)大學(xué)生形成制約，指導(dǎo)大學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，同時(shí)道德規(guī)范還是一種理想的社會(huì)模式的追求。由于有比較多的關(guān)于道德規(guī)范的性質(zhì)與作用的研究，這里我們不再作過多的討論。
三、德育人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)特征
德育人際環(huán)境系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為德育模式的理論基礎(chǔ)與價(jià)值取向。簡單說，德育人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)是由教師、學(xué)生與非校園內(nèi)的社會(huì)個(gè)體與群體相互作用的人際交往與人際關(guān)系的系統(tǒng)。德育環(huán)境系統(tǒng)中的文化環(huán)境是有特定意義的，它指大學(xué)在文化建設(shè)過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神的財(cái)富的總和。德育環(huán)境中的文化環(huán)境是一種純粹客體性文化，其存在方式與內(nèi)容是由教師與學(xué)生在教育教學(xué)實(shí)踐中形成的。而德育人際環(huán)境卻是由大學(xué)生在人際交往與相互作用中形成的，其結(jié)構(gòu)最大特征在于自主性。具有主觀能動(dòng)性的主體，往往會(huì)根據(jù)環(huán)境的變化選擇人際交往的對(duì)象與人際交往的方式，這就是說德育人際環(huán)境是不斷在變動(dòng)的過程之中。我們說德育人際環(huán)境具有文化屬性，并不是把它歸類到德育環(huán)境中的文化環(huán)境這一類別中。
大學(xué)德育的人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)還具有開放性的特點(diǎn)。這種開放性主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是結(jié)構(gòu)內(nèi)部的要素不斷吸收外界的信息，不斷地完善德育活動(dòng)場域內(nèi)涵，使德育活動(dòng)更具有實(shí)效性；二是德育主體隨著時(shí)間推移會(huì)發(fā)生變化，處于中心地位的大學(xué)生個(gè)體完成學(xué)業(yè)后離開大學(xué)校園，則對(duì)于該個(gè)體來說，大學(xué)德育活動(dòng)結(jié)束，而且人際環(huán)境系統(tǒng)在吸收外界信息后，處于主導(dǎo)地位的教師也會(huì)適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)涵發(fā)生變化。另外作為德育對(duì)象的大學(xué)生個(gè)體所朝夕相伴的大學(xué)生個(gè)體、正式群體乃至非正式群體都會(huì)通過不斷地改變自身進(jìn)而完善組織的功能，而且交往對(duì)象的變化也會(huì)導(dǎo)致人際環(huán)境系統(tǒng)各要素的關(guān)系狀態(tài)發(fā)生變化。
四、德育人際環(huán)境的文化功能特征
德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)于大學(xué)德育來說，就是校園文化。西方研究者認(rèn)為校園文化是“學(xué)校群體成員處理周圍事情的方式”，它包括群體的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值、信仰、禮儀和傳統(tǒng)，它是學(xué)校在歷史發(fā)展過程中培育形成的，是人們在價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會(huì)群體的一種團(tuán)體意識(shí)和精神氛圍。校園文化的基本功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先是潛在的規(guī)范作用。校園文化作為學(xué)校校園環(huán)境和全校師生員工精神風(fēng)貌的集中反映，它是在學(xué)校歷史發(fā)展的進(jìn)程中形成的。就學(xué)校來說，各個(gè)學(xué)校，尤其是歷史悠久的學(xué)校，它們在發(fā)展過程中逐步形成了自已的特點(diǎn)和傳統(tǒng)，這些特點(diǎn)和傳統(tǒng)一旦被創(chuàng)造出來就會(huì)被歷史地承襲下去，形成一種環(huán)境氣氛和集體輿論。逐步形成以學(xué)校群體的榮譽(yù)感、自豪感和集體的意志作風(fēng)為主的環(huán)境氛圍和集體輿論，從而以一種無形的力量對(duì)群體中的每個(gè)成員產(chǎn)生教育作用，以潛在的規(guī)范性影響著每個(gè)成員的行為，使生活在這個(gè)群體中的成員不斷調(diào)節(jié)自已的心理和行為方式，在自覺或不自覺中接受這種環(huán)境熏陶；使一些不能適應(yīng)這種環(huán)境要求的人和事，受到群體的批評(píng)甚至譴責(zé)，而改變原來的思想和行為習(xí)慣，培育出各類優(yōu)秀人才來。
其次是非強(qiáng)制性的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向作用是非強(qiáng)制性的。校園文化對(duì)群體中每個(gè)成員的行為習(xí)慣具有潛在的規(guī)范性，是一種無形的約束力，它通過特定文化心理氛圍的熏陶和有目的地傳播信息及文化知識(shí)內(nèi)容，以主動(dòng)地選擇代替簡單地全盤接受或盲目斥責(zé)，從而起到潛移默化的導(dǎo)向作用。校園文化雖然對(duì)群體中每個(gè)成員的行為習(xí)慣具有潛在的規(guī)范性，但除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般來說，它并不具有強(qiáng)制性，而只是一種無形的約束力。
再次是個(gè)性發(fā)展的塑造作用。在良好的校園氛圍和校園環(huán)境中形成的群體需要、目標(biāo)對(duì)受教育者具有極大的激勵(lì)作用。激勵(lì)總是由尚未得到滿足的需要引起的，對(duì)大學(xué)生來說，大學(xué)時(shí)期正是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期，良好的校園文化是制約其人格及“三觀”形成的重要因素，會(huì)給他們的思想觀念、行為習(xí)慣打上深刻的烙印，具有持久性的影響。
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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；網(wǎng)絡(luò)傳播心理；文化缺失；文化自覺
中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000―5242（2013）04-0112―06
收稿日期：2012-12-20
作者簡介：侯巖（1968-），女，河南開封人，河南教育報(bào)刊社副編審，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士生。
眾所周知，網(wǎng)絡(luò)傳播是新生事物，網(wǎng)絡(luò)傳播研究是新興領(lǐng)域，心理學(xué)介入網(wǎng)絡(luò)傳播研究是全新方向，所以，這個(gè)方向的研究尚處于探索之中。目前，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)傳播心理的研究可以歸納為三個(gè)層次：一是人機(jī)交流層次的心理學(xué)研究，它解決的是人和技術(shù)的矛盾。比如，網(wǎng)民是如何使用電腦的，網(wǎng)絡(luò)如何才能讓人覺得方便、舒服，網(wǎng)民如何編碼與解碼、如何檢索等。也就是說，如何使這些技術(shù)的使用符合人的心理特點(diǎn)。二是個(gè)體層次的心理學(xué)研究，它關(guān)注的是自我、人格在網(wǎng)絡(luò)中的變化，人的認(rèn)知、情感、意志在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中受到的影響，以及如何讓這些影響趨利除弊對(duì)人的心理能有積極的作用。三是社會(huì)心理層次的心理學(xué)研究，它主要研究網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年社會(huì)化的影響，以及網(wǎng)絡(luò)群體、網(wǎng)絡(luò)事件、網(wǎng)絡(luò)輿論等。從研究路徑的選擇看，目前的研究幾乎是一邊倒的把傳統(tǒng)心理學(xué)的理論、方法應(yīng)用到具體的網(wǎng)絡(luò)研究中來，但這種依托傳統(tǒng)心理學(xué)的理論、方法的研究，忽視了網(wǎng)絡(luò)心理研究中的文化因素。有鑒于此，本文在分析當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播心理研究不足的基礎(chǔ)上，擬提出網(wǎng)絡(luò)心理研究的文化自覺問題，以求教于方家同仁。
一、當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)心理研究的不足
（一）缺失對(duì)多向度的網(wǎng)絡(luò)傳播模式中心理現(xiàn)象的全面研究
互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使過去媒體自上而下的、由少數(shù)資源控制者集中控制主導(dǎo)的傳播體系，轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露系?、由廣大網(wǎng)民集體智能和力量主導(dǎo)的傳播體系。過去的消費(fèi)者是被動(dòng)的，而網(wǎng)民是主動(dòng)的；過去的擁護(hù)是可以預(yù)期的，停留在媒體機(jī)構(gòu)指定他們停留的地方，而網(wǎng)民則是遷移性的，對(duì)各種媒體的忠誠度日益降低；過去的媒體消費(fèi)者是彼此分開的個(gè)人，而網(wǎng)絡(luò)用戶具有了更多的社會(huì)交往關(guān)系；過去的用戶是寂靜和看不見的，而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)用戶卻可以發(fā)出很多聲音，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間成了公共輿論空間，呈現(xiàn)出人類傳播史上最大限度的傳播自由，每個(gè)人都可以發(fā)表對(duì)任何事情、任何現(xiàn)象的看法，他們既是傳播者，又是信息的接受者，過去單向度的傳播模式演變成了雙向互動(dòng)交流的溝通形式。網(wǎng)絡(luò)傳播的傳受不分、兩者合一的傳播方式，顛覆了傳統(tǒng)的傳播認(rèn)識(shí)模式，以語言的存在方式進(jìn)入交流而建構(gòu)起來的網(wǎng)絡(luò)空間，其實(shí)就是互為主體的主體之間所進(jìn)行的相互作用、相互對(duì)話、相互溝通、相互理解，并且由此而成為人的基本存在方式、生活方式。面對(duì)如此復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)傳播，用傳統(tǒng)的實(shí)證方法無法全面展現(xiàn)心理現(xiàn)象的多姿多彩，更不用說合理解釋網(wǎng)絡(luò)事件發(fā)生的原因與構(gòu)成因素了。
（二）缺失對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播心理“時(shí)空脫域”性的有效研究
在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，空間和時(shí)間已經(jīng)與傳統(tǒng)意義不符，與具體的現(xiàn)實(shí)地域和時(shí)間剝離開來，已經(jīng)成為超越物理世界的全新空間，具有“時(shí)空脫域”性。傳統(tǒng)的“場所”意義出現(xiàn)缺失，消解了時(shí)間，這個(gè)問題甚至比自然科學(xué)研究領(lǐng)域還要突出。因?yàn)?，自然世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律很大程度上可以穿越時(shí)間，是相對(duì)恒定的，而網(wǎng)絡(luò)傳播心理規(guī)律則很難具有同等的效力。隨著網(wǎng)絡(luò)人際交往的深入，面對(duì)面交際的減少，人們逐漸喪失了歷史的深度和特殊的地域認(rèn)同，漂浮在虛擬的數(shù)字化文化之中，網(wǎng)絡(luò)空間的文化特征就成為了無時(shí)間的時(shí)間和無固定位置的空間。網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬社會(huì)交往所依托的“物質(zhì)”存在，它極大地?cái)U(kuò)展了社會(huì)行為的時(shí)空跨度，人際交往跨越了“這里”和“那里”、“這時(shí)”和“那時(shí)”的區(qū)別，超越了傳統(tǒng)的時(shí)空界限。而實(shí)證研究這種只能限定某一時(shí)刻、某一空間的模式，不可能控制超越時(shí)間性、空間性因素的變量，難以反映出網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展、變化規(guī)律。
（三）缺失對(duì)復(fù)雜的、不斷建構(gòu)與再建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)傳播心理的整體研究
在網(wǎng)絡(luò)空間里，并非只有被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了的命題才有意義，即使很多網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象能夠被經(jīng)驗(yàn)觀察到，但產(chǎn)生這些現(xiàn)象的過程，特別是網(wǎng)民心理現(xiàn)象、行為表現(xiàn)，在很大程度上是不可能觀察到的，就像觀察生化實(shí)驗(yàn)，而真正用來解釋實(shí)驗(yàn)的分子、細(xì)胞作用過程是根本看不到的一樣。因?yàn)?，研究?duì)象及其相互之間的關(guān)系，不能只憑可觀察、可操控的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來完成，它更需要能夠超越經(jīng)驗(yàn)的高級(jí)思維、推理、預(yù)測能力來實(shí)現(xiàn)。實(shí)證取向的研究，反映不了網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、多樣性、互動(dòng)性和復(fù)雜性。比如，在互動(dòng)的背后，根本性的一個(gè)概念是人的自主，他們可以創(chuàng)造自己的表達(dá)，尋求自己需要的信息，可以和更多人結(jié)成多種松散的關(guān)系以從事更多活動(dòng)。研究任何網(wǎng)絡(luò)傳播過程，都需要“基于理解”，理解各種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，諸如網(wǎng)民個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與組織之間等關(guān)系的連接與變化；理解相互交織、影響、建構(gòu)、重構(gòu)著的網(wǎng)絡(luò)傳播事實(shí)；理解各種因素間不是簡單的因果論可以概括的。如果復(fù)雜的因果關(guān)系得不到合理整合，就難免被碎片化，不能形成完善的理論體系。例如，網(wǎng)絡(luò)空間的人際互動(dòng)具有符號(hào)性，網(wǎng)絡(luò)媒介的特點(diǎn)就是多種代碼匯合而形成特定的一個(gè)符號(hào)用于表達(dá)特定的文本內(nèi)容，這種符號(hào)化的信息存儲(chǔ)庫本身就決定著網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)是一種符號(hào)化互動(dòng)。如一個(gè)名叫“阿凡達(dá)”的網(wǎng)民，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的電影角色，它不過就是一個(gè)身份符號(hào)。網(wǎng)民之所以會(huì)為自己取一個(gè)特別的符號(hào)，是因?yàn)樵谔摂M的人際互動(dòng)中，符號(hào)決定著互動(dòng)的成功與否，社會(huì)特征已經(jīng)不能體現(xiàn)出來了；一個(gè)相貌丑陋的男子，如果他為自己取一個(gè)年輕漂亮的女子的“昵稱”，即一個(gè)符號(hào)，很可能會(huì)因此吸引不少網(wǎng)民與他互動(dòng)，但是這種情況在現(xiàn)實(shí)空間幾乎不可能發(fā)生。
（四）缺失對(duì)多元的、非線性網(wǎng)絡(luò)傳播心理研究范式的系統(tǒng)把握
從目前來看，互聯(lián)網(wǎng)的影響已經(jīng)深深滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)角落，但作為“技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)”和作為“文化的網(wǎng)絡(luò)”卻顯出更大的背離傾向。作為技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)，改寫了時(shí)空觀，“秀才不出門，便知天下事”就是這種狀態(tài)；作為文化的網(wǎng)絡(luò)，則是通過人肉搜索、游戲社區(qū)、視頻分享等，重新塑造著虛擬空間自我與他者的行為。網(wǎng)絡(luò)成為了一個(gè)實(shí)時(shí)的、復(fù)雜的、開放的、多媒體、雙向互動(dòng)的社會(huì)行為與社會(huì)生活的場域，人們在其中進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，而不僅僅只是交流信息，網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)具有極其復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)作為影響社會(huì)發(fā)展的新興媒體，表現(xiàn)出巨大的開放性。開放的系統(tǒng)，是無法控制的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部、外部及其相互之間的關(guān)系都很復(fù)雜，任何一個(gè)因素變化，甚至一個(gè)偶然的事件，都可能帶來“蝴蝶效應(yīng)”。人是復(fù)雜的存在物，以人為主體的網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)同樣具有復(fù)雜性，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，傳播活動(dòng)的效果，取決于許多因素以及這些因素的復(fù)雜關(guān)系。對(duì)此難以精確地用線性的普遍的規(guī)律來把握，它必須要求使用整合研究的范式，打破二元的、精致的思維。
總之，網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化、匿名化使現(xiàn)實(shí)中人的心理現(xiàn)象本身，在虛擬空間變得更加復(fù)雜、迷離，不同的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用產(chǎn)生的新的行為模式、心理模式與現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)應(yīng)的行為、心理有著巨大差異，網(wǎng)絡(luò)所蘊(yùn)含的文化特性與傳統(tǒng)文化也有落差，在以上差異中所呈現(xiàn)出的新的道德、倫理問題都必須從文化的角度加以正視和探討。
二、網(wǎng)絡(luò)傳播心理研究的文化自覺
如果把網(wǎng)絡(luò)空間僅僅看作現(xiàn)實(shí)世界延伸的話，那么，網(wǎng)絡(luò)上的許多行為都可以用現(xiàn)有的知識(shí)來解釋，網(wǎng)絡(luò)上的各種心理現(xiàn)象也可以用現(xiàn)有的心理學(xué)理論加以說明，可以利用現(xiàn)有的心理學(xué)研究成果來解釋網(wǎng)絡(luò)傳播中的心理行為，還有大量研究成果可以借鑒。但是，網(wǎng)絡(luò)傳播具有特殊性，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有的一些心理現(xiàn)象單純依靠心理學(xué)不能得到深入研究。
網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)中的網(wǎng)民具有主觀能動(dòng)性，既是社會(huì)文化的產(chǎn)物，又是社會(huì)文化的創(chuàng)造者；既是社會(huì)主體，又是社會(huì)客體；既是研究者，又是被研究者，而網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)處于極其宏大、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，包含的要素、參數(shù)、變量很多，其本身還具有很強(qiáng)的偶然性、隨機(jī)性、交互性、隱匿性等，不可能進(jìn)行公理化、操作化的研究，加之背后的價(jià)值觀念、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等看不見的因素的作用，若專注于可觀測的行為，像測量速度和距離那樣來詮釋心理，太過機(jī)械。高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)讓人們得到了優(yōu)裕的工具和滿足感，但嚴(yán)格科學(xué)推理、推導(dǎo)出的一個(gè)個(gè)結(jié)論卻很難與社會(huì)現(xiàn)實(shí)步調(diào)一致，這樣的研究完全有悖于網(wǎng)絡(luò)傳播的基本特征。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)傳播心理行為是不可能通過實(shí)證方法在有限的數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)分析中發(fā)現(xiàn)的，應(yīng)該放在網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)、文化、時(shí)代背景關(guān)聯(lián)中來把握、理解、解釋。
（一）網(wǎng)絡(luò)傳播心理是一種歷史文化存在
網(wǎng)絡(luò)空間的形成固然是以技術(shù)為基礎(chǔ)的，但其深刻意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)層面。作為“技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)”和作為“文化的互聯(lián)網(wǎng)”之間已經(jīng)顯示出了巨大的背離傾向。技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)將全球億萬節(jié)點(diǎn)鏈接為無數(shù)個(gè)有效的空間，并在復(fù)雜的意義網(wǎng)絡(luò)中伸延組合，構(gòu)成具有場所性的意義空間，網(wǎng)民借助超文本進(jìn)行互動(dòng)交流，賦予虛擬空間以文化的蘊(yùn)涵，使網(wǎng)絡(luò)超出了技術(shù)的范圍，凸顯著更深刻的文化意義。歷史學(xué)家利莎?吉特爾曼提供了一個(gè)視角，認(rèn)為媒體在兩個(gè)層面上工作：一是它意味著一種溝通成為可能的技術(shù)，一是它有一套相關(guān)的協(xié)議或者說圍繞著技術(shù)而成長起來的社會(huì)和文化實(shí)踐。媒體技術(shù)是一種文化技術(shù)，媒體系統(tǒng)也是一種文化系統(tǒng)。
互聯(lián)網(wǎng)作為新媒介，它的出現(xiàn)其實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)變遷。事實(shí)上，并非只有外族入侵的腥風(fēng)血雨、政治革命的改朝換代才是社會(huì)變遷，互聯(lián)網(wǎng)的力量在某種程度上反映社會(huì)變遷的力量更大。不同的社會(huì)就是不同的人際交往和人群組合方式，無論從政治組織還是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式人手來解析社會(huì)，最終都落實(shí)到人與人的交往及其關(guān)系組合上?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，表面上看只是提供了新型人際交往的渠道，加快了交往的頻率和速度，但更深層次上，它帶來了文化的演變和社會(huì)的變革。文化不僅僅是思想觀念的改變，語言文字的變化，不僅僅是物質(zhì)，更包括人際交往方式。由于人際交往方式改變而帶來的器物、文字、觀念會(huì)留存下來，構(gòu)成一代代關(guān)于文化的概念和研究的對(duì)象，而文化中最鮮活的是人，人的交往活動(dòng)，在社會(huì)生活中的作用往往更為巨大。且不說它在私人情感交流中的作用，即便在社會(huì)重大事件、重大問題的決策中，作用也難以估量。比如，當(dāng)前頻繁發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)事件，往往都是一些網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)推手借機(jī)發(fā)揮，引起大量網(wǎng)民共同關(guān)注，在人際交往互動(dòng)中推波助瀾、惡意炒作、盲目跟帖引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿論的。目前，在中國這樣公共領(lǐng)域并不發(fā)達(dá)的國家，互聯(lián)網(wǎng)成為了普通民眾抵制信息壟斷、發(fā)出聲音的有限出口之一。作為普通人要想進(jìn)行表達(dá)，很難在傳統(tǒng)媒介如電視、報(bào)紙、廣播上自由實(shí)現(xiàn)，而公眾發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新的表達(dá)空間和傳播平臺(tái)，就將其當(dāng)作利益訴求的有效渠道，以及發(fā)泄對(duì)立情緒和不同意見的介質(zhì)，所以，網(wǎng)絡(luò)上充斥了很多不合常規(guī)常理的自由言論，它對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了很大影響?，F(xiàn)實(shí)中沉默的大多數(shù)，卻在網(wǎng)絡(luò)上異?；钴S，傳統(tǒng)的傳播活動(dòng)是在主流媒體的強(qiáng)勢與壓力下的“螺旋式沉默”，如今，在網(wǎng)絡(luò)傳播中，在網(wǎng)民自由、雙向的互動(dòng)中其傳播活動(dòng)走向了“螺旋式上升”。
網(wǎng)絡(luò)主體是網(wǎng)絡(luò)傳播諸要素中最積極、最活躍的因素，是網(wǎng)絡(luò)傳播的核心。網(wǎng)絡(luò)高度普及之后，主體的存在狀態(tài)發(fā)生改變，網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致主體破碎、關(guān)系重構(gòu)，“獨(dú)立存在的個(gè)體”走向“多個(gè)版本存在的個(gè)體”，即碎片化；傳統(tǒng)意義上的主體對(duì)象在網(wǎng)絡(luò)空間消失了，轉(zhuǎn)換成多重形態(tài)，并在虛擬空間自如、真實(shí)地生活。如何重新認(rèn)識(shí)主體、客體、他者、自我及其之間的關(guān)系，是網(wǎng)絡(luò)傳播心理研究中的一個(gè)重要議題。通過分析網(wǎng)絡(luò)傳播主、客體的社會(huì)文化屬性，可以清晰地看到網(wǎng)絡(luò)傳播心理研究對(duì)象的歷史文化存在。
網(wǎng)絡(luò)主體是各種網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的推動(dòng)者，是網(wǎng)絡(luò)世界之所以成為網(wǎng)絡(luò)世界的主體依據(jù)，網(wǎng)絡(luò)世界正是因?yàn)橛辛司W(wǎng)絡(luò)主體而成為一個(gè)真實(shí)的世界。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)主體同時(shí)來自于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，到了網(wǎng)上他們都具有虛擬性和現(xiàn)實(shí)性這雙重屬性。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)主體出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)世界之中時(shí)，他們都是作為“虛擬人”存在的，他們或者表現(xiàn)為一個(gè)ID，或者表現(xiàn)為一個(gè)昵稱，或者表現(xiàn)為一個(gè)電子郵箱地址，或者表現(xiàn)為一串?dāng)?shù)字，或者表現(xiàn)為一個(gè)密碼，或者表現(xiàn)為一個(gè)IP，從根本上說就是表現(xiàn)為1和0的不同排列組合……這是他們虛擬性的表現(xiàn)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)主體即使處于網(wǎng)絡(luò)世界之中的時(shí)候也具有現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樗麄儊碜杂诂F(xiàn)實(shí)世界，他們在網(wǎng)絡(luò)世界中活動(dòng)也是為了滿足自己的各種現(xiàn)實(shí)需要，他們在網(wǎng)絡(luò)世界中的言行受到現(xiàn)實(shí)世界的種種制約，他們在網(wǎng)絡(luò)世界中活動(dòng)的方式、方法、時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容等因素都與現(xiàn)實(shí)世界有著千絲萬縷的聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)性必然決定了他們自身的歷史文化性。
（二）網(wǎng)絡(luò)傳播心理既有主觀性又有客觀性
網(wǎng)絡(luò)傳播過程的心理行為，其根源仍存在于現(xiàn)實(shí)世界，不應(yīng)該把研究、關(guān)注的目光僅停留在心理自然屬性的層面。人是社會(huì)化的產(chǎn)物，社會(huì)化的過程，就不可能造就具有完全相同個(gè)性的個(gè)人，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的遺傳因素，每個(gè)人都有自己特殊的社會(huì)生活環(huán)境和生活經(jīng)歷，每個(gè)人在社會(huì)化過程中都具有能動(dòng)作用，雖然個(gè)人在社會(huì)化過程中會(huì)有某種身不由己的力量制約自己的活動(dòng)，但面對(duì)社會(huì)，個(gè)人并非是消極被動(dòng)的，在一定范圍內(nèi)擁有選擇余地。所以，人類心理既是一種自然存在――遺傳決定，屬于自然屬性；同時(shí)更是一種文化存在――文化決定著網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)的適應(yīng)性，具有文化屬性。
在網(wǎng)絡(luò)傳播中，研究對(duì)象更多的是無法感知的世界，例如，網(wǎng)絡(luò)言語交際?；ヂ?lián)網(wǎng)人際交流的實(shí)踐顛覆了傳統(tǒng)觀念里“語言是交流的工具”的說法，在網(wǎng)絡(luò)傳播中，很多年輕人熱衷的“火星文”，已經(jīng)充分說明那種傳統(tǒng)的“語言交流說”對(duì)理解語言豐富內(nèi)涵的貧乏了。交流只是一種表面現(xiàn)象，從日益增多的網(wǎng)絡(luò)語言，如“調(diào)侃”、“自嘲”、“機(jī)敏”中可以看出網(wǎng)民掙脫捉襟見肘的語言束縛的傾向，他們已不再通過語言而是通過“會(huì)意”來彼此接近，“會(huì)意”的文字完全不理會(huì)語法、詞法、句法，完全漠視既定的表意邏輯，它恣意肢解詞語，拼貼畫面。語言有它自身的維度，表面上是交流，但在網(wǎng)絡(luò)里，其實(shí)更是“沉默的身體之間的交融”，那些網(wǎng)絡(luò)聊天室里，陌生人令人興奮的交往，拋開表面的新奇之外，其實(shí)背后暗含著“身體交融”的原始欲望。通過連線，沿用線性語言文本的交流，其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)交流的最原始狀態(tài)。依據(jù)超文本進(jìn)行的對(duì)話，不僅僅是人與人之間的對(duì)話，更是兩個(gè)身體的對(duì)話，不僅僅是文字的交流，更是感覺的交流。與傳統(tǒng)面對(duì)面交往相比，網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)超越了太多傳統(tǒng)的形式與內(nèi)容，完全不同于現(xiàn)實(shí)的人際傳播，它既有客觀性一面，而那些非語言的、生動(dòng)的部分，更有主觀性的一面，不可能通過傳統(tǒng)實(shí)證手段來研究。
網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)平等自由的交往空間，是一個(gè)由交往主體進(jìn)行自主選擇、自主控制的交往空間，是一個(gè)能夠促進(jìn)主體不斷自我更新的交往空間，是一個(gè)主體與主體互相發(fā)現(xiàn)、形成社群探索新知的交往空間。在網(wǎng)絡(luò)主體交往中，人的主體性，即人的主體能動(dòng)性、自主性和自為性，以及主體與主體之間交往的主體間性得到了充分實(shí)現(xiàn)。個(gè)人作為網(wǎng)絡(luò)交往的主體，交往對(duì)象的選擇，溝通內(nèi)容的把握，以及交往的方式，都由自己支配。盡管心靈暢游于無邊的網(wǎng)絡(luò)，甚至同時(shí)擁有多重的身份與面目，但個(gè)人離不開他的身體，他的身體一直嵌入進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳播的全部過程，所以，主體仍然具有人的現(xiàn)實(shí)主觀性。這種現(xiàn)實(shí)主觀性表現(xiàn)在人的心理的主動(dòng)建構(gòu)過程中，即與社會(huì)、文化的相互建構(gòu)相關(guān)。不同價(jià)值觀念、成長環(huán)境、文化背景、社會(huì)形態(tài)的個(gè)體心理差異就巨大。任何一種心理，都應(yīng)該由生活于其中的文化來解釋。網(wǎng)絡(luò)主體的心理也必然發(fā)生、建構(gòu)于特定的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、文化之中。
學(xué)者金萍華通過對(duì)網(wǎng)戀和網(wǎng)婚的研究認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)婚戀不可能因?yàn)榻煌呷馍硗穗[的符號(hào)交往特征而成為“超凡”的理想婚戀模式，網(wǎng)絡(luò)婚戀同危害現(xiàn)實(shí)社會(huì)婚戀價(jià)值觀之間無必然因果關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)虛擬技術(shù)特征確能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)婚戀的不確定性，這種不確定性一定程度上也確實(shí)導(dǎo)致了一些不良的現(xiàn)實(shí)后果，但至少相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，這種技術(shù)特征產(chǎn)生的不確定性并不能形成普遍的、不同于現(xiàn)實(shí)文化的虛擬社會(huì)特有的婚戀價(jià)值觀，一味地強(qiáng)調(diào)這種不確定性可能導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)婚戀道德觀的戕害，只能是一種忽略了現(xiàn)實(shí)文化的純粹技術(shù)話語。從某種角度說，這類技術(shù)話語都將網(wǎng)絡(luò)婚戀視為“超凡”之舉，而事實(shí)是，網(wǎng)絡(luò)婚戀既成不了追求內(nèi)在終極價(jià)值的理想婚戀的模式，也成不了脫離甚至威懾現(xiàn)實(shí)婚戀價(jià)值觀的行為，網(wǎng)絡(luò)婚戀依然可以看作是“入俗”的外在價(jià)值行為。
（三）網(wǎng)絡(luò)傳播心理既有常識(shí)性又有科學(xué)性
網(wǎng)絡(luò)空間不僅僅是一個(gè)信息流動(dòng)的空間，更是一個(gè)新的社會(huì)交往環(huán)境和社會(huì)生活空間，雖然稱之為虛擬的空間，但是虛擬并非虛幻、虛構(gòu)，它是以數(shù)字化為基礎(chǔ)的達(dá)到摸擬現(xiàn)實(shí)效果的虛擬實(shí)在。由于它本質(zhì)上是人們自己根據(jù)算法制造出來的，這一空間一定與現(xiàn)實(shí)物理空間擁有同樣的動(dòng)力學(xué)特征和幾何結(jié)構(gòu)，就知性而言，它是物理空間的一個(gè)頗為成功的模仿；就感性而言，虛擬空間可能會(huì)帶給人們震驚的新體驗(yàn)，但那不是因?yàn)樘摂M空間有更復(fù)雜的超過物理空間的結(jié)構(gòu)，而是因?yàn)槿藗冏约旱南胂罅σ约案鞣N感知覺想象的交互感應(yīng)，讓他們生出了一種身臨其境的在場感。這種虛擬的真實(shí)感，并不是由計(jì)算機(jī)創(chuàng)造出與真實(shí)環(huán)境相似的實(shí)境，而是在人類內(nèi)在的心理反應(yīng)認(rèn)同之下所產(chǎn)生的一種真實(shí)的感覺。
在今天的網(wǎng)絡(luò)世界里，游戲設(shè)計(jì)師肆意地創(chuàng)作，縱情地顛覆現(xiàn)實(shí)世界里的既定常規(guī)，一切更加反常的東西都可以被制造出來，以至于沉浸其中的玩家有時(shí)會(huì)真的以為基礎(chǔ)物理的定律都發(fā)生了變化，一個(gè)人瞬間可以抵抗地球引力，起死回生，擁有超能量。其實(shí)并非這么回事。表面上看，虛擬空間通過恣意妄為的編碼營造了某種超越了物理學(xué)基本定律的“情境”，令人沉浸其間時(shí)，仿佛脫離了物理學(xué)原理的羈絆，享受從未有過的身體解放，在人可接受的范圍內(nèi)，過去受時(shí)空限制的人的身體以及自我意識(shí)，在虛擬空間得到釋放，新的感知環(huán)境讓玩家獲得了極大滿足。但是，虛擬空間并非真正超越物理空間，一旦回到現(xiàn)實(shí)世界，那里發(fā)生的一切都灰飛煙滅，只是因?yàn)樘摂M的體驗(yàn)“太真實(shí)了”、“太逼真了”，以至于從感覺經(jīng)驗(yàn)上講，竟然難以分辨。
在虛擬空間高度發(fā)達(dá)的今天，通過改寫物理定律獲得的前所未有的感官刺激，并非虛擬化的最大功用，通過想象力在虛擬空間實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)，能夠?qū)⑺槠膫€(gè)體相互嵌入、交融的其實(shí)是心理定勢。虛擬世界與真實(shí)世界的差異，與其說是“物質(zhì)性的”，不如說是“心理性的”。從這個(gè)角度分析，網(wǎng)絡(luò)傳播心理的研究對(duì)象本身既具有科學(xué)性，又具有不容忽視的常識(shí)性。
網(wǎng)絡(luò)傳播中，傳播主體的感官體驗(yàn)、知覺系統(tǒng)、自我意識(shí)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情緒、情感等，都不可避免地發(fā)生了一定程度的改變，表現(xiàn)出不同于物理空間的特殊的常識(shí)性心理，這是在特定的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)文化中表現(xiàn)出來的，不能用網(wǎng)絡(luò)文化之外的文化加以解釋，常識(shí)性心理的產(chǎn)生取決于不同的文化背景，一旦離開特定網(wǎng)絡(luò)與文化語境，它就會(huì)失去存在的根基和意義。
（四）網(wǎng)絡(luò)傳播心理既有現(xiàn)實(shí)性又有符號(hào)性
德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來取代把人定義為理性的動(dòng)物。因?yàn)椤胺?hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征”，而人類社會(huì)的所有文化形式都是“符號(hào)形式”。在卡西爾那里，符號(hào)世界是相對(duì)于物理世界而言的，符號(hào)所依據(jù)的媒介形態(tài)可以忽略不計(jì)，符號(hào)和媒介形態(tài)之間不分彼此，渾然一體。應(yīng)當(dāng)說，在電子媒介出現(xiàn)之前，人們很少考慮媒介的存在方式，而電子媒介的興起，使人們意識(shí)到，我們不僅被符號(hào)所包圍，同時(shí)也被各種不同的媒介所包圍，一些學(xué)者寧愿相信是各種媒介形態(tài)和相應(yīng)符號(hào)方式在共同建構(gòu)著今天的社會(huì)、文化、生活。今天的媒介社會(huì)，使傳統(tǒng)意義上的大眾文化發(fā)生了質(zhì)變，原本的大眾文化是相對(duì)于精英文化而言的，前者是下里巴人，后者是陽春白雪。而今天，媒介文化才是真正的大眾文化，網(wǎng)絡(luò)在組織大眾方面的特殊感召力超過了以往，決定了媒介文化的影響廣度和深度。傳播媒介依靠大量符號(hào)，為受眾營造了一個(gè)媒介世界，其中的媒介文化與客觀現(xiàn)實(shí)存在不小差距，分屬于不同文化的人們，在網(wǎng)絡(luò)世界里可以共同分享一樣的內(nèi)容，共同討論同一個(gè)話題。媒介就是通過這樣的符號(hào)世界影響著廣大的受眾。
虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，打破了舊有的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)的是以虛擬空間為媒介的身體缺場的傳播。網(wǎng)絡(luò)以超文本語言為其主要存在的符號(hào)系統(tǒng)，鏈接是主要特征。網(wǎng)絡(luò)傳播作為全新的傳播模式，可以同時(shí)將文字、圖片、聲音和影像等進(jìn)行共時(shí)傳輸，還可以在網(wǎng)上調(diào)用豐富的信息數(shù)據(jù)庫，這些海量信息都以數(shù)字、符號(hào)形式存貯在光、磁等介質(zhì)上，通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播。數(shù)字化的符號(hào)運(yùn)作，以及聊天室、網(wǎng)上論壇、博客、微博等虛擬空間符號(hào)的使用，讓人類進(jìn)入了前所未有的數(shù)字化“虛擬世界”中，身處這樣的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)語境的網(wǎng)絡(luò)主體，其心理行為必將得到改變。在表達(dá)的過程中，意義已經(jīng)被符號(hào)化，人們根據(jù)社會(huì)感知、文化經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐歷練等不斷地創(chuàng)造、完善、使用各種符號(hào)，逐步延伸意義的范疇，一旦意義被符號(hào)化，它又將通過人類信息傳播反作用于人，為人類社會(huì)發(fā)展、生存需要提供條件。
網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間是將物理世界存在的任意可度量的信息轉(zhuǎn)換成0與1字符串所表達(dá)的符號(hào)化信息，每個(gè)有意義的符號(hào)都被編碼，通過系統(tǒng)處理，將文字、表格、圖像甚至視頻等，都以某種特定意義的存在而充滿符號(hào)空間，并隨時(shí)在加速符號(hào)化的范圍和深度，這個(gè)世界已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入將物理世界符號(hào)化的網(wǎng)絡(luò)世界，這種比特化的虛擬符號(hào)世界，在某種意義上，是“有形與無形的同構(gòu)”：無形，是因?yàn)楸忍鼗姆?hào)本身與原子不同，它無色、無味、無重；有形，是因?yàn)樘摂M空間能夠調(diào)動(dòng)受眾的各個(gè)感、知覺系統(tǒng)并產(chǎn)生互動(dòng)，依靠主體的主觀能動(dòng)性，激發(fā)想象力，帶來身臨其境的在場感，這種虛擬的真實(shí)感，是人類內(nèi)在感知系統(tǒng)認(rèn)同之下所產(chǎn)生的一種真實(shí)感覺。傳統(tǒng)媒介所能調(diào)度的感知功能非常有限，多數(shù)情況是單一的視覺、聽覺的感知，這些感知功能的發(fā)揮也往往依賴于媒介技術(shù)水平的高低；而在互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間，由于數(shù)字化符號(hào)的作用，主體的感知系統(tǒng)被全方位地調(diào)動(dòng)起來：遨游網(wǎng)絡(luò)空間，海量信息可以隨心所欲地選擇、重組、傳播；身處天涯海角，可以隨時(shí)隨地與親朋問候致意、視頻聊天；沉醉網(wǎng)絡(luò)游戲，可以身臨其境地感受戰(zhàn)爭、殺戮的真實(shí)感；虛擬的符號(hào)化、數(shù)字化技術(shù)甚至已經(jīng)再造了人類思維，把現(xiàn)實(shí)世界不可能實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)與愿景都逼真地創(chuàng)造出來進(jìn)行切身體驗(yàn)……這正是網(wǎng)絡(luò)傳播研究對(duì)象現(xiàn)實(shí)性與符號(hào)性的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 自我同一性 人際關(guān)系 心理健康
1 自我同一性的定義及相關(guān)理論
1.1 Erikson的重要理論
自我同一性是美國著名精神分析學(xué)家Erikson最早提出的。他在《童年與社會(huì)》中正式提出并使用自我同一性概念，并在《同一性：青少年和危機(jī)》中對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)介紹。Erikson在其理論中把精神分析中的生物本能的動(dòng)力學(xué)和社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素與人格發(fā)展的關(guān)系。他認(rèn)為青少年時(shí)期首要的心理社會(huì)任務(wù)就是建立同一感，防止同一性混亂，青少年必須通過積極的探求和親身的體驗(yàn)來獲得自我同一感，防止同一性混亂。Erikson認(rèn)為自我同一性作為一種發(fā)展結(jié)構(gòu)，是一個(gè)多元性的概念。他對(duì)同一性概念的解釋有四個(gè)基本的意義：個(gè)別性、一致性和連續(xù)性、整體性和綜合性、社會(huì)凝聚力。Erikson（1958，1963，1968）在對(duì)自我同一性的討論中，明確地提出了自我同一性的整合和動(dòng)力功能，它能提供過去、現(xiàn)在和將來的主觀一致感和連續(xù)感，提供組織和整合不同行為的框架，為社會(huì)比較提供基礎(chǔ)，給個(gè)體明確的價(jià)值觀、目標(biāo)和信念以及生活的方向、目的和意義。但是他也提出可以從不同的角度，在不同的層面上使用自我同一性概念以強(qiáng)調(diào)不同的問題。因此，該概念內(nèi)涵寬泛并且被廣泛使用，至今沒有一個(gè)公認(rèn)的清晰的概念。
1.2 加藤厚的定義
日本心理學(xué)家加藤厚（1983）將同一性的地位劃分為以下六個(gè)方面：同一性形成、權(quán)威接納、同一性形成——權(quán)威接納的中間地位、積極的延緩、同一性擴(kuò)散、同一性擴(kuò)散——積極的延緩的中間地位。
2 研究過程
2.1 研究假設(shè)
針對(duì)自我同一性與人際關(guān)系的研究，筆者提出以下研究假設(shè)：（1）自我同一性與人際關(guān)系有顯著的相關(guān)關(guān)系。（2）處于不同同一性地位的大學(xué)生在人際關(guān)系方面存在顯著的差異。（3）不同性別和年級(jí)的大學(xué)生所處的同一性地位、人際關(guān)系方面存在顯著差異。
2.2 研究方法
采用標(biāo)準(zhǔn)化量表測驗(yàn)的方法進(jìn)行研究。在樣本測量過程中，將研究涉及的三個(gè)量表裝訂成冊并制作好答題卡，由研究者本人到樣本所在各院校按班級(jí)進(jìn)行施測。測試時(shí)，主試出示統(tǒng)一的指導(dǎo)語，先要求被試在問卷上寫明學(xué)校、年級(jí)、專業(yè)、性別、家庭背景等相關(guān)信息，在確定被試明確作答方式后才開始正式施測。測驗(yàn)不限時(shí)，被試一般在20～30分鐘左右能夠完成。
2.3 研究對(duì)象
從云南大學(xué)、昆明學(xué)院、昆明醫(yī)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院和師大文理學(xué)院隨機(jī)抽取年齡范圍在18～23歲的大一到大四的學(xué)生600人進(jìn)行調(diào)查，其中男性248人，女性329人，剔除調(diào)查問卷中有大量數(shù)據(jù)缺失或者明顯沒有真實(shí)回答問卷的樣本后，得有效問卷為577份，占調(diào)查樣本的96.2%。
2.4 研究工具
本研究所用量表為：加藤厚自我同一性地位量表（12題）、大學(xué)生自我同一性狀態(tài)量表（36題）和人際關(guān)系綜合診斷量表（28題），共計(jì)76題。自我同一性測試量表由加藤厚于1983年編制，并由張日昇教授于1989年修訂。大學(xué)生自我同一性狀態(tài)量表由西南師范大學(xué)黃希庭等人在對(duì)大學(xué)生圍繞“我是誰？”與“我將走向何方？”為中心的深度訪談的基礎(chǔ)上，參考Erikson對(duì)同一性問題的經(jīng)典論述及同一性缺失臨床癥狀的描述（Akhtar，1984）編制而成。人際關(guān)系綜合診斷量表由北京師范大學(xué)鄭日昌教授編制，共有28道題目。
2.5 數(shù)據(jù)處理
本研究所有測量數(shù)據(jù)使用統(tǒng)計(jì)分析軟件spss16.0統(tǒng)一處理。
3 數(shù)據(jù)處理結(jié)果與分析
3.1 性別獨(dú)立樣本差異比較
從表3.1可以看出，高校男女大學(xué)生在現(xiàn)在、過去和將來三個(gè)時(shí)間維度的自我同一性投入、自我同一性狀態(tài)以及人際關(guān)系方面的差異不顯著（P>0.05）。這說明男女大學(xué)生在自我同一性和人際關(guān)系方面并不存在顯著的差異，而個(gè)體間的差異可能要大于性別差異。
表3.1 性別獨(dú)立樣本差異比較
3.2 高低年級(jí)獨(dú)立樣本差異比較
研究被試為大一到大四年級(jí)學(xué)生，為了便于研究，將大一、大二學(xué)生歸為低年級(jí)，大三、大四學(xué)生歸為高年級(jí)。歸并后低年級(jí)人數(shù)為377人，高年級(jí)人數(shù)為200人。從表4.2可以看出，高低年級(jí)在現(xiàn)在、過去和將來三個(gè)時(shí)間維度的自我同一性投入、自我同一性狀態(tài)方面不存在顯著差異（P>0.05），但在人際關(guān)系方面存在顯著的差異（P值為0.013
表3.2 高低年級(jí)獨(dú)立樣本差異比較
3.3 高低年級(jí)同一性地位對(duì)比
從圖3.3可以看出，高低年級(jí)的同一性地位分布有著極大的相似性，其分布趨勢都是同一性擴(kuò)散最多，占一半以上，其次是同一性形成——權(quán)威接納的中間地位，再次是積極延緩。相比較而言，從低年級(jí)到高年級(jí)，處于積極延緩——同一性擴(kuò)散中間地位和權(quán)威接納地位的人數(shù)在減少，有逐漸趨向同一性形成的趨勢。
圖3.3 高低年級(jí)自我同一性地位對(duì)比
1—同一性形成；2—同一性形成—權(quán)威接納；3—權(quán)威接納；4—積極延緩；5—積極延緩—同一性擴(kuò)散；6—同一性擴(kuò)散
3.4 加藤厚同一性地位分布
從表3.4可以看出，大學(xué)生同一性地位人數(shù)比例從高到低依次是：同一性擴(kuò)散地位、同一性形成——權(quán)威接納中間地位和積極延緩地位，人數(shù)比例依次是51.6%、20.8%和13.5%。而真正達(dá)到同一性形成地位的只占5.0%。這說明超過半數(shù)的大學(xué)生處于同一性擴(kuò)散地位。本研究所得大學(xué)生同一性地位分布與張日昇在中國大學(xué)生中所作的結(jié)果是相近的（張日異，2000）。圖3.4為本研究樣本大學(xué)生同一性地位分布直觀圖。
表3.4 加藤厚同一性地位分布表
圖3.4 加藤厚同一性地位分布
1—同一性形成；2—同一性形成—權(quán)威接納；3—權(quán)威接納；4—積極延緩；5—積極延緩—同一性擴(kuò)散；6—同一性擴(kuò)散
3.5 自我同一性與人際關(guān)系的相關(guān)性及顯著性
從表3.5可以看出，過去、現(xiàn)在和將來三個(gè)時(shí)間維度的自我同一性投入、自我同一性以及人際關(guān)系之間兩兩相關(guān)的多數(shù)達(dá)到顯著?？梢钥闯?，自我同一性與人際關(guān)系是密切相關(guān)的，證實(shí)了本研究提出的假設(shè)。
表3.5 自我同一性與人際關(guān)系的相關(guān)性及顯著性
*表示該相關(guān)系數(shù)在0.05水平上顯著；**表示該相關(guān)系數(shù)在0.01的水平上非常顯著
3.6 同一性地位與人際關(guān)系LSD法多重比較
從表3.6可以看出，在人際關(guān)系層面，自我同一性形成、權(quán)威接納以及兩者之間的地位、積極延緩、同一性擴(kuò)散以及兩者之間的地位這六個(gè)維度，都在.05水平上差異達(dá)到統(tǒng)計(jì)上的顯著性；且前四個(gè)階段與后兩個(gè)階段之間，在人際關(guān)系方面存在顯著的差異。這也說明了處于同一性擴(kuò)散、積極延緩——同一性擴(kuò)散中間地位的大學(xué)生與處于同一性形成、權(quán)威接納以及兩者之間地位、積極延緩的大學(xué)生在人際關(guān)系方面存在顯著的差異性，即處于同一性擴(kuò)散、積極延緩——同一性擴(kuò)散中間地位的學(xué)生正處在一個(gè)特殊的狀態(tài)，表現(xiàn)出與其他地位水平的同學(xué)在人際關(guān)系上的差異。此處只列出差異達(dá)到0.05顯著水平的比較項(xiàng)。
表3.6 同一性地位間LSD法多重比較
*表示該相關(guān)系數(shù)在0.05水平上顯著
1—同一性形成；2—同一性形成—權(quán)威接納；3—權(quán)威接納；4—積極延緩；5—積極延緩—同一性擴(kuò)散；6—同一性擴(kuò)散
4 討論分析與建議
4.1 性別獨(dú)立樣本差異比較
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，不同性別的大學(xué)生在同一性和人際關(guān)系方面不存在顯著差異，這與之前一些學(xué)者的研究結(jié)果是一樣的。雖然從理論上來說，Erikson剛開始提出同一性概念具有“男性偏向”的特征，但隨著社會(huì)的發(fā)展，處于當(dāng)代社會(huì)的大學(xué)生，他們的性別角色差異顯現(xiàn)逐漸縮小的趨勢，男女性分工已逐步趨于模糊化，社會(huì)對(duì)他們有了同等的期望和要求。特別是當(dāng)今的女性，已經(jīng)有別于過去，在社會(huì)上承擔(dān)著和男性同等重要的工作任務(wù)和社會(huì)責(zé)任，甚至有越來越多的女性在工作勝任方面超過了男性，女性的社會(huì)地位在不斷提高，以及女性在工作中角色地位的改變，她們有了愈發(fā)明確和清晰的自我定位和人生追求。因此，兩性在自我同一性和人際關(guān)系方面的差異勢必會(huì)逐漸減小，而個(gè)體間的差異可能要大于性別差異。
4.2 高低年級(jí)獨(dú)立樣本差異比較及同一性地位對(duì)比
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，高低年級(jí)大學(xué)生的自我同一性不存在顯著差異，但在人際關(guān)系方面存在顯著差異。研究結(jié)果顯示出高低年級(jí)的同一性地位分布有著極大的相似性，整體上沒有出現(xiàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)上所說的顯著性差異，但是比較而言，從低年級(jí)到高年級(jí)，處于積極延緩—同一性擴(kuò)散中間地位和權(quán)威接納地位的人數(shù)在減少，有逐漸向同一性形成的趨勢，說明高低年級(jí)還是存在發(fā)展差異的。這在一定意義上也說明了青少年自我同一性的發(fā)展是一個(gè)非常復(fù)雜的、受多種因素影響的發(fā)展過程，年齡與受教育程度并不是影響自我同一性發(fā)展的決定因素。自我同一性的發(fā)展雖然是青少年的發(fā)展課題，但它的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的且有可能是迂回的過程，會(huì)貫穿人的一生，這與埃里克森的理論也是相符的。因此我們可以說青少年自我同一性發(fā)展存在較大的個(gè)體差異，表現(xiàn)出不同的發(fā)展軌跡。
在人際關(guān)系方面，呈現(xiàn)出高年級(jí)大學(xué)生優(yōu)于低年級(jí)大學(xué)生的明顯趨勢，這是因?yàn)殡S著年級(jí)的升高，大學(xué)生在逐漸糾正各種對(duì)自己不正確的認(rèn)知以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知偏差，人際交往經(jīng)驗(yàn)得到不斷積累，提高了人際交往技巧和個(gè)人交往品質(zhì)，逐步適應(yīng)社會(huì)的結(jié)果。
4.3 加藤厚同一性地位分布
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生同一性地位人數(shù)比例從高到低依次是：同一性擴(kuò)散地位、同一性形成—權(quán)威接納中間地位、積極延緩地位，人數(shù)比例依次是51.6%、20.8%、13.5%。而真正達(dá)到同一性形成地位的只占5.0%。這說明超過半數(shù)的大學(xué)生處于同一性擴(kuò)散地位，他們普遍缺乏對(duì)過去生活的危機(jī)感，對(duì)現(xiàn)在的投入較少，對(duì)將來投入愿望不積極，表現(xiàn)出對(duì)未來生活的迷茫。有13.5%的大學(xué)生處于積極延緩的地位，他們意識(shí)到自身的缺失，正在積極探索自身，反思在過去生活中經(jīng)歷的危機(jī)，對(duì)現(xiàn)在積極把握，對(duì)將來抱有希望。有5.5%的學(xué)生處于權(quán)威接納地位，他們看似形成了自我同一性，但實(shí)際上在確立同一性的過程中他們可能更多的是依賴父母或老師等權(quán)威人物的意愿，而缺乏獨(dú)立的自我探索，無法自主的選擇發(fā)展道路。
4.4 同一性與人際關(guān)系的相關(guān)性及LSD法多重比較
研究發(fā)現(xiàn)：自我同一性與人際關(guān)系有顯著的相關(guān)性，證實(shí)了本研究提出的假設(shè)。這是因?yàn)樾纬闪己玫淖晕彝恍缘膫€(gè)體，愿意積極探索自我，滿意自我現(xiàn)狀，表現(xiàn)出高水平的自我發(fā)展和自信，有利于建立穩(wěn)定滿意的人際關(guān)系；反之，大學(xué)生是否擁有良好的人際關(guān)系也會(huì)限制或促進(jìn)同一性的發(fā)展，在穩(wěn)定滿意的人際關(guān)系中，個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和界限清晰，有良好的人際互動(dòng)體驗(yàn)，有利于自我同一性的形成。而在人際關(guān)系中困擾較大的個(gè)體會(huì)更多的體驗(yàn)到挫折、自我否定、不自信等不良的自我體驗(yàn)，這些將對(duì)大學(xué)生自我同一性的形成產(chǎn)生阻礙或限制的作用。
研究發(fā)現(xiàn)：處于不同同一性地位在人際關(guān)系方面表現(xiàn)出有顯著有的差異，尤其是處于同一性擴(kuò)散、自我同一性積極延緩—同一性擴(kuò)散中間地位的學(xué)生存在人際關(guān)系方面的困擾更顯著。這是因?yàn)樘幱谕恍詳U(kuò)散—積極的延緩中間地位的大學(xué)生對(duì)現(xiàn)在的自我投入水平不低于同一性擴(kuò)散地位者，其將來自我投入的愿望也不高于處于積極的延緩地位者，他們體驗(yàn)到的人際關(guān)系困擾是最突出的。而處于積極延緩—同一性擴(kuò)散中間地位、同一性擴(kuò)散地位的大學(xué)生還無法確定或限定自我定義，很難與他人保持適當(dāng)?shù)木嚯x，要么拒絕與他人交往，要么被他人所孤立，勢必會(huì)影響到人際交往，更容易形成人際關(guān)系的困擾。其中，處于積極延緩—同一性擴(kuò)散中間地位的大學(xué)生相較同一性擴(kuò)散地位大學(xué)生對(duì)現(xiàn)在自我投入的水平高些，但比積極延緩者對(duì)將來投入的愿望低些，說明他們處于一個(gè)矛盾狀態(tài)，更關(guān)注現(xiàn)在，但對(duì)未來卻很迷茫，比處于同一性擴(kuò)散地位更容易體驗(yàn)到人際關(guān)系的困擾。
4.5 建議
4.5.1 大學(xué)生應(yīng)積極地自我探索，形成客觀的自我概念，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。大學(xué)生應(yīng)該正視自己的過去，而不是忽略或遺忘，對(duì)現(xiàn)在積極投入和把握，對(duì)未來有主動(dòng)探索的意愿，不斷修正不正確和不切實(shí)際的想法和認(rèn)識(shí)上的偏差，形成客觀的自我概念，并樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，努力促進(jìn)自我同一性的良好發(fā)展。
4.5.2 重視培養(yǎng)大學(xué)生人際交往技巧，改善人際關(guān)系。教師可通過開展關(guān)于人際交往方面的主題活動(dòng)，提高大學(xué)生人際交往能力，鼓勵(lì)大學(xué)生積極主動(dòng)地與人交往。大學(xué)生應(yīng)該去除“理想化”形象，要知道人無完人，學(xué)會(huì)客觀正確的評(píng)價(jià)自己和別人，建立合理的人生信念。除此以外，大學(xué)生還應(yīng)該加強(qiáng)自我訓(xùn)練，提高自身的心理素質(zhì)，在實(shí)踐中不斷反思和總結(jié)，提高人際交往技巧，培養(yǎng)良好的交往品質(zhì)，以積極的態(tài)度進(jìn)行交往。
4.5.3 鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與社會(huì)活動(dòng)，形成良好的社會(huì)互動(dòng)。Erikson認(rèn)為自我同一性發(fā)展源于生物性和社會(huì)性需求，大學(xué)生自我同一性的形成與人格品質(zhì)的培養(yǎng)脫離不了社會(huì)需求。高校教育工作者要幫助大學(xué)生建立同一性，克服同一性危機(jī)，就要鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與社會(huì)活動(dòng)，形成良好的社會(huì)互動(dòng)，幫助他們掌握必要的處世技能；并通過一些團(tuán)學(xué)活動(dòng)的開展和實(shí)習(xí)見習(xí)的機(jī)會(huì)，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，糾正對(duì)社會(huì)認(rèn)知的偏差，引導(dǎo)其正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，促進(jìn)大學(xué)生自我同一性的形成。通過內(nèi)外兩方面的共同努力來實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。
4.5.4 重視和加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育。由于我國對(duì)心理健康的關(guān)注與研究起步較晚，所以心理健康教育容易被教育工作者忽視，也是大學(xué)生教育工作的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。其實(shí)，大學(xué)生的很多所謂的思想和道德問題都是源于“心理問題”。大學(xué)生自我同一性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與心理健康水平密切相關(guān)，我們在重視和加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育的同時(shí)，也要促進(jìn)大學(xué)生同一性的良好發(fā)展。隨著我國高校對(duì)大學(xué)生心理健康的關(guān)注和重視，目前很多高校都設(shè)置了心理健康課程和心理咨詢中心，積極地開展心理健康教育活動(dòng)，宣傳心理健康知識(shí)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育。
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關(guān)鍵詞：城市化；農(nóng)村大學(xué)生；心理沖突；角色
一、農(nóng)村大學(xué)生城市化過程
據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，截至2016年，我國高等院校中來自農(nóng)村的大學(xué)生比例約為56%。因?yàn)槲覈r(nóng)村跟城市之間存在一些不可忽視的差距，大部分農(nóng)村大學(xué)生從小是在本村或者鎮(zhèn)上求學(xué)與生活，對(duì)于他們來說大學(xué)是很多農(nóng)村學(xué)生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是他們城市化的重要過渡時(shí)期。去上大學(xué)成為他們城市社會(huì)化的重要途徑，這也給他們的生活、學(xué)習(xí)、認(rèn)知等方面都帶來了一些改變。
1.生活方式的適應(yīng)
心理學(xué)體系中，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)行為的影響。而家庭是人們接受環(huán)境影響的主要場所，個(gè)體的人格成長與社會(huì)技能的掌握主要是在家庭之中完成的。農(nóng)村大學(xué)生在步入大學(xué)生活之前他們的行為方式受家庭影響。他們的生活方式是學(xué)習(xí)、勞作、和鄰居的同輩群體玩耍，他們接觸的人和事大多局限于本村，互動(dòng)的群體較少，生活方式單一，民風(fēng)相對(duì)樸實(shí)，生活節(jié)奏緩慢，相對(duì)比較保守。與城市生活相比，農(nóng)村大學(xué)生適應(yīng)城市化就要先適應(yīng)快節(jié)奏的生活，和宿舍同學(xué)的生活方式相融合，接受豐富多彩的校園娛樂活動(dòng)，約束自己的言談舉止，逐漸更好的從農(nóng)村人向城市人轉(zhuǎn)化。
2.學(xué)習(xí)方面的改變
農(nóng)村大學(xué)生大多是在縣級(jí)及以下學(xué)校受的中小學(xué)教育，學(xué)習(xí)的渠道也只是通過學(xué)校內(nèi)老師來完成，而城市大學(xué)生從小家長會(huì)給孩子報(bào)很多的興趣班，他們所獲得的技能無論渠道還是類別都比農(nóng)村學(xué)生多出很多。從高中到大學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也相應(yīng)的得到改變，從中學(xué)時(shí)代的老師監(jiān)督學(xué)習(xí)到大學(xué)的自主學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式的改變也給很多學(xué)生帶來了一些挑戰(zhàn)和不適應(yīng)。對(duì)于農(nóng)村大學(xué)生城市化的過程學(xué)習(xí)方式的適應(yīng)也是重要的內(nèi)容.
3.對(duì)于城市化的認(rèn)知
社會(huì)認(rèn)知是人們選擇、理解、識(shí)記和運(yùn)用社會(huì)信息做出判斷和決定的過程，也就是根據(jù)環(huán)境信息推論人或者事物。以前他們對(duì)城市化的認(rèn)知大多通過書本、電視、別人的口述中了解?，F(xiàn)在農(nóng)村大學(xué)生在城市化中會(huì)增加很多新的認(rèn)知，而城市認(rèn)知就是對(duì)于城市的理解和認(rèn)識(shí)。農(nóng)村大學(xué)生會(huì)先形成對(duì)城市的印象，再對(duì)城市的生活、方式進(jìn)行反應(yīng)，將農(nóng)村和城市之間的不同和沖突進(jìn)行消化和處理。認(rèn)識(shí)城市的結(jié)構(gòu)、分析城市的環(huán)境。
二、農(nóng)村大學(xué)生城市化中存在的問題
城市化并不僅僅是城市人口數(shù)量在總?cè)丝谥兴急戎氐脑黾?，而是為了?shí)現(xiàn)人的發(fā)展。農(nóng)村大學(xué)生的城市化同樣也是為了實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展，生活習(xí)慣、思維方式、思想觀念等方面的差異導(dǎo)致大學(xué)生在城市化中可能存在下面這些方面的問題。
1.生活習(xí)慣不適應(yīng)
農(nóng)村大學(xué)生在剛開始進(jìn)入城市生活時(shí)會(huì)有一些不適感，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己跟城市學(xué)生存在一些差距。比如不太注意生活細(xì)節(jié)，吃飯穿著不甚講究，講話喜歡大嗓門等，會(huì)使得自己格格不入。不論是從吃穿住行還是思想觀念上都有差異，例如城市學(xué)生講究名牌，農(nóng)村學(xué)生衣著樸素；城市學(xué)生有自己的個(gè)性，接觸的新東西范圍廣，農(nóng)村大學(xué)生在這方面相對(duì)少點(diǎn)；在同一個(gè)宿舍中學(xué)生之間的行為方式和言語表達(dá)上也會(huì)存在一些差異。
因此在剛開始接觸的一段時(shí)間中農(nóng)村大學(xué)生可能會(huì)有些不適應(yīng)，甚至?xí)绊懽约旱膶W(xué)習(xí)生活。
2.不合理的自我認(rèn)知
由于生長的環(huán)境不同，農(nóng)村大學(xué)生可能會(huì)存在一些不合理、不正確的自我認(rèn)知。有些農(nóng)村大學(xué)生會(huì)很自卑，農(nóng)村學(xué)生的家境相對(duì)而言生活比較貧苦，家里收入主要來源于種地或者打工，而城市學(xué)生在這方面會(huì)有優(yōu)越感；有些學(xué)生的自尊心相對(duì)比較強(qiáng)，他們會(huì)很敏感，有時(shí)會(huì)將別人不經(jīng)意間說的話看得很重，十分渴望得到尊重。在這些情況下他們的自我效能感不斷下降，對(duì)自我認(rèn)識(shí)愈發(fā)不夠清楚。每個(gè)人首先要做的就是認(rèn)識(shí)自我，而一生都在做的就是不斷的認(rèn)識(shí)自我，不合理的自我認(rèn)知會(huì)影響該群體的學(xué)習(xí)。
3.角色沖突
角色理論是關(guān)于人的態(tài)度與行為怎樣為其在社會(huì)中的角色地位及社會(huì)角色期望所影響的社會(huì)心理學(xué)理論。學(xué)校是農(nóng)村大學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)角色的主要場所。一方面農(nóng)村大學(xué)生在學(xué)校扮演的是眾多普通大學(xué)生中的一員，并且還有使自己更好的適應(yīng)城市化和城市化生活，而在本村他們或許是本村人心中的驕傲，是別人崇拜的對(duì)象。另一方面該群體在努力使自己成為“城市人”的同時(shí)，回到家又要去扮演農(nóng)民的角色。如果不能處理好角色之間轉(zhuǎn)化和適應(yīng)那么就會(huì)出現(xiàn)角色沖突，從而不能獲得所在群體成員的身份認(rèn)同。
4.人際關(guān)系緊張
人際交往是人們在人際交往過程中所結(jié)成的心理關(guān)系，它表現(xiàn)在人們對(duì)他人的影響和依賴。建立良好的人際關(guān)系是城市化重要的任務(wù)。農(nóng)村大學(xué)生生活場所有限，活動(dòng)單一，因此他們?nèi)穗H關(guān)系相比較于城市學(xué)生來說有些差距。農(nóng)村大學(xué)生在人際交往中本著以誠相待，交友的范圍比較窄，不太容易跟陌生人交流。而城市學(xué)生相比較能開朗些，交友范圍廣，會(huì)處理事情，交友不只是有情感因素還會(huì)有利益因素，能夠與很多性格的人相處。農(nóng)村大學(xué)生在人際交往方面會(huì)表現(xiàn)的有挫敗感。
5、對(duì)未來的焦慮
很多農(nóng)村大學(xué)生將求學(xué)作為自己走出去的唯一渠道，甚至成為整個(gè)家庭乃至村子的驕傲，這種期待也相應(yīng)的成為了他們的負(fù)擔(dān)。大多數(shù)學(xué)生希望完成學(xué)業(yè)后能夠在大城市里找一份好工作，然后留在城市里面生活。進(jìn)入大學(xué)后才發(fā)現(xiàn)大學(xué)生比比皆是很普遍，城市工作不好找，回到農(nóng)村找不到工作又怕別人嘲笑，對(duì)不起家長的栽培。面對(duì)大城市生活節(jié)奏快、消費(fèi)水平高、工作難找等一些現(xiàn)狀，充滿了焦慮和不安。
三、解決問題的途徑
1.認(rèn)知城市的潛在規(guī)則，更好的融入城市和城市學(xué)生群體
農(nóng)村大學(xué)生既往的生活環(huán)境造就了與城市學(xué)生不同的生活觀、價(jià)值觀、人生觀。在城市化中要消除不適就要更全面的了解城市的環(huán)境，還要了解城市學(xué)生的生活，如城市一些學(xué)生比較理性，追求個(gè)性和娛樂活動(dòng)，要正確看待城市行為，適應(yīng)豐富多彩的校園生活。改變自己對(duì)一些事情的看法和觀念，接受其他同學(xué)的想法，學(xué)會(huì)與各種形形的人溝通交流。
2.培養(yǎng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力和心理承受能力
隨著大學(xué)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的提高，消費(fèi)水平的提高，上大學(xué)對(duì)于農(nóng)村學(xué)生來說經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)很重，生活很艱辛，同時(shí)伴隨著學(xué)習(xí)壓力，心理壓力使得農(nóng)村大學(xué)生會(huì)有挫敗感和疏離感。學(xué)?？梢酝ㄟ^開展一些心理活動(dòng)情景?。唤M織學(xué)生一起城市旅游；開展關(guān)于城市化的講座等通過這些活動(dòng)提高農(nóng)村大學(xué)生的適應(yīng)能力和抗逆力，積極參加各種交際活動(dòng)，這樣才能幫助他們更好的融入學(xué)校生活。
3.大學(xué)期間掌握專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能
由于當(dāng)前社會(huì)競爭比較激烈，大學(xué)生就業(yè)成為急需解決的問題，上大學(xué)就是要學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，為以后找工作、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展做準(zhǔn)備。在大學(xué)中就要提高自己的人際交往能力，多與他人接觸溝通，實(shí)現(xiàn)城市化，同時(shí)提高自己的專業(yè)能力，用剩余時(shí)間多學(xué)點(diǎn)技能，提高自己的自我效能感，樹立自信。
農(nóng)村文化與城市文化有差距，農(nóng)村大學(xué)生城市化對(duì)他們來說是機(jī)遇同時(shí)也是挑戰(zhàn)，因此在文化的沖突和適應(yīng)當(dāng)中，要鼓勵(lì)和幫助農(nóng)村大學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來適應(yīng)城市生活，同時(shí)通過本項(xiàng)目對(duì)于安康學(xué)院學(xué)生的調(diào)查，根據(jù)農(nóng)村大學(xué)生的特征和問題，提出針對(duì)性的方法，從學(xué)生的校園生活、自身心理、同輩群體等出發(fā)幫助農(nóng)村大學(xué)生樹立自信解決城市化中的問題，更好的融入社會(huì)，完成從“自然人”向“社會(huì)人”，從“鄉(xiāng)村文化”向“城市文化”的轉(zhuǎn)變。
參考文獻(xiàn)
