發(fā)布時間：2023-09-21 17:42:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的和諧社會的本質(zhì)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀和諧社會規(guī)律目的
一、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會內(nèi)在的一致性
科學(xué)發(fā)展觀的最終目的是構(gòu)建社會主義和諧社會，而構(gòu)建和諧社會的過程就是落實科學(xué)發(fā)展觀的過程，科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會有內(nèi)在一致性，主要表現(xiàn)在：
（1）兩者以“和諧”作為共同的價值取向
構(gòu)建社會主義和諧社會是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義?？茖W(xué)發(fā)展觀追求和諧共生的發(fā)展就是堅持全面發(fā)展，即堅持社會各個方面都要發(fā)展，是人、經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展的統(tǒng)一。這種和諧性主要表現(xiàn)在：首先，在發(fā)展方面，人與社會的發(fā)展存在著“和諧共生”的關(guān)系，二者之間是相互依存、相互補充、相互促進的。其次，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)堅持并優(yōu)化協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，科學(xué)發(fā)展觀為促進人與自然的和諧，它強調(diào)堅持、追求和諧創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展。
（2）兩者以“以人為本”作為共同的價值主體
科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會的共同價值追求就是以人為本?！叭恕笔侵钢袊顝V大的人民群眾；“本”是指中國最廣大人民群眾的根本利益。
因此，以人為本，就是以人民群眾為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)規(guī)定，也是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。在落實科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們黨必須首先回答并解決的問題是，為了誰的利益。我們必須重視而不是忽略這個問題，否則，就會在決策經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展方式時背離人民群眾的利益、破壞黨群關(guān)系，嚴(yán)重的時甚至?xí)せ鐣?。?gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)把“發(fā)展的人民性是發(fā)展的最高的尺度”作為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)，以形成全體人民各盡所能，各得其所而又和諧相處的社會。
（3）二者以“發(fā)展”作為共同的目標(biāo)
社會主義和諧社會的核心內(nèi)容是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)的是經(jīng)濟、政治、社會和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展是實現(xiàn)全社會的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的第一要義，以可持續(xù)的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)才能為和諧和社會提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。堅持發(fā)展，增強經(jīng)濟實力，理順各方面的經(jīng)濟關(guān)系，增強黨構(gòu)建和諧社會的能力，才能促進經(jīng)濟社會健康、蓬勃、向上發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展、振興祖國。
二者以“哲學(xué)”作為共同的哲學(xué)基礎(chǔ)
唯物論和辯證法是兩者的共同哲學(xué)基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。這種發(fā)展觀正以唯物主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)。自建國以來，我國對發(fā)展觀的認(rèn)識，對中國要走什么樣的發(fā)展道路的思考與探索經(jīng)歷了一個十分曲折的過程。從“”到“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，從“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”到科學(xué)發(fā)展觀的最終形成，這一過程說明我們黨對發(fā)展觀的認(rèn)識日益成熟、全面、科學(xué)，是我們黨將唯物主義與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物。
二、正確認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系
（1）科學(xué)的發(fā)展觀指明了構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)要求。
以人為本是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求，同樣也是科學(xué)發(fā)展觀的核心。黨提倡以人為本，是“全心全意為人民服務(wù)”這一黨的根本宗旨的具體體現(xiàn)，是“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，也是“立黨為公，執(zhí)政為民”。本質(zhì)上是充分尊重人民的歷史地位，相信和依靠人民群眾的歷史創(chuàng)造力量徹底貫徹在新的歷史條件下黨的群眾路線，實現(xiàn)和代表中國最廣大人民的根本利益。
（2）科學(xué)發(fā)展觀揭示了構(gòu)建和諧社會的根本途徑
科學(xué)發(fā)展觀的的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。當(dāng)前在不斷深化改革、對外開放的條件下，必須提倡經(jīng)濟與社會的全面發(fā)展，推進經(jīng)濟、政治、文化和社會“四位一體”的建設(shè)。其中雖然經(jīng)濟建設(shè)是基礎(chǔ)，但決不能認(rèn)為經(jīng)濟的發(fā)展就是社會的發(fā)展。
而在這一過程中，人們的思想觀念也必然要發(fā)生變化，所以有必要提倡社會主義核心價值體系和文化觀念。
（3）用科學(xué)發(fā)展觀推進和諧社會建設(shè)
貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，使經(jīng)濟得到持續(xù)并快速的發(fā)展，并能夠為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。一是要在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，加大經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化升級。二是要不斷提升國民經(jīng)濟的整體素質(zhì)和競爭力，使其更好地適應(yīng)國際競爭的需要。三是要堅持效率優(yōu)先，兼顧公平，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。四是要促進區(qū)域經(jīng)濟互利互惠，協(xié)調(diào)發(fā)展，搞活東北老工業(yè)基地，促進中部地區(qū)崛起，鼓勵東部又穩(wěn)又快發(fā)展。五是不斷加強對外開放，增強企業(yè)核心競爭力。
貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，深化改革開放，在體制上為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供保障。要妥善處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，在社會領(lǐng)域進一步深化改革，擴大開放，特別是深化經(jīng)濟體制的改革，使我國市場經(jīng)濟在不斷完善與進步的體制下，更好更快更穩(wěn)地發(fā)展，使我國各項綜合配套措施統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：和諧；心理和諧；和諧社會
中圖分類號：D616 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）21-0215-02
構(gòu)建和諧社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是我黨在十六屆四中全會中提出的一個時代主題，構(gòu)建社會主義和諧社會要遵循以人為本的原則。因此，在構(gòu)建和諧社會的同時要注重人的心理和諧的培養(yǎng)與建設(shè)。黨的十六屆六中全會明確提出，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，要注重促進人的心理和諧，加強人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。這一論斷強調(diào)，構(gòu)建和諧社會不僅指的是社會生活和狀態(tài)的和諧與安定，也包括社會成員心理的和諧與安定。從社會心理學(xué)角度來說，人們的心理狀況對于和諧社會的構(gòu)建有著重要的影響，保持人們的心理和諧是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。社會是由個體的人所組成的，離開了人的健康和諧發(fā)展，就不可能有社會的健康和諧。
一、心理和諧的界定
（一）和諧
在辭海中，和諧與協(xié)調(diào)并稱，指配合（或搭配）適當(dāng)、勻稱、協(xié)調(diào)而不生澀、不別扭。和諧是指存在差別的各組成成分相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起，處于一種平衡、協(xié)調(diào)、融洽、統(tǒng)一的狀態(tài)，是事物在多樣的變化中呈現(xiàn)出的內(nèi)在統(tǒng)一。
（二）心理和諧
人的心理是一個多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。它由許多錯綜復(fù)雜的心理過程和內(nèi)容組成，各心理過程和內(nèi)容的相互作用形成了各種心理現(xiàn)象。因此，心理和諧就是指基本心理過程和內(nèi)容彼此之間，或者各部分與整體之間保持動態(tài)的均衡、完整、協(xié)調(diào)一致的輕松狀態(tài)，以及認(rèn)知、情緒情感、意志和行為以及人格的完整協(xié)調(diào)，同時能夠與外界環(huán)境進行有效溝通，并表現(xiàn)出較少內(nèi)部或外部沖突。心理和諧是人的一種積極向上的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人的生命充滿活力，內(nèi)心體驗積極，社會適應(yīng)良好，潛能得到充分發(fā)揮。心理和諧的人善于調(diào)節(jié)自己的心理，坦誠地看待外部世界和自我內(nèi)心世界，能夠愉快地接納自我，承認(rèn)現(xiàn)實，欣賞美好的事物，而且能夠大度平靜地生活和接受生活中的各種挑戰(zhàn)?？傊瑢?nèi)協(xié)調(diào)和對外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。
二、心理和諧的結(jié)構(gòu)體系
（一）自我和諧
自我和諧涉及個體與自我的關(guān)系，其概念有廣義和狹義之分。廣義的自我和諧反映的是構(gòu)成心理內(nèi)部的各個成分之間的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系狀態(tài)。人的心理本來就是一個不可分割的整體，各個心理要素即認(rèn)知、情感、意志等有機地交織在一起，相互制約、相互影響，共同反映客觀事物，又直接或間接地被客觀事物所刺激。協(xié)調(diào)和統(tǒng)一常常是人近乎本能的內(nèi)在心理要求。狹義的自我和諧是指自我意識的和諧。自我意識是一個人對自己以及自己與他人關(guān)系的覺知。自我意識是一個多維度、多層次的復(fù)雜心理系統(tǒng)。自我意識和諧就是要做到正確的認(rèn)識自我，產(chǎn)生積極的自我體驗，恰當(dāng)?shù)恼{(diào)控自我，延伸自我并創(chuàng)造自我。自我和諧的人善于平衡心理，是理性樂觀的。他們能夠正確認(rèn)識自我，明確自己的優(yōu)劣勢，充分發(fā)揮自身潛能；能夠調(diào)節(jié)自我，以堅韌不拔、知難而上的態(tài)度對待困難，以百折不撓、積極向上的精神對待挫折，以欣喜有度、謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)對待榮譽。
（二）人際和諧
人際和諧反映的是個體與他人的關(guān)系，是和諧社會的重要特征，是構(gòu)建和諧社會不可或缺的重要條件。人是社會的人，是生活在一定社會關(guān)系里的人，人的本質(zhì)只能在人與人的各種交往中得到體現(xiàn)。人際和諧決定著人的本質(zhì)，決定著社會的質(zhì)量，決定著社會發(fā)展方向。人際和諧的人樂于與人交往，具備良好的交往技巧，悅納他人，尊重他人；同時也為他人和集體所接受，能與他人進行有效溝通，與所生活的集體融為一體，在與別人建立良好人際關(guān)系的同時，也滿足自己的歸屬感和安全感。每個人都是生活在社會中的人，社會歸屬感是一個社會人的心理需求，個體希望得到群體成員的認(rèn)可與支持。當(dāng)個體被他人或某一團體所接受時，會增加個體的正性情緒，降低負(fù)性情緒。人際和諧是和諧社會的一個重要特征，也是人與社會和諧的重要組成部分，它使個體對群體產(chǎn)生歸屬感，使人的心理上產(chǎn)生安全感。
（三）人與自然和諧
人與自然和諧就是保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，形成人與自然和諧的價值取向和思維模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。因此，人與自然和諧就是親近自然和關(guān)懷自然。人類與自然是矛盾的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面: 一是人類對自然界的影響與作用，包括從自然界索取資源，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的生態(tài)服務(wù)，向環(huán)境排放廢物；二是自然界對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染及生態(tài)退化對人類的負(fù)面影響。兩者之間的關(guān)系只有協(xié)調(diào)在“適度”的范圍內(nèi)，社會才能正常發(fā)展。
（四）人與社會和諧
人與社會和諧是構(gòu)建和諧社會的核心，這是因為人不但有自然屬性，而且有社會屬性，既是獨立的自我，也是社會的一分子。人與自然的和諧、人與人的和諧都必須建立在人與社會和諧的基礎(chǔ)上。改革開放三十多年來，中國社會上出現(xiàn)了一些新問題，尤其是黨內(nèi)腐敗、貧富懸殊等問題。而能夠與社會和諧的人，能夠以發(fā)展的眼光看待問題，以包容的心態(tài)面對新生事物，以積極的姿態(tài)緊跟時代步伐；同時，與社會和諧的人具有良好的社會適應(yīng)能力，能形成與該社會文化相適應(yīng)的人格，自覺遵守該社會的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，樹立和實踐正確的榮辱觀和是非觀，推動社會有序發(fā)展。
三、關(guān)于心理和諧問題的幾點思考
關(guān)鍵詞：和諧社會；個體道德；道德人格；現(xiàn)代道德人格
加強社會主義道德建設(shè)，是構(gòu)建社會主義和諧社會內(nèi)在要求。而個體道德是社會道德得以實施的基礎(chǔ)和必要環(huán)節(jié)，道德人格則是道德活動的內(nèi)在動力。因此，應(yīng)注重道德人格的培育，鑄造與時展相適應(yīng)的現(xiàn)代道德人格，增強構(gòu)建社會主義和諧社會的自覺性和主動性，為和諧社會的建設(shè)提供強大精神動力，促進人的自由、全面的發(fā)展。
一、個體道德素質(zhì)的提高是構(gòu)建和諧社會的根本要求
首先，人是構(gòu)建和諧社會的主體，社會和諧的實現(xiàn)與維護，需要有一定理性自覺的人來完成。這就要求人的自由意志能夠把握和諧社會的建設(shè)，并進一步內(nèi)化為自身要求，如果主體缺乏道德自律，個人要求無限膨脹，則往往會導(dǎo)致社會的混亂，和諧社會也就無從談起。
其次，和諧社會的構(gòu)建和實現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展過程是一個辯證統(tǒng)一的過程。構(gòu)建和諧社會堅持以人為本，促進人的自由、全面發(fā)展是其應(yīng)有之義。人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的道德價值取向。而道德能夠使人豐富，使人能夠全面發(fā)展。從終極層面上看，道德對于個體的意義，就是通過潛能的多方面實現(xiàn)而“占有自己的本質(zhì)”，走向真實而具體的存在。
同時，從社會道德與個體道德關(guān)系的角度看，社會道德的實施除勸說、教育之外，還帶有強制或半強制性措施，即借助于制度建設(shè)實現(xiàn)的。道德主體對道德規(guī)范的服從，只是在外在強制或半強制之下的結(jié)果，道德性對個體的把握，還只是外在的，并不能反映出個體是否真正達到對個體自由的把握。具有社會性的道德價值目標(biāo)并不一定為個體所認(rèn)同，不同個體總存在著某些偏離社會道德要求的可能性。而個體道德的推行是依靠個體的自覺性，是個體在社會實踐過程中，通過對社會道德的學(xué)習(xí)和認(rèn)同，將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的道德行為準(zhǔn)則和價值目標(biāo)并進行踐履得以實現(xiàn)的。道德對個體的把握已達到了個體靈魂的深處，反映出個體真正達到對個體自由的把握。社會道德在此種情況下得以真正貫徹落實，道德的價值得以實現(xiàn)。所以，馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！眱r值觀以及道德原則規(guī)范和行為方式轉(zhuǎn)化為社會成員個體內(nèi)在的道德需求和價值取向，內(nèi)化為個體內(nèi)現(xiàn)在的法則和行為模式，并形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)、道德人格。因此，社會道德的實施必須以個體道德為基礎(chǔ)和必要環(huán)節(jié)。
因此，社會和諧的實現(xiàn)，要加強社會成員個體道德的理念構(gòu)建。通過社會成員個體道德的完善，喚起人們的良知，培養(yǎng)人們的道德責(zé)任感和善惡判斷能力，提升人們的精神境界，實現(xiàn)自我與社會的統(tǒng)一，產(chǎn)生強大的凝聚力和不懈的精神動力，形成良好的社會關(guān)系和人際關(guān)系；使社會成員從內(nèi)心深處維護社會的和諧，并化為自覺的行動，推動和諧社會的實現(xiàn)。
二、道德人格的完善是提高個體道德素質(zhì)的關(guān)鍵
首先，道德人格就是從倫理學(xué)角度理解人格，指個體在一定生理和心理基礎(chǔ)上，在一定社會歷史條件下，通過社會實踐活動形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度，是個人做人的尊嚴(yán)、價值和品格的總和。它是由有道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣所構(gòu)成。是個體比較穩(wěn)定的內(nèi)在精神組織系統(tǒng)，支配和決定個體的道德行為，并通過個體的道德行為表現(xiàn)出來。
一、和諧社會和市場規(guī)制法的內(nèi)涵
（1）和諧社會的內(nèi)涵。和諧社會是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的概念，其內(nèi)涵十分豐富。和諧社會指的是一種人們所渴望追求的社會狀態(tài)。和諧社會的內(nèi)涵應(yīng)該是指人們在某一個歷史條件下對社會發(fā)展的政治環(huán)境、經(jīng)濟狀況、文化氛圍、社會結(jié)構(gòu)等社會構(gòu)成要件相適宜的一種預(yù)期的目標(biāo)設(shè)計或追求。[1]具體地講，社會主義和諧社會應(yīng)該是一種人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人、社會與自然的和諧，以人為本的政治和諧，以人為本的經(jīng)濟和諧和以人為本的文化和諧。
（2）市場規(guī)制法的內(nèi)涵。市場規(guī)制法是調(diào)整在國家權(quán)力直接干預(yù)市場，調(diào)節(jié)市場結(jié)構(gòu)，規(guī)范市場行為，維護市場秩序，保護和促進公平競爭的過程中產(chǎn)生的各種經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。[2]市場規(guī)制法逐漸被認(rèn)為是經(jīng)濟法的有機組成部分。
二、市場規(guī)制法在構(gòu)建和諧社會中的重要作用
我國當(dāng)前社會的主要矛盾還是經(jīng)濟發(fā)展不能滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活的需要。[3]因此，要實現(xiàn)社會活動順利發(fā)展，就要實現(xiàn)經(jīng)濟快速穩(wěn)定發(fā)展，因為構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵就是要發(fā)展經(jīng)濟。目前我國是社會主義市場經(jīng)濟為主，和諧社會對社會主義市場經(jīng)濟在機制上的一個必不可少的要求，這就是和諧機制。社會主義市場經(jīng)濟是競爭與和諧機制是相互促進、共同發(fā)展的。換句話說，社會主義市場經(jīng)濟與競爭經(jīng)濟從某種角度上可以說是一樣的，即社會主義市場經(jīng)濟就是指和諧經(jīng)濟。構(gòu)建和諧社會是發(fā)展和諧經(jīng)濟的基礎(chǔ)與前提，若離開了市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展，那么和諧社會的建立就無從談起。市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展必須以法律為保障，然而和諧社會首先必須是民主和法治的社會，因為和諧經(jīng)濟以及和諧社會最終的目標(biāo)都與法緊密相連。市場經(jīng)濟以競爭為基礎(chǔ)，更與市場規(guī)制法對競爭的規(guī)范密不可分。我們縱觀市場經(jīng)濟的歷史發(fā)展和現(xiàn)實，最后得出一條結(jié)論就是：如果經(jīng)濟離開了競爭，那么就是缺乏效率的經(jīng)濟，然而市場競爭沒有了規(guī)范的約束，就是破壞經(jīng)濟的競爭；不正當(dāng)競爭與壟斷的不可避免以及對市場競爭的破壞要求對于合法的市場競爭行為必須要通過法律進行保護。因此，在構(gòu)建和諧經(jīng)濟中，市場規(guī)制法發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
三、確立市場規(guī)制法是構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略和現(xiàn)實需求
從現(xiàn)實和理論兩個角度來看，構(gòu)建和諧社會的根本是要從制度入手。作為規(guī)制市場經(jīng)濟的法即市場規(guī)制法而言，一方面對市場經(jīng)濟進行規(guī)制、促進市場經(jīng)濟進一步發(fā)展，另一方面，也體現(xiàn)了科學(xué)執(zhí)政、依法執(zhí)政、民主執(zhí)政在構(gòu)建和諧社會中的總體要求。
（1）市場規(guī)制法反市場壟斷的規(guī)范，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會的發(fā)展內(nèi)涵——實現(xiàn)科學(xué)統(tǒng)籌發(fā)展。壟斷行為給市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來的危害很大，主要是壟斷行為限制了市場競爭，除此之外，壟斷行為也帶來了惡性競爭。市場壟斷的規(guī)范就是通過市場規(guī)制法保護市場運行的活力，實現(xiàn)自由競爭，去創(chuàng)造一種建立在機會公平、社會整體效益的和諧競爭機制，最后使市場經(jīng)濟在和諧的競爭機制下更加科學(xué)地發(fā)展。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，必然會提出統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展、正確處理同發(fā)展相聯(lián)系的各種重大關(guān)系問題。在經(jīng)濟發(fā)展方面，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟的持續(xù)、健康、快速、穩(wěn)步發(fā)展。[4]
（2）市場規(guī)制法的反不正當(dāng)競爭規(guī)則，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會的根本目的——消除不和諧因素。不正當(dāng)競爭與壟斷有所區(qū)別，不正當(dāng)競爭不僅威脅市場的發(fā)展，而且擾亂了和諧、正常的市場秩序，污染了市場運行環(huán)境與氣氛，更嚴(yán)重的是給消費者的權(quán)益帶來了很大的損害，對發(fā)展社會生產(chǎn)造成了巨大的影響?？梢哉f，不正當(dāng)競爭不僅處處體現(xiàn)著不和諧，而且還制造了許多不和諧。這種競爭是一種扭曲了的競爭，停滯市場經(jīng)濟的發(fā)展，引起經(jīng)濟的倒退，因此經(jīng)濟發(fā)展中的不和諧就成為和諧社會即將解決和面臨的首要問題，除此，經(jīng)濟的不和諧還將導(dǎo)致一系列以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的其他社會因素的不和諧。
反不正當(dāng)競爭法是市場規(guī)制法的不可分割的一部分，主要是規(guī)制不正當(dāng)競爭行為，從本質(zhì)上使市場競爭行為中那些極不和諧的不正當(dāng)競爭因素消失，最終成為促進經(jīng)濟和諧發(fā)展的動力，它的目的同和諧經(jīng)濟機制的構(gòu)建是相一致統(tǒng)一的。
（3）市場規(guī)制法對市場經(jīng)濟的規(guī)制，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會的核心本質(zhì)——堅持以人為本。對于市場競爭的規(guī)范而言，市場規(guī)制法主要在兩個方面發(fā)揮作用：一方面實現(xiàn)市場的良性競爭；另一方面是實現(xiàn)市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展。市場競爭追求的是優(yōu)勝劣，這樣就會迫使市場主體在產(chǎn)品以及服務(wù)的內(nèi)容、價格和質(zhì)量上必須不斷地符合廣大的消費者，這樣既從全局上看，對市場主體自身的發(fā)展起到了積極的推動作用，又使廣大的消費者在商品的價格、質(zhì)量和服務(wù)上取得了實實在在好益處，最后達到追求市場經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮全社會經(jīng)濟的目標(biāo)，從而從根本上使廣大人民群眾的根本利益得到保護。
既然如此，那么市場規(guī)制法在規(guī)制市場行為中，關(guān)鍵是要抓住市場運行規(guī)律，只有這樣才能遵循市場經(jīng)濟運行的客觀規(guī)律，達到和諧社會構(gòu)建過程中對發(fā)展市場經(jīng)濟的一系列要求。
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[3]趙科天.試論當(dāng)前經(jīng)濟運行中的主要矛盾[J].甘肅社會科學(xué)，2006，（5）.
[4]張雷聲.論科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2013，（1）.
一、和諧社會和公民教育的基本內(nèi)涵
黨的十六屆四中全會提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的社會發(fā)展新主題，可以說構(gòu)建社會主義和諧社會“是在把握我國經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展新變化的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)經(jīng)濟市場化、政治民主化和文化多樣化而提出的新型社會治理模式”?？倳洀牧鶄€方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠信友愛、布滿活力、安寧有序、人和自然和諧相處”。這六個方面全面體現(xiàn)了社會主義和諧社會的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)指向。或者說，我們所構(gòu)建的社會主義和諧社會必須充分體現(xiàn)這六個方面的特征。
有關(guān)“公民教育”的界定，目前學(xué)術(shù)界并不統(tǒng)一，但總的來說，不外乎廣義和狹義之分。廣義的公民教育指的是培養(yǎng)良好公民的教育。從狹義上看，公民教育是指一種協(xié)調(diào)個人和政府、和社會的關(guān)系的教育，其宗旨在于實現(xiàn)個體的政治社會化、法律社會化和道德社會化。它是對每一個公民進行如何做合格公民的教育，這是以公民的本質(zhì)特征為基礎(chǔ)而建立起來的教育目標(biāo)體系。
二、構(gòu)建和諧社會和公民教育的關(guān)系
判定是否建成和諧社會的標(biāo)準(zhǔn)，除了是否具有較高的物質(zhì)文明，還要看政治文明和精神文明的程度，看公民教育的成就和質(zhì)量。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，公民教育具有相當(dāng)重要的地位。
1.將公民教育工作納入構(gòu)建和諧社會的理念視角，和中國傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想密切相聯(lián)。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會一直是人類的美好追求。中國和西方的古代哲人都有“大同社會”和“理想國”的構(gòu)想。荀子說摘要：萬物各得其和以為生，各得其養(yǎng)以成。“和諧”和“中道”被認(rèn)定是人生的最高境界。中國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，是人類歷史上多民族和諧共生的樣板。在我們黨的歷史上，歷來重視對公民進行愛國主義和民族精神教育、社會公德教育、民主法治教育，事實上已經(jīng)把公民教育納入了和諧社會的視域。．改革開放以來，黨和政府強調(diào)以愛國主義為核心的民族精神教育，在明確提出建設(shè)和諧社會的新情況下，將公民教育納入其視野，也就順理成章了。
2.全面和諧社會的公民教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義，無論是內(nèi)容上。還是目標(biāo)上。二者是一致的。在構(gòu)建和諧社會中，提高公民素質(zhì)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要目標(biāo)。總的來看，和過去相比，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，和此相適應(yīng)，要形成比過去更加完善的現(xiàn)代國民教育體系、科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新體制，在全社會形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)型社會，促進入的全面發(fā)展。
3.構(gòu)建社會主義和諧社會和較高的公民教育是相伴而生、相伴相隨、相輔相成的。隨著構(gòu)建和諧社會的發(fā)展，對公民素質(zhì)的要求會越來越高，越來越迫切、越來越需要精神動力和智力支持。同時，全面和諧社會的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步也不斷促進公民教育向更高的層次發(fā)展，二者處于一個互動的良性循環(huán)之中。公民教育搞得好，就會增強對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的精神動力和智力支持；經(jīng)濟和社會越是發(fā)展和進步，就越增強對公民教育的需求，促進公民教育的不斷發(fā)展。
三、和構(gòu)建和諧社會相一致的公民教育的內(nèi)容
1.科學(xué)發(fā)展觀教育?？茖W(xué)發(fā)展觀是引導(dǎo)和推動著發(fā)展的實踐朝著一定方向前進的指導(dǎo)思想。執(zhí)政者的發(fā)展觀對于整個國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展起著全局性和根本性的功能。黨的十六屆三中全會明確指出，要堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。在構(gòu)建和諧社會中，對公民進行科學(xué)發(fā)展觀教育是非常必要的?？茖W(xué)發(fā)展觀是新的形勢下對發(fā)展觀的豐富和發(fā)展，順應(yīng)了人類社會進步的潮流，體現(xiàn)了我黨和時俱進的創(chuàng)新精神，具有鮮明的時代特征。要教育全體公民樹立人和自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念，樹立尊重自然的生態(tài)文明觀，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，樹立生態(tài)科技觀和科技生態(tài)觀。
2.愛國主義和民族精神教育。愛國主義教育是指培養(yǎng)受教育者熱愛祖國的思想和情感，使其立志為建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國貢獻力量?，F(xiàn)代公民教育將愛國主義教育納入公民教育范圍內(nèi)，但不把公民教育僅僅局限于愛國主義教育的范疇，在要求受教育者貢獻于自己國家的同時，還要求國家給予個體公民的權(quán)利。
民族精神是一個民族的靈魂，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族富強興盛的精神動因。黨的十六大提出了“弘揚和培育民族精神”這一宏大而系統(tǒng)的社會教育工程，明確了民族精神要和時俱進的培育思路。將弘揚和培育民族精神納入公民教育范疇，需要強化公民對國家的認(rèn)同感、歸屬感，牢固樹立國家利益高于一切的觀念，自覺將個人的榮辱得失和民族盛衰強弱緊密結(jié)合在一起的國家意識；需要倡導(dǎo)各民族團結(jié)和睦，平等互助，維護國家穩(wěn)定，維護社會穩(wěn)定的民族團結(jié)意識；需要弘揚中華民族獨立自主、自強不息的奮斗精神，奮發(fā)圖強的民族自強意識；需要保護民族氣節(jié)、維護民族尊嚴(yán)的自尊自信意識。
3.民主法治教育。民主意識和法治精神是現(xiàn)代公民素質(zhì)的體現(xiàn)，也是我國現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ)。實施公民教育，增強公民意識，重要的是喚起公民的民主意識和法治意識，這是公民作為政治社會或國家的平等成員的本質(zhì)屬性所要求的。公民教育中的民主法治意識教育主要是培養(yǎng)主體意識和作為國家主人翁的責(zé)任感和參和意識，培養(yǎng)少數(shù)服從多數(shù)和尊重他人的民主習(xí)慣，要牢固樹立法律的無尚尊嚴(yán)，法律面前人人平等和依法辦事的觀念。要正確熟悉權(quán)利和義務(wù)、民主和法制、自由和紀(jì)律的辯證關(guān)系，做一個積極負(fù)責(zé)的、遵紀(jì)守法的好公民，做國家和社會的主人。
4.社會公德教育。社會公德是社會公共生活的基本行為規(guī)范，是社會公共利益的反映，是每個公民都應(yīng)該遵循的基本道德。公德教育主要是使公民養(yǎng)成文明禮貌、老實守法、互助互愛的良好品質(zhì)，養(yǎng)成遵守公共秩序、保護公共財物、維護公共利益、遵守環(huán)境道德、自覺維護生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。公德教育的核心是教育公民熟悉個人利益和社會利益的依存關(guān)系，從而正確處理人和人、人和社會、人和自然的關(guān)系，對他人負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。
四、構(gòu)建和諧社會，公民教育的實施途徑
在構(gòu)建和諧社會中的公民教育，要把積極推進人的全面和諧發(fā)展作為重要的奮斗目標(biāo)。公民教育對社會的和諧發(fā)展起著主導(dǎo)的促進功能，社會的和諧發(fā)展對公民教育同樣也有促進功能。當(dāng)今社會，教育的環(huán)境日益呈現(xiàn)出多元化、開放性的特征，面對復(fù)雜的新環(huán)境，公民教育需要以全新的姿態(tài)來面對，在教育途徑和方法的選擇上要勇于開拓，大膽創(chuàng)新。
1.弘揚傳統(tǒng)文化，豐富教育內(nèi)容。公民教育假如和傳統(tǒng)文化相脫離就會變成沒有根的東西，沒有根的東西也就沒有生命力。我國的公民教育能否真正擁有優(yōu)勢和特色，為我國和諧社會的構(gòu)建發(fā)揮應(yīng)有的功能，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否真正地對中國傳統(tǒng)文化的吸收、弘揚和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化上。正如在黨的十六大報告中指出摘要：當(dāng)今世界，文化和經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力中的地位和功能越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。并強調(diào)，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。
2.轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)公民意識。在傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念的影響下，教學(xué)中強調(diào)單純灌輸，忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)和公民意識的養(yǎng)成，非凡是公民的自我維權(quán)意識和創(chuàng)新意識教育，這是制約我國法制社會進程的一個重要因素。因此，我們要轉(zhuǎn)變教育觀念，注重思想政治教育的開放性，在一個開放、尊重多元化的現(xiàn)代公民社會中，將公民教育滲透到思想政治各門課程中，提高學(xué)生的民主、平等、自主、批判等現(xiàn)代公民意識。
3.更新教育理念，加強實踐鍛煉。公民教育重在實效，它不同于文化課程的學(xué)習(xí)只側(cè)重于講解和傳授，而更側(cè)重于在理解的基礎(chǔ)上理性的認(rèn)可和參和。如鼓勵和創(chuàng)造條件讓學(xué)生以公民身份和角色積極參和校內(nèi)外實踐活動；創(chuàng)設(shè)新問題情景，在答疑中進行公民教育；對重大的涉及公民教育的熱點新問題進行充分的討論；通過具體公民及其事跡，即以榜樣和先進事跡來更好地啟發(fā)、感染教育對象；在活動過程中感到合作和秩序的重要性；模擬民主選舉場景；等等。因此，我們有必要更新教育理念，在思想政治教育中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，而不僅僅只是思想傳承。
一、建設(shè)生態(tài)文明是樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求
建設(shè)生態(tài)文明是以人為本發(fā)展理念的生動體現(xiàn)。堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是加強生態(tài)文明的本質(zhì)和核心。在發(fā)展中堅持以人為本，也就是堅持以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高價值目標(biāo)，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，使經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境相適應(yīng)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)、文化需要，包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要，生態(tài)文明建設(shè)就是從滿足人們這些需要出發(fā)甚至是從滿足子孫后代的需要出發(fā)而實施的重大戰(zhàn)略決策。要真正做到以人為本，就必須以人和社會會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展思想為指導(dǎo)，處理好經(jīng)濟增長和生態(tài)環(huán)境發(fā)展的關(guān)系，要求經(jīng)濟和社會發(fā)展應(yīng)著眼于人的發(fā)展和進步，發(fā)展要把人的發(fā)展放在第一位。當(dāng)物的增長與人的生存和發(fā)展發(fā)生矛盾和沖突的時候，首先應(yīng)關(guān)注人的生存和發(fā)展。
建設(shè)生態(tài)文明是實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和社會經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)、經(jīng)濟、社會是不可分割的整體，發(fā)展應(yīng)該是生態(tài)、經(jīng)濟、社會的持續(xù)性發(fā)展。隨著經(jīng)濟快速增長和人口不斷增加，能源、土地、礦產(chǎn)和水資源不足的矛盾日益尖銳，資源利用、環(huán)境保護面臨的壓力日益明顯，發(fā)達國家上百年工業(yè)化進程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。資源浪費和短缺，環(huán)境破壞已成為制約經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的瓶頸因素。發(fā)展現(xiàn)實決定了當(dāng)前的發(fā)展決不能以犧牲環(huán)境和浪費資源為代價，必須大力加強生態(tài)文明建設(shè)，要求我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，有效地解決經(jīng)濟社會活動的需求與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供；給之間的矛盾，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展。實踐證明，只有生態(tài)文明抓好了，既為經(jīng)濟建設(shè)提供環(huán)境保證，又可以帶動促進其他文明的發(fā)展和社會的全面進步?？傊鷳B(tài)文明體現(xiàn)了人對自然界的崇高責(zé)任和人文關(guān)懷，我們每個人都應(yīng)當(dāng)強化建設(shè)生態(tài)文明的觀念并付諸于行動，努力推進生態(tài)文明建設(shè)。
二、建設(shè)生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會的必然選擇
高度的生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，在我國社會主義社會建設(shè)已經(jīng)著；力實施建設(shè)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三大文明基礎(chǔ)上，提出生態(tài)文明的命題和任務(wù)，作為人類文明體系的重要組成部分，把生明、政治文明建設(shè)同等重要的位置和高度來建設(shè)，將生態(tài)文明、物質(zhì)文明、精神文明、政治文明“四大文明”確定為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的四大基本目標(biāo)，作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的一個組成部分，體現(xiàn)了人對自然界的崇高責(zé)任和人文關(guān)懷。在我國目前的社會文明體系中，增加生態(tài)文明，這不僅是生態(tài)環(huán)境改善的需要，也是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、全面建設(shè)小康社會的要求。同時也順應(yīng)了人類文明的發(fā)展方向。
高度的生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)是小康社會目標(biāo)的重要組成內(nèi)容，離開高度發(fā)展的生態(tài)文明，我們實現(xiàn)的小康社會也是不全面的，低水平的，不完善的，建設(shè)小康社會的目標(biāo)也是不可能完成的。小康社會建設(shè)目標(biāo)是一個多層次子目標(biāo)的集合系統(tǒng)。黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會在生態(tài)文明發(fā)展方面的一個重要目標(biāo)就是：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，這恰是生態(tài)文明建沒的實現(xiàn)內(nèi)容和內(nèi)在要求。建設(shè)社會主義小康社會，必須高度重視生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明搞不好，物質(zhì)文明就很難持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前一些地方的生態(tài)災(zāi)難，不但造成了巨大的直接經(jīng)濟損失，而且對經(jīng)濟發(fā)展的長遠影響更是難以估量。可以說，生態(tài)文明建設(shè)是其他文明建設(shè)的前提和支撐，“四大文明”統(tǒng)一于建設(shè)小康社會的偉大進程中。因此，在高度重視物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)的同時，必須把生態(tài)文明建設(shè)提到與其他三大文明建設(shè)同樣的高度，作為小康社會建設(shè)的重要內(nèi)容。我們需要金山銀山，更需要綠水青山。
高度的生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會的本質(zhì)特征。生態(tài)文明建設(shè)程度是衡量小康社會建設(shè)水平高低的重要標(biāo)志，建設(shè)高度的生態(tài)文明是小康社會的重要特征。我們建設(shè)的小康社會是全面的、高水平的、可持續(xù)發(fā)展的社會，不僅要發(fā)展經(jīng)濟，還要不斷提高人民物質(zhì)生活水平，讓人民享有高度的精神文明和政治文明，而實現(xiàn)這些目標(biāo)是以提高生活質(zhì)量，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)的。享有潔凈優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境是人類的天然權(quán)力，也是人的生命價值的重要體現(xiàn)；建設(shè)高度的生態(tài)文明，創(chuàng)造良好的生存發(fā)展自然空間是人類社會義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。積極建設(shè)生態(tài)文明，正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展和資源環(huán)境的關(guān)系，正確處理人類發(fā)展與自然的關(guān)系，使人口環(huán)境與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
三、建設(shè)生態(tài)文明是構(gòu)建社會主義和諧社會的應(yīng)有之義
高度的生態(tài)文明是社會主義和諧社會的本質(zhì)屬性。正確處理人與自然的關(guān)系，努力實現(xiàn)人與自然和諧相處是生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)和保障。我們所要建設(shè)的和諧社會應(yīng)是人、社會、自然三者的統(tǒng)一。沒有生態(tài)文明，人們將會不斷遭受自然災(zāi)害、瘟疫等的襲擊，身體健康和生命財產(chǎn)安全將得不到應(yīng)有的保障。因此，構(gòu)建和諧社會也是對生態(tài)文明的呼喚，構(gòu)建和諧社會必須加強生態(tài)文明建設(shè)。在當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展階段，從我國資源環(huán)境狀況出發(fā)，構(gòu)建和諧社會，必須高度重視生態(tài)文明建設(shè)。
生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要載體。在理論上，生態(tài)文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會有著緊密的內(nèi)在有機聯(lián)系，互相包含，直接相通。生態(tài)文明要求人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中充分發(fā)揮人的主觀能動性，按照人一自然一社會這個復(fù)合體運轉(zhuǎn)和發(fā)展的客觀規(guī)律建立起人與自然，人與人，人與社會良性運行機制，以及和諧協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展、全面繁榮的社會文明形態(tài)。在實踐上，生態(tài)文明建設(shè)的許多內(nèi)容與構(gòu)建和諧社會的基本要求是直接吻合的。良好的自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)，不但直接關(guān)系到物質(zhì)文明建設(shè)，也關(guān)系到社會的穩(wěn)定，關(guān)系到人民健康，這些都是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。生態(tài)文明建設(shè)
中強調(diào)要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，這是社會和諧建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。生態(tài)文明強調(diào)要維護人類活動與自然的平衡，實現(xiàn)人與人之間的和諧相處，這都是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。和諧社會建設(shè)需要強有力的民主機制和法治體系予以保障。建設(shè)生態(tài)文明，促進社會充滿活力，特別是充滿創(chuàng)造性的活力，人民安居樂業(yè)，這也是構(gòu)建和諧社會的核心內(nèi)容。
生態(tài)文明建設(shè)程度是構(gòu)建和諧社會的重要指標(biāo)。積極建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，是和諧社會建設(shè)的應(yīng)有之義，也是社會發(fā)展現(xiàn)實的需要。一個時期以來，各地片面追求經(jīng)濟數(shù)量增長，造成河流變黑、天空變暗、草原退化、土地荒蕪，經(jīng)驗教訓(xùn)十分深刻。歷史使人明智，實踐使人清醒，提醒人們在發(fā)展中，一定要加強生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)，建設(shè)秀美山川，促進生態(tài)文明發(fā)展。只有把生態(tài)文明作為整個社會文明體系的重要組成部分來建設(shè)，生態(tài)環(huán)境問題才能得到顯著改善，才能促進人與自然的和諧，促進生態(tài)環(huán)境向健康文明方向發(fā)展，也才能讓社會真正重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，促進生態(tài)環(huán)境得到實質(zhì)性的改善和發(fā)展，進一步增強經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展能力。
四、建設(shè)生態(tài)文明是建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會的戰(zhàn)略選擇
黨的十七大報告中提出，“堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”的要求。這對我國正確理解和把握生態(tài)文明建設(shè)在建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會中的地位和作用提供了重要理論指導(dǎo)。
生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的內(nèi)在要求。建設(shè)生態(tài)文明是資源節(jié)約與環(huán)境友好型社會建設(shè)的重要途徑，建設(shè)資源節(jié)約與環(huán)境友好型社會就要以生態(tài)文明建設(shè)為抓手，正確處理生態(tài)發(fā)展與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的關(guān)系，正確處理人與自然的關(guān)系，努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，積極實施結(jié)構(gòu)調(diào)整，倡導(dǎo)健康文明的消費方式，建立健全資源節(jié)約和污染減排的政策措施，努力提高資源利用效率，嚴(yán)格環(huán)境保護，控制人口過快增長，做到節(jié)約生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、生態(tài)生產(chǎn)、文明生產(chǎn)，通過生態(tài)文明發(fā)展帶動促進其他文明的發(fā)展，在“四大文明”協(xié)同發(fā)展中，加快資源節(jié)約與環(huán)境友好型社會建設(shè)的步伐。
關(guān)鍵詞：;實踐觀;社會主義;和諧文化
中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）25-0021-02
實踐觀是哲學(xué)認(rèn)識論的重要內(nèi)容，它將認(rèn)識與實踐緊密結(jié)合起來，強調(diào)認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用，從而進一步指出了實踐基礎(chǔ)上的再認(rèn)識才更能使我們的事業(yè)取得勝利。社會主義和諧文化建設(shè)與實踐的觀點相結(jié)合，不僅可以為我們提供理論指導(dǎo)，更重要的是可以從現(xiàn)實的實踐方面為和諧文化的建設(shè)提出切實可行的方案。用的實踐觀點指導(dǎo)社會主義和諧文化建設(shè)，有利于將的思想繼續(xù)發(fā)揚光大，有助于推動我國和諧社會方方面面的建設(shè)，對加速形成繁榮、穩(wěn)定、和諧的社會局面具有重要的現(xiàn)實意義。
一、實踐觀概述
（一）的實踐觀
實踐觀在哲學(xué)中始終處于基礎(chǔ)地位，是哲學(xué)的重要內(nèi)容之一，又是與其他一切反的觀點相互區(qū)別的根本所在。馬克思的實踐觀構(gòu)成了整個哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，它不僅打破了唯物主義和唯心主義的局限性，而且又進一步指出了實踐活動是全部人的社會活動的基礎(chǔ)和動力。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵1]
（二）實踐觀的本質(zhì)
創(chuàng)造與發(fā)展是實踐觀的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，馬克思把實踐的基本作用概括為兩點：一是作為客觀標(biāo)準(zhǔn)的實踐，二是作為社會活動的實踐。將實踐引入認(rèn)識論，科學(xué)地解釋了認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，為人們判斷自己認(rèn)識的真理性成分、檢驗各種各樣理論體系的科學(xué)與否提供了標(biāo)準(zhǔn)和鑰匙。只有人們的思想認(rèn)識與客觀世界的規(guī)律性相一致，做到主觀符合客觀，才能在改造客觀世界的活動中，達到預(yù)期目的，從而證明人們的思想認(rèn)識是正確的;反之，如果不符合客觀世界的規(guī)律，那么在改造客觀世界時就達不到預(yù)期的結(jié)果，這樣的思想認(rèn)識就是錯誤的。
人們的認(rèn)識，無論正確與否，都是自然界客觀事物在人腦中的主觀反映，都來源于客觀自然。的唯物觀是帶有實踐色彩的，人的全部社會生活在本質(zhì)上都是實踐的，實踐又是推動社會發(fā)展的重要力量。實踐是認(rèn)識的來源、動力和目的。實踐的目的不僅僅在于正確地解釋世界，更重要的是在正確的認(rèn)識指導(dǎo)下，去能動地改造世界。
二、社會主義和諧文化概述
（一）社會主義和諧文化的內(nèi)涵
1.和諧文化以和諧理念貫穿始終，引導(dǎo)社會的和諧價值取向，和諧文化是和諧社會的靈魂;和諧文化是先進文化的根本。
2.和諧文化的核心內(nèi)容是崇尚和諧理念，提倡和諧文化精神，營造有序和諧的文化氛圍，鼓勵和引導(dǎo)人們樹立和諧的思想意識，善于運用和諧的態(tài)度看問題，辦事情。
3.社會主義的和諧文化應(yīng)是堅持“以人為本”，以社會主義制度為前提，以社會主義的先進文化為導(dǎo)向，并將其與中華民族和諧傳統(tǒng)文化相結(jié)合，努力構(gòu)建與和諧社會相一致的思想文化體系。
（二）社會主義和諧文化的重要作用
1.奠定深厚的思想基礎(chǔ)。在社會的發(fā)展過程中，不論是人與人的和諧相處，還是人與社會與自然的和諧相處，都需要和諧文化作為智力支持。如果失去和諧文化的存在，不僅社會和諧思想的基礎(chǔ)會動搖，而且建設(shè)和諧社會的實踐也就不復(fù)存在了。
2.注入強大的精神力量。和諧文化以和諧作為文化的核心，是促進社會進步、政治經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的精神動力，在化解人們在經(jīng)濟政治中的矛盾沖突、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、推動整個社會有序發(fā)展方面有著重要的平衡作用。
3.提供堅實的道德支撐。我國目前大力推進和諧社會建設(shè)，提高社會文明道德水平，營造團結(jié)互助、和睦相處的社會風(fēng)尚，對推進社會主義和諧文化建設(shè)意義重大。社會主義和諧社會的建設(shè)與社會主義的道德建設(shè)是一脈相承的，和諧文化的建設(shè)，一方面不僅可以提高全體社會成員的思想道德素質(zhì)，而且更重要的是能夠在全社會逐步形成高尚的道德情操。
（三）社會主義和諧文化建設(shè)的重要意義
1.建設(shè)和諧文化有利于形成全社會的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)社會主義和諧文化，是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的重要方面，有利于形成全民族共同的思想基礎(chǔ)和精神動力，使全社會樹立和諧的道德意識。在這一過程中可以使廣大人民群眾更加堅定自身的社會主義理想信念，不斷提高自身思想文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)。
文化的和諧，是社會主義和諧社會建設(shè)的保證，通過和諧文化的建設(shè)，可以促使各種社會矛盾能夠更公平更合理的解決，加快社會各項文化政策措施落到實處，努力實現(xiàn)和諧穩(wěn)定的社會局面，使全社會形成積極向上的價值取向，實現(xiàn)全社會健康昂揚的社會風(fēng)尚，為和諧文化的建設(shè)打下堅實的思想基礎(chǔ)。
什么樣的社會才是和諧社會
社會有廣義和狹義之分。與國家相對應(yīng)的是狹義的社會，指的是與政治活動、經(jīng)濟活動相區(qū)別的，以人的生活為中心的廣泛領(lǐng)域。我們黨提出的和諧社會中的“社會”，是指狹義的社會。這一點學(xué)者們的看法是基本一致的。
對和諧社會的理解，主要有四種不同的觀點：
觀點一：“和諧社會”就是說社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。
觀點二：和諧社會就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，用社會學(xué)的術(shù)語來表達就是良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。這種觀點是從社會學(xué)的視角提出來的。
觀點三：和諧社會是一種有層次的和諧，其核心層是人與人之間關(guān)系的和諧，即人與人的和睦相處。其保證層是社會的政治、經(jīng)濟和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。
觀點四：和諧社會這一概念有廣義和狹義之分。廣義上的和諧社會主要是指，社會同一切與自身相關(guān)的事情保持著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)，包括社會與自然環(huán)境、經(jīng)濟、政治、文化之間的協(xié)調(diào)，等等。實際上，廣義上的和諧社會幾乎就是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的全部內(nèi)容。狹義上的和諧社會主要是指社會層面本身的協(xié)調(diào)，是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的一個相對單項的問題。我們現(xiàn)在所談?wù)摰暮椭C社會是狹義上的和諧社會。
什么是社會主義和諧社會
關(guān)于什么是社會主義和諧社會，學(xué)術(shù)界主要有兩種界定。
觀點一：我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會，應(yīng)該是一個充滿創(chuàng)造活力的社會，是各方面利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會，是穩(wěn)定有序的社會。這主要是根據(jù)黨的十六屆四中全會《決定》對和諧社會部分的論述歸納出來的。
觀點二：從社會主義和諧社會是社會主義社會的一個屬性來看，它應(yīng)該是一個體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的社會。也就是說，它是一個能夠不斷地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的社會；一個消滅了剝削、消除了兩極分化，人們能夠共同占有生產(chǎn)資料、平等相處、民主協(xié)商、自由發(fā)展的社會；一個人民群眾通過自己的辛勤勞動最終走向共同富裕的社會。
傳統(tǒng)和諧社會與現(xiàn)代和諧社會的關(guān)系
一些學(xué)者在研究中注意到了黨的十六屆四中全會提出的我們要構(gòu)建的和諧社會的全稱叫“社會主義和諧社會”，這個全稱告訴我們有各式各樣的和諧社會。在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，都出現(xiàn)過“和諧”這一社會歷史現(xiàn)象。歷朝歷代的“盛世”，就可以說是一種和諧社會。但這樣的和諧社會都是“傳統(tǒng)的和諧社會”。我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會是“現(xiàn)代的和諧社會”。傳統(tǒng)的和諧社會與現(xiàn)代的和諧社會有兩個重大區(qū)別：一是前者往往以犧牲個人利益來換取社會的和諧局面，后者則是以人為本的社會，能夠協(xié)調(diào)好社會整體利益與個人利益的關(guān)系，能夠整合好社會各階層之間的關(guān)系，因而能夠激發(fā)整個社會的活力；二是前者建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體、少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的基礎(chǔ)之上，缺乏社會公平和正義，它是不能長久的，后者則是建立在社會公平和正義基礎(chǔ)上的，具有可持續(xù)性。
關(guān)于和諧社會的特征或標(biāo)志
從不同的角度或視角出發(fā)，對和諧社會的特征或標(biāo)志的概括有很大的差異。
觀點一：和諧社會有三個標(biāo)志：一是社會階層之間的相互開放和平等進入，任何階層特別是具有較高社會位置的階層都不應(yīng)以任何理由人為地設(shè)置障礙，來排斥其他階層的社會成員進入本階層，以達到維護本階層特有利益的目的；二是各個階層應(yīng)當(dāng)?shù)玫接兴顒e的并且是恰如其分的回報，這就必須按照貢獻進行分配；三是社會各個階層之間應(yīng)當(dāng)保持著一種互惠互利的關(guān)系，這就必須在其相互之間實現(xiàn)互惠互利的公正規(guī)則。
觀點二：有學(xué)者根據(jù)同志在十六屆四中全會上的有關(guān)論述，把我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會的特點歸納為四個方面：一是要調(diào)動一切積極因素，增強全社會的創(chuàng)造活力；二是要協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，維護和實現(xiàn)社會公平；三是要營造良好的社會氛圍，形成和諧相處的人際環(huán)境；四是要加強社會治安和管理，切實維護社會穩(wěn)定。
關(guān)于當(dāng)前社會中的“不和諧”因素
提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，就是基于我們的社會還是一個相對和諧的社會，還存在許多不和諧的現(xiàn)象和因素。有學(xué)者提出，當(dāng)前社會中最不和諧的，還是收入分配差距的過大，而且很多是由不公平分配所造成的。比如腐敗、權(quán)錢交易、偷稅漏稅、走私販私等。還有壟斷性行業(yè)，它憑借對資源、市場、價格的壟斷，獲得大量的壟斷利潤。
有學(xué)者指出，構(gòu)建和諧社會，必須重視解決我們黨的一些主要依靠力量為改革發(fā)展所承擔(dān)的代價與得到的補償不對等的問題。農(nóng)民、產(chǎn)業(yè)工人曾經(jīng)為改革發(fā)展承擔(dān)了相當(dāng)大份額的成本或代價，應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法予以適當(dāng)?shù)难a償。
社會學(xué)學(xué)者們特別關(guān)注社會階層關(guān)系的不和諧，提出了社會排斥、社會剝奪和社會斷裂等概念來說明這一問題。所謂社會排斥，是指我們制定游戲規(guī)則時，盡量考慮大家共同的利益，但每一個游戲規(guī)則都是一把雙刃劍，它在維護部分人利益的同時，有意無意地排斥了另一部分人的利益。至于社會剝奪，體現(xiàn)最突出的就是城市拆遷和農(nóng)民失地問題。這種社會剝奪，反映了我們當(dāng)前的一些政策考慮得還不夠周全。社會斷裂，指的是我們社會當(dāng)中出現(xiàn)一些障礙，阻礙了階層間流動，尤其是下層向上層的流動。對這些負(fù)面的問題，如果不能妥善解決，社會和諧是很難做到的。
關(guān)于社會主義和諧社會與小康社會的關(guān)系
在研究和討論過程中，經(jīng)常要涉及這幾個概念，干部群眾在學(xué)習(xí)討論中也大多搞不清它們之間的相互關(guān)系。有學(xué)者專門撰文回答了這一問題。社會主義社會是一個要經(jīng)歷相當(dāng)長歷史階段的社會實體，因而在邏輯學(xué)上可以把“社會主義社會”看作一個實體范疇?！吧鐣髁x和諧社會”則不同，它是社會主義社會某一方面的屬性，從邏輯學(xué)上講是一個屬性范疇，也就是說，社會主義和諧社會是社會主義社會的一個屬性。全面小康社會是“三步走”戰(zhàn)略中的關(guān)鍵一仗，在全面建設(shè)小康社會進程中，有一個明確的任務(wù)，這就是讓社會更加和諧。
提出構(gòu)建和諧社會的背景
學(xué)者們對這一問題的認(rèn)識是比較一致的，主要是基于以下幾點：
一是目前我國人均GDP已經(jīng)超過1000美元，從國際上看，這一時期往往是社會穩(wěn)定問題非常突出的時期，不能不高度重視構(gòu)建社會主義的和諧社會。
二是正確應(yīng)對各種社會矛盾，保持社會和諧穩(wěn)定的現(xiàn)實需要。以建立社會主義市場經(jīng)濟體制為目標(biāo)的改革，一方面打破了原有的利益格局，另一方面催生了大量的利益主體和利益群體，形成了多元化的利益格局。因而，不同利益主體、利益群體之間的矛盾尤其是利益矛盾大量出現(xiàn)了，人民內(nèi)部的物質(zhì)利益矛盾出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜局面，而解決這些矛盾的難度也越來越大。面對這樣的情況，社會的和諧發(fā)展問題自然要提上日程，提到比過去更為重要的位置。
三是實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。
也有學(xué)者認(rèn)為，“和諧社會”是針對社會內(nèi)部沖突加劇，處于惡性運行之中這一狀況提出的，是針對社會轉(zhuǎn)型時期通常伴隨的不穩(wěn)定這一特定現(xiàn)狀而言的。
關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的重要 意義
一些學(xué)者提出，“構(gòu)建社會主義和諧社會”，這是黨的十六屆四中全會《決定》第一次提出來的，是我們黨理論創(chuàng)新的一個重大成果，具有重大的意義。
一是明確提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，表明我們黨對社會主義的認(rèn)識達到了一個新的高度。社會主義社會是民主的社會，是富裕的社會，還應(yīng)該是和諧的社會，我們要構(gòu)建一個社會主義的和諧社會。
二是明確提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，將提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力作為提高黨的執(zhí)政能力的一個重要方面，這是對黨的執(zhí)政能力認(rèn)識的一個新突破。
三是構(gòu)建社會主義和諧社會的提出，表明我們黨更加關(guān)注社會建設(shè)，更加關(guān)注社會和諧、社會公平和社會正義，也表明中國特色社會主義事業(yè)的總體布局、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，已經(jīng)由經(jīng)濟、政治、文化的“三位一體”擴展為經(jīng)濟、政治、文化、社會的“四位一體”。
四是明確提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，表明我們黨的執(zhí)政理念、治國理念和治理社會的理念有了新的進一步的發(fā)展和完善。和諧社會成為中國新的主題。
構(gòu)建和諧社會的條件
有學(xué)者提出需要兩個條件，也有學(xué)者提出需要四個條件。前者認(rèn)為，實現(xiàn)科學(xué)有序的社會流動，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容之一。從這個角度看，和諧社會應(yīng)該具備兩個基本條件：第一，它應(yīng)該為人們提供更多的上升機會。任何社會如果能夠讓其中的窮人不斷地變?yōu)楦蝗耍陀袩o限的活力。第二，人們地位的變化應(yīng)該是公平合理的。從本質(zhì)上看，和諧社會的主要基礎(chǔ)就是確立我國各主要社會階層之間的和諧關(guān)系。后者認(rèn)為，達到“和諧社會”至少要有四個條件：一是社會的管理控制體系能夠充分發(fā)揮作用，二是文化中的核心價值觀念有凝聚力，三是不同利益群體的需要能得到滿足，四是社會成員具有流動的途徑。
構(gòu)建和諧社會的著力點
這是學(xué)者們研究和諧社會問題的一個重點。有學(xué)者認(rèn)為，有三個著力點：一是整合社會關(guān)系，重點是整合社會階層之間的相互關(guān)系。二是解決社會矛盾，重點是正確處理人民內(nèi)部的利益矛盾。三是關(guān)心困難群眾的生產(chǎn)生活，切實保障所有社會成員分享改革發(fā)展的成果。四是推進社會公平，當(dāng)前重點是解決收入分配差距過大和分配不公的問題。還有學(xué)者將此進一步細化為八個方面。
有學(xué)者提出，構(gòu)建社會主義和諧社會是一項系統(tǒng)工程，如同建造一座宏偉大廈的系統(tǒng)工程一樣，需要三個支撐點把所有工程結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)為一個有機整體：和諧的經(jīng)濟關(guān)系、和諧的政治制度、和諧的民族素質(zhì)。
關(guān)于構(gòu)建和諧社會的責(zé)任承擔(dān)問題
構(gòu)建社會主義和諧社會，需要各方面的共同努力。政府、社會和個人應(yīng)該分別承擔(dān)什么樣的責(zé)任和義務(wù)，也是討論的一個重點。從個人來講，遵紀(jì)守法、遵守社會的基本道德規(guī)范是最基本的。一些學(xué)者提出，在構(gòu)建和諧社會的進程中，先富起來的人或者說處于優(yōu)勢地位的人應(yīng)該承擔(dān)更多的社會責(zé)任和義務(wù)。從政府來講，要在構(gòu)建和諧社會中起主導(dǎo)作用。
一些學(xué)者提出，在當(dāng)前，政府的主導(dǎo)作用尤其要體現(xiàn)在政策的制定與調(diào)整方面。當(dāng)前，新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子提出了一系列新思路、新思想，從以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民，到科學(xué)發(fā)展觀、提高黨的執(zhí)政能力，再到和諧社會，這一系列思想都是人類社會文明發(fā)展的一種體現(xiàn)。但是我們今天執(zhí)行的大多數(shù)政策，是在新思想提出之前就制定了的，更何況在制定某些政策的時候，沒有能夠擺脫以前發(fā)展模式的干擾。因此，要構(gòu)建和諧社會，政府首先應(yīng)該對所有的社會政策進行重新審視。
一些學(xué)者還特別強調(diào)，要充分發(fā)揮各類社會組織特別是民間組織在構(gòu)建和諧社會中的作用。
