發(fā)布時間：2022-03-02 17:01:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的蒙古族的民風民俗樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
赤峰市作為少數民族聚居地,擁有別具特色的民俗風情文化,民俗文化是赤峰文化旅游資源中最重要的部分,也是赤峰市旅游資源中最富魅力和最有生命力的部分。但由于認識上的或其他的原因,長期以來,卻一直沒有很好地挖掘利用,原因固然很多,但主要是沒有建立一個明確的開發(fā)理念,對赤峰民俗文化旅游資源缺乏正確的認識和理解,在開發(fā)內容和模式選擇上思路單一,眼界不寬等,要解決這一問題就要對赤峰市的民俗旅游情況進行深入了解,提出解決方案。
赤峰市旅游業(yè)發(fā)展到今天,要想獲得進一步的發(fā)展,必須從開發(fā)民俗文化旅游資源入手,發(fā)掘具有赤峰特色的、高品位的旅游項目,并以此塑造赤峰的人文形象,提升赤峰的旅游品位。但是如何開發(fā)民俗文化旅游資源,變資源優(yōu)勢為產品優(yōu)勢,卻是一個很大的難題。本文從目前我國民俗旅游開發(fā)的基本狀況、赤峰市民俗旅游資源組成、赤峰市民俗旅游資源概況、赤峰市民俗旅游資源特色分析、赤峰市民俗旅游發(fā)展的基本狀況、民俗旅游開發(fā)中存在的問題分析、赤峰民俗旅游開發(fā)中應注意的問題、有特色的赤峰民俗旅游產品系列開發(fā)設想、赤峰民俗旅游市場開拓構想等方面入手做了一些初步的探討,希望能夠引起更多的人來共同關注赤峰市的民俗旅游開發(fā)。同時我們要在對赤峰自身民俗旅游資源充分了解和認識的前提基礎下,對赤峰的民俗旅游資源進行有效而又合理的開發(fā)。為赤峰的旅游添上亮麗的一筆,讓更多的人了解赤峰。
[關鍵詞] 民俗 民俗旅游 旅游開發(fā) 赤峰市
上個世紀中葉以來,伴隨著全球經濟的迅猛發(fā)展,旅游業(yè)進入了一個歷史上前所未有的新的發(fā)展時期,這時,有意識地將民俗與旅游結合在一起,研究民俗與旅游的關系,探討民俗如何介入旅游活動并為旅游事業(yè)發(fā)揮效益,才真正成為民俗學與旅游工作者共同關心的問題。我國地域遼闊,民族眾多,歷史悠久,豐富多彩的民俗文化世代傳承,引人入勝,形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化,在世界民俗文化寶庫中占有重要的一席。近年來,我國充分利用得天獨厚的民俗文化資源,結合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源,進行全面系統(tǒng)的規(guī)劃,形成具有中國特色的民俗旅游。利用、開發(fā)民俗旅游資源對推動我國旅游和經濟的發(fā)展,特別是對內蒙古等少數民族地區(qū)具有重大意義。尤其是赤峰地區(qū),在開展民俗旅游方面比前些年有了很大的進展。
一、民俗旅游與民俗旅游發(fā)展概述
1.民俗與民俗旅游的內涵
民俗是指一個地區(qū)或一個民族在發(fā)展過程中由民間創(chuàng)造的,又為民間所通行和傳習,為人們共同傳承的物質文化生活,包括各種物質生產、飲食、居住、遷徙、歲時、婚喪禮儀以及工藝、農業(yè)、游藝等習俗。民俗也是“民間習俗”的簡稱,廣泛的含義是:一個民族流行于民間的全部風俗習慣,具有世代相襲的傳統(tǒng)文化現象。
“民俗旅游”概念最早是由西敬亭、葉濤于1990年提出的,“顧名思義,民俗旅游是民俗與旅游的結緣,是以民俗事項為主體內容的旅游活動”1995年,劉印其學者提出“民俗旅游是借助民俗來開展的旅游項目,如尋根祭祖、進山朝香、民間藝術表演、民俗展覽、節(jié)慶活動、風味食品、舊式交通工具、住民房等,一句話,就是到民間去旅游,到民俗氛圍里去切身體驗?！盵2](p.5-55) 這一概念的提出,體現了人們在理論上對民俗旅游的逐漸認知與重視。
2. 目前我國民俗旅游開發(fā)的基本狀況
中國的民俗旅游開發(fā)始于20世紀80年代初期。當時中國剛剛推行開放政策,現代旅游業(yè)作為一個改革開放的直接產物首先從發(fā)展國際入境旅游開始起步。為吸引海外旅游者,當時開發(fā)的旅游資源主要集中在國內最著名的、品位和級別最高的名山大川和歷史文化兩個領域,民俗旅游的開發(fā)作為補充性產品還局限在比較狹窄的領域,無論是在開發(fā)的廣度、還是在開發(fā)的深度方面,都沒有展開。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展,特別是進入九十年代中期以后,伴隨著國內旅游的興起,民俗旅游資源的開發(fā)也進入大發(fā)展時期,民俗旅游產品如雨后春筍般的發(fā)展起來,直至今日。民俗旅游曾被認為具有投入少和取之不竭的優(yōu)越性而成為近年來我國各地,特別是少數民族地區(qū)開發(fā)旅游,促進經濟發(fā)展的有效手段,于是,民俗博物館建起來了,民俗旅游村寨開放了,并移植、興建了許多模擬的民俗風情園或民族文化村、民俗一條街等景點,還舉辦了各種各樣名目的民俗節(jié)慶活動。所有這些確實在一定時期內給一些地區(qū)帶來了可觀的經濟效益,但同時也應看到,許多打著民俗旅游招牌的旅游點或旅游活動項目其實展現給游客的并不全是真實的、健康的、豐富的民俗文化此類所謂的民俗旅游非但不能給各族人民帶來長期的經濟效益,相反,正破壞著民俗文化,損害了民族形象,造成了極為有害的影響。
赤峰市作為少數民族聚居地,擁有別具特色的民俗風情文化,民俗文化是赤峰文化旅游資源中最重要的部分,也是赤峰市旅游資源中最富魅力和最有生命力的部分。但由于認識上的或其他的原因,長期以來,卻一直沒有很好地挖掘利用,原因固然很多,但主要是沒有建立一個明確的開發(fā)理念,對赤峰民俗文化旅游資源缺乏正確的認識和理解,在開發(fā)內容和模式選擇上思路單一,眼界不寬等,要解決這一問題就要對赤峰市的民俗旅游情況進行深入了解,提出解決方案。本文正是基于這一原因對赤峰的民俗旅游開發(fā)進行探討,期望有益于赤峰的民俗旅游健康發(fā)展。
二、內蒙古赤峰市民俗旅游資源概述
赤峰市位于東南部、蒙冀遼三省區(qū)交匯處,與河北承德、遼寧朝陽接壤。 “赤峰”是蒙古語“烏蘭哈達”的漢譯,因城區(qū)東北部有一座赭紅色山峰而得名。全市總面積9萬多平方公里,轄3區(qū)7旗2縣,有蒙、漢、回、滿等30個民族,總人口460萬,其中蒙古族人口82萬,是赤峰的主體少數民族。 赤峰市歷史悠久,文化燦爛,是中華文明的重要發(fā)祥地之一,是全國考古學文化發(fā)現和命名最多的地區(qū)之一。舉世聞名的紅山文化、北方草原青銅文化、契丹遼文化均發(fā)源于赤峰。因此,赤峰市在國內外享有“中國北方文化之源”的美譽。有史文明以后,赤峰成為我國北方各少數民族活動的中心,具有濃郁的蒙古族風情,發(fā)展旅游業(yè)條件得天獨厚。赤峰市有美麗的草原風光。赤峰市有草原面積 4.7萬平方公里,著名的草原有貢格爾草原、烏蘭布統(tǒng)草原、巴林草原,統(tǒng)稱為昭烏達草原。極為豐富的自然資源和人文資源為赤峰發(fā)展民俗旅游奠定了堅實的基礎。 赤峰發(fā)展前景廣闊, 經濟潛力巨大,是具有很大后發(fā)優(yōu)勢的地區(qū), 是實施西部開發(fā)戰(zhàn)略的前沿陣地。建國50年來,特別是黨的以來,經過全市各族人民的艱苦奮斗以醫(yī)藥、食品、有色金屬、能源等為主導產業(yè)的工業(yè)體系逐漸形成,農牧業(yè)綜合生產能力不斷增強,已成為自治區(qū)東部的工業(yè)和農牧業(yè)基地。赤峰地處東北與華北經濟區(qū)的結合部,是環(huán)渤海經濟圈的重要組成部分,地理位置獨特,交通便利,很容易接受北京、天津、沈陽等幾個中心城市的輻射。
1.赤峰市民俗旅游資源概況
根據中國民俗學家烏丙安教授的民俗學分類方法,赤峰的民俗旅游資源可分為經濟的民俗、社會的民俗、信仰的民俗和游藝的民俗四大類:
(1)經濟的民俗
生產習俗如游牧倒場、六畜飼養(yǎng);圍獵狩獵包括放鷹、設地箭、設陷井;特色捕魚如兜網、旋網、叉魚冬季“阿圍”。
居住習俗如蒙古宮帳、古列延式的蒙古包群、典型的阿寅勒家居、各類氈包、“介”字房、“蔓子炕”、斜仁柱、木刻楞、土窯子、樺皮棚、奧倫仙人柱、馬架子、草房。
特色飲食如奶食品、肉食品、酒文化。包括全羊宴、烤全羊、九九全羊宴、蒙古八珍、手扒肉、全羊湯、詐瑪宴:野味菜肴、奶食品、“瓦特”餅、“托古列”、蘇子餡餅、飲馴鹿奶;獸肉獨特烹飪:包括阿斯根、阿素、吊燒、灌血清、老考太、粹腌肉、樺樹汁。
(2)社會的民俗
信仰民俗包括薩滿教各類祭祀儀式、儺文化、藏傳佛教信仰自然、崇拜動物、圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜。特色婚禮包括迎娶式、送親式、逃婚式、互迎互送式等。
(3)信仰的民俗
包括那達慕、祭成吉思汗、興畜節(jié)、打鬃節(jié)、狩獵節(jié)、馬奶節(jié)、避暑節(jié)、吉祥節(jié)、米闊勒節(jié)、敖包會、奧米那楞大會。
(4)游藝的民俗
游戲競技包括摔跤、賽馬、射箭、賽駱駝、擲布魯、踢烏蘭紅、鹿棋、布木格、蒙古象棋、馬術、棒打兔、滑雪、頸力、放爬犁、踢毽、圍鹿棋。民間歌舞包括阿爾丁道兀、布吉格、珠吉格、馬頭琴、火不思、頭管、四胡、烏力格爾、好來寶等。
2. 赤峰市民俗旅游資源特色分析
赤峰市有濃郁的蒙古族風情。美麗神奇的昭烏達草原養(yǎng)育了熱情豪爽的 “ 馬背上的民族 ”―― 蒙古族,他們的傳統(tǒng)生產生活方式、待人接物的禮儀、祭祀神靈與禮拜祖先的程序,蒙古族婚禮、蒙古族服裝服飾、民族歌舞、各種節(jié)慶活動和蒙古族飲食等民族文化所包容的內涵, 充分展示出蒙古民族能歌善舞、熱情好客、勤勞勇敢的民族性格。
赤峰民俗文化的精髓是草原游牧文化。蒙古族文化則是其典型代表,由于歷史、地域特點的差異及其潛移默化的影響,蒙古族文化又表現出多元特質和地域性差異,其中赤峰地區(qū)的蒙古族民俗文化主要是以巴林蒙古族為代表的。
(1)傳統(tǒng)生產生活方式獨具特色
民族服飾格式各異,有著獨特的地方性和濃厚的文化底蘊。舊時牧區(qū)蒙古族男人多穿長袍,清代后,官宦知識家庭婦女多穿"旗袍",普通勞動婦女亦穿長衫,但不緊腰開歧;中老年婦女長衫藍白色居多,寬松肥大,男女長衫都束腰。腰帶多為絲綢或成幅紅綠幅布。蒙古族的傳統(tǒng)飲食以肉食品、奶食品為主。蒙古族游牧,騎馬是蒙古民族一大特色。牧區(qū)迄今10～60歲不論男女外出、串親、放牧都騎馬。牧民另一行具是勒勒車,走敖特爾(牧場)、搬家、拉水、拉運東西均用勒勒車。
(2)待人接物的禮儀豐富多樣
巴林蒙古族的主要禮俗為見面禮、祝壽禮、過本年、賀滿月、過生日等。
見面禮:對見面禮,巴林蒙古族最為講究。父母在,晚輩不可與長輩對面而坐,吃不同席,更不可與長輩同桌飲酒和抽煙。站坐須在其自己位置上,在長輩講話時不許亂插話。外出回來先到祖輩、父輩面前請安問好。
祝壽:巴林蒙古族老年人從60歲開始祝壽,以后逢十便祝壽,但父母在世,兒孫輩即使60歲以上也不為自己賀壽。一般過95歲就不計年齡。壽禮一般是牛、綿羊或皮、棉長袍、靴子、煙荷包、銀錢等。
過本年:只老人過。屆時,鄉(xiāng)親、朋友、親戚齊聚,為其舉行賀壽儀式?？腿藥Ь坪凸_及其他祝壽禮品,先滿酒、獻哈達、贈禮品,后由主家招待客人。滿酒時一般滿四、六、八碗,蒙語稱“朱來”。祝壽完畢,主家贈給客人煙荷包、毛巾等。
賀滿月:巴林蒙古族孩子滿月時邀請鄰居、親朋為其慶賀。為使孩子長命百歲,要做“長壽面”食用。這天以奶食招待客人。
過生日:其禮節(jié)大體與給孩子賀滿月相同。屆時要給孩子剃發(fā),戴帽子。宴席開始后,大人代孩子給每個前來祝賀者滿酒叩頭。
(3)信仰禁忌奇特神秘
火忌:蒙古族崇拜火,火神和灶神。所以,進入蒙古包后,忌在火爐上烤腳,更不許在火爐旁 烤濕靴子和鞋;不得跨越火爐或腳蹬火爐;不得在爐灶上磕煙袋,摔東西,扔臟物;不得用刀子挑 火或將刀子插入火中;不得用刀子從鍋中扎取肉食。
水忌:蒙古族認為水是純潔的神靈,忌在河流中洗手和沐浴,也不許洗婦女的臟衣服或將不干 凈的東西投入河中。牧民家有重病號或病危者時,一般在蒙古包左側掛一根繩子,并將繩子的一端 埋在東側,相當于掛出了“閑人免進”的牌子,以示患者不待客。
產忌:蒙古族婦女生孩子后,一般要在屋檐下掛個明顯的標志,生男孩掛弓箭,生女孩掛紅布條,客人見此止步。
(4)節(jié)慶多彩、民間演藝精湛
蒙古族除過春節(jié)(受漢族影響)外,還過“興畜節(jié)”,蒙語“瑪力新魯勒乎”。無固定日期,正月至清明間擇日舉行。千盞燈節(jié)在農歷十二月二十五日,這是為紀念燃燈佛誕辰和宗喀巴圓寂日,蒙古民族最注重的鍋撐子節(jié),農歷臘月二十三為祭日。
每年農歷5月13日舉行祭敖包。 祭敖包是蒙古族的傳統(tǒng)祭祀活動。那達慕,蒙古族語意為娛樂游藝,是蒙古族傳統(tǒng)的群眾性集會。那達慕盛會傳統(tǒng)的項目為男兒三藝比賽,即博克(摔跤)、賽馬、射箭。 充分展示燦爛的馬背民族文化。 蒙古族素有“馬背民族”之稱,賽馬是蒙古族傳統(tǒng)娛樂項目。射箭是蒙古族最古老的體育項目之一。蒙古族一向以高超的善射技藝而著稱。蒙古族的射箭比賽分騎射和靜射。博克是蒙古族最喜好的體育娛樂活動。蒙古族的博克(摔跤)起初具有很大的軍事體育性質,主要用以鍛煉力量、體魄和技巧。而現在的博克主要成為蒙古族男子比力量、技巧與本事的體育娛樂活動。
三、 赤峰市民俗旅游發(fā)展分析
1.赤峰市民俗旅游發(fā)展的基本狀況
赤峰市歷史悠久,文化源遠流長,民族風情濃郁,蒙古族傳統(tǒng)的生產生活方式,飲食習慣、民族服飾,特色鮮明的婚禮習俗,草原那達慕、祭敖包等活動充分展示出蒙古民族能歌善舞、熱情好客、勤勞勇敢的民族性格。已開發(fā)的喀喇沁蒙古族親王府、白音敖包度假村、烏蘭布統(tǒng)草原綜合旅游區(qū)、巴林蒙古部落、翁根山旅游區(qū)、沙布臺蘇木查布湖旅游區(qū)、巴彥塔拉草原旅游區(qū)、格根好特民族樂園、貢格爾草原蒙古部落等都是具有民族特色的旅游景區(qū)。其中,喀喇沁旗依托于豐富的旅游資源,憑借蒙古族親王府國家AAAA級景區(qū)這一優(yōu)勢,加大宣傳促銷力度,增強為游客服務意識,從而使吸引了大批的游客。今年旅游總收入達到715.53萬元與去年同比增長101.12%;接待國內外游客21818人次,與去年同比增長7.98% ,各項旅游指標再上新臺階,創(chuàng)歷史新高。下表旅游者的年際變化和旅游收入變化揭示了赤峰市旅游市場的規(guī)模和變化趨勢:
從表中可見,赤峰近幾年來旅游人數呈現快速增長的勢頭,特別是2004年隨著克旗阿斯哈圖石林旅游區(qū)、喀旗王府旅游區(qū)晉升為國家4A級旅游區(qū);克旗紫蒙山莊晉升為全國工業(yè)旅游示范點;赤峰市進入中國特色城市200強行列之后,赤峰的旅游業(yè)更是進入了快速增長的時期。
2. 民俗旅游開發(fā)中存在的問題分析
雖然赤峰近幾年的旅游業(yè)發(fā)展迅猛,但赤峰旅游業(yè)起步晚,旅游市場規(guī)模小,一些先進的經營管理理念都還沒有引進來,致使赤峰的旅游開發(fā)中存在著很多問題,特別是民俗旅游開發(fā)中的問題更要引起人們的觀注,通過本人兩個月的在景區(qū)實習和大量資料的查閱,確實發(fā)現了赤峰民俗旅游開發(fā)當中存在的很多問題:
(1)民俗旅游資源整體水平不高,文化內涵挖掘不夠
赤峰民俗文化旅游資源開發(fā)的整體水平還不高,文化內涵挖掘不夠,沒能很好的體現蒙古族文化的精髓。蒙古族文化的精神和靈魂是孕育在日常生活之中的,但在各個景區(qū)景點卻普遍缺少展示蒙古族日常生活的內容,個別的訪問牧戶活動,也嚴重商業(yè)化和形式化,特別是各景區(qū)景點的民族風情展示和民族歌舞表演更帶有濃重的商業(yè)色彩,只重“形”似而忽略“神”似,只重形式而忽略內涵。
(2)民俗歷史文化旅游資源大多沒有開發(fā)
赤峰市的民俗歷史文化旅游資源大多沒有開發(fā),少數已開發(fā)的景點也僅限于現有資源的簡單利用,文化含量和空間容量不足,缺乏應有的旅游容量。赤峰歷史文化資源相當豐富,除一部分不可利用的資源外,仍有相當的部分是可以開發(fā)利用的。但目前卻基本沒有開發(fā),只對少部分資源進行了簡單利用,規(guī)模小而缺乏應有的文化內涵。如巴林塔拉草原旅游區(qū)、貢格爾草原蒙古部落度假村等景區(qū)由于沒有進行深度開發(fā),本來憑借豐富的自然資源可以開發(fā)出更多的有特色的民俗旅游項目,可是事實上卻是為了眼前的利益而不愿投入成本而放棄了對景區(qū)的深層次的開發(fā),只局限在表面。像巴林蒙古部落這一景區(qū),進入景區(qū)只能看見幾個蒙古包,一片草原和幾匹馬,在景區(qū)里根本就感覺不到蒙古族那種豪放灑脫、馳騁草原的那種氣概,純粹是商業(yè)化的景區(qū),所以無論是在旅游容量上,還是在文化涵量上,都明顯不足,無法滿足旅游者的需要。
(3)在民俗文化旅游開發(fā)中不同程度地存在著歪曲原生文化的傾向,甚至摻雜了某些虛假的成分
在民族文化旅游資源的開發(fā)中不同程度地存在著歪曲原生文化的傾向,甚至摻雜了某些虛假的成分。有的景點在表現民族文化時,由于對民族文化理解不深,出現了歪曲的傾向,或往原始靠,挖掘了一些不成熟的東西,甚至是一些已經拋棄了的習俗;或往繁華靠,挖掘了一些不屬于該民族的文化,從而淡化了民族特點,掩蓋了民族文化的實質。在歷史文化遺產的挖掘中,不尊重歷史事實,捕風捉影的現象也時有發(fā)生,從而使一些歷史文化旅游產品缺乏事實根據,導致文化闡釋不準確,甚至嚴重失實。
(4)大部分景區(qū)景點民俗文化表現形式單一,雷同現象明顯
赤峰大部分景區(qū)景點的民俗文化旅游基本上都是以被程式化了的蒙古族民俗為主,內容和形式上單一而又雷同。有人戲稱內蒙古的民俗旅游是一片草原,一座蒙古包;一條哈達,一碗酒;一首民歌,一塊肉;一匹馬,外加一堆石頭(敖包)。大部分景區(qū)景點千人一面,從形式到內容基本相同,給游人的印象是蒙古族民俗文化僅此而已,再無開發(fā)的余地,不僅游興大減,而且對這里也失去了進一步了解的興趣。
(5)民俗旅游產品開發(fā)中缺乏民間性和可參與性
民俗文化是伴隨著生活的需要而自然形成和歷史傳承的一種文化,是民眾生活的體驗,它的突出特點是淳樸性和鄉(xiāng)土性。因此,民俗旅游資源的開發(fā)和利用,無論是內容還是格調、造型、色彩等,都應按照民俗原生態(tài)來展示,以凸現出民俗的民間風格和地方或民族特色,從而給旅游者以親切、真實、淳樸、鄉(xiāng)土的心理感受,否則就成了所謂的“偽民俗”。而赤峰許多景區(qū)景點的民俗文化開發(fā)正是缺少了這種應有的民間性,所有的民俗文化旅游產品幾乎都是程式化和形式化的表演項目,演者自演,觀者自觀,不僅給人以某種失真的感覺,而且還很難使游客參與其中,從而減弱了產品的吸引力。
(6)從業(yè)人員整體水平不高,對民俗文化和傳統(tǒng)缺乏應有的理解
大多數旅游景點的從業(yè)人員缺乏起碼的歷史文化知識,對民俗文化和傳統(tǒng)所知甚少,有些甚至根本沒有什么了解,所以對旅游景點所體現的民俗文化內涵很難把握,曲解和歪曲的現象時有發(fā)生。
四、赤峰市民俗旅游開發(fā)設想
1. 赤峰民俗旅游開發(fā)中應注意的問題
(1)保持本色,注重個性
民俗是民族文化構成的一個要素,是最能反映一個民族的性格特征的。這些特殊的歷史和風俗習慣被賦予了強烈的感情。旅游者的旅游動機之一就是“求異、求奇”,所以歷史氛圍越重,文化差別越大,生活氣息越足,就越能吸引旅游者來親身體驗異質文化模式帶來的奇特感受,能夠開闊視野,豐富閱歷,得到無窮的樂趣。
所以民俗旅游資源開發(fā)的基礎就是真實生活中的特色,個性的塑造與展示,取自生活,追求自然、樸實無華的生活內容蘊藏著無限的民俗情趣和文化內涵,更易讓游客理解和接受,得到悅目悅神的體驗。
民俗旅游的發(fā)展就是弘揚民族文化的過程,但“弘揚”是有個合理的度的,“過”和“不及”都不利于旅游業(yè)的發(fā)展,尤其要杜絕對民風民情的褻瀆和歪曲,使得民俗文化失真庸俗。這些都不利于民俗旅游的發(fā)展和弘揚光大。
(2)要開發(fā)的產品必須具有旅游價值
一些具有重大考古價值和學術研究價值的歷史文化遺產不一定具有重大的旅游價值。不能用學術價值來衡量或代替旅游價值。有些重大學術價值的歷史遺跡,可以開發(fā)成為專項旅游產品,但卻很難開發(fā)成大眾旅游產品。開發(fā)時必須審慎對待。
(3)產品開發(fā)注重知識性、審美性、獨特性和可參與性相結合
開發(fā)歷史文化產品必須尊重歷史事實,要有歷史根據,不能捕風捉影或憑空杜撰,必須能給游客提供正確的知識。開發(fā)民俗文化要符合現代審美觀念,重視文化內涵和文化精神的挖掘,堅持文化性、民間性和參與性原則,不能一味求“俗”求“異”。在表現手法上要現代,特別是要利用聲、光、電等現代科技手段,制造氛圍,調動起游人參與的興趣,讓游客產生真實感和身臨其境的感覺。同時,還要引導游人用現代審美觀審視蒙古族民俗與歷史文化,讓現代人在今天仍能感受到蒙古族文化的魅力和吸引力。
(4)旅游開發(fā)與環(huán)境保護,生態(tài)平衡有機地結合起來
赤峰地區(qū)分布著大量的草原牧場和森林,它們的生態(tài)狀況直接影響包括首都北京在內的中國華北、東北的氣候。所以保持這里的生態(tài)平衡,意義深遠。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展,保護環(huán)境的呼聲越來越高,環(huán)保工作應提上日程,要保護這里的生態(tài)環(huán)境,不能只重開發(fā)不注意保護。
(5)各區(qū)和旗縣緊密結合,注重精品開發(fā)
赤峰市下轄七旗二縣三區(qū),各旗縣都有豐富的民俗旅游資源,赤峰市民俗旅游具有大分散,小集點。從全市看,旅游資源分布比較分散,但從局部看,卻又很集中,形成了北、中、西三個空間組合體,也就是三個資源區(qū),這樣各區(qū)要注重協(xié)調,避免開發(fā)的重復性,緊密聯系構建精品景區(qū)。
(6)重點突出民族特色和地方特色
赤峰市民族眾多,但最具有特色的和最有旅游開發(fā)價值的還是蒙古族民俗,在內容的選擇上,應重點開發(fā)巴林蒙古族的民風民俗習慣和蒙古貴族的習俗:如巴林蒙古族的經濟民俗(如牧業(yè)習俗,狩獵習俗、居住習俗、服飾餐飲習俗等)、社會民俗(如婚俗、歲時節(jié)慶、人際交往習俗等)、信仰民俗(如宗教文化、禁忌買習俗等)、游藝民俗(如口承語言、民間歌舞,游戲競技民俗)等;蒙古貴族的生活習俗也是赤峰民俗旅游的一大特色,應重點突出這一特色民俗。如欣賞王府雅樂,迎賓禮儀、生活習俗,觀看王府婚慶典禮、公主下嫁儀式、清代服飾表演等活動。
(7)合理規(guī)劃,改善旅游基礎設施
在旅游開發(fā)過程中,在追求經濟效益的前提下,還要兼顧社會效益和環(huán)境效益。對每一個旅游地的規(guī)模及接待總量上有一個合理化的控制。在接待設施的設計上要充分考慮與自然環(huán)境的協(xié)調。優(yōu)化籌資、投資方向與投資結構,積極利用國外資金、外地資金、本地私人資金和其他社會閑散資金、從交通、通訊、供電、供水、景點建設等方面提高基礎設施的建設標準及文化品位。
(8)重視對景區(qū)景點的大力宣傳
全面設計主題形象,利用快捷、有效的宣傳媒體,呈現出特點鮮明、生動形象的宣傳口號,配以聲文并茂的逼真圖像,給人以強烈的感官刺激的同時,使更多的人來了解這里神秘而又傳奇的民族文化和風情民俗。滿意的旅游過程必將提高旅游地的形象,間接的口碑將就會使宣傳工作向著更加良性的方向發(fā)展。
(9)加強綜合治理,健全管理制度
首先,要完善健全各種法規(guī)條例。地方政府、旅游管理部門及旅游經營單位要積極協(xié)調、溝通,避免條塊分割的弊端導致的有利大家爭,有問題互相推的嚴肅和法律性的管理經營現象。
其次,要保證旅游人力資源的供給,在數量上、結構上、素質上基本適應旅游事業(yè)發(fā)展的需要或適度超前,制定合理的人才教育培訓計劃,完善教育培訓制度,提高旅游從業(yè)人員的素質。
再次,各部門的人員設置要合理。例如:在必要的景區(qū)要設置保安,根據旅游部門制定的約束和管理條例,保安應在旅游的全過程跟隨游客在旅游地可能出現的各種緊急情況有效地維護區(qū)景內的正常秩序。
(10)堅持開發(fā)與保護相結合的原則
民俗旅游是以民俗事項和民俗活動為資源而展開的旅游活動,開發(fā)民俗旅游無疑是對各民族、各地區(qū)民俗文化資源的利用,但如果利用不得當,必然會對當地或該民族的民俗文化帶來一系列的消極影響。因此,對民俗文化資源進行開發(fā)的同時必須加以保護,保護不是凍結,不是封閉式的與世隔絕、與時代隔絕,采取封閉式,隔離式的保護,是完全忽視本民族、本地區(qū)人民渴望走向富裕、走向現代化的需求和愿望,本質上是禁止了民族文化的進步。我們應該充分尊重本民族繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的愿望,讓各民族自己決定民俗文化資源的保護、傳習、發(fā)展的道路,即在開發(fā)民俗文化旅游資源時,要保護其原始形態(tài)不受破壞,體現它的“原汁原味”。在具體開發(fā)中,應時刻堅持開發(fā)與保護相結合的原則。他們的后代依舊世代過老祖宗的日子,但我們可以把他們的文化通過記述等形式保留下來,作為一代歷史見證。年輕一代的摩梭人可以通過被保留下來的文化特質,更加全面深入的認識蘊含于其中的文化意義。在這一點上,摩梭文化旅游開發(fā)方式值得我們借鑒[3]。
2. 有特色的赤峰民俗旅游產品系列開發(fā)設想
(1)草原馬術民俗旅游系列產品
“駿馬奔馳在遼闊的草原”是人們對蒙古族草原的美好印象,蒙古族被譽為“馬背上的民族”而赤峰市又是有大片的草原,精心策劃,開發(fā)出以駿馬文化為代表的民俗精品,例如可開發(fā)賽馬、跑馬、騎馬、套馬、馬車、馬術、馬戰(zhàn)表演等系列產品,充分反映遼闊大草原騎馬民族英勇豪放的特質。如開發(fā)的好,這將成為赤峰民俗旅游的一大亮點和賣點。
(2)草原民居美食民俗旅游系列產品
作為蒙古族主要居住形式的蒙古包,可以說是蒙古族最重要的標志之一。它是一種民族和民族藝術象征,作為一種民俗的產物,它有其不可替代的魅力。蒙古族獨特的飲食習慣如手把肉、馬奶酒和各種香飄襲人的奶食品,以及他們那古老而美麗的飲食茶酒具,都有著濃郁的民族色彩,都是蒙古族獨特的旅游資源。充分利用蒙古包,開展走入“浩特(自然村)”活動,“住牧民家,吃牧家飯,干牧家活,享牧家樂”。
(3)草原節(jié)慶民俗旅游系列產品
蒙古族民間習俗中,祭敖包是最隆重的祭祀活動。那達慕是蒙古族傳統(tǒng)的群眾性盛會,它起源于一年一度的祭敖包聚會,那達慕最初項目只有蒙古族傳統(tǒng)的三項競技活動:賽馬、摔跤、射箭。充分挖掘那達慕的內涵,塑造那達慕品牌,不僅會增強赤峰草原旅游的魅力,而且還會促進商貿流通、物資交流、經濟洽談等活動。
(4)草原婚慶民俗旅游系列產品
以豐富有趣的蒙古族婚俗,開發(fā)草原婚慶旅游產品。比如,開發(fā)草原新婚游,以藍天白云,遼闊草原為背景,配以浪漫的民族歌舞,廣泛吸引海內外游客,提升赤峰旅游的知名度。
3. 赤峰民俗旅游市場開拓思路
(1)充分利用地緣優(yōu)勢,做好區(qū)域協(xié)作
①毗鄰京津
赤峰市毗鄰京津,市區(qū)距我國最大的旅游中心城市―北京僅448公里,正處于北京的旅游輻射圈之內,是北京旅游旺季分流的理想旅游地。本區(qū)與北京有鐵路、公路、航空聯系,旅游通達條件較好,開發(fā)二者之間的區(qū)域旅游,條件十分便利。據悉,赴赤峰觀光旅游的有一大部分是經北京方面來的。因此,臨近京津,是本區(qū)旅游區(qū)位的最大優(yōu)勢,要充分利用這種地區(qū)優(yōu)勢發(fā)展我們的民俗旅游。
②近鄰承德、秦皇島
赤峰距承德旅游區(qū)160公里,距秦皇島旅游區(qū)200公里。承德也是世界著名的旅游城市,避暑山莊又被聯合國科教文組織確定為世界文化遺產,承德有優(yōu)美的自然風光和宏偉完整的皇家行宮建筑群。秦皇島是一座美麗的海港城市,旅游勝地很多。這兩區(qū)游人不斷,可充分利用赤峰地區(qū)與之有利的旅游空間聯系,發(fā)展區(qū)域旅游,以發(fā)揮他們在旅游開發(fā)上的互補增強效應,從而形成一條海濱風光、皇家園林、草原民情、蒙古貴族生活習俗旅游、北方文化的旅游線路。充分發(fā)揮承德、秦皇島的窗口作用,把赤峰的旅游形象樹立起來,提高在國內外的旅游聲望。
③接鄰東北遼寧
赤峰市東部鄰接遼寧省,一段時間曾屬遼寧管轄,經濟、文化交往密切,有著和諧的地緣關系。它位于東北林海雪原旅游資源區(qū)和內蒙古草原風情旅游資源區(qū)的結合部上,可充分利用地緣關系發(fā)展互補旅游,隨著赤峰與大連、沈陽、錦州乃至長春的頻繁接觸,必將為跨區(qū)域性的旅游創(chuàng)造條件。
④區(qū)內與通遼和錫林郭勒盟為鄰
赤峰地區(qū)在自治區(qū)內與通遼市和錫林郭勒盟為鄰,可以充分調動三者之間地緣相近優(yōu)勢,發(fā)展一體旅游。這三區(qū)結合,以大興安嶺森林、科爾沁沙地景觀、錫林郭勒草原風情為主,兼有赤峰特有的民俗旅游等眾多的旅游產品,必將是一個旅游的切入點。
(2)發(fā)揮資源群體優(yōu)勢,組建全市拳頭產品
赤峰地區(qū)民俗旅游資源雖特色多,層次多,但大部分為小型拳頭產品,規(guī)模不大,對廣大潛在的旅游者缺乏吸引力。充分認識和利用已開放景區(qū)的小型拳頭景觀,加強合作開發(fā),提高整體形象。抓住資源大分散、小集中的特點,利用林東與克旗、喀旗與寧城及赤峰周邊的團塊優(yōu)勢,推出組合產品以吸引旅游者。本人認為應該是加強喀旗蒙古族親王府的開發(fā)與管理,推出特色民俗旅游項目來構建赤峰市最精華的民俗旅游產品。使赤峰市的民俗旅游得到大力發(fā)展。
五、結論與前景展望
俗語有云:“越是民俗的,就越是世界的”。赤峰的民俗歷史悠久,內容豐富多彩,在我國是少有的,只要好好開發(fā)利用,必定會取得良好的社會效應和經濟效益,成為赤峰旅游發(fā)展的又一亮點。另一方面,民俗旅游是一種投資少,見效快的旅游開發(fā)項目。只要合理開發(fā)利用從實際出發(fā),利用本身所特有的優(yōu)勢如:建筑、服飾、風味食品、民族歌舞,只要稍加整理、修飾就能保持古樸的民風,特有的風情就可以招攬游客。而且通過旅游,可以有效帶動當地的經濟特別是落后的少數民族地區(qū),可以幫助這些地區(qū)摘掉貧困的帽子,一定程度上達到旅游扶貧的目的。2005年,內蒙古赤峰市旅游行業(yè)以鞏固提高中國優(yōu)秀旅游城市成果為動力,全面提高旅游基礎設施建設水平,改善旅游環(huán)境,提高服務質量,全市旅游經濟繼續(xù)保持良好發(fā)展勢頭。
赤峰草原水草豐美,風景如畫,畜群如云。赤峰地區(qū)以蒙古族為主的少數民族文化,富有傳奇的魅力,與草原景觀相融合,更具濃郁的民族特色、地域色彩。蒙古族文化是本區(qū)旅游資源的靈魂。突出蒙古族文化特色,挖掘其深層內涵,充實旅游內容,是赤峰民俗旅游開發(fā)利用的主題。赤峰市豐富的民俗旅游資源,蘊涵著很大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的市場,大力開發(fā)民俗旅游精品,塑造民俗旅游品牌,對于拉動赤峰旅游業(yè)的發(fā)展,全面提升赤峰旅游業(yè)的水平起著極其重要的作用,也是赤峰旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
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關鍵詞：蒙古族；草原文化；動律特點；民俗；重要性
蒙古族是一個歷史悠久，生息地域廣闊，人口眾多且能歌善舞的民族，具有偉大的藝術創(chuàng)造力。在蒙古族優(yōu)秀的文化遺產中，舞蹈占有重要地位，它像一顆璀璨的明珠閃耀著獨特的光彩。
1 蒙古族的草原文化
蒙古族草原文化是開拓性的動態(tài)文化，它繼承了原始民族的心理層次以及文化含量。它的寶貴之處在于它能給人一種復合型的精神元素以及創(chuàng)作天賦。蒙古族人崇尚圖騰，他們把對民族的感情和來自大草原的氣勢，都融入到了圖騰獨特的舞蹈形象中，這是草原文化所形成的獨特的民族舞蹈的核心。
1.1 草原文化中的民族風俗
蒙古族是典型的北方游牧民族。他們生活在一望無際的草原上，感情質樸豪放，心胸開闊坦蕩。他們逐水而居，在祭天慶典、部落聯盟、歡慶勝利等重大活動中，人們會聚集到一起，舉行“歡跳慶賀之舞”。至今蒙古地區(qū)仍保存著一年一度的那達幕大會，并在歡聚的喜悅里盡情歌舞。所以舞蹈是他們生活中非常重要的組成部分。
1.2 草原文化中的生活習俗
蒙古族人的日常服飾豐富多彩，主要包括首飾、袍子、腰帶、靴子四個部分，每個部分又很繁復。他們大多保留了傳統(tǒng)的生活習俗，如男女都穿身寬袖長的長袍，束以腰帶、著高至膝蓋的長筒皮靴，男子多戴深色禮帽，女子則以布條纏頭，盛妝時還會戴金銀點綴的冠。飲食多以牛羊肉和奶食為主，糧食、蔬菜為輔，多喜歡喝奶茶。這些生活習俗也融入舞蹈語言當中。
2 草原文化孕育出蒙古族舞蹈獨特的藝術個性
蒙古族草原文化底蘊深厚，在歷史的進程中不斷發(fā)展。從古至今，大草原給予蒙古族人民獨有的氣質以及神圣的信仰，造就了蒙古族舞蹈的個性。蒙古族人民能歌善舞，常用舞蹈來表現游牧人民的生活生產，以及美好的情感。從蒙古族舞蹈的特點中可以看出他們開朗豁達的性格和豪放英武的氣質，具有強烈的民族特色，他們的文化深深地影響著舞蹈的創(chuàng)作及形成。
2.1 蒙古族草原文化影響下形成的舞蹈表現形式
在興安盟民間流傳的筷子舞，在表演形式上由單手執(zhí)筷發(fā)展為雙手執(zhí)筷?！翱曜游琛币约绲膭幼饕婇L，一般由男性表演。隨著蒙古族舞蹈不斷改革發(fā)展，現在女性也可持筷而舞。其表現形式為舞者雙手握筷，不時交替擊打手、肩、腿等身體各部位，還可擊打地面。這樣不但豐富了蒙古族舞蹈肩部、腰部、腿部等各部位的舞蹈語匯，也借筷子的運用來抒發(fā)蒙古族人民熱情、開朗、彪悍、豪邁的民族個性。
2.2 蒙古族草原習俗形成的舞蹈風格
蒙古族作為馬背上的民族，他們發(fā)揚和傳承了有著鮮明的游牧文化的蒙古族草原文化，把馬的特征和牧人對它深切感情融會于舞蹈中。蒙古族男子群舞《奔騰》就充分展現出了蒙古族舞蹈的特征。它既表現出疾馳如風，松弛舒緩的形態(tài)，也表現出駿馬狂奔，氣壯山河的氣勢。作品以策馬的不同形態(tài)為基礎，塑造了蒙古族牧民們策馬奔騰的英俊形象，而它優(yōu)美的身法和韻律，使牧民們豪邁的氣質和對大自然的熱愛情感得到充分體現。
3 草原文化在蒙古族舞蹈中的突出體現
蒙古族舞蹈最鮮明的特點，就是節(jié)奏明快，舞步輕捷。在一揮手、一揚鞭、一跳躍之間，都洋溢著蒙古人民淳樸、熱情、勇敢、豪放的性格特征。在蒙古舞蹈的風格中，最鮮明、最有表現力的特征部位是肩、臂和腕，具有強烈的民族特色。
3.1 蒙古族舞蹈中肩的動律特點
蒙古族舞蹈中有硬肩、柔肩、聳肩、雙肩、繞肩、碎抖肩和笑肩等。肩的訓練是做到在松弛自如的狀態(tài)中具有力度、韌性、彈性和靈活性。肩部動作或連綿柔韌，或干脆彈性，能夠準確傳達各種情感，是蒙古族舞蹈中典型性動作。
3.2 蒙古族舞蹈中臂與腕的動律特點
臂的線條體現出“圓”的美感，從軀干至指尖，是一個整體弧線。手臂不同力度的運用，既可表現溪流的細膩，又可模仿圖騰的形態(tài)。蒙古族女性舞蹈講究端莊典雅，肢體具有細致、韌性、穩(wěn)重、明朗的美感，表現出蒙古族女性的沉穩(wěn)、內斂以及開朗、活潑的性格。蒙古族男性舞蹈的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現出蒙古族男性彪悍、英武，剛勁有力之美。而腕部動作主要是在掌與腕平直的姿態(tài)上，以脆韌相間的上提、下壓手腕，來帶動手臂的形態(tài)，與臂的運動路線交相輝映，形成蒙古族舞蹈風格形成的另一重要因素。
3.3 蒙古族舞蹈中腳步的動作特點
蒙古族舞蹈的腳位有：正步位、八字步位、丁字步位、點步位、大點步位、踏步位、搖籃馬步位等，每一個腳位都有其獨特的形成。慢板抒情柔和，快板歡快敏捷、跳躍性強，體現出蒙古族民風的厚重、淳樸，感情熱烈豪放。
4 結語
提及蒙古，我們腦海中出現的總是一望無垠的草原，星星點點的蒙古包，悠閑吃草的牛和羊，唱著悠揚民歌的牧羊人，當然也少不了或歡快熱烈或舒緩優(yōu)美的蒙古族舞蹈。草原文化是一枚歷史符號，它深深烙印在每一個草原人的心上，流動在每一個蒙古人的血液中。研究草原文化對蒙古族舞蹈的重要性就是為了更好地領會蒙古族舞蹈獨特的藝術語言，更深刻地運用它、表現它、發(fā)展它，使它在改革與創(chuàng)新中不斷走向輝煌。
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摘 要 本研究采用文獻資料法、邏輯分析法等方法，以元代蒙古族體育活動內容為研究對象，對元代蒙古族體育活動進行描述。從狄奧尼索斯崇拜這一獨特的角度，探尋元代蒙古族體育活動的相關特征，以及元代蒙古體育發(fā)展的狀態(tài)。
關鍵詞 狄奧尼索斯崇拜 元代 蒙古族體育 體育活動
一、元代蒙古族體育
（一）概念界定
狄奧尼索斯崇拜：簡言之，是對酒神狄奧尼索斯的崇拜，以“生命--復活”為主題、祈求葡萄豐產的祭典。
時間概念：蒙元時期（1206--1368年）160余年為時間段，以元世祖至元17年（1280年）元朝疆域最大化階段的傳統(tǒng)體育活動為主要研究內容。
地域概念，元朝時期，蒙古人實現了亞歐大陸歷史上最大范圍的統(tǒng)一，疆域之遼闊，涉及到的蒙古族地域分布較為廣泛。包括我國東北地區(qū)、內蒙古、新疆、廣西、云南、貴州等地區(qū)都曾留下了蒙古族的痕跡。
（二）歷史背景
蒙古族傳統(tǒng)體育歷史悠久，源遠流長。蒙古族是一個古老的民族，被稱為“馬背上的民族”，是典型的游牧民族。蒙古族體育活動的發(fā)展與蒙古族漫長的發(fā)展歷史密不可分，其體育活動與該民族所處的地理位置、自然氣候、民風民俗、生產勞動等特點相契合。
元朝是我國歷史上一個特殊的時期，由外民族統(tǒng)治華夏。在此期間，游牧文明與農耕文明交融碰撞，使得元朝呈現出異于前朝的社會狀態(tài)。蒙古族在享有自身種族的優(yōu)勢下，體育運動的相關活動得到統(tǒng)治階級的大力支持。作為一等民族的蒙古族，在日常生活中處處體現著優(yōu)越感，由于戰(zhàn)亂平息，彪悍的蒙古族將體育活動作為日常生活中的休閑娛樂。不得不說，統(tǒng)治階級是元代蒙古族體育活動興盛一時的堅實的后盾，為其繁榮發(fā)展注入強大的推動力。
二、元代蒙古族體育的活動
（一）博克摔跤運動
博克運動在社會文明的熏陶下，改變了殘暴的方式，在元朝時期隨著政局的穩(wěn)定逐漸發(fā)生了變化，野蠻殘暴的成分消退，發(fā)展成為一項體力角逐的娛樂活動。博克運動是蒙古族人民勇敢與力量的象征，這項運動代表了蒙古族人對蒙古先祖的崇拜與敬畏。在狄奧尼索斯崇拜的儀式中，莊嚴地殺牲祭祀和集體大餐，是崇拜儀式的一部分。但是一些與日常舉止規(guī)范相違背的邊緣也混雜在其中，婦女的迷狂狀態(tài)，人們高舉生殖器模型的盛大游行，縱情飲酒和歌舞的狂歡等等現象。狄奧尼索斯崇拜儀式中讓人匪夷所思的的婦女迷狂，蒙古族博克運動中殘暴的廝殺現象，都可以理解為是人們最原始狀態(tài)的狂歡，缺乏理性與道德底線的宣泄，最純粹的歡笑與喜悅，雖然現在我們看來是荒謬怪誕的表現。
（二）騎射活動
據《金史》記載，女真族射柳成績的標準為“既斷柳，又以手接而馳去者，為上?！币虼?，參賽者必須是技藝高超、身手敏捷者。射柳這項具有競技性的表演活動，吸引了大量觀眾。它的存在不僅是武將炫耀技藝表演，而且將騎射活動推向了。擊毯表演也就是我們所熟知的打馬球，這項運動在元代時期非常受歡迎，尤其是得到了王公貴族的喜愛。“射草狗”是蒙古族人的一項祭祀活動，寓意著消災解禍、保平安美好愿景，這項與民同樂的祭祀活動逐漸演變成為了一種風俗習慣。
順應歷史潮流，騎射由軍事戰(zhàn)爭需要轉變?yōu)閵蕵繁硌莼顒印ｒT射是蒙古族人共同體的一部分，也是蒙古族人民族性格的一種象征。騎射表演活動的象征意義，及統(tǒng)治階級的政治需要，將蒙古族人與其他種族的距離拉近。如同狄奧尼索斯崇拜，騎射表演活動的象征意義同樣具有銜接平民與貴族和諧相處的作用，將民主精神中的兼容并包發(fā)揮到恰到好處。
（三）那達慕大會
元代時期，“那達慕”大會的名稱為“詐馬宴”，在成吉思汗時期的“依合忽力勒臺”的基礎上繼承發(fā)展。““詐馬宴”盛會不僅僅是一項娛樂活動，其規(guī)格已經上升為一項國家制度，每年都會在固定的時間舉行。狄奧尼索斯是一位被普遍信仰的神，但是“外來者”和“陌生人”（希臘語表達為“xenos”）是他的標簽。在希臘，兩個城邦之間在祭祀、集會、裁判等方面總會有不同的方法和模式，這樣就產生了xenos，但這種差異是城邦之間在大的文化背景下相互承認和接受的，只有來自于“分享著相同血緣、相同語言、共同的神廟和祭祀”的希臘世界的陌生人，才能被稱為xenos；“外來的”或者是“他者”的概念表達的也是一種互動的關系，是生活在一個城邦的人對另一個城邦的認識和接受程度。[2]如同狄奧尼索斯崇拜的互動關系，詐馬宴將廣大民眾與統(tǒng)治階級連接起來，是一種二者之間聯系的手段。
三、 小結
狄奧尼索斯崇拜作為一種西方文化現象，是一種客觀存在。蒙古族體育活動仿佛是狄奧尼索斯崇拜的部分縮影。尤其是元代蒙古族人的體育活動特征，更加突出的表現了狄奧尼索斯崇拜中的相關因子。博克摔跤運動的野蠻粗暴，與狄奧尼索斯崇拜儀式中瘋狂的婦女表現出來的熱情，都是原始情感的釋放；民眾及統(tǒng)治者對于儀式的注重，是內心深處虔誠的信仰。騎射活動，是民族性格的象征，是日常生活中民眾智慧的化身。詐馬宴表現出了蒙古族人最熱鬧的場景，將政治、宗教等冗雜在一起，其復雜性可比擬狄奧尼索斯崇拜在城邦之間的微妙關系。
狄奧尼索斯崇拜與元代蒙古族的體育活動有頗多相似之處，以狄奧尼索斯崇拜的角度，對元代蒙古族體育活動進行分析，發(fā)現西方的文化現象，因社會背景、文化習俗不同，雖無一脈相承的淵源，但卻相似。某種程度上，是不是可以殊途同歸？以此，將傳統(tǒng)的蒙古體育族不斷推陳出新，融合西方文化元素，創(chuàng)新傳統(tǒng)蒙古族體育項目。
參考文獻：
［關鍵詞］少數民族聲樂；獨特性；演唱方式；藝術修養(yǎng)
［中圖分類號］J605 ［文獻標識碼］ B ［文章編號］ 1009 ― 2234（2012）02 ― 0113 ― 02
中國的民族聲樂藝術，蘊含著幾千年來中華民族古老文化的藝術結晶。中國是一個擁有眾多民族的國家，國內各個民族由于歷史背景、生產方式、語言差異和風俗習慣的不同，最終形成了各民族各自的內容豐富、各具特色、形式多樣的音樂文化。如果沒有對中國各少數民族傳統(tǒng)聲樂藝術平等、真實、全面的了解與認識，“中國少數民族聲樂藝術”這一概念就將是不全面和不客觀的。而作為中國民族聲樂藝術的重要組成部分，各少數民族聲樂藝術由于特殊的生態(tài)環(huán)境和獨特的人文傳統(tǒng)，為少數民族本土文化提供了深厚的文化內涵。由此而產生的民族音樂文化的個性，則表現為少數民族音樂具有特殊適應性的文化特質。那種認為少數民族音樂文化原始、簡單、落后的說法是不可取的。在社會文明進步的今天，當我們在欣賞少數民族聲樂作品時，人們所感嘆的不僅僅是音樂的本身，同時在音樂作品中也體現出了中國少數民族地區(qū)的地域特色、民風民俗、音樂表現風格等藝術形式。在不同程度上表達出了少數民族音樂的內在情感，從而與欣賞者達到共鳴，最終體現出不同的藝術魅力。
少數民族聲樂作為中國民族聲樂藝術的重要組成部分，在中國民族聲樂藝術中究竟處于什么樣的歷史地位呢？一直以來，把中國少數民族聲樂唱法為教學內容的學校教學，往往采納民族唱法和美聲唱法的教學模式，而且對強調“傳統(tǒng)的、科學的”唱法技巧的重視在很大程度上超過了對少數民族傳統(tǒng)音樂風格特征的重視，使得很多少數民族的演唱者失去了對本民族傳統(tǒng)聲樂的純正風格的把握能力。因此，只有通過藝術的內涵與風格個性，承認和了解各少數民族不同的文化背景下，聲樂藝術的內涵與風俗差異，中國民族聲樂藝術才有希望在世界民族音樂之林中找到自己的位置。
一、少數民族聲樂的獨特性
在人類文化的建構中，藝術是最能夠鮮明地體現文化的特異性和獨創(chuàng)性。
在今天，由于工業(yè)文化強大的物質驅動力，有時使世界文化呈現出暫時的同發(fā)展趨勢，這就使得文化的特異性體現出對于藝術之未來發(fā)展的積極價值。近年來侗族大歌在法國巴黎的轟動演出、宋祖英在維也納金色大廳的民歌演唱就是很好的證明。這是異國文化聽眾對這種表現形式的理解和認同，是在歐洲文化傳統(tǒng)背景下的歐洲人從這種獨特而又陌生的東方音樂文化中認識到的一種他們不熟悉但又同樣生動和深刻的藝術形式。他們通過這如“清泉閃光般的歌聲”，解讀著一個萬里之外陌生民族的心靈。實質上是一次文化間的互相溝通、互相理解和互相的藝術價值的肯定。因此，我們可以斷言，奠基于特定民族文化特質的聲樂藝術行為，才更能體現人類音樂的文化本意。由此可以看出音樂的魅力是無國界的，人們從中體會出音樂藝術的修養(yǎng)和內涵。
二、少數民族聲樂的演唱方式
演唱行為的發(fā)音基礎是人的發(fā)音器官及其運動的效果。從人的發(fā)聲器官表面來看，人們的同一種族發(fā)音器官從生理結構上都大體相似，而各個民族語言發(fā)聲和唱歌發(fā)音方式卻是不同的。從語音學和語言學的角度來看，中國南方地區(qū)各個少數民族語言絕大部分屬于藏韓語系，隸屬這一語系的還有如緬藏語族、苗瑤語族、壯侗語族。各個不同的語種、語族、語系甚至土語群和方言都有不同的語言發(fā)音方法，這就必定造成不同語言人群的習慣和發(fā)音方法的不同，以及對人的聲音特質評價標準的不同。而這些不同，必然會對本民族人民的歌唱發(fā)聲和演唱方式的評判標準產生影響。例如：中國南方地區(qū)各個少數民族的一些特色性聲樂藝術，我們以苗族的“爆破音”為例，一般來說，湘西苗族人說話的聲音都比較深厚低沉，運用母音為首的開音往往帶有比較濃厚的喉塞聲音，由此，在演唱歌曲時，發(fā)出的聲音通常是在喉音上方作形，發(fā)出一種帶有特殊性的“爆破音”，這種在人們聽起來似乎分成“兩截段”的聲音，在漢族人的演唱聲音中是不允許運用的，被科學的演唱發(fā)音認為是“真假聲音打架”的聲音，但是在苗族歌曲特有的演唱方式運用中，卻形成了一種非常有韻味特點的演唱風格。從發(fā)音效果上來看，“假聲”發(fā)音演唱是通過聲帶振動、變薄、縮短，聲帶邊緣的振動所倒致。這種發(fā)聲音區(qū)振動面積小，發(fā)音位置偏高，因此聲音仿佛感覺懸浮于頭頂部。而當用“真聲”演唱歌曲時，演唱者能清晰地感到聲帶區(qū)域的振動和頭腔的共鳴，聲帶局部的振動面積較大，因此聲音給人以具有磁性和豐滿的感覺。苗族的“爆破音”的歌唱方式，就是建立在“真聲”演唱基礎上的特殊演唱方法。這一演唱方法是在特定的音區(qū)范圍內聲帶的局部振動和邊緣振動交替運用的效果。曾經有音樂家拜訪過湘西苗族最著名的少數民族歌唱家張云珍老師，聆聽了她演唱的地道的苗族歌曲，確實是嗓音獨具特色，聲音委婉動聽、含蓄迷人，以她當時六十多歲的年齡，還能夠擁有如此美妙的聲音，不能不令人由衷的感嘆少數民族聲樂藝術用嗓方法的獨特性和演唱方式的獨到性。在采訪中了解到，張云珍老師也知道聲樂理論方面的一些知識。她對現代聲樂知識有她獨到的見解，認為苗族歌曲里喉音的方法運用、真假聲音交替演唱的發(fā)音方法等，都是運用特殊處理的苗歌演唱用嗓方法。張云珍老師說：“我在演唱這種“爆破音”時，聲音在喉頭上方，輕輕碰一下就離開，這樣既保留了音色和風格，又可以使聲音盡可能符合發(fā)聲的規(guī)律”。也許，這些方法就是她聲音能夠保持“青春長駐”的秘訣吧。
中國是一個擁有五十六個民族的國家，各民族適應其各個不同的生存環(huán)境，選擇適宜的經濟生產方式。為了適應這種經濟生產方式，進而創(chuàng)造出一整套特殊的文化思維和社會生活方式，包括風俗習慣、道德法規(guī)、家庭結構、社會政治組織以及等。在歷史發(fā)展中，他們不斷的調整、豐富著自身土生土長的文化模式，在不斷探索和創(chuàng)作實踐中，體現出本民族的藝術創(chuàng)作風格和審美情境。所以，少數民族聲樂作品在歌頌和表現景物時，表現出了一種民族特有的藝術形態(tài)和獨特感受。如蒙古族的長調，它是蒙古族音樂風格的典型代表，具有草原牧歌的特征，氣息寬廣、句幅較長，常伴有少數民族特有的裝飾音和顫音，以“顫音”為例，“顫音”是指一種音高游離不定、拖腔豐富的裝飾性演唱發(fā)聲技巧。由于蒙古族的語言和發(fā)聲位置與其他少數民族不同，蒙古族的“顫音”比漢族的“顫音”更細膩，能夠形成更多、更復雜的音律和韻味。這樣的特征當然跟蒙古族語言發(fā)展有關，因此聽不懂蒙古族語或不會蒙古族語言的人，就很難理解和欣賞蒙古族特有的長調歌曲的深邃內涵。蒙古族“顫音”的演唱方法由于發(fā)音位置的不同，以及各音區(qū)、音域的高低不同，其歌唱技巧多達七八種，展示在人們面前經常被運用的有三種：1、腭柔部顫音，聲音效果由下巴的顫動造成；2、膛奈部顫音，聲音效果由上腭的顫動造成；3、浩來部顫音，聲音效果由咽壁的顫動造成?！邦澮簟钡倪\用自由和由此產生形成的豐富的音律和音色，是蒙古族長調演唱方式中的主要風格特點，也是蒙古族人民評價一個演唱者演唱得“動聽”與“不動聽”的基本標準之一?！伴L調”演唱時給人以歷史滄桑感。又如藏族的箭歌，多流行于東南部，是獵手夸耀箭術時所唱的。歌唱時伴有簡單的舞蹈動作，廣泛流行的藏族民歌《北京的金山上》就是一首箭歌。這些作品集中體現少數民族聲樂歌曲自身民族創(chuàng)作精神和情感體驗，形成了特有的審美標準和獨特的音樂感受。
三、少數民族聲樂促進音樂與人民群眾的聯系
中國地域遼闊，各個民族都固有本民族自身創(chuàng)造的、能夠理解和應用于本民族自身文化底蘊的整體音樂文化模式，中國少數民族聲樂藝術自身體現出的獨特風格，深受其他各民族同胞的認可和喜愛。在九十年代末，筆者有幸聽到了以“陜北歌王”賀玉堂為首的一批民間歌手在北京音樂廳舉辦的一場陜北民歌音樂會。那種高亢得近乎于吶喊的演唱方法及歌聲的大幅度跌宕起伏，顯示了一種特定的地域和歷史文化造就的激越而又蒼涼的特殊音樂風格。那獨特的嗓音，極具特色的民風表演，著實把整個音樂廳翻了個底朝天?，F在回想起來說明他們有著自己的、不同于其他兄弟民族的獨特的音樂價值評判標準和審美取向。這些也體現在各民族人民的日常生產生活中。
在各個民族人民的傳統(tǒng)習俗活動中，都離不開極具有地方民風特色的民族聲樂，婚嫁活動中的各種婚嫁歌，例如：湖南的“伴嫁歌”、廣西的“婚禮歌”四川的“坐堂歌”等；親人逝世后，親朋晚輩唱起了“孝歌”、“喪歌”。各民族節(jié)慶節(jié)日時，更形成了歌舞的，侗族的“坐妹”、壯族的“歌墟”、回族的“花兒會”、彝族的“火把節(jié)”、苗族的“游方”、蒙古族的“敖包會”等，來表情達意，體現審美感受和精神傾向。雖然民族不同，但是音樂藝術的形式卻是相互融通的，少數民族聲樂的意境和修養(yǎng)，使所表達的音樂藝術形象更加生動，思想情感更具深刻意義，從而提高了作品的品位。
自從人類進入階級社會，勞動人民就處于社會的最底層，他們終日勞苦，雖創(chuàng)造了社會財富和燦爛文化，卻過著牛馬般的困苦生活，他們在政治上沒有發(fā)言權，只能通過民歌唱出心中的不滿，表達對統(tǒng)治者、剝削者的反抗、不平和憤懣。流傳于各地的“攬工調”、“長工苦”、“腳夫調”等民歌都是對封建地主階級的血淚控訴，有的民族歌曲采用謾罵和諷刺或作婉轉曲折的影射。統(tǒng)治者因怕生恨，視民族歌曲為洪水猛獸并加以嚴禁，然而廣大人民的口是封不住的，正如廣西壯族民歌唱到“好笑多好笑多，好笑老爺禁山歌；鑼鼓越敲聲越響，山歌越禁歌越多?！庇秩鐚幭拿窀璩剑骸叭螒{你有遮天手，難封世上唱歌口。唱得?？奘^爛，唱得黃河水倒流?！?/p>
少數民族土家族干部張芳宇2010年作為選調生分到龍渣瑤族鄉(xiāng)工作，經常進村入戶開展工作，與當地瑤族同胞親密接觸。他被那里旖旎的自然風光與獨特的人文景觀所吸引，深深地愛上了這片土地和風土人情。他認真向瑤族人民學習瑤族歌舞，挖掘整理瑤族文化，從而激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，寫就了歌曲《美麗的龍渣》。歌中以“龍渣五絕”為內容，歌頌了龍渣瀑布的美景，紅星大橋的宏偉壯觀，瑤族石刻壁畫的豐富多彩，“女兒國”的世外桃源和瑤族節(jié)日歡歌，飽含了作者對瑤鄉(xiāng)的熱愛和真摯的感情。由此說明優(yōu)秀的民族和良好的人民文化生活是受人們尊重和推崇的。
21世紀是一個藝術多元化的世紀，隨著時代的變化，各民族自身的藝術形式也將不斷創(chuàng)新和發(fā)展。中國民族聲樂藝術在向世界所有文化體系吸取精華和內涵的同時，繼承和發(fā)展各民族固有的優(yōu)秀精遂，“百花齊放、百家爭鳴”既是整個民族音樂藝術修養(yǎng)的提高的一種標志，也是時展的需要。
〔參考文獻〕
〔1〕楊曙光.中西多種演唱研究與教學曲選〔M〕.北京：人民音樂出版社，2007，（10）.
[關鍵詞]布里亞特蒙古族；布里亞特蒙古人；婚禮；習俗；新娘；新郎；定親；送親；結親
布里亞特蒙古族的傳統(tǒng)婚禮有著悠久的歷史，在漫長的歷史發(fā)展過程中，以其豐富的內容與形式著稱，成為了蒙古族布里亞特部民風習俗的重要組成部分。
布里亞特蒙古人實行一夫一妻制，族外通婚，男女雙方自愿締結婚姻?；槎Y較多地保留了游牧社會原始和質樸的內容，展示了民俗、宗教習俗、祝頌、歌舞、娛樂等多項內容?；槎Y上，擺上豐盛的奶食和手把肉，德高望重的長者致頌詞祝福新人白頭偕老；到場的客人縱情歌唱，表達大家的喜悅之情；兩位新人身著艷麗的蒙古袍，新郎腰上佩帶火鐮和蒙古刀，給嘉賓們敬酒、獻上哈達，祝福大家好運相伴。
一、定親
布里亞特青年男女締結婚姻前必須求親（定親），求親由男方氏族的長者挑選吉日，派求婚使者牽線搭橋。求親吉日當天早晨，使者帶著哈達去女方家，先把哈達獻在神龕上，向佛桌磕頭問安，接受女方家敬茶之后，向女方家長講明男方家將要聘他們的女兒做兒媳婦，講明男女雙方的家譜、雙方子女的年齡、屬相等。女方家長如果不同意這門婚事，就不接受哈達，意思是推辭婚事。如果女方家長同意這門親事，便假意推辭或一時靜默來考驗對方的智慧，場面詼諧、風趣。而后接過男方使者呈獻的哈達，并表示應允婚事，男方使者將隨身帶來的糖果、點心、奶食等鄭重地放入女方家的果盤內，表示兩家已締結“秦晉之好”。
此后，男方雙親擇日來女方家認親，男方提出婚禮日期后，經雙方商議，確定選擇適當的季節(jié)和吉祥的日期舉辦婚宴。而后，男女雙方邀請各自的親友鄰居，邀請時，要摘下帽子，攤開雙手彎腰，以示敬重。
婚期將至，姑娘在幾個伙伴的陪同下，到自己近親家做客走親戚，布里亞特蒙古人稱這一習俗為“巴斯干宅呼”，意思是未出嫁的姑娘游玩、串門。一般在包括男伙伴和女伙伴在內的近10人陪同下走親戚，男伙伴的頭人和女伙伴的頭人必須是姑娘的同一姓氏。過去走親有時要走一個月時間，現在只需五六天時間。她們走到誰家，就在誰家落腳，誰家就要殺羊擺宴，招待一番，還要送禮。
二、送親
婚禮前一天晚上，女方家舉行隆重的送親儀式，布里亞特蒙古人稱“巴斯干乃那達慕”。女方家以綿羊薦骨部（羊背下部）肉招待親朋好友，親朋好友在蒙古包外鋪上毛氈，圍圈坐定，男的按輩份分長幼坐在西面，女的坐在東面；兩半圈銜接處，將出嫁的姑娘打扮一新，面北而坐，旁有女伴相陪。姑娘家請來家鄉(xiāng)最好的男歌手唱“薦骨歌”，舉杯祝福，用高亢動聽的歌聲，叮囑遠嫁的姑娘，并預祝她幸福美滿，傳統(tǒng)的歌詞都是孝順公婆、善待丈夫、勤儉持家等勸慰和訓導之詞。歌聲凄婉動人，無人不為之激動流淚。歌聲結束的時候，人們燃起篝火，跳起歡快的“哈塔日”舞，場面十分熱鬧。
送姑娘前，家家都置辦嫁妝。姑娘的嫁妝很豐厚，有牛、羊、家具、四季服飾等，送姑娘的娘家親屬每家都送一份禮物。窮人家也盡全力為女兒置辦嫁妝。
翌日早晨，迎親隊伍接親時，新娘洗臉梳妝后準備出嫁。伴娘均為已婚婦女，姑娘是不允許送親的。
三、結親
婚禮的第三部曲是舉行結婚盛典。準新郎家搭起潔白的新蒙古包，成為草原上特有的洞房。送親的隊伍到達后，繞新郎家順時針轉3圈，到拴馬樁前，男方和女方分別在西南方和東北方分別下馬，親朋拴馬下車，從車上取嫁妝送入洞房擺放好。隨后，準新娘一行才到新房；喝完茶后，由陪伴而來的娘家人給準新娘梳妝打扮，至此，姑娘的身份才轉變?yōu)樾履?。新娘卸下閨妝，換上婦人裝束；頭戴圓筒帽，頭上的“推卜”等飾品熠熠閃光；足蹬高筒馬靴，烏黑發(fā)亮；婚前梳起的8根發(fā)辮合為兩根，分別裝入黑金絲絨縫制的辮套內，其下綴有鑲珠銀鏈；袍肩密褶聳起，腰部纖瘦，裙擺四散，猶如孔雀彩屏半開；盛妝的新娘雍容華貴，艷麗中透出幾分圣潔。此時的新郎在蒙古包外干活，根據布里亞特蒙古人的習慣，結婚典禮之前，他是沒有“資格”會見新娘和出迎賓朋的。這時候，他多干活兒，顯示勤快，才能受到新娘的愛戴。
新娘妝扮后，隨娘家人到婚禮現場，接受婆家代表贈送的金戒指、綢緞等貴重禮品。這時，新郎才到婚禮現場，接受女方贈送的衣服、腰帶等禮品。然后，由伴郎領著新郎在眾人面前走一圈，并高聲喊道：“新郎漂亮嗎！”眾人齊聲喝彩。這時，一對新人才見面，給客人獻茶。
2001年5月18日，NUESCO宣布第一批“人類口頭和非物質文化遺產代表作”，19項代表作獲得通過，中國昆曲入選；至此，作為一個特定的專業(yè)術語――“非物質文化遺產”開始進入學術界的視野。
鄂爾多斯非物質文化遺產豐富，目前被列入國家級非物質文化遺產保護名錄的有5項，有自治區(qū)級保護項目59項、市級保護項目86項，有市級非物質文化遺產項目代表性傳承人84位。
本文將從鄂爾多斯的蒙古族文化與蒙漢交融文化入手，淺談獨具鄂爾多斯民族、地域文化特色的非物質文化遺產。
一、鄂爾多斯概況
鄂爾多斯市位于西南部，西、北、東三面被黃河環(huán)繞，南以長城為界，與山西、陜西接壤，西與寧夏自治區(qū)毗鄰，此地民風淳樸居民能歌善舞，是秦晉文化與草原文化南北交融的“歌海舞鄉(xiāng)”。鄂爾多斯（蒙古語，漢意為眾多的宮殿）全市轄7旗1區(qū)，總面積8.7萬平方公里，總人口190多萬，是一個以蒙古族為主體，漢族占多數的多民族聚居區(qū)。
鄂爾多斯歷史悠久，文化資源獨特。從歷史上的“河南地”、“新秦中”到今天的“鄂爾多斯市”，鄂爾多斯這片土地由于北有黃河、陰山之天險，西有賀蘭山之屏障，故自古以來就是兵家必爭之地；特殊的地理位置，決定了古代的鄂爾多斯地區(qū)不僅是中原農耕文化和北方游牧文化的交錯地帶，同時也是長城地帶東西文化的交匯之處。商周時的氏、春秋戰(zhàn)國時期的樓煩、林胡，秦漢時期的匈奴、烏桓，魏晉南北朝時期鮮卑、羯、氏、羌，隋唐時期的突厥，宋遼時期的黨項、契丹、吐谷渾以及建立蒙元帝國的蒙古族等北方游牧民族與中原政權在此地頻繁更迭，你方作罷我登場，在鄂爾多斯地區(qū)留下歷史遺跡的同時也在這片土地上沉淀著文化。
二、鄂爾多斯特色的非物質文化遺產
本文中談及的鄂爾多斯特色，主要從鄂爾多斯文化特色的角度闡述。
“鄂爾多斯文化，是以鄂爾多斯人和自然地理環(huán)境為‘前提性因素’，以鄂爾多斯的‘民族’為載體而形成的一種文化類型 ”。就近一千年的歷史文化來看，鄂爾多斯文化，是以比較長期而穩(wěn)定地聚集在這里的蒙、漢兩個民族為主要群體創(chuàng)造形成的文化。
對于鄂爾多斯的文化特色見仁見智。自明代中葉蒙古族鄂爾多斯部進入以來的這500多年里，鄂爾多斯地區(qū)主要是漢族和蒙古族頻繁交往活動的地區(qū)。蒙、漢民族在這里長期雜居相處，往來頻繁，在共同的生存需求驅動下，農耕文化和草原文化就在相互沖撞、交流和相互融匯中發(fā)展，蒙漢民族在生產方式以及風俗、習慣、觀念、意識形態(tài)乃至等多方面的交往和融合，使這個地區(qū)逐漸形成了以蒙古族文化為主線、蒙漢交融文化為亮點的鄂爾多斯特色文化。
首先，介紹一下鄂爾多斯特色的蒙古族非物質文化遺產。
1、祭祀文化；
鄂爾多斯的祭祀文化由來已久、源遠流長。在鄂爾多斯意義最深遠，影響最廣泛，歷史最悠久的當數“成吉思汗祭典”。
成吉思汗祭典是蒙古民族的最高祭祀形式，是蒙古民族原始文化的集中體現，是蒙古民族民俗文化的經典。2006 年該項目被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。
成吉思汗祭典歷史悠久。1227年，成吉思汗去世后，大蒙古國為成吉思汗建立白色宮帳，成為蒙古民族崇拜的“總神祗”。忽必烈建立元朝后，于至元十九年（1282年），欽定成吉思汗“四時大典”，并冊封專門管理祭祀事務的官員編寫祭文、祭詞、祭歌，使成吉思汗祭典日趨規(guī)范。成吉思汗陵守靈部落達爾扈特人，近800年來世代祭祀成吉思汗，使成吉思汗祭典完全保留了13世紀的蒙古族帝王祭祀儀式。
成吉思汗祭典這一歷史傳統(tǒng)文化，是蒙古民族文化的精華，是蒙古族原生態(tài)文化的代表，也是中華民族乃至人類珍貴的文化遺產，對研究成吉思汗和成吉思汗陵，研究蒙古民族歷史文化，中華民族歷史文化乃至世界歷史文化具有極為重要的價值。
鄂爾多斯的祭祀活動還有很多。具有代表性的有：達拉特旗的窩闊臺祭祀、鄂托克旗的拖雷伊金祭祀、敖瑞因布拉格祭、鄂托克前旗的阿拉格蘇勒德（花纛）祭祀、烏審旗的薩岡徹辰祭祀、察干蘇力德祭祀、木華黎祭祀、伊金霍洛旗的成吉思汗哈日蘇勒德（黑纛）祭祀等。
2、宮廷文化（蒙元貴族文化）
隨著祭祀成吉思汗的鄂爾多斯部落遷入，一些蒙元時期的宮廷文化也在鄂爾多斯地區(qū)保留并發(fā)展傳承下來。因此在鄂爾多斯的飲食、歌舞文化之中至今仍保留著許多蒙元時期的宮廷文化元素。
“古如歌”就是保留在鄂爾多斯的宮廷文化的代表之一。古如歌是蒙古族長調中的宮廷贊歌，產生于蒙元時期，被稱為研究蒙古族民族歷史的活化石，2008年被列入國家第二批非物質文化遺產名錄。
古如歌源于蒙古古典宮廷音樂，其特點是具有濃郁的蒙古古代生活氣息及濃厚的蒙古古典文化色彩。古如歌是蒙古長調歌曲最古老的形態(tài)，蒙古語“古如”含有國家或朝廷之意；古如歌其主題嚴肅，內容正統(tǒng)，以說教為主，多數為宮廷或國宴之上演唱的歌曲；由于現在大多古如歌的傳唱者都分布在鄂爾多斯市杭錦旗沿河一帶（原因無法考證），因此杭錦旗有“古如歌的故鄉(xiāng)”之稱。
鄂爾多斯地區(qū)的宮廷文化元素在飲食上也有具體體現，如“珠瑪宴”。“珠瑪宴”漢語亦稱“詐瑪宴”――“珠瑪”為蒙古語，是指將?；蜓虿粍兤ぃ脻L燙的水把毛煺光后洗凈、烤熟，這種全羊或全牛叫“珠瑪”。
珠瑪宴是蒙元王朝宮廷最高規(guī)格的宴會，對赴宴者的身份、服飾均有嚴格規(guī)定。赴宴者必須著裝質孫服（質孫為蒙古語“吉孫”即顏色的意思），君臣須著裝同一顏色。因此珠瑪宴也稱“質孫宴”。宴會娛樂性活動通常持續(xù)數日，在此期間君、臣每日必穿不同顏色的服裝。
珠瑪宴有一套規(guī)定程序。宴會始終伴隨著蒙古族歌舞進行。在宴會期間，還要演曾戲、摔跤、放走（長跑）等競技項目，持續(xù)數日才告結束。
鄂爾多斯的宮廷文化還體現在鄂爾多斯的語言及普通人的生活之中。“現在鄂爾多斯仍相當多地保留著古代蒙古語的詞匯和發(fā)音，而且敬詞用的特別多，尤其是守護和祭祀成吉思汗陵的達爾扈特人――連大字不識的牧區(qū)老太婆竟然都滿口文辭敬語；就像不識字的農民會說之乎者也一樣！例如：吃飯他們不說‘依德呼’（蒙語‘吃飯’之意），而說‘灶格拉呼’（蒙語‘用膳’之意）；睡覺不說‘溫塔呼’（蒙‘睡覺’之意），而說 ‘奈日斯呼’（蒙語‘就寢’之意）；如果有客人來了他們會說‘毛利楞薩啊塔呼’――請您的駿馬駐腳；讓人感覺有一種上流社會的氣氛?！?/p>
再談一下鄂爾多斯特色的蒙漢交融文化。
鄂爾多斯蒙漢交融文化最具代表性的體現就是“蒙漢調”。說蒙漢調也許很多人不為所知，她也就是人們熟知的漫瀚調（也稱蠻漢調）。
漫瀚調是鄂爾多斯蒙古族民間音樂文化與晉西北、陜北漢族傳統(tǒng)民間音樂文化長期交融的結晶――是蒙古族傳統(tǒng)民歌的曲調與漢語歌詞融合而形成的獨特文化。其實，帶有“蒙漢兩族音樂文化交融印記的歌種樂種劇種有很多，單內蒙古西部區(qū)就有爬山調、二人臺小戲、二人臺唱腔、蒙漢調，東部區(qū)還有很多；但是能完整地保持蒙古族民歌旋律結構而又給予藝術性加工使其音調更加婉轉多姿、絢麗多彩的，卻要首推蒙漢調?！ ?/p>
漫瀚調是生成于鄂爾多斯市準格爾旗的地方歌種，目前仍在準格爾旗被廣大群眾所傳唱，準格爾旗也被評為“漫瀚調藝術之鄉(xiāng)”。經過實地走訪準旗的民間藝人、藝術家，并通過準旗文化館及漫瀚調研究所的協(xié)助筆者搜集到了很多漫瀚調的資料并對漫瀚調有了系統(tǒng)的認識。尤其是對郭立民老師進行采訪使人印象深刻，具郭老師講述：漫瀚調具有“一詞多曲、一曲多詞，即興表演”的特點，而且漫瀚調有一種表演形式稱作“風絞雪”――即歌詞為：前半句蒙語后半句漢語，交替的唱；此種表現形式是在既有蒙古族群眾又有漢族群眾的情況下，為了使只懂蒙語和只懂漢語的群眾們都能聽懂一些內容并對其表演感興趣而應用而生的。但時至今日，能用此種方式演唱漫瀚調的人已寥寥無幾，亟待挖掘保護。
一、音色的基本內涵
音色可以理解為聲音的顏色，它是聲音的重要屬性之一。通過音色，可以將一個人的聲音從其他人中辨別出來。聲樂藝術不僅是以人的嗓音為樂器的演唱藝術，也是形成表演者獨有特色的重要元素?？偟膩碚f，音色是獨一無二的，所以聲色也是一個人獨有的個性特質。
既然我們知道，每個人的嗓音都有著獨一無二的音色，每位聲樂演唱者本身具有良好的音質基礎，那么通過自身不一樣的表達方式和表現風格，憑著熟悉的音樂技能技巧，準確地將自身的嗓音調整為最為合適自己的狀態(tài)，就能演繹出唯美的音樂效果和呈現出獨有的藝術作品風格，給廣大聽眾以廣袤無垠的遐想。
音色自身就帶有強烈的美學特質，并且具有獨特性。在聲樂演唱過程中擁有不同音色的表演者可以向觀眾展現出不同風格的聲音，不管是激情豪邁的還是甜美婉轉的，都體現出了聲樂演唱中不同音色的美感。
二、聲樂演唱中音色的重要性
依照人聲的不同，可以把男女聲音劃分為不同的聲部：女高音、女中音、女低音和男高音、男中音、男低音。在藝術歌曲中，不同的音色通過演唱者音色變化可以塑造出不同的人物形象。歌唱是依靠聲音來表達情感的，它需要運用歌聲中的各類色彩，來對人的各類情感進行呈現，在聲樂演唱中音色是歌曲情感重要的一種表現技巧，比如在《魔王》歌曲中，父親的慈愛、驚恐、失落與悲痛等情感，就需要演唱者運用不同音色進行表達。在歌唱中，色彩變化需要依靠氣息力度進行掌控，同一個人演唱同一音高時，用的氣息力度各不相同，其音色所產生的效果就大不一樣。如果氣息強，音色相對就強一些，而氣息弱，其音色就相對柔和一些。我們知道音色明亮一般能給人帶來愉悅、興奮與積極之感，暗淡音色則會給人沉悶、凄慘與哀愁之感，音色是具有等級的，如同色彩一樣，豐滿深厚與單薄的脆亮均是音色等級中的兩極，如在民歌《跑旱船》里，不僅要演唱出豪邁奔放之感，還要唱出美、甜、脆亮的音色來。我國民歌大多追求甜、脆、亮的音色，在腔體打開的同時需要聲音的位置靠前，并形成中國獨有的音色美學特質，在聲樂演唱與人物塑造中，音色運用是非常重要的。
三、聲樂演唱中音色的美學特質
在中國幾千年的歷史演變中有很多關于聲樂演唱中音色美學的研究理論。如：在儒家重要經典之一的《左傳》中，就提到了聲樂的長短、大小、急緩、清濁、剛柔等辯證觀點。在現代音樂美學研究中，隨著審美意識和審美情趣的變化對歌唱的音色美更有越來越新的詮釋。在聲樂演唱中，音色極具重要性，音色具有演唱美、表演美、情感美、文字美、吐字清晰等美學特質，能有效塑造人物形象，充分表現作品的風格和內涵，并豐富演唱者對藝術作品的情感表達，推動聲樂演唱藝術向更高層次發(fā)展。
音色在提高演唱者風格、塑造人物形象、表現不同地域的作品風格時有著不同的美學特征體現，通過音色人們就可以在腦海里刻畫出某種形象及變化。在聲樂演唱中，演唱者運用不同的音色來塑造不同人物形象的性格特點，仿佛就像在戲曲中運用不同音色來表達凈、旦、丑、生、末等角色一樣，比如說，在體現聲樂藝術的歌劇中，演唱者根據人物性格、歌唱語氣、歌詞內容并結合個人嗓音特點和審美習慣在音樂節(jié)奏、音色旋律等表現方法進行即興的處理，使觀(聽)眾聽其聲便知其歌劇的人物性格。觀(聽)眾從而感受到歌劇中鮮活的人物形象，而且對歌劇要表達的意義也有了更為深刻的理解。
不同的演唱者在演繹聲樂作品時會有不同的音色和風格，給觀(聽)眾不同的美的享受。比如宋祖英的音色非常的甜美、親切，純凈而且十分具有穿透力，同時還具有極強的藝術表現力和感染力，而迪里拜爾的音色圓潤、渾厚、純美，她們通過不同的音色演繹不同的個性特征，表達著不同的情感，由于她們個人獨特的音色，造就了她們不同的演唱風格，為不同審美趣味的觀眾所青睞，也使演唱者們百花齊放，各展其姿，這些都是音色所賦予的。
另外，不同地域、不同民族的風格迥異的歌曲風格，其音色的運用也大不一樣，產生美輪美奐的效果也大為不同。如：青藏地區(qū)的民歌音樂唱家們有意識地使用一些澀滯或者不甚圓潤的音色，聽起來有高原滄桑的感覺，有的還有一種凄涼之感，有時也通過換氣、換詞之機營造一唱三嘆之感，使這種音色有著極強的穿透力，這種音樂調式的應用一直延續(xù)到青藏高原邊緣的河隴一帶和河套上游。同時，青藏高原地區(qū)的民歌特別是山歌類型，在音色中常常使用真假聲結合的演唱方法，而且假聲的時值延續(xù)得比河隴，河套一帶的山歌還要長一些。再如：蒙古族長調民歌的基本音色，大致可劃分為兩大類型：明亮色和暗淡色，從其地域分布來講，呼倫貝爾、科爾沁、鄂爾多斯、烏蘭察布等地區(qū)的蒙古族長調民歌，音色明亮高亢，屬于亮色系統(tǒng);而錫林郭勒、昭烏達、阿拉善、新疆衛(wèi)拉特等地的長調民歌，則音色柔和渾厚，屬于暗色系列。
音色屬于非物質文化范疇，是歷史發(fā)展和文化沉淀的產物。如：蒙古族長調民歌的音色，之所以出現亮色和暗色的區(qū)別，有其社會和歷史的原因，山林狩獵文化時期的蒙古族獵人，情感激烈，肅殺獰厲，喜歡模擬野獸的叫聲，狩獵成功后集體舞蹈，高聲呼喊，故其音色以明亮尖銳為主;反之，草原游牧文化時期的蒙古族牧民，關懷生命，充滿仁慈之情，既不模擬動物的叫聲，也沒有集體舞蹈和高聲呼喊，而是以優(yōu)美抒情的蒙古族長調民歌來表達內在的情感，故其音色以柔和渾厚為主。江南是云朵林鏡，煙柳畫屏，庭院曲靖，小橋流水，這樣的自然條件和生活環(huán)境養(yǎng)育了江南人民溫柔敦厚的民風，歌曲是地方民俗民風具體生動的體現，可以淋漓盡致地體現出一個地區(qū)人民的品質、性格、興趣、愛好及其他方面的特質，因此江南民歌音色曲折動人、清新優(yōu)雅、溫柔嫻靜、婉約輕揚。我們可以在音色的美學特征中，品味著風格迥異的風土人情。而在黃土高原，浩浩黃河養(yǎng)育了樸訥溫厚、爽直豪放的陜北人民，因此在演唱陜北民歌時要根據不同地域風格選取恰當的聲音，表現所理解和感受到的情感，塑造音樂形象。表現悲憤情緒時，一種是用少量的氣息，音色較暗，音量輕而力度較強，產生一種壓抑的、悲痛的、強忍的聽覺效果，這種痛苦是往心頭去的;另一種是用大的音量和較大量的氣息，洶涌澎湃而出，并且有意漏些氣息，喉嚨的空間較大，甚至可以出現某種戲劇性的破音，形成一種傾訴感無法控制的宣泄聲音，與觀眾產生強烈共鳴并有極強的感染力和震撼力;在演唱歡樂的陜北民歌時，演唱者的聲音位置要高一些，喉嚨的空間不必過大，氣息要均勻而且要流暢，聲音必須有光彩，輕巧而暢快，并提高聲音的靈敏度和明快的聲音色彩;當表達嚴肅的情緒時，演唱者的聲音相對粗糙而堅硬，爆發(fā)性強，氣息堅實，不能漏氣。
關鍵詞：公共圖書館；特色文獻；特色服務
中圖分類號：G72文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）05-0460-02
少數民族文獻是中華民族文獻的重要組成部分，是民族圖書館開展各項工作的重要物質基礎。圖書館自它產生的那天起，一直起著知識收集、積累和儲存的基本作用。少數民族地區(qū)公共圖書館要努力發(fā)揮公共文化服務功能，為廣大用戶提供全面的信息服務的同時也要根據社會時代需求，必須采取多樣化的主動服務措施，努力建設自己獨具特色的信息資源，開展特色資源服務。
1.鄂爾多斯市圖書館的特色文獻
1.1蒙文文獻。鄂爾多斯地處北方草原和中原大地的聯結處，是中國統(tǒng)一多民族國家形成時最早開發(fā)的地方，此后一直是歷史上北方多個民族共同活動的舞臺，是民族匯集、交往最集中的地區(qū)。鄂爾多斯文化中融入的民族文化因素眾多，其中以蒙古族文化最為顯著。在鄂爾多斯流傳下來的文化典籍十分豐富，如蒙古族三大典籍中由鄂爾多斯人創(chuàng)作的《蒙古黃金史》和《蒙古源流》在蒙古族文化、歷史、文學界有著深遠的影響。歷經八百年延續(xù)下來的成吉思汗祭祀活動中包含了諸多祝頌詞、祭文、祭歌，其內容與形式涵蓋了蒙古民族歷史、文化、信仰、風俗、語言文學等多個方面，是研究鄂爾多斯民族地域文化的重要信息資源。
1.2地方文獻。地方文獻資源是反映民族地區(qū)政治、經濟、歷史、文化、風貌的知識寶庫和信息源，是了解和研究某一地區(qū)工農業(yè)生產、科學文化、民風民俗、歷史和現狀的主要情報來源，蘊藏著與眾不同的信息資源，極具開發(fā)利用價值。地方文化是地方文獻產生和發(fā)展的基礎，也是地方文獻的特色所在。
鄂爾多斯地區(qū)有著深厚的歷史積淀和豐富的文化資源，蒙古民族在這一地區(qū)長期處于相對的獨立的狀態(tài)，造成了鄂爾多斯文化的封閉性、獨特性的同時，也保存了大量本民族的傳統(tǒng)和習俗，如蒙古族傳統(tǒng)的宮廷文化、游牧文化、宗教文化、祭祀文化、服飾文化、飲食文化等較為完整地被記載下來，成為了了解、研究、發(fā)掘鄂爾多斯歷史沿革、民俗習慣和社會風情的寶貴資料。如《鄂爾多斯婚禮》、《鄂爾多斯蒙古族民俗文化》、《伊克昭盟民族團結》、《鄂爾多斯經濟板塊研究論文集》、《鄂爾多斯文化》、《伊克昭盟文化史料》等等。
這些珍貴的資料得到很好的保護、挖掘、整理、開發(fā)和利用，已然成為鄂爾多斯市圖書館不同于其他圖書館的特點。
1.3古籍文獻。"古"是相對于"今"而來的，未采用現代印刷技術印制的書籍，皆可稱之為古籍。卷帙浩繁的古代文獻是我們祖先留下來的寶貴財產，也是傳承我國五千年文明史的重要載體和不可再生的文化資源。正是由于其稀缺性及不可再生性，使得古籍具備文獻價值的同時往往也具備文物價值和藝術價值。鄂爾多斯市圖書館現有珍藏古籍2萬多種，比較珍貴的古籍有1716年的北京木刻板《格薩爾王傳》；內蒙地區(qū)特有的《旅蒙商賬簿》；清中期用金、銀、珍珠、瑪瑙、綠松石、螺等七色寶物研成的粉末書寫的蒙文《能斷金剛經》；國家一級文物--緬甸文本的小乘佛教經典《貝葉經》等等。
為了更好地保護和開發(fā)利用這些珍貴文獻，我館已著手古籍文獻的數字化及相關古籍數據庫的建設，為拓展古籍的利用提供了條件與便利。古籍數據庫是以古籍文獻為揭示對象，通過掃描、拍照、縮微膠片等方式對古籍原本進行影像處理，以便為讀者呈現古籍原貌，并提供版本研究的服務，滿足廣大讀者閱讀、研究古籍文獻的需求。
2.拓展服務空間，提供特色服務
公共圖書館在完成社會職能的同時，還應拓展服務空間，大力豐富服務的內容。這就需要我們傳統(tǒng)圖書館開展一些更深層次的服務，以保持圖書館的活力和魅力。以下簡單介紹鄂爾多斯市圖書館的幾個拓展服務。
2.1數字資源服務。隨著知識經濟的快速崛起，數字資源必將成為未來圖書館的發(fā)展方向。通過搜集、編輯信息，形成有效的信息資源，幫助用戶集中查找網上相關的專業(yè)知識或信息；還可利用網絡信息資源，提供數據庫檢索服務、網絡培訓、網絡閱覽服務及教育服務等。鄂爾多斯市圖書館近年來不斷增加數字資源的種類和數量，購置了中國知網、萬方數據庫、新東方英語、正保遠程教育等網絡資源，有效發(fā)揮了圖書館的傳遞科學信息、開展社會教育、開發(fā)智力資源等職能。
2.2特色信息服務。隨著信息技術的高速發(fā)展以及人們對信息時效性要求的提高，圖書館的信息服務逐漸轉變?yōu)?以讀者為中心"及時主動地為讀者提供個性化的推送服務?，F代通訊技術和計算機網絡的發(fā)展，實現了信息可以通過多種途徑傳播，其中手機是一種高效的信息傳遞手段，它有著便利、簡潔、低成本、接收實時高效等優(yōu)勢，使得它在信息服務領域有很大的應用空間。鑒于手機的優(yōu)勢條件以及圖書館現代讀者信息服務的需求，鄂爾多斯市圖書館運用的短信服務平臺、手機掌上圖書館、語音服務、移動圖書館、圖書館微信平臺等服務既延伸了圖書館的服務時空，增加與讀者互動的途徑，方便讀者以多種渠道獲得圖書館的信息。
2.3個性化服務。個性化服務是相對于圖書館群體服務而言的，它是基于用戶的信息需求，對信息進行搜索、組織、分析、重組，把這些整理信息融入用戶解決問題的過程中，向用戶提供滿足其個性化需求的信息服務。鄂爾多斯市圖書館設有專門的無障礙通道，為盲人讀者配備了專門的閱覽區(qū)，全面提升無障礙服務，讓更多的特殊人群走進圖書館，拓展了圖書館的服務領域，完善了圖書館的服務職能；為了提高農民工綜合技能，在建筑工地開設了全市首家"農民工書屋"；汽車流動圖書館定期為偏遠地區(qū)送書下鄉(xiāng)活動等等…透過這些個性化與差異化的服務，圖書館就像家一樣親切、舒適、便捷，真正做到以讀者的需求和感受為第一。
2.4文化休閑服務。圖書館利用自身的環(huán)境優(yōu)勢，可以開展書畫展、音樂會、文體活動；也可以舉辦各種講座報告、知識競賽、各種培訓班；還可以為讀者提供影視欣賞等現代化多媒體娛樂。鄂爾多斯市圖書館開設少兒多媒體圖書館、電影圖書館、讀者健身中心等"館中館"娛樂場所，為廣大讀者提供更為舒心的閱讀環(huán)境。通過文化休閑服務，使讀者在休閑中體驗到讀書的樂趣，緩解心理壓力，品味生活情趣，提高文化素養(yǎng)。其中值得一提的是我們的音樂圖書館。
鄂爾多斯市圖書館的音樂圖書館分為音樂欣賞區(qū)和音樂視聽區(qū)兩大區(qū)域，配有影音視聽設備、大型3D投影屏幕等專業(yè)設備和一些館藏的音像資料及相關的音樂書籍，每周不僅有資深鋼琴老師的現場演奏，還有古典音樂光盤的播放供市民賞析。市民還可以利用音樂圖書館的設備到庫克數字音樂圖書館（國內首家藏量最多、內容最豐富的數字音樂圖書館）自由選擇音樂種類。鄂爾多斯市圖書館的音樂圖書館將致力成為一所集音樂欣賞、HI-FI視聽、文獻閱覽、講座、演出、研究、交流等功能于一體的高雅音樂殿堂，以古典音樂鑒賞為主打，采用室內樂表現形式，普及推廣古典樂文化精髓，逐步設立鄂爾多斯地方特色音樂文獻庫。
這不僅將會極大地豐富廣大市民的業(yè)余生活，也會提高整個城市的藝術品位。
綜上所述，民族地區(qū)公共圖書館在保護、傳承、開發(fā)與利用本地區(qū)民族特色文獻的同時應根據時代需求，為讀者提供更為豐富多彩的服務。實踐證明，民族公共圖書館的特色服務不僅極具生命力，而且提高了圖書館的地位和價值，喚起社會對公共圖書館的重視和關注，吸引社會對公共圖書館的重視和關注，吸引人們更多地利用圖書館，從而推動民族地區(qū)文化事業(yè)的建設與發(fā)展。
參考文獻：
