發(fā)布時(shí)間：2023-09-13 17:12:37
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學(xué)成就樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)課程體系改革
古代文學(xué)課程是一門(mén)傳統(tǒng)課程，所以對(duì)其研究的成果頗豐。但對(duì)于處于邊疆少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)用型本科院校轉(zhuǎn)型時(shí)期的教學(xué)問(wèn)題研究者卻關(guān)注較少。由于近年來(lái)新疆各高校課程計(jì)劃的調(diào)整，公共課程越來(lái)越多，中國(guó)古代文學(xué)課程的課時(shí)壓縮了三分之一，轉(zhuǎn)為應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式后課時(shí)比重還會(huì)大力壓縮一半左右。而課程內(nèi)容的框架、學(xué)科體系還必須完整。中國(guó)古代文學(xué)的無(wú)功利性與培養(yǎng)目標(biāo)的功利性如何解決，[1]教材的選用還沒(méi)有針對(duì)學(xué)校的辦學(xué)特點(diǎn)和學(xué)生的成才需要調(diào)整到位。課堂授課內(nèi)容劃分不清，文學(xué)史與作品選的講授比重、課時(shí)安排沒(méi)有考慮課程體系的整體安排?，F(xiàn)代化的技術(shù)引進(jìn)滯后，以及學(xué)生生源的差異性等原因，中國(guó)古代文學(xué)課程體系亟待優(yōu)化。
一.中國(guó)古代文學(xué)課程體系存在的主要問(wèn)題
（一）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容
從課程內(nèi)容的內(nèi)部設(shè)置來(lái)說(shuō)，文學(xué)史與作品選的講授比重問(wèn)題，雖然有了初步的認(rèn)識(shí)，確定了以作品選學(xué)習(xí)為重，兼顧文學(xué)史的梳理。但是文學(xué)史的研修還沒(méi)有真正做到勾玄輯要，組織成課程的框架與理論體系。學(xué)生對(duì)作品選學(xué)習(xí)的個(gè)體感知比較零散化，沒(méi)有建立和整個(gè)課程體系的聯(lián)系，還沒(méi)有明確的針對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)要求的一定量的原典的學(xué)習(xí)、閱讀與理解，后續(xù)的《文學(xué)概論》等理論知識(shí)的學(xué)習(xí)就極其困難，以至于畢業(yè)論文的撰寫(xiě)理論知識(shí)就成為短板。中國(guó)古代文學(xué)課程與其他課程的關(guān)系也還沒(méi)有建立有機(jī)的聯(lián)系，沒(méi)有打通課程之間的必然知識(shí)照應(yīng)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的整體教學(xué)內(nèi)容還不協(xié)調(diào)。
（二）關(guān)于教學(xué)方法手段的改革
現(xiàn)有的教學(xué)方法和手段，一是教師為主導(dǎo)的教學(xué)方法，二是以學(xué)生為主體的教學(xué)方法。隨著民族學(xué)生的數(shù)量在昌吉學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)已經(jīng)超過(guò)了45%，學(xué)生的漢語(yǔ)水平差異很大，有漢語(yǔ)水平很高的漢族學(xué)生，但是也有相當(dāng)一部分民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平較差。民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的情況基本分成三類(lèi)，一類(lèi)是從小接受漢語(yǔ)教育漢語(yǔ)水平較好的學(xué)生，一類(lèi)是從初中才開(kāi)始接受漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)生，還有一些學(xué)生從高中才開(kāi)始接受漢語(yǔ)教育，并且其中有一些學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)作品是翻譯為母語(yǔ)后的間接學(xué)習(xí)。這種生源的漢語(yǔ)水平的參差不齊、分化嚴(yán)重，導(dǎo)致了教師在組織教學(xué)過(guò)程中還不能準(zhǔn)確把握學(xué)生的個(gè)體差異性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣下降，教師采用的教學(xué)方法和手段還需要探索改進(jìn)。
（三）關(guān)于考核評(píng)估的改革
古代文學(xué)傳統(tǒng)的考核方式主要有三種：課堂表現(xiàn)、平時(shí)作業(yè)和期末考試。這種考核方式主要是簡(jiǎn)便。但缺少靈活性和創(chuàng)新性，最重要的是不能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和興趣，也不能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)水平?？己嗽u(píng)估的內(nèi)容還沒(méi)有以考核學(xué)生的閱讀、理解、分析、綜合能力為主，適當(dāng)考核基礎(chǔ)知識(shí)記憶能力。形式上還比較單一。在考核評(píng)估的內(nèi)容和形式的改革上還需要改進(jìn)。
（四）關(guān)于培養(yǎng)模式的改革
過(guò)去，昌吉學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)并不明晰，是追求學(xué)術(shù)性還是應(yīng)用性并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分。在以職業(yè)教育為主的高等院校對(duì)培養(yǎng)模式的探究成效很明顯，但是，對(duì)面臨轉(zhuǎn)型期的應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)的高等院校來(lái)說(shuō)，是借鑒職業(yè)教育的培養(yǎng)模式，還是一些以網(wǎng)絡(luò)教育為主的培養(yǎng)模式，甚至借鑒國(guó)外的人才培養(yǎng)模式，現(xiàn)在還處在探索階段。從培養(yǎng)目標(biāo)到過(guò)程直至方式都還需要摸索。培養(yǎng)模式如何擺正學(xué)術(shù)性和師范性的關(guān)系，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)怎么和職業(yè)教育培養(yǎng)模式區(qū)分和定位，還要立足本校實(shí)際，立足人才培養(yǎng)實(shí)際，研究設(shè)定符合自己特點(diǎn)的人才培養(yǎng)模式。
二.中國(guó)古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的重要意義
（一）從培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)說(shuō)：“讓每個(gè)人都有人生出彩機(jī)會(huì)”（語(yǔ)），教育的目的是在保證教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，造就為社會(huì)接納的人才，服務(wù)社會(huì)。作為古代文學(xué)這門(mén)課程只有確定目標(biāo)才能完成教育、培養(yǎng)人才的目的。
（二）從學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)看：學(xué)生大多是90后，在網(wǎng)絡(luò)遍布的背景下成長(zhǎng)，喜歡上網(wǎng)，但大部分時(shí)間是聽(tīng)歌、打游戲、聊天，擠占他們了部分業(yè)余時(shí)間。中學(xué)時(shí)代為了升學(xué)，應(yīng)試教育使他們所學(xué)到的古代文學(xué)知識(shí)受到肢解，變得枯燥，缺乏審美情趣。審美趣味傾向于喜歡當(dāng)下一些時(shí)尚的、實(shí)用的、消閑的快餐知識(shí)。有一點(diǎn)古代文學(xué)積累又來(lái)自于影視、影像作品，沒(méi)有讀過(guò)原典作品。他們有相當(dāng)一部分人對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)到底有什么用表示過(guò)懷疑。整體來(lái)說(shuō)，學(xué)生在古代文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力等方面呈現(xiàn)滑坡趨勢(shì)。定向生比重增大，民考漢學(xué)生與漢語(yǔ)母語(yǔ)學(xué)生混合編班的出現(xiàn)等新情況的出現(xiàn)，都逼使我們研討如何扭轉(zhuǎn)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，提高他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，如何成為職業(yè)需要的合格人才，具有積極、現(xiàn)實(shí)意義。
（三）從教師的實(shí)際情況來(lái)看：古代文學(xué)教學(xué)面臨教師師資兼顧專(zhuān)業(yè)教學(xué)課程多，年齡斷層，骨干教師面臨退休，年輕教師面臨科研水平學(xué)歷層次提高的壓力，教學(xué)任務(wù)繁重的困難局面，如何在有限的人力、精力條件下，獲得最優(yōu)的效果，就需要整合課程體系，凸顯個(gè)性和優(yōu)勢(shì)。
中國(guó)古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的具體實(shí)施策略：
（一）夯實(shí)基礎(chǔ)，立足提高，抓好課程內(nèi)容的改革
通過(guò)研究，探索古代文學(xué)文學(xué)史與作品選的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與基本規(guī)律、以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目的，根據(jù)定向師范生和多元化人才培養(yǎng)目標(biāo)的兩類(lèi)學(xué)生的特點(diǎn)，分別確定漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容、作品的閱讀篇目。定向師范生要根據(jù)人才培養(yǎng)方案和國(guó)家制定的中學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求以及中學(xué)教材的選文為依據(jù)，劃定基本掌握的文學(xué)篇目，從基本的字、詞、句、篇入手，培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，結(jié)合基本篇目開(kāi)展“三字兩話（畫(huà)）技能訓(xùn)練。力求與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)縫對(duì)接，使學(xué)生練就師范教學(xué)的能力。而多元化人才的培養(yǎng)要根據(jù)社會(huì)對(duì)人才的需要確定學(xué)習(xí)篇目，提高其適應(yīng)社會(huì)需求的能力。篇目的選定要立足夯實(shí)學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上貫穿文學(xué)史的研修，接近傳統(tǒng)文化重塑的實(shí)質(zhì)[2]。提高學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)探討能力。中國(guó)古代文學(xué)還要與其他課程建立有機(jī)聯(lián)系，不能只拘泥于古代文學(xué)學(xué)習(xí)，要和古代漢語(yǔ)課程、現(xiàn)代漢語(yǔ)課程、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)理論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)融會(huì)貫通，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，培養(yǎng)古代文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、理解、表達(dá)能力。使學(xué)生形成良好的學(xué)科體系知識(shí)理論，又能鍛煉學(xué)科技能，便于其學(xué)科素質(zhì)的提高。
（二）優(yōu)化課堂，改進(jìn)學(xué)習(xí)，促進(jìn)教學(xué)手段的有效實(shí)施
1.構(gòu)建有效的課堂教學(xué)模式，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。改變傳統(tǒng)單一的教師講授模式，，而代之以體現(xiàn)現(xiàn)代先進(jìn)教學(xué)理念的師生互動(dòng)，視、聽(tīng)、說(shuō)結(jié)合的立體化課堂教學(xué)模式。既要培養(yǎng)學(xué)生的智力，也要注意學(xué)生的非智力因素的調(diào)動(dòng)。注重教學(xué)手段的更新，把文本與讀圖，影視、欣賞結(jié)合，為學(xué)生提供人物、意境想象的依托，創(chuàng)設(shè)情景，調(diào)動(dòng)情緒，拓展學(xué)生對(duì)作品理解的空間。
2.課時(shí)壓縮是好事，它需要教師研究解決傳統(tǒng)教育的弊病，在效率上做文章。要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)APP、mooc、微信等學(xué)生喜歡接受的教育模式開(kāi)展教學(xué)嘗試，尤其是混合式教學(xué)手段的運(yùn)用，能夠節(jié)約時(shí)間，打破沉悶的課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)生還是喜歡古代文學(xué)學(xué)習(xí)的，他們大多數(shù)學(xué)生性格活潑，喜歡展示自己，喜歡直觀、新穎、易懂的新教學(xué)方式，只要精心設(shè)計(jì)好互動(dòng)環(huán)節(jié)就很容易調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)然，民漢混合編班學(xué)習(xí)，由于學(xué)生的差異也會(huì)有接受知識(shí)程度的巨大差異，其關(guān)鍵就是如何培養(yǎng)學(xué)生和衷共濟(jì)和諧發(fā)展和自主學(xué)習(xí)能力。
3.教學(xué)手段只有多樣化，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。開(kāi)展課堂討論、文學(xué)小品表演、詩(shī)詞朗誦、學(xué)生講讀活動(dòng)、自學(xué)成果展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、實(shí)踐課程的實(shí)驗(yàn)[3]等行之有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)，同時(shí)開(kāi)展課外的學(xué)習(xí)拓展活動(dòng)，例如成立各類(lèi)興趣小組，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，完成知識(shí)的牽引和觸類(lèi)旁通，最大化的提高教學(xué)水平，都不失為有效提高教學(xué)質(zhì)量的手段。促進(jìn)教學(xué)手段的有效實(shí)施，其目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的興趣，客觀上就會(huì)提高教學(xué)的效率，提高培養(yǎng)合格學(xué)生的教學(xué)水平。
（三）建立靈活的，激發(fā)學(xué)生興趣、創(chuàng)新能力的考核評(píng)估模式。
考核評(píng)估的目的是衡量出學(xué)生真正的學(xué)業(yè)水平，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，只著重學(xué)生的出勤、書(shū)面作業(yè)和期末的考試成績(jī)，考核方式比較簡(jiǎn)單，不能全面反映出學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)水平，并且不能動(dòng)態(tài)地考查學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的成績(jī)。要建立多種形式的動(dòng)態(tài)考核評(píng)價(jià)方法。一是以傳統(tǒng)的考核評(píng)估方法為主要依據(jù)，規(guī)定其占成績(jī)總值的合理比例。二是增加學(xué)生課程學(xué)習(xí)過(guò)程中參與、訓(xùn)練、以及創(chuàng)新活動(dòng)的成績(jī)。把需要學(xué)生課下學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃出成績(jī)的所占比重，在諸如興趣小組活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中所起的作用和取得的成績(jī)作為參考值記入總成績(jī)。對(duì)有突出表現(xiàn)的同學(xué)給予獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)分，比如在各級(jí)比賽中獲得獎(jiǎng)勵(lì)的、在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中獲批項(xiàng)目的、在創(chuàng)作作品獲得社會(huì)認(rèn)可的等同學(xué)，課程成績(jī)都應(yīng)有所體現(xiàn)。
（四）立足學(xué)生實(shí)際，立足地方實(shí)際，建立應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式
昌吉學(xué)院是一所依托于師范教育發(fā)展而來(lái)的本科院校，也是昌吉州唯一一所本科院校。隨著新疆以及昌吉州地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族學(xué)生的大量升學(xué)，重要的是國(guó)家普通高校的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，昌吉學(xué)院也適時(shí)提出發(fā)展應(yīng)用型本科教育的辦學(xué)定位。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)有深厚的應(yīng)用型人才培養(yǎng)基礎(chǔ)，畢業(yè)成為各領(lǐng)域骨干的學(xué)生遍布新疆城鄉(xiāng)。新時(shí)期，一方面要把準(zhǔn)地方人才需求的脈搏，另一方面要在人才培養(yǎng)模式上深化改革。既要借鑒職業(yè)教育已經(jīng)取得的教育經(jīng)驗(yàn)，又要提高辦學(xué)層次，要在國(guó)家認(rèn)同和共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出理論上過(guò)硬，技能上嫻熟的合格畢業(yè)生。具體到中國(guó)古代文學(xué)課程培養(yǎng)體系來(lái)說(shuō)，既要讓學(xué)生熟練掌握先秦、兩漢、唐宋、元明清文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，文學(xué)史發(fā)展理論，又能夠熟練解讀、體悟各個(gè)時(shí)期節(jié)點(diǎn)上的原典篇目的精髓，并且能夠在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能上得到足夠的鍛煉。要立足學(xué)生的實(shí)際，考慮到民漢學(xué)生的特點(diǎn)，分層次想辦法，與學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際吻合，培養(yǎng)人才有深度，但是也要培養(yǎng)出合格的有德性有溫度有質(zhì)量的學(xué)生。
在應(yīng)用型人才教育背景下的中國(guó)古代文學(xué)課程體系的建設(shè)，需要立足學(xué)生、學(xué)院、地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，整合各項(xiàng)資源，要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式、人才培養(yǎng)定位等方面聯(lián)合發(fā)力，以達(dá)到課程體系的整體優(yōu)化。這個(gè)過(guò)程是個(gè)科學(xué)探究的過(guò)程，只有在對(duì)教育的學(xué)生付出耐心、愛(ài)心、精心的基礎(chǔ)上才能逐步加以實(shí)現(xiàn)，以趨達(dá)到培養(yǎng)道德上完善，理論上掌握，技能上嫻熟的高質(zhì)量人才的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
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素質(zhì)教育 創(chuàng)新教育 創(chuàng)新能力 古代文學(xué)
21世紀(jì)是教育創(chuàng)新的世紀(jì)。在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)教育與創(chuàng)新能力已成為教育界乃至全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。中國(guó)古代文學(xué)作為一門(mén)傳統(tǒng)的學(xué)科，如何發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和課程特點(diǎn)，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面適應(yīng)中國(guó)高等教育的轉(zhuǎn)型和人才培養(yǎng)的要求，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重變奏中探索出一條行之有效的教學(xué)之路，是我們無(wú)法回避的問(wèn)題。
一、以文學(xué)史為綱，以作品為本，強(qiáng)化原典教學(xué)提升素質(zhì)教育
中國(guó)古代文學(xué)課程應(yīng)加強(qiáng)原典教學(xué)的分量，把作品的講析與導(dǎo)讀作為教學(xué)的主體內(nèi)容，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，突出當(dāng)今社會(huì)有重要意義的東西，首先，可以利用文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀的教育。古代文學(xué)作品中有許多格言名句是對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想、情操、立身、處世、廉正、愛(ài)國(guó)教育的好材料。如孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度以及岳飛“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切教誨，給后人以深刻的啟示和鞭策。其次，古代文學(xué)作品中塑造的許多人物形象也是教育學(xué)生的好材料，如勤勞、美麗、勇于反抗的秦羅敷；威武不屈、不辱使命的蘇武；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥等，給后人留下了學(xué)習(xí)的榜樣。最后，利用古代文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育?，F(xiàn)代社會(huì)需要具有獨(dú)到的創(chuàng)造力、強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)力和環(huán)境的適應(yīng)力的人才，而當(dāng)代不少大學(xué)生缺乏應(yīng)有的心理承受能力，表現(xiàn)浮躁、自滿而又脆弱，在尊重他人、文明禮貌、處理個(gè)人問(wèn)題和人際關(guān)系等方面有待加強(qiáng)和完善。古代文學(xué)教師可以充分利用教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。教師還可以利用古代文學(xué)作品進(jìn)行審美教育，讓學(xué)生理解什么是事物的真、善、美，什么是文學(xué)作品的藝術(shù)美，從而提高他們對(duì)事物的審美意識(shí)和對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。
二、改進(jìn)教學(xué)方法體現(xiàn)創(chuàng)新機(jī)制，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣
古代文學(xué)是一門(mén)歷史悠久的傳統(tǒng)課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方法，形式單一，以填鴨式為主，師生之間溝通、交流不夠不利于教學(xué)相長(zhǎng)。授人以魚(yú)，不如授人以漁，知識(shí)的傳授固然重要，方法的獲得更為可貴。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)的核心就是如何發(fā)揮學(xué)生的參與性，通過(guò)他們的獨(dú)立思考和判斷，提高學(xué)習(xí)能力。從而使他們?cè)谖磥?lái)的工作、學(xué)習(xí)、生活中受益無(wú)窮。在古代文學(xué)教學(xué)中，可以借鑒哈佛大學(xué)MBA教程案例教學(xué)法，可以訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力以及全面思考問(wèn)題的能力；同時(shí)可以指導(dǎo)學(xué)生鍛煉開(kāi)放性的思維方式，對(duì)別人的觀點(diǎn)、感情等采取開(kāi)放寬容的態(tài)度，吸收別人的長(zhǎng)處。如在講解李商隱詩(shī)歌朦朧美時(shí)，就可以以他的頗受爭(zhēng)論的《錦瑟》一詩(shī)為討論對(duì)象。由教師首先介紹前人關(guān)于此詩(shī)的十余種主要觀點(diǎn)，然后由學(xué)生對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)、選擇，在思想的交鋒碰撞中，最終形成自己的看法。還可以實(shí)行暢所欲言式教學(xué)法，讓學(xué)生充分發(fā)揮大腦自由聯(lián)想的能力，大家交流各自的思想成果。如在講授古典小說(shuō)《水滸傳》時(shí)，教師完全可以拋開(kāi)陳舊的作者、思想、藝術(shù)等講解模式，而由學(xué)生自由發(fā)言，談?wù)劯惺?。暢所欲言法可以使學(xué)生自由展示自我的個(gè)性化思考，所以可能涌現(xiàn)出一些真知灼見(jiàn)，使學(xué)生彼此促進(jìn)、交流。這種教學(xué)方法比通常的教學(xué)方法能使個(gè)人更富有創(chuàng)造性和主動(dòng)性?？傊處煹慕虒W(xué)方法應(yīng)該發(fā)生改變，由簡(jiǎn)單地傳授、灌輸知識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)、啟發(fā)，由教書(shū)向教學(xué)轉(zhuǎn)變，發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立自主意識(shí)，培養(yǎng)其鉆研精神，提高其創(chuàng)新能力
3.充分利用多媒體教學(xué)手段和網(wǎng)絡(luò)資源，大力提高教學(xué)效率
隨著教育現(xiàn)代化的不斷深入，現(xiàn)代信息技術(shù)越來(lái)越顯示其無(wú)可比擬的巨大優(yōu)勢(shì)。古代文學(xué)教學(xué)信息量大，而應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段上課就可以相對(duì)增加信息流量，節(jié)約有效的教學(xué)時(shí)間。而且，由于作品距今年代久遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)于其中的許多文學(xué)文化知識(shí)感到陌生，在這種情況下，多媒體組合就能較為便利地提供可感知的事實(shí)材料，幫助學(xué)生建立起與教學(xué)內(nèi)容及教師相關(guān)聯(lián)的共同經(jīng)驗(yàn)。多媒體課件將聲音、影像、動(dòng)畫(huà)、圖像有機(jī)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出圖文、聲樂(lè)并茂的藝術(shù)氛圍，這在調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)中作品的音樂(lè)性難以得到準(zhǔn)確、生動(dòng)的再現(xiàn)，無(wú)法讓學(xué)生受到感染，而多媒體的運(yùn)用就使這一問(wèn)題得以解決。如在講《西廂記》時(shí)，先讓學(xué)生看了一段黃梅戲《西廂記》，看完后當(dāng)學(xué)生還在意猶未盡的回味時(shí)，將作品的重點(diǎn)以問(wèn)題的方式交給學(xué)生討論。還應(yīng)充分利用豐富的教學(xué)資源，諸如國(guó)學(xué)網(wǎng)，南京師大網(wǎng)，全唐宋金元詞文庫(kù)及賞析數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)期刊網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)等，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)打開(kāi)一個(gè)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新天地，吮吸知識(shí)甘泉，攝取成才養(yǎng)料，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。
4.打破書(shū)面考試的單一模式，建立綜合考核、全面評(píng)價(jià)的新機(jī)制
傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，往往以書(shū)面考試的分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)，不少學(xué)生憑借死記硬背來(lái)應(yīng)付考試，以至變成了死讀書(shū)的機(jī)器。所以必須打破過(guò)去那種單一的考試模式，重新建立綜合考核、全面評(píng)價(jià)的科學(xué)機(jī)制。首先，調(diào)整試卷內(nèi)容，縮小識(shí)記內(nèi)容，增大實(shí)際分析問(wèn)題的內(nèi)容、特別是教材范圍以外作品的內(nèi)容，增加不確定答案的題目比例，從而增大能力、素質(zhì)考核比例。其次，豐富平時(shí)成績(jī)內(nèi)容、落實(shí)實(shí)施方法。將學(xué)生課外的課程活動(dòng)項(xiàng)目結(jié)果納入課程平時(shí)成績(jī)。如在古典詩(shī)文吟誦比賽、古典文學(xué)名著讀書(shū)報(bào)告會(huì)、學(xué)生研究性課題、發(fā)表與課程相關(guān)的論文或作品鑒賞文章等方面的表現(xiàn)都納入課程平時(shí)成績(jī)；落實(shí)課程論文和古代文學(xué)名篇背誦等內(nèi)容。以此加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理解能力、操作能力、應(yīng)用及創(chuàng)造能力的評(píng)價(jià)。然后是建立多樣化的考核方式。以往輕視平時(shí)成績(jī)考核，我們調(diào)整了期末閉卷考試與平時(shí)成績(jī)的比例，做到期末閉卷考試與平時(shí)考核并重。并建立和落實(shí)由閉卷考試、課程論文、課堂表現(xiàn)、默寫(xiě)背誦、課外活動(dòng)項(xiàng)目等多樣化的考核評(píng)價(jià)方式。最后，是建立總結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合的制度，將學(xué)生的考核評(píng)價(jià)滲透到平時(shí)教學(xué)過(guò)程中。將平時(shí)成績(jī)登記表分課堂表現(xiàn)、上課出勤、課程作業(yè)、課外活動(dòng)項(xiàng)目等欄目，基本涵蓋了古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中的各方面內(nèi)容。這樣綜合考核的結(jié)果，既能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，也能充分體現(xiàn)教師的教學(xué)成效，更能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)水平，增強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新能力，從而成為符合時(shí)代要求的創(chuàng)新型人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]王升.研究性學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐[M].教育科學(xué)出版社，2002.
我們應(yīng)該重視漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對(duì)人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)教育與我們的漢語(yǔ)國(guó)際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見(jiàn)地地提出了留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)的美育教育和德育教育，這一點(diǎn)是非常難能可貴的。文章認(rèn)清了留學(xué)生漢語(yǔ)言本科教育與單純的漢語(yǔ)國(guó)際教育即漢語(yǔ)教學(xué)的區(qū)別。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育是我國(guó)大學(xué)教育的要求，而中國(guó)古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)?！霸诠糯膶W(xué)中學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言之美，學(xué)習(xí)中國(guó)文人憂國(guó)憂民，淡泊致遠(yuǎn)的精神操守，這對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀以及觸及中國(guó)文化的靈魂方面有著不可比擬的作用?！?/p>
二、對(duì)比國(guó)外高校的中文專(zhuān)業(yè)看中國(guó)古代文學(xué)課的重要性
在國(guó)內(nèi)大學(xué)中文系的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系中，中國(guó)古代文學(xué)課或者中國(guó)古代文學(xué)史課程是一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修課，是中文專(zhuān)業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見(jiàn)，中國(guó)古代文學(xué)課程在中文專(zhuān)業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國(guó)外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開(kāi)展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國(guó)，中國(guó)文學(xué)課在很多高校的中國(guó)語(yǔ)系都占有一定的地位。韓國(guó)大學(xué)里開(kāi)設(shè)中文本科專(zhuān)業(yè)的學(xué)校現(xiàn)在超過(guò)了一百所，各大學(xué)的專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)不盡相同，有的稱(chēng)作中國(guó)語(yǔ)言文化專(zhuān)業(yè)，有的稱(chēng)作中國(guó)語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專(zhuān)業(yè)方向，比如中國(guó)通商、中國(guó)語(yǔ)言文化等。這里談的主要是中國(guó)語(yǔ)言文化方向的中文專(zhuān)業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國(guó)慶南大學(xué)中國(guó)學(xué)部講授一年漢語(yǔ)，了解了慶南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個(gè)學(xué)年中，學(xué)部為中國(guó)語(yǔ)言文化專(zhuān)業(yè)的學(xué)生分別開(kāi)設(shè)了中國(guó)古詩(shī)選讀、中國(guó)古代散文、中國(guó)古代小說(shuō)和中國(guó)古代文論四門(mén)課程，學(xué)時(shí)與其他專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學(xué)時(shí)。通過(guò)對(duì)這四門(mén)課程的學(xué)習(xí)，中國(guó)語(yǔ)言文化專(zhuān)業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項(xiàng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)古代文學(xué)的知識(shí)，閱讀了經(jīng)典的原典，同時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類(lèi)型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實(shí)現(xiàn)認(rèn)知繁體漢字的目的，這對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言文化專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有必要的。韓國(guó)的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國(guó)學(xué)者文大一在其文章中列舉對(duì)比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)古典文學(xué)探索，二年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)歷代詩(shī)歌講讀，三年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程，文學(xué)類(lèi)課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)史，三年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)名詩(shī)鑒賞、中國(guó)小說(shuō)概論、中國(guó)詩(shī)曲的理解等課程，文學(xué)類(lèi)課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段概括介紹中國(guó)的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級(jí)開(kāi)設(shè)文學(xué)、詩(shī)歌等文獻(xiàn)閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)文學(xué)原著，切身感受中國(guó)文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國(guó)加圖立國(guó)立大學(xué)自 20 世紀(jì) 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門(mén)課的畢業(yè)考試，而這 5 門(mén)課中，有 3 門(mén)是必選課，包括中國(guó)文學(xué)史、古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)。2007 年畢業(yè)考由 5 門(mén)減少為 3門(mén)，即中國(guó)語(yǔ)、漢字和中國(guó)文學(xué)史?？梢?jiàn)，在對(duì)中文專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識(shí)要求方面，中國(guó)文學(xué)史的內(nèi)容絕對(duì)不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專(zhuān)業(yè)課程。同時(shí)外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)與中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)相類(lèi)似，都是以學(xué)習(xí)母語(yǔ)以外的其他語(yǔ)種的語(yǔ)言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國(guó)內(nèi)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的名稱(chēng)來(lái)看，我們的外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的名稱(chēng)都是語(yǔ)言與文學(xué)并重，如: 英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)等，專(zhuān)業(yè)的名稱(chēng)就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門(mén)語(yǔ)種的語(yǔ)言也要學(xué)習(xí)用該語(yǔ)種成就的文學(xué)。例如英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課程就一定要開(kāi)設(shè)英國(guó)文學(xué)選讀、美國(guó)文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類(lèi)課程。學(xué)生們通過(guò)對(duì)這類(lèi)課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語(yǔ)作品，真正掌握該語(yǔ)言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)其對(duì)語(yǔ)言的領(lǐng)悟。因此，外國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)中，中國(guó)古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。
三、中國(guó)古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國(guó)文化內(nèi)核的一把金鑰匙
語(yǔ)言是工具，是載體，文學(xué)以語(yǔ)言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個(gè)民族的精神面貌。中國(guó)古代文學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對(duì)提升人的精神世界，增加人的文化底蘊(yùn)有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語(yǔ)言是蒼白的，也是沒(méi)有深度的。季羨林老先生曾寫(xiě)道: “離開(kāi)了內(nèi)容，離開(kāi)了語(yǔ)言的內(nèi)涵，根本談不上什么語(yǔ)言。不涉及一個(gè)國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)風(fēng)習(xí)等等，語(yǔ)言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言者，都必須把語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)?！敝袊?guó)文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國(guó)文人高潔的品性，憂國(guó)憂民的情懷，謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國(guó)寶貴文化的文字都傳承著中國(guó)文化的血脈?！拔膶W(xué)語(yǔ)句中包含著漢語(yǔ)本身的文化內(nèi)涵及中國(guó)人的審美心理。中國(guó)古代文學(xué)以生動(dòng)具體的方式體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神及中華民族的價(jià)值觀念?！惫糯膶W(xué)作品中深深地蘊(yùn)含著中國(guó)的精神和中國(guó)的脊梁。外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化，一方面體現(xiàn)在中國(guó)的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國(guó)古代文學(xué)課就是這樣一門(mén)讓學(xué)生體會(huì)文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛(ài)華老師認(rèn)為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。透過(guò)語(yǔ)言的外衣深入到一個(gè)民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\(chéng)哉斯言! 通過(guò)朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩(shī)歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見(jiàn)詩(shī)人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠(yuǎn)的精神境界，讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中與詩(shī)人一同體會(huì)平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊(yùn)藉，詞的委婉曲折并留有無(wú)限想象，好似中國(guó)水墨畫(huà)般悠長(zhǎng)。這些都是屬于中國(guó)的文化經(jīng)典，是中國(guó)文化的驕傲。
四、從中國(guó)古代文學(xué)的世界性意義
關(guān)鍵詞: 泰山文學(xué) 古代文獻(xiàn) 文體
泰山古代文獻(xiàn)浩繁,涉及文體種類(lèi)廣泛。諸多文體集中于一狹小地域,對(duì)于古代文學(xué)文體變遷研究來(lái)說(shuō),實(shí)為典型的原生態(tài)個(gè)案。剖析這一個(gè)案,明晰古代文體在泰山一域的演變,對(duì)于整個(gè)古代文學(xué)的文體學(xué)研究,當(dāng)有特別的意義。本文試以《文心雕龍》、《昭明文選》等傳統(tǒng)文體學(xué)著作之分類(lèi)為參照,對(duì)泰山古代文體作類(lèi)舉剖析,拋磚引玉,以待泰山文體研究之宏論。
一、泰山古代文體種類(lèi)分布概況
1.詩(shī)、詞、曲類(lèi)。
詩(shī)為泰山文學(xué)作品最多之文體,其中又以五古、五、七言律、絕最多。最早詠及泰山詩(shī)為《詩(shī)經(jīng)?魯頌?宓宮》[1],四言詩(shī)。傳為孔子作《丘陵歌》,亦為四言。專(zhuān)詠泰山之四言詩(shī)為魏曹植《飛龍篇》。五言詩(shī)較先者為曹植《驅(qū)車(chē)篇》等,后李白《登泰山六首》等,蔚為五言古詩(shī)大觀。七言詩(shī)以東漢張衡《四愁詩(shī)》(其一)為先,其辭仍存楚風(fēng)。五律最著名者為杜甫《望岳》;五言排律以唐代李義府《雋州遙敘封禪》為先;七律以劉禹錫《送東岳張煉師》較早。五絕如張志純《題桃花峪》,七絕如盧照鄰《登封大鋪歌》等。二言,元代唐肅《日觀賦》中擬漢武帝劉徹登泰山所詠:“高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、惑矣!”堪為詠泰山僅有之二言詩(shī);元代杜仁杰《天門(mén)銘》雄渾、悲壯,實(shí)為中國(guó)古代三言詩(shī)之佳作,惜山東師范大學(xué)周遠(yuǎn)斌《論三言詩(shī)》竟未論及,置元代三言詩(shī)為空白[2]。六言詩(shī)有張志純《遺世頌》等;雜言詩(shī)有明代曾ぁ盾篤皆縲型岳》,王守仁《泰山高》等。除此以外又有:擬作:汪坦《別泰山擬李太白五言長(zhǎng)篇》,乾隆《擬子建飛龍篇》等;聯(lián)句:明代周琉、楊志學(xué)、胡纘宗聯(lián)句《泰山行》;歌謠:明代張位《舍身崖歌》,呂坤《毒草歌》等;樂(lè)府:曹植《泰山梁甫吟》,李白《梁甫吟》等;操:唐代韓愈《龜山操》,等等。
因祭祀泰山要用樂(lè),故歷代有曲,如:《泰山景》(道曲)[3],唐代《封泰山祀天樂(lè)章一十四首》、《禪社首祭地o樂(lè)章八首》等。而文人詞因其體式與登泰山情懷大相徑庭,故數(shù)量甚少,有元好問(wèn)《清平樂(lè)?泰山上作》。
2.辭賦類(lèi)。
泰山辭作較少,多為祭祀實(shí)用之作,如宋代鮮于輟對(duì)郎翊恰,清代張鐸《迎神辭》、《送神辭》等。賦體雖非實(shí)用,但因古代之賦多與地理相關(guān),如蕭統(tǒng)《文選》收賦分15類(lèi),其中“京都”、“紀(jì)行”、“游覽”、“江?！敝T類(lèi)皆與地理相關(guān)[4],又兼賦長(zhǎng)于瀏物抒懷,故泰山賦作數(shù)量頗豐,且多有名家名作,如唐李白大賦《明堂賦》、丁春澤律賦《日觀峰賦》,清蒲松齡《秦松賦》[5]等。辭賦類(lèi)相關(guān)文體如:頌:班固《東巡頌》等;贊:《青帝廣生帝君贊》、朱孝純《泰山贊》,等等。
3.論說(shuō)類(lèi)。
論說(shuō)一類(lèi),古代文論中區(qū)別為多種名目,分別舉例如下:論:章俊卿《明堂論》;說(shuō):清代褚峻、牛運(yùn)震《金石圖說(shuō)》;篇:漢代班固《白虎通封禪篇》;解:明代呂坤《觀日解》;議:明代沈應(yīng)奎《岱祠迂議》、《再謁元君議》;注:酈道元《水經(jīng)注?汶水》;辨:顧炎武《高里山辨》;考:高誨《玉女考》,等等。
4.書(shū)記類(lèi)。
因古代文人“游”多有“記”之故,泰山“記”一類(lèi)數(shù)量甚多,如東漢《漢官馬第伯封禪儀記》等。書(shū)(書(shū)信)有宋代石介《與奉符知縣書(shū)》等。此類(lèi)中還有:紀(jì)要:明代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》;錄:歐陽(yáng)修《集古錄》;譜:宋代劉《秦篆譜》,等等。
5.序跋類(lèi)。
序:宋代劉《秦篆譜序》;敘:明代雍焯《泰山志?敘》;引:《岱史引》;跋:朱熹《跋泰山秦篆譜》;例:《岱史?凡例》,等等。
6史志類(lèi)。
史志類(lèi)文體集中于《泰山志》、《岱史》之書(shū),如表:《岱史?山水表》,其他文獻(xiàn)中也有名作,如書(shū):《史記?封禪書(shū)》;傳:王之綱《玉女傳》,等等。
7.祭告類(lèi)。
泰山為歷代帝王封禪祭祀之所、民間朝拜禱告之地,故祭告類(lèi)文章眾多,體例豐富:封禪:《漢武金泥玉檢文》、《宋玉牒文》、《宋真宗登封玉冊(cè)》等;祝:《唐高宗玉牒祝文》、《宋大中祥符元年御祝文》等;祭:北魏高允《祭岱岳文》,宋歐陽(yáng)修《祭東岳文》等;告:宋濟(jì)南守曾鞏《告岱岳文》等;符:東漢光武帝刻石《河圖會(huì)昌符》等;咒:后晉《總持咒幢》;法旨:《大元國(guó)師法旨碑》,等等。
8.詔令類(lèi)。
歷代帝王、地方政府多關(guān)注泰山,故制令甚多。其文體有:制:唐開(kāi)元十四年制《聽(tīng)王希夷致仕還山》,明洪武三年六月二十日制《去泰山封號(hào)》等;詔:漢武帝《改元元封詔》,東漢章帝元和二年《東巡詔》等;諭:明代《巡撫都御史何起鳴宣諭》等;禁約:元代《王母池禁約刻》等;牒:金代《玉泉寺牒》、《香嚴(yán)寺牒》等;執(zhí)照:元代《泰安州申準(zhǔn)執(zhí)照碑》,等等。
9.奏議類(lèi)。
此類(lèi)文種頗多,如:唐代長(zhǎng)孫無(wú)忌等撰《請(qǐng)封禪表》等;疏:北宋孫]諫疏、明代王在晉《青龍神吐火疏》等;奏:東漢張純《請(qǐng)封禪奏》等;策:元代《東平布衣趙天麟上策》等;駁議:粱代許懋《駁封禪議》等;議:唐代顏師古《封禪議》等;對(duì):漢代嚎懟斗忪對(duì)》等;移:《岱史公移》,等等。
10.碑銘類(lèi)。
泰山自古為刻石勝地,碑碣石刻數(shù)不勝數(shù)。其文體有:銘:《秦李斯刻石銘文》,漢武帝《鼎銘》,唐玄宗《紀(jì)泰山銘》等;碑:漢代《泰山都尉孔宙碑》等;碣:《大唐齊州神寶寺之碣》等;墓志:宋代歐陽(yáng)修《徂徠先生墓志銘》等;墓表:姜潛《故李侍郎墓表》等;墓碣:《陶公墓碣》等;題勒:《供石題勒》等;題名:《劉仁愿題名》等;題識(shí):《明代鐘惺題識(shí)》,等等。
11.其他。
小說(shuō):《胡母班》等[6];戲曲:元代《病打獨(dú)角?！穂7]等。
二、泰山古代文體種類(lèi)分布特點(diǎn)
1.泰山文獻(xiàn)中文體種類(lèi)分布廣泛。
以上各類(lèi)見(jiàn)于《文心雕龍》、《昭明文選》、《文章緣起》等文體著作的文體70余種,種類(lèi)豐富。對(duì)于一座山岳而言,此種情況甚為少見(jiàn),值得深入研究。
2.泰山諸文體作品數(shù)量分布差別很大。
以《岱覽?藝文總錄》為例,全書(shū)收錄作品凡765篇,其中文體種類(lèi)分布情況:詩(shī)最多,古、近體詩(shī)共556篇;賦15篇,樂(lè)章神詞琴操48篇;其他各體文章如詔誥制15,表疏7,奏對(duì)9,議駁8,狀策2,書(shū)1,序11,頌4,贊7,符命2,傳注考7,論篇辨說(shuō)觚20,記志紀(jì)錄隨筆跋35,碑文1,墓志2,祭祝告謝文15,共146篇。其中詩(shī)文數(shù)量最多的原因在于,游覽泰山抒懷、記游需要。實(shí)用文體的豐富,是緣于泰山在古代政治生活中的獨(dú)特地位。
3.泰山諸文體作品的時(shí)代分布有較大差異。
仍以《岱覽?藝文總錄》為例,765篇作品,其時(shí)代分布為:漢22篇,魏晉南北朝29篇,唐五代78篇,宋75篇,金元32篇,明340篇,清189篇。以明代最多,其原因除文獻(xiàn)流失外,明代去泰山封號(hào),民間朝拜、游覽之風(fēng)盛行,所以明清文人吟詠之作遂多。
4.泰山文體源流清晰,綿延數(shù)千年不斷,文學(xué)成就斐然,實(shí)為文體發(fā)展史之典型個(gè)案。
泰山為中國(guó)古代文明發(fā)祥地、文化中心,所以也是文體匯萃之地。諸體文章多有文體開(kāi)創(chuàng)之功、發(fā)展之力。如游記一體,諸多游記專(zhuān)著以《封禪儀記》為中國(guó)古代第一游記,而究其實(shí)質(zhì),《尚書(shū)》關(guān)于禹巡狩泰山之行記,則為更古老之游記發(fā)端。泰山詩(shī)文等多有該文體歷史上第一流作者、第一流作品。如五古之曹植,五律之杜甫,古風(fēng)之李白,皆為詩(shī)歌史之頂峰,其泰山詩(shī)作亦為詩(shī)歌史上一流作品,影響深遠(yuǎn)。而秦代李斯之泰山刻石文,形式模仿雅、頌,三句為韻,四言為句,開(kāi)碑文體先河。泰山文體的研究,對(duì)于中國(guó)文學(xué)史,對(duì)于整個(gè)古代文學(xué)的文體學(xué)研究,都有重要意義。
參考文獻(xiàn):
[1]本文所列文章篇目,除特別注明者外,皆出于湯貴仁,劉慧主編.泰山文獻(xiàn)集成[M].濟(jì)南:泰山出版社,2005.
[2]周遠(yuǎn)斌.論三言詩(shī)[J].文學(xué)評(píng)論(京),2007,(4):75-81.
[3][5][7]山東省地方史志編纂委員會(huì).山東省志?泰山志[M].北京:中華書(shū)局,1993:478,547,468.
關(guān)鍵詞：詩(shī)性教育；文學(xué)本位；師范院校
有句話說(shuō)：“理論總是灰色的，而生活之樹(shù)常青?！倍?dāng)下的教育現(xiàn)狀卻恰恰需要反過(guò)來(lái)說(shuō)：“理論總是綠色的充滿希望的，而現(xiàn)實(shí)總是讓人灰心?！币哉Z(yǔ)文教育為例，語(yǔ)文課本來(lái)有著極強(qiáng)的人文性和情感性，包含著濃郁的詩(shī)意，而多年來(lái)受功利目標(biāo)的驅(qū)使，從小學(xué)語(yǔ)文到中學(xué)語(yǔ)文，用理性思維、理科方式教學(xué)的傾向越來(lái)越嚴(yán)重。語(yǔ)文課的流程似乎總脫不了新課導(dǎo)入、作者介紹、作品分析、提問(wèn)討論、總結(jié)歸納。雖然這些年一直在進(jìn)行課程改革，但改來(lái)改去不過(guò)是“舊八股”變成了“新八股”。語(yǔ)文是感性的，語(yǔ)文課是需要個(gè)性的，語(yǔ)文教學(xué)是小手工業(yè)，每節(jié)課都應(yīng)該是孤品才對(duì)，統(tǒng)一在一種固定的模式里，當(dāng)然不會(huì)有生氣有詩(shī)意。而機(jī)械化的考試和閱卷方式讓文字的魅力蕩然無(wú)存，讓多少顆敏感的心靈蒙塵，就此放棄對(duì)語(yǔ)言文字的美好向往。高考不允許作詩(shī)，指揮棒一揮，詩(shī)意就從語(yǔ)文課堂上消失了。語(yǔ)文課本，詩(shī)歌寥寥，即使有，也逃不過(guò)為考試的標(biāo)準(zhǔn)答案被拆解、肢解甚至尸解的命運(yùn)。詩(shī)歌的缺席就是想象與激情的缺位。沒(méi)有詩(shī)的童年和青春是單調(diào)乏味的，它導(dǎo)致了大量學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)失去興趣。有人說(shuō)，三年級(jí)以后就不必再上語(yǔ)文課了。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了常用字學(xué)會(huì)了查字典，就完全可以自己閱讀了，不需要無(wú)休止地再受老師的折磨，直至對(duì)語(yǔ)文感覺(jué)全無(wú)甚至痛恨。這話也許偏激了點(diǎn)，但事倍功半甚至勞而無(wú)功，的確是語(yǔ)文教育不能不正視的現(xiàn)實(shí)。
那么，語(yǔ)文教育到底缺什么？筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教育不缺技術(shù)，缺的是情懷與境界。這又是誰(shuí)之過(guò)呢？或許基礎(chǔ)教育應(yīng)該問(wèn)責(zé)于師范院校。師范院校擔(dān)當(dāng)著培養(yǎng)師資的重任，卻只重視知識(shí)的傳授，忽視心靈的感染與審美的熏陶。而師范院校似乎也有理由倒問(wèn)基礎(chǔ)教育，日益功利化的語(yǔ)文教育已經(jīng)敗壞了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的胃口，也包括大學(xué)中文系的學(xué)生。雖然改變語(yǔ)文教育現(xiàn)狀是一個(gè)系統(tǒng)工程，但作為培養(yǎng)師資的師范院校的確應(yīng)該反思自身的教學(xué)，而不是坐視畢業(yè)生未來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的失敗。筆者多年在“中國(guó)古代文學(xué)”的教學(xué)中進(jìn)行“詩(shī)性教育”的探索與實(shí)踐，所思所獲與同行共享。
一、“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)現(xiàn)狀與分析
“中國(guó)古代文學(xué)”是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課、主干課，其突出的人文性決定了它不是一門(mén)“實(shí)用”課。所以就宏觀的教育目標(biāo)和教學(xué)方法而言，并沒(méi)有嚴(yán)格的師范與非師范之分，故以下所指基本為本專(zhuān)業(yè)教學(xué)的普遍現(xiàn)象。
（1）教學(xué)目標(biāo)與課程理念。傳統(tǒng)的“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)，著重引導(dǎo)學(xué)生全面地了解中國(guó)古代文學(xué)各個(gè)時(shí)期的發(fā)展歷史，把握其間各種文體的演變、文學(xué)思潮的興起、文學(xué)流派的理論主張和創(chuàng)作風(fēng)格、重要作家作品在文學(xué)發(fā)展中的地位和影響等。就教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，學(xué)科定位在“文學(xué)史”，強(qiáng)調(diào)探究史上曾發(fā)生過(guò)什么，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)應(yīng)“知道”什么，忽視了文學(xué)現(xiàn)象、作家人格、文本內(nèi)涵對(duì)于學(xué)生心靈浸染、審美養(yǎng)成、精神提升、人格培養(yǎng)的作用，即忽視了文學(xué)當(dāng)下關(guān)懷的人文作用?！耙晕膶W(xué)作品驗(yàn)證文學(xué)史”的教學(xué)觀點(diǎn)，更是由“學(xué)問(wèn)”到“學(xué)問(wèn)”，將文學(xué)變成了死的學(xué)問(wèn)，致使古代文學(xué)的豐厚財(cái)富不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生提高人文素養(yǎng)的精神資源。古人認(rèn)為文史哲不分家，而近代以來(lái)人文學(xué)科的研究越來(lái)越細(xì)化，也使得“中國(guó)古代文學(xué)”的教學(xué)忽視了與其他門(mén)類(lèi)學(xué)科如哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等的交融，沒(méi)有大文學(xué)觀的建立，也就不會(huì)有大文化觀的課程視野。
（2）教學(xué)思維與教學(xué)語(yǔ)言。過(guò)分條理地分析講解，是大學(xué)文學(xué)課普遍存在的問(wèn)題，以史學(xué)為本位，“側(cè)重于文學(xué)現(xiàn)象的歷史形態(tài)和其間因果聯(lián)系的揭示”[1]，就其思維特征而言，“是史學(xué)思維，體現(xiàn)理性精神”[2]，而“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)而處在一種知識(shí)傳授的輔助地位”[3]。最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語(yǔ)言。重條分縷析，忽視整體感染和心靈的觸發(fā)，重說(shuō)明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學(xué)的課堂死氣沉沉沒(méi)有激情，自己都不被感染，怎樣感染學(xué)生？經(jīng)典像古董，老師像學(xué)究，學(xué)生像看客，文字僵化，文學(xué)枯燥，這與文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵完全相悖。用理性思維去對(duì)待具有感性特征的文學(xué)，導(dǎo)致教師在選擇教學(xué)方法和教學(xué)語(yǔ)言上產(chǎn)生偏差，也使學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生了隔膜，失去了探究古人文化生命之表現(xiàn)方式的興趣，關(guān)注不到文本所蘊(yùn)含的生命精神，也就不能完成文學(xué)課由教學(xué)向教育的升華。
（3）教材編寫(xiě)與教學(xué)安排。通行的文學(xué)史教材，多以歷史時(shí)期界定文學(xué)史階段。一般院校都會(huì)根據(jù)教師研究側(cè)重的不同，采取不同教師分段講授的教學(xué)安排。這樣固然便于學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展的階段性特征與風(fēng)貌，也便于學(xué)生領(lǐng)略不同教師的教學(xué)風(fēng)格，達(dá)到博采眾長(zhǎng)的效果。但這樣做的弊端也是顯而易見(jiàn)的，文學(xué)涵蓋門(mén)類(lèi)眾多，各種文體發(fā)展進(jìn)程不一，文學(xué)的演進(jìn)也不像改朝換代那么簡(jiǎn)單，分段教學(xué)容易割裂各種文體在各自演進(jìn)過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，還容易忽視各種文體之間在演進(jìn)中的相互影響。而不同教師的研究與教學(xué)水平存在差異，也容易造成對(duì)中國(guó)文學(xué)的整體把握與認(rèn)識(shí)的不均衡。目前，以體類(lèi)為主干的教材也有，但多在專(zhuān)科層次的學(xué)校試行，并沒(méi)有形成成熟的體系并被普遍接受。
（4）學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。史學(xué)本位的課程觀，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的課堂傳授，忽視學(xué)生個(gè)性化的文學(xué)體驗(yàn)與綜合學(xué)習(xí)實(shí)踐，將立體的生動(dòng)的文學(xué)變成了平面的“知識(shí)”。而從小到大所接受的應(yīng)試教育，使學(xué)生養(yǎng)成了功利化的學(xué)習(xí)傾向。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的單一化引導(dǎo)了學(xué)生的死記硬背，考前劃重點(diǎn)的習(xí)慣，則造成了學(xué)生對(duì)課堂筆記或教學(xué)課件的依賴(lài)。如今在大學(xué)校園里考前大量復(fù)印答案已成為普遍現(xiàn)象。課程定位直接影響到教的方法，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)直接影響到學(xué)的方法，兩面夾擊，使文學(xué)課偏離了文學(xué)的本位，大大削弱了文學(xué)課程在人文教育中的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感。
文學(xué)的教與學(xué)都不“文學(xué)”，學(xué)生走向社會(huì)如何“詩(shī)意地棲居”、“詩(shī)意地教語(yǔ)文”？
二、小教大專(zhuān)“中國(guó)古代文學(xué)”詩(shī)性教育的實(shí)踐與思考
近年來(lái)，在“就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)定位指導(dǎo)下，不少院校開(kāi)始?jí)嚎s古代文學(xué)等專(zhuān)業(yè)課的學(xué)時(shí)，增設(shè)職業(yè)培訓(xùn)性質(zhì)的課程。而培養(yǎng)小教師資的師范專(zhuān)科學(xué)校，在高職高專(zhuān)“培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才”的辦學(xué)理念引導(dǎo)下，更是大量地壓縮中文專(zhuān)業(yè)課程的比重，向?qū)嵱眯缘募寄苷n程傾斜。“中國(guó)古代文學(xué)”甚至只授課72學(xué)時(shí)。這里，我們不探討高職教育理念之于小教師資的培養(yǎng)是否科學(xué)，大量地削減所謂“不實(shí)用”課程是否是短視的急功近利，我們只探討在課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)面前，如何將上下五千年的文學(xué)發(fā)展史以及古典作品的精華較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)給學(xué)生？眾所周知的故事：一大學(xué)教授給大學(xué)生做實(shí)驗(yàn)。拿一只裝滿大石塊的大燒杯問(wèn)學(xué)生燒杯裝滿了沒(méi)有，學(xué)生不假思索地答：“裝滿了。”之后教授依次將小石子、細(xì)沙和水裝入看似已滿的燒杯，每次都問(wèn)裝滿了沒(méi)有，最后的問(wèn)題是“這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了什么？”這個(gè)故事引發(fā)的思考可以是多方位的。試想，如果大燒杯內(nèi)先裝滿沙子或水，大石塊還能放進(jìn)去嗎？終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，一門(mén)課的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)不是僅靠課時(shí)來(lái)滿足的。“聽(tīng)君一席話”尚可以“勝讀十年書(shū)”。課時(shí)多固然好，但若給學(xué)生的腦子先灌了水，那就是極大的浪費(fèi)。應(yīng)該給學(xué)生什么樣的“大石塊”？關(guān)鍵是確立什么樣的課程理念。
（1）確立詩(shī)性教育的課程理念，給學(xué)生一個(gè)視野。立足于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和文人情懷，建立人文背景下、審美視野下的古代文學(xué)教學(xué)觀，有助于師范院校中文系的學(xué)生未來(lái)樹(shù)立正確的語(yǔ)文教學(xué)觀。筆者認(rèn)為應(yīng)該這樣構(gòu)建小教大專(zhuān)“中國(guó)古代文學(xué)”課程體系：一是基礎(chǔ)層次，在開(kāi)設(shè)“古代漢語(yǔ)”的基礎(chǔ)上，第三四學(xué)期開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代文學(xué)史”，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、文化的基本接受能力。二是延伸層次，建立了文學(xué)史的坐標(biāo)后，在第五學(xué)期開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代文學(xué)作品誦讀與欣賞”，引導(dǎo)學(xué)生在歷史文化和文體發(fā)展的背景上，對(duì)一些重要作品進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的基本分析能力和誦讀能力，補(bǔ)足因課時(shí)過(guò)少造成的對(duì)古代文學(xué)僅有面而缺乏點(diǎn)的認(rèn)識(shí)之不足。加強(qiáng)誦讀指導(dǎo)，突出師范院校培養(yǎng)小教人才的特性；三是拓展層次，第六學(xué)期開(kāi)設(shè)“唐詩(shī)宋詞研究”、“古代散文研究”、“名著鑒賞”等選修課。通過(guò)個(gè)案研究等方式培養(yǎng)學(xué)生的研究意識(shí)和綜合運(yùn)用能力。這個(gè)融知識(shí)傳授、文化提升、精神陶冶與審美養(yǎng)成為一體的課程體系，以文化、文學(xué)影響學(xué)生生活、生命為宏觀目標(biāo)，文學(xué)知識(shí)與文學(xué)體驗(yàn)并重，努力使學(xué)生既有文學(xué)史的廣度認(rèn)識(shí)，又有文化認(rèn)同的深度理解，突破了以往過(guò)分看重文學(xué)史平面的描述體系，有利于幫助學(xué)生構(gòu)建合理的古代文學(xué)知識(shí)譜系，又具有鮮明的師范特色。在此基礎(chǔ)上形成了既符合小教大專(zhuān)培養(yǎng)目標(biāo)又適合專(zhuān)科學(xué)制的教材框架，即以文學(xué)史為線索，以文化為落腳點(diǎn)，以專(zhuān)題呈現(xiàn)為形式，以文體演進(jìn)階段為單元，輔以相關(guān)知識(shí)典故、最新研究動(dòng)態(tài)和拓展練習(xí)等。各章節(jié)的標(biāo)題不再沿用諸如“兩漢文學(xué)”、“唐代文學(xué)”這樣的語(yǔ)言客觀地概括，而用帶有主觀色彩的感性詞語(yǔ)來(lái)描述，諸如“唐詩(shī)江山”、“宋詞庭院”、“浪漫傳奇”等，有著更為鮮明的文學(xué)特征。
（2）構(gòu)筑人文關(guān)懷的詩(shī)意課堂，給學(xué)生一種思維方式。與基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文課堂一樣，大學(xué)的文學(xué)課堂缺的也不是技術(shù)而是情懷。所以，課堂教學(xué)的改革不必糾結(jié)于表面形式上是灌輸還是互動(dòng)，更應(yīng)該立足于審美闡釋與人格塑造。課程的立意固然重要，但課程的實(shí)施更為關(guān)鍵。課堂是實(shí)現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的最好渠道，體現(xiàn)為兩方面：①授課教師自身的人格魅力與人文風(fēng)范。教師也是課程的組成部分，教師對(duì)文學(xué)、文化、職業(yè)及人生的理解，對(duì)于學(xué)生的引領(lǐng)作用不容小覷，民國(guó)時(shí)期陳寅恪、劉文典、錢(qián)穆、吳宓等皆以別具一格的大師風(fēng)范為人所稱(chēng)頌；②授課教師的生命激情與教學(xué)語(yǔ)言。以詩(shī)意情懷感染學(xué)生情緒，以詩(shī)化語(yǔ)言引導(dǎo)詩(shī)性思維，這樣的課堂一定也是充滿了人文關(guān)懷的課堂。葉嘉瑩認(rèn)為詩(shī)的好壞，“第一要看有無(wú)感發(fā)的生命，第二要看能否適當(dāng)?shù)膫鬟_(dá)。”[4]筆者認(rèn)為，這兩點(diǎn)用來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)課的教學(xué)也十分恰當(dāng)，感發(fā)與傳達(dá)，實(shí)際上也是給學(xué)生提供一種學(xué)文學(xué)的思維方式與教語(yǔ)文的職業(yè)示范。
（3）引導(dǎo)學(xué)生建立詩(shī)意人生觀，給學(xué)生一種生活方式。文學(xué)是人生也是哲學(xué)，大學(xué)的文學(xué)課是生命教育課也是精神成長(zhǎng)課，這門(mén)課的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只有課堂教學(xué)一個(gè)維度，還應(yīng)該結(jié)合以豐富的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。筆者的做法如下：①鼓勵(lì)個(gè)性化表達(dá)。就小教大專(zhuān)的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)思維和研究意識(shí)是必要的，但以專(zhuān)科教育的現(xiàn)狀看，要求學(xué)生撰寫(xiě)專(zhuān)業(yè)論文是不現(xiàn)實(shí)的，與其因目標(biāo)過(guò)高導(dǎo)致學(xué)生大量地網(wǎng)上下載應(yīng)付，不如引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本走近作家，將感悟表達(dá)出來(lái)，論文可，隨筆可，創(chuàng)作也可。②搭建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)交流平臺(tái)。充分開(kāi)發(fā)和利用課程資源，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。改變傳統(tǒng)的批改紙質(zhì)作業(yè)的方式，將感悟上傳至博客，借助微博開(kāi)展諸如“我們的論語(yǔ)”等主題活動(dòng)，將學(xué)習(xí)過(guò)程計(jì)入學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，變單一的考試成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)為開(kāi)放性的多元評(píng)價(jià)。③組織誦讀活動(dòng)。師范院校有著良好的推普傳統(tǒng)和誦讀氛圍，將專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與基本功訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，也是一種有效的學(xué)習(xí)方法。詩(shī)意課堂引領(lǐng)詩(shī)化學(xué)習(xí)，詩(shī)化學(xué)習(xí)引導(dǎo)詩(shī)意生活，當(dāng)學(xué)習(xí)變成了一種生活方式，其意義就升華了。
讓詩(shī)意回歸文學(xué)課堂，讓文學(xué)成為生命的底色。文學(xué)教育是參與人的精神生活的過(guò)程，真正的教育必然要超越功利、超越專(zhuān)業(yè)化的狹窄視野，直抵人性、人生，其最高境界就是詩(shī)性教育。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】召喚結(jié)構(gòu)；中國(guó)古代文論；審美與接受
一、召喚結(jié)構(gòu)形成背景
（一）西方文論“主體”觀的改變
自古希臘以來(lái)，西方傳統(tǒng)便開(kāi)始重視個(gè)體的獨(dú)立性，從奧古斯丁在對(duì)上帝的渴望中言說(shuō)自身，到蒙田在《隨筆》中追求“靈魂與肉體的緊密結(jié)合”，至笛卡爾之“我思，故我在”強(qiáng)調(diào)人的精神識(shí)，一種不同于中世紀(jì)把人作為神的附庸的主體觀――對(duì)“主體”在世界中主導(dǎo)地位的強(qiáng)調(diào)――現(xiàn)代“主體”觀念開(kāi)始萌芽乃至逐漸確立?，F(xiàn)代“主體”觀自笛卡爾起逐漸確立，經(jīng)過(guò)帕斯卡爾、狄德羅、伏爾泰等人的闡述，以及霍布斯、洛克、康德、黑格爾等人的{揚(yáng)，主體意識(shí)達(dá)到巔峰。
然而，當(dāng)讀者也作為另一個(gè)主體出現(xiàn)在作者的對(duì)立面時(shí)，作者與讀者分享了表達(dá)客觀世界的話語(yǔ)權(quán)，因此后現(xiàn)代主義的文論家開(kāi)始反思作者的定義，通過(guò)作者身份的模糊化試圖重新奪回話語(yǔ)。從?？碌闹黧w虛構(gòu)性，到德里達(dá)解構(gòu)主體，主體在后現(xiàn)代主義者眼中幾乎呈現(xiàn)出一種支離破碎的狀態(tài)。至此，現(xiàn)代主體概念可以說(shuō)基本上已被消解，或者如彼得畢爾格所說(shuō)，呈現(xiàn)為一種“退隱”的狀態(tài)。
（二）召喚結(jié)構(gòu)的形成
在后現(xiàn)代主義理論的感召下，接受美學(xué)家沃爾夫?qū)?伊瑟爾在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中提出召喚結(jié)構(gòu)概念：藝術(shù)作品因空白和否定所導(dǎo)致的不確定性， 呈現(xiàn)為一種開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時(shí)召喚著接受者能動(dòng)的參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)想象以再創(chuàng)造的方式接受。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)文本和文學(xué)作品是兩個(gè)不同的概念。文學(xué)具有未確定點(diǎn)，它是非自足、未完成的，它的存在本身并不能產(chǎn)生意義，意義的產(chǎn)生必須有賴(lài)于讀者的具體化。而作品既不能等同于文本，也不能等同于讀者的具體化，它處于兩者之間的某個(gè)地方。
二、中國(guó)古代審美接受理論的累積演進(jìn)
如果說(shuō)接受美學(xué)是從1976年產(chǎn)生到現(xiàn)代走向成熟的話，那么中國(guó)古代文論在中國(guó)古代哲學(xué)的影響下，早就形成了與召喚結(jié)構(gòu)相似的成熟穩(wěn)定的審美意識(shí)和語(yǔ)言意識(shí)。通過(guò)“言”、“意”、“象”的界定劃分，主張言不盡意、意在言外、言近旨遠(yuǎn)等創(chuàng)作方法，推崇得意忘言、言外之意、象外之象的審美趣味。著者真正表達(dá)的內(nèi)容和情感越過(guò)語(yǔ)言的限制，以讀者的感悟想象體會(huì)意蘊(yùn)。這種審美趣味的形成有著一定發(fā)展歷程，在不同時(shí)期有不同的具體表現(xiàn)，但萬(wàn)變不離其宗，與西方文論歷史性的改弦易轍不同，中國(guó)古代文學(xué)審美一脈相承，在歷史的長(zhǎng)河中綿延不絕。
（一）先秦時(shí)期
儒家六經(jīng)之首《易傳》首倡：“書(shū)不盡言，言不盡意”的命題，并引人“象”作為彌合言意之間巨大鴻溝的中介。道家老子“道可道，非常道”在《道德經(jīng)》中開(kāi)篇便表達(dá)了言不盡意的觀點(diǎn)，之后通過(guò)“有”“無(wú)”的辯證關(guān)系讓我們看到了“道”的無(wú)規(guī)定性、無(wú)限性的一面，根據(jù)“有”“無(wú)”于是便有了“妙”的概念。“妙”在魏晉之后已成為常用的審美評(píng)語(yǔ)。從文論觀點(diǎn)看，古代著作所追求意在言外的“有”“無(wú)”之“妙”是不是也同時(shí)證明了言有盡而意無(wú)窮的審美特征？莊子用輪扁斫輪的故事在《天道》篇里表達(dá)了道的不可言說(shuō)性。《文心雕龍》開(kāi)篇便表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：文是道的彰顯，道是無(wú)法言說(shuō)的，我們用文字盡量闡述它。那么就此看來(lái)，道的多元和混沌屬性用文也很難盡言，因此只能通過(guò)“妙”來(lái)體悟。
（二）兩漢、魏晉南北朝時(shí)期
兩漢時(shí)期“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”觀念的形成，經(jīng)學(xué)微言大義、言近旨遠(yuǎn)的審美接受；魏晉時(shí)期言、象、意的界定關(guān)系在王弼《周易略例》中得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，莊子言不盡意、得意忘言的觀點(diǎn)在魏晉時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展。
到了南北朝時(shí)期，劉勰的《文心雕龍》進(jìn)一步繼承發(fā)展提出文章最終之目的還在得“文外之重旨”，即要深刻理解文學(xué)作品中意象的深刻含義，但由于“言有盡”只能依靠讀者的想象與聯(lián)想，結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)即對(duì)于“道”的領(lǐng)悟?qū)ξ恼碌年U發(fā)進(jìn)行詮釋?！渡袼肌罚骸八急砝w旨，文外曲致，言所不追，筆固知止?！奔赐ㄟ^(guò)道的辯證轉(zhuǎn)化思想，將思、意、言三者的矛盾和語(yǔ)言的局限性轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)的優(yōu)勢(shì)。
（三）隋唐之后
隋唐之后，文人所繼承的“言外之意”的審美意識(shí)已經(jīng)變成行文的內(nèi)在規(guī)律，文學(xué)大興，各種文學(xué)種類(lèi)隨著歷史演進(jìn)逐步逐項(xiàng)地走向成熟，唐詩(shī)、宋詞、元曲、小說(shuō)等門(mén)類(lèi)的審美接受都在之前的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，將中國(guó)古代文學(xué)成就推向一個(gè)另一個(gè)的高峰。
三、召喚結(jié)構(gòu)與古典審美特征的呼應(yīng)
（一）召喚結(jié)構(gòu)的特征
沃爾夫?qū)?伊瑟爾在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》（1970年）了闡述要點(diǎn)如下：1.文學(xué)作品的本文中存在的不確定性與空白是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識(shí)與接受意識(shí)的橋梁，是前者向后者轉(zhuǎn)換的必不可少的"中間站"；2.不確定性與空白形成文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)，即召喚結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是作品被讀者接受并產(chǎn)生效果的基本條件；3.接受過(guò)程是讀者運(yùn)用各自的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)各自的想象填補(bǔ)不確定性和空白的過(guò)程，由于填補(bǔ)方式和所填補(bǔ)內(nèi)容的差異，不同的讀者所把握到的作品的形象和意義也各不相同，在這種意義上，接受過(guò)程是一種"再創(chuàng)造"的過(guò)程；4.在提供足夠的理解信息的前提下，文學(xué)作品中的不確定性和空白愈多，其含義便愈是深邃，藝術(shù)質(zhì)量也愈高，反之，則不能稱(chēng)之為好的藝術(shù)作品。
【關(guān)鍵詞】人教版歷史教科書(shū)；唐詩(shī)階段；晚唐
在新人教版歷史必修三第9課《輝煌燦爛的文學(xué)》一課中，教材在重點(diǎn)講述唐朝詩(shī)歌的繁榮時(shí)用一大段文字來(lái)論述，把唐詩(shī)的發(fā)展過(guò)程分為初唐、盛唐、中唐，而我們知道唐詩(shī)的發(fā)展應(yīng)該還有晚唐時(shí)期，筆者認(rèn)為此中有不妥之處，應(yīng)在教材中添加晚唐時(shí)期詩(shī)壇的發(fā)展情況簡(jiǎn)介，以完善對(duì)唐朝詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)。以下就這個(gè)問(wèn)題，作幾個(gè)方面的探討：
一、教材如此編排的用意
本課的課程標(biāo)準(zhǔn)是“知道詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)成就，了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色?！?詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)是古代中國(guó)的文學(xué)成就中最具代表性的，知曉它們，就能了解中國(guó)古代不同歷史時(shí)期的文學(xué)特色，從而對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有一整體的認(rèn)識(shí)。
人教版教科書(shū)在內(nèi)容和編排上都貼近課程標(biāo)準(zhǔn)，也做出了自己的特色，在第一目中講從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)，講的就是詩(shī)歌在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展過(guò)程，到唐朝時(shí)，詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期。教科書(shū)講唐詩(shī)的發(fā)展只談初唐、盛唐、中唐，不可否認(rèn)盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，唐詩(shī)題材廣闊，流派眾多，出現(xiàn)“邊塞詩(shī)派”與“田園詩(shī)派”等。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，即是這一時(shí)期最杰出的代表。在中唐時(shí)期，詩(shī)人各有成就。但成績(jī)最卓著的要數(shù)白居易，他的詩(shī)明白曉暢，通俗易懂，深受群眾喜愛(ài)。筆者認(rèn)為教科書(shū)只講到中唐，肯定不是忘了晚唐這一時(shí)期，也不會(huì)是為了節(jié)省版面，應(yīng)該是考慮到盛唐、中唐時(shí)期是詩(shī)歌發(fā)展的頂峰時(shí)期，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)，即講述了各階段的不同特點(diǎn)，也有一條詩(shī)歌從起源到頂峰的發(fā)展線索。講述詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程講到這就足夠了。但筆者認(rèn)為，作為唐詩(shī)發(fā)展的階段的介紹，課文的表述卻不夠完整，存在人為割裂的現(xiàn)象。
二、存在的問(wèn)題
1.與學(xué)生認(rèn)知事物的一般規(guī)律不符
一個(gè)朝代的發(fā)展有其興起到消亡， 詩(shī)歌作為一種社會(huì)意識(shí)也會(huì)隨著社會(huì)存在的變化而變化。 沒(méi)有晚唐詩(shī)歌的介紹，人為的割裂這種聯(lián)系，教科書(shū)這樣的編排很明顯割裂了學(xué)生對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的連貫性、邏輯性，有初唐、盛唐、中唐而無(wú)視晚唐，這與學(xué)生的一般認(rèn)知不相符。
2.忽視了晚唐詩(shī)壇所取得的輝煌成就
筆者也贊同盛唐時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展到頂峰時(shí)期，而這并不能掩蓋尤其是晚唐詩(shī)壇的輝煌，晚唐詩(shī)歌自有其特點(diǎn)。以這一時(shí)期成就較高的詩(shī)人杜牧和李商隱為例，他倆被后人稱(chēng)為“小李杜”。晚唐詩(shī)歌在前輩的光芒照耀下有著大不如前的趨勢(shì)，而李商隱卻又將唐詩(shī)推向了又一個(gè)高峰，是晚唐著名的詩(shī)人，與杜牧齊名，兩人并稱(chēng)“小李杜”。李商隱又與李賀、李白合稱(chēng)“三李”，與溫庭筠合稱(chēng)為“溫李”。在清代孫洙編選的《唐詩(shī)三百首》中，收入李商隱的詩(shī)作32首，數(shù)量?jī)H次于杜甫（38首），居第二位，而王維入選29首，李白入選27首。這一唐詩(shī)選本在中國(guó)家喻戶曉，由此也可以看出李商隱在普通民眾中的巨大影響。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)得纏綿悱惻，為人傳誦。如《錦瑟》：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！眲?chuàng)造了一個(gè)含義深遠(yuǎn)、婉曲的境界，把深厚的感情細(xì)致而曲折的表達(dá)出來(lái)，耐人尋思，感染力強(qiáng)，形成了詩(shī)歌的新流派、新風(fēng)格。他的詩(shī)也有直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，如：“自有仙才自不知，十年長(zhǎng)夢(mèng)采華芝。秋風(fēng)動(dòng)地黃云暮，歸云嵩陽(yáng)尋舊師?！崩钌屉[《東還》詩(shī)膾灸人口，賞讀該詩(shī)，可看出李商隱所表露歸去尋師學(xué)仙只是一句托辭，所謂學(xué)道不過(guò)借此疏解自己內(nèi)心不平與感嘆自己命運(yùn)的不幸，更有面對(duì)朝政種種荒無(wú)道的憤慨以及對(duì)正一步步走向衰敗的唐皇朝的哀嘆。
對(duì)杜牧詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，劉熙載有一個(gè)總的概括：“杜樊川詩(shī)雄姿英發(fā)?！保ā端嚫?詩(shī)概》），說(shuō)明杜牧的詩(shī)在內(nèi)容上多表現(xiàn)詩(shī)人救國(guó)救民的豪情壯志，在藝術(shù)形式上注重雄俊之獾暮攴懦鎘肭楦械男泄激越，有一股豪邁俊爽之氣。如：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)” 后代有許多人寫(xiě)過(guò)以華清宮為題的詠史詩(shī)，均無(wú)超越杜牧的這首絕句。
再如：
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《花》。
此詩(shī)是詩(shī)人夜泊秦淮時(shí)觸景感懷之作，對(duì)當(dāng)時(shí)百孔千瘡的唐王朝表示憂慮。他看到統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽昏庸，看到藩鎮(zhèn)的擁兵自固，看到邊患的頻繁，深感社會(huì)危機(jī)四伏，唐王朝前景可悲。表現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的無(wú)比關(guān)懷和深切憂慮的情懷。全詩(shī)寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語(yǔ)言精當(dāng)錘煉，藝術(shù)構(gòu)思頗具匠心，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
三、結(jié)語(yǔ)
晚唐詩(shī)歌的成就還有很多，其影響也很深遠(yuǎn)，是唐詩(shī)的一個(gè)有機(jī)組成部分。從這個(gè)角度看，教科書(shū)對(duì)晚唐的忽略是存在問(wèn)題的，缺乏對(duì)問(wèn)題論述的邏輯連貫性。筆者認(rèn)為教科書(shū)應(yīng)添加對(duì)晚唐詩(shī)歌的介紹，如“晚唐詩(shī)壇同樣人才輩出，他們的詩(shī)或意境清新、饒有情趣，或別有寄托，或影射政治得失，整體反映了那個(gè)時(shí)代”。至于以誰(shuí)為代表、誰(shuí)的詩(shī)最能代表晚唐詩(shī)壇的風(fēng)格和成就、如何措辭，那就需要聆聽(tīng)更多的專(zhuān)家學(xué)者的高論了。
【參考文獻(xiàn)】
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[關(guān)鍵詞] 小園賦；庾信；賦作
庾信，這位在古代文學(xué)界里素有“南北朝文學(xué)的集大成者”創(chuàng)造性之功的文學(xué)巨匠，文學(xué)成就巨大。他的賦作在其百花盛開(kāi)的眾多詩(shī)文作品中一枝獨(dú)秀，耀眼奪目。庾信一生創(chuàng)作頗豐，但他的賦留存下來(lái)的不多，現(xiàn)存的只有在南期間創(chuàng)作的7篇和入北后期創(chuàng)作的8篇，共15篇賦文。數(shù)量不多，篇幅雖少，卻反映了庾信由前期的“宮體”浮艷向后期的“凌云健筆”的“老成”境界轉(zhuǎn)變的過(guò)程。
一、《小園賦》的評(píng)價(jià)及研究情況
《小園賦》選自《庾子山集注》，是庾信后期的代表性作品之一，作于作者羈留西魏的第二年或第三年（即公元555年或556年）。因庾信在梁亡以后羈旅北國(guó)，仕于魏周，故后世評(píng)論家又有“雖位望通顯，常作鄉(xiāng)關(guān)之思”的評(píng)價(jià)。以“侯景之亂”為界，庾信后期的作品主要是抒寫(xiě)自己的羈旅異國(guó)的身世遭遇，感慨國(guó)破家亡，風(fēng)格蒼涼蕭瑟，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)表現(xiàn)上更顯成熟。對(duì)于庾信后期的文學(xué)創(chuàng)作，歷代評(píng)論者或從社會(huì)道德倫理角度，或從文學(xué)創(chuàng)作的技巧、文學(xué)自身發(fā)展的承襲角度，抑揚(yáng)褒貶，各抒己見(jiàn)。其中具有典型性代表的說(shuō)法是有唐令狐德鋇摹按矢持罪人”之詆毀說(shuō)（《周書(shū)?王褒庾信傳》）和北周宇文的“貽范縉紳”之贊譽(yù)說(shuō)（《庾開(kāi)府集序》）。對(duì)庾信及其文學(xué)創(chuàng)作的批評(píng)始于南北朝，而經(jīng)過(guò)歷代批評(píng)家的完善而形系統(tǒng)，這里便不多論述。
對(duì)《小園賦》的評(píng)價(jià)可見(jiàn)于此后歷代學(xué)者的評(píng)注，如《六朝文絮箋注》：“《小園賦》者，傷其屈體魏周，愿為隱居而不可得也。其文既異潘岳之《閑居》，亦非仲長(zhǎng)之《樂(lè)志》，以鄉(xiāng)關(guān)之思，發(fā)為哀怨之辭也?！倍鸥Α稇?yàn)榱^句》寫(xiě)道：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！庇钟小扳仔牌缴钍捝?，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)?！北敝苡钔踉跒殁仔艑?xiě)的集序稱(chēng)：“（信）妙善文詞，尤工詩(shī)賦，窮緣情之綺靡，盡體物之瀏亮，誄奪安仁之美，碑有伯喈之情，箴似揚(yáng)雄，書(shū)同阮籍。”（《庾開(kāi)府集序》）又有錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中的評(píng)價(jià)：“他如《小園》、《竹杖》、《邛竹杖》、《枯樹(shù)》、《傷心》諸賦，無(wú)不托物抒情，寄慨遙深，為屈子旁通之流，非復(fù)荀卿直指之遺，而窮態(tài)盡妍于《哀江南賦》。早作多事白描，晚制善運(yùn)故實(shí)，明麗中出蒼渾，綺縟中有流轉(zhuǎn)；窮然后工，老而更成，洵非虛說(shuō)。”等高評(píng)價(jià)。
文學(xué)界對(duì)庾信賦作的總體研究及其單篇賦作的研究論文異常豐富，但相對(duì)于庾信其他賦作，如《小園賦》的研究論文不是很多。一個(gè)原因是不具有代表性。《小園賦》和《枯樹(shù)賦》、《竹杖賦》、《傷心賦》等并列為庾信晚年所作的抒情小賦，而《哀江南賦》則被認(rèn)為是庾信晚年賦作的最高成就，倪[譽(yù)為“史賦”，可見(jiàn)其藝術(shù)水平、思想深度之高?！栋Ы腺x》寫(xiě)于周孝閔帝元年，作品傳達(dá)了作者離家去國(guó)、羈留他國(guó)的不幸遭遇，個(gè)人遭遇與民族命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，因其用情之深、風(fēng)格之蒼涼慷慨，成為不同于抒情小賦的名篇巨制?，F(xiàn)文學(xué)作品多把《哀江南賦》列入文本中，表明《哀江南賦》的影響力遠(yuǎn)勝于《小園賦》。另一個(gè)原因是學(xué)者多對(duì)庾信詩(shī)文或賦作做整體上宏觀上的概況研究，如樊運(yùn)寬的《庾信后期駢文的特色》、何世劍的《二十世紀(jì)以來(lái)庾信研究綜論》、池萬(wàn)興的《古文化積淀的藝術(shù)再現(xiàn)――論魏晉南北朝抒情小賦的用典》、李偉兵的《庾信駢賦“使事無(wú)跡”探》、陳信凌的《庾信后期詩(shī)賦的美學(xué)風(fēng)貌》以及博士論文《庾信及其文學(xué)作品研究》等等，或挑選庾信賦作某幾篇進(jìn)行對(duì)比分析，而很少進(jìn)行單篇賦作的分析研究。
總的來(lái)說(shuō)，目前評(píng)論界對(duì)《小園賦》的研究主要從其藝術(shù)特色、主題思想、思想模式等方面進(jìn)行論述。其中有吳利曉的《小園賦》的獨(dú)特展示，作者分別從《離騷》創(chuàng)作模式的效仿、對(duì)故鄉(xiāng)的特殊情結(jié)、動(dòng)亂中的淡定三個(gè)方面對(duì)《小園賦》進(jìn)行分析研究；賀碌摹隊(duì)譴又欣 不可斷絕――從看庾信的藝術(shù)成就》，作者在分析論證的過(guò)程中也指出了庾信的藝術(shù)成就以及所取得藝術(shù)成就的原因在于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景與個(gè)人資質(zhì)的共同作用。不過(guò)真正對(duì)《小園賦》作讀音韻律、用典來(lái)源做綜合分析的莫過(guò)于享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的古典文學(xué)研究著名學(xué)者葉嘉瑩先生，真可謂“咬文嚼字”，其深厚的研究功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和嫻熟生動(dòng)的演講技巧在講錄的字里行間可見(jiàn)一斑。她主講的“迎陵講賦”欄目從庾信的《小園賦》、《哀江南賦序》開(kāi)講，得到了廣大讀者的熱烈歡迎和喜愛(ài)。在講述《小園賦》之前，葉先生首先介紹了庾信人物生平、經(jīng)歷境遇以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，當(dāng)然還包括一些細(xì)節(jié)性的文學(xué)知識(shí)。李美迪在其碩士論文《庾信后期心態(tài)與詩(shī)賦創(chuàng)作研究》中分析庾信后期心態(tài)成因中，從社會(huì)環(huán)境、社會(huì)心理、社會(huì)傳統(tǒng)文化思想等三個(gè)方面進(jìn)行了論述，她試圖探討其后期心態(tài)產(chǎn)生的深層次的原因，并且揭示出庾信后期心態(tài)在詩(shī)賦作品中的具體體現(xiàn)，她認(rèn)為，庾信后期心態(tài)呈現(xiàn)出交叉型的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有鄉(xiāng)關(guān)之思與得失之感、歸隱之意與用世之心、屈節(jié)之恥與懺悔之情這三個(gè)方面。就題材來(lái)說(shuō)，同樣是寫(xiě)小園的景象及其借小園抒發(fā)個(gè)人情懷的還有陶淵明的《歸園田居》，張矢的在她的論文《隱于現(xiàn)實(shí)中的“小園”――兼論庾信與陶淵明作品中“園”意象之異同》一文中，就很有特色地把兩篇作品進(jìn)行比較。作者從內(nèi)容題材、創(chuàng)作手法以及感情基調(diào)三方面論證陶、庾二人塑造的“園意象”同中有異。同在“戀園欲隱”，而異在陶“園”寧?kù)o安詳、風(fēng)格倚麗，為真正隱者的安樂(lè)窩，而庾“園”是羈旅者聊以的精神家園。
二、《小園賦》創(chuàng)作特色論析
1、集南北朝文學(xué)之大成
庾信在文學(xué)史上“集南北朝文學(xué)之大成”的美譽(yù)，不僅表明了庾信的文學(xué)成就，也點(diǎn)明后期文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)：把南朝清新倚麗的風(fēng)格和北朝剛健質(zhì)樸的風(fēng)格結(jié)合起來(lái)，造就了自己個(gè)性獨(dú)特的賦作魅力：“蒼涼”。以至于杜甫有“庾信生平最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”的評(píng)價(jià)。
庾信的詞賦清新秀麗，如李白所言：“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”。郭建勛在《文學(xué)評(píng)論》中撰文論述了庾信辭賦的一些特征，他認(rèn)為前后期庾信的辭賦在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法有差別。他指出，庾信的后期辭賦與前期賦作在語(yǔ)言麗、對(duì)偶工整、用典頻密、結(jié)構(gòu)清晰等方面是一致的，但也有著明顯的不同。首先，由于作者心境的變化，不再運(yùn)用五、七言詩(shī)體句的形式，而以四、六言賦體句為主；其次，在修辭上不再偏愛(ài)色彩艷麗鮮明的金翠紅綠之類(lèi)，而多用悲傷痛愁等情感傾向濃烈的語(yǔ)詞；再次，較前期更多運(yùn)用象征興寄、委婉達(dá)情的手法。這樣的評(píng)論看法對(duì)于《小園賦》藝術(shù)特色和表現(xiàn)手法分析都有重大的借鑒參考意義。
從創(chuàng)作風(fēng)格看，《小園賦》既有描寫(xiě)小園景色的輕松、優(yōu)美的描寫(xiě)筆調(diào)，顯示一種輕松愜意的生活，比如用巢父之所、壺公之地比喻自己的小園，用“南陽(yáng)樊重之第”和“西漢王根之宅”的富麗堂皇反襯小園的簡(jiǎn)陋樸實(shí)，如“桐間露落，柳下風(fēng)來(lái)。琴號(hào)珠柱，書(shū)名《玉杯》”，“落葉半床，狂花滿屋”等；亦有深沉悲痛的抑郁之思，遠(yuǎn)離故土、羈留北方的經(jīng)歷、國(guó)家淪亡的痛苦使庾信在賦中盡情地表達(dá)出來(lái)，形成南北兼?zhèn)鋭偨『婪诺娘L(fēng)骨，蒼涼悲壯的意境。
2、語(yǔ)言典雅，音韻流麗
南北朝是中國(guó)著名的亂世，朝代更迭頻繁，民不聊生，但是文學(xué)卻得到了巨大的發(fā)展，不僅在詩(shī)歌方面成就卓著，賦體文學(xué)也進(jìn)入鼎盛時(shí)代，講究音韻流麗、制典繁復(fù)、對(duì)仗工整。綜觀庾信的全部作品，雖然其前期的賦作大有賣(mài)弄辭藻和文筆的嫌疑，這是由于社會(huì)地位高貴、生活安穩(wěn)富足和文苑席位耀眼等因素的作用。但綺麗始終是他文章的原色和基調(diào)，所謂綺麗，“是指其文章透露出美艷和悅的感官形象”。這種效果是由句式整傷、字詞華美、聲調(diào)諧和等因素共同制造出來(lái)的。這在《小園賦》里面隨處可見(jiàn)。如以下一段：
門(mén)有通德，家承賜書(shū)。或陪玄武之觀，時(shí)參鳳凰之墟。觀受于宣室。賦《長(zhǎng)楊》于直廬，遂乃山崩川竭。冰碎瓦裂，大盜潛移，長(zhǎng)離久滅。摧直轡于三危，碎平途于九折。荊軻有寒水之悲，蘇武有秋風(fēng)之別。關(guān)山則風(fēng)月凄愴，隴水則肝腸斷絕。龜言此地之寒，鶴訝今年之雪。
三、結(jié)語(yǔ)
《小園賦》是庾信晚年的作品，其時(shí)庾信經(jīng)過(guò)時(shí)光的沖洗與積淀，由對(duì)初居北地的不適應(yīng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)遭遇的憤激轉(zhuǎn)為平靜處之，心境顯得相對(duì)穩(wěn)定和沉靜。通過(guò)對(duì)《小園賦》的分析研究，可發(fā)現(xiàn)這篇賦作中所描繪的“小園”正好契合著庾信心中的伊甸園形象，《小園賦》很好地體現(xiàn)了庾信由前期的“宮體”浮艷向后期的“凌云健筆”的“老成”境界轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是展現(xiàn)庾信后期賦作乃至其心境的一個(gè)生動(dòng)注腳。
參考文獻(xiàn)：
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