發(fā)布時間：2023-08-01 17:07:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育隱性課程的特點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
Abstract: By analyzing the relation of hidden curriculums and manifest curriculums, the paper has described the contents and features of hidden curriculums and manifest curriculums. Finally the effect of these curriculums on students has been elaborated.
關鍵詞: 顯性課程;隱性課程;教育
Key words: manifest curriculums;hidden curriculums;education
中圖分類號:G64 文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)13-0194-01
1隱性課程與顯性課程的涵義和特點
1.1 隱性課程學校課程可分隱性課程(hidden curriculum)和顯性課程(manifest curriculum) 為兩大類型[1]。隱性課程的思想在本世紀初杜威和克伯屈的著作中已經出現,1968 年杰克遜在《課堂中的生活》一書中正式提出了“隱性課程”的概念。關于隱性課程研究已成為課程理論研究的一個熱點問題,它有如下幾個特點:①非預期性,即它的影響是非預期的。這種影響可能是消極的,也可能是積極的;②潛在性,對學生而言,他們在從事學校實踐活動的過程中,于不知不覺中接受了隱含于其中的影響;③復雜性,學校的實踐活動豐富多樣,學生從中受到的潛在影響也是多種多樣的,學校所在地區(qū)的經濟、政治、文化、精神等方面的因素,影響到社會和學生家庭;④隱蔽性,隱性課程主要是通過無形的內容對學生感官、情感、心靈進行持久的、反復的刺激和影響,使學生在不自覺中潛移默化地接受熏陶和感染。隱性課程能發(fā)揮導向、激勵、陶冶的功能,具有廣泛的滲透性,潛在的影響力,無意識的教育價值的特點。
1.2 顯性課程顯性課程是指學校教育中有計劃、有組織地實施的安排在課程表上的,主要通過課堂教學所體現的課程。顯性課程最大的特點是顯露性、直接性。在針對學生進行特定知識的傳授過程中,強調對大學生綜合能力的培養(yǎng),學生不僅能夠學到較為系統的知識,同時由于學科邏輯組織課程和教材,由易到難,也發(fā)展了學生的心智技能,這體現了顯性課程的直接性[2]。布魯納認為,每個學科領域都存在著一系列的基本概念和原理――學科的基本結構。當學校把這種結構和該學科所特有的研究方法作為教學的基本內容時,教學就獲得了最佳教學效果。
2隱性課程與顯性課程之間的關系
在學校教育中顯性課程的局限在于,它有限的范疇和內容,不足以在大量的道德沖突面前給學生令人信服的回答,而“隱性課程”的特性則彌補了“顯性課程”的不足。在學校整體教育體系來看,“隱性課程”雖不同于正式課程那樣有計劃有目的有組織,它更多是通過量的道德沖突面前給學生令人信服的回答,而“隱性課程”的特性則彌補了“正式課程”的不足。所以隱性課程與顯性課程之間又是相互依存、相互聯系和相互補充的。
3隱性課程與顯性課程對學生的影響
3.1 知識積累的過程顯性課程是向學生傳播有形的知識和基本技能,強調的是知識、技能在學生個性形成中的作用,隱性課強調的是情、意在學生個性形成中的作用,促使學生將外在的影響因素轉化為個體品質,是品質、行為和習慣的養(yǎng)成過程,顯性課主要以學生的認識活動為主,而良好生態(tài)環(huán)境,將使人心曠神怡、神情舒展,良好的教學秩序、民主的學習生活氛圍、開放及現代的教學設施等等,有利于陶冶性情、凈化心靈,演化成一種樂觀向上的精神[3]。學生知識的獲得,能力的發(fā)展,主要通過顯性課程的學習來實現,但如果在這一過程中,缺少動力系統,美好的設計就會成為泡影,還必須借助隱性課程的力量,通過體育隱性課程使學生在學習中擁有更強烈的學習動機、正確的學習態(tài)度、高漲的情緒、頑強的意志和完善的個性,隱性課程好比一部豐富多彩的、富有魅力的、立體的教科書,它不僅給學生提供身心愉悅的各種感官刺激,而且還能為知識的傳播創(chuàng)造良好的條件。
3.2 德育教育的過程目前高等教育的德育顯性課程主要通過三個途徑:①知識性德育課程,由兩課(理論課和思想品德課)構成的計劃性、顯性課程;②活動性德育課程,由學校思想政治工作人員組織實施的各項校內外德育工作或活動;③滲透性德育課程,由各學科教師在課堂教學中利用教材蘊含的德育因素進行的思想品德教育。直接、顯著的德育課程可能導致的逆反心理,而潛在性是隱性課程最大的優(yōu)勢在于它的作用方式是間接的和潛在的,它是以無意識、非計劃的方式影響學生,其功能的發(fā)揮是在不知不覺中進行的,通過潛移默化而實現的[4]。道德品質的形成和發(fā)展過程中,需要顯性課程和隱性課程共同完成這一過程。
3.3 人際關系建立過程校園人際關系是指校園師生之間、教師之間、學生之間、學校行政管理人員與師生之間在思想、學習、工作、生活等方面的交往聯系的關系。在顯性課程中教師在展現自己專業(yè)知識的同時,還向學生展現了自己的人格、世界觀、審美、情趣等,教師健全的人格、豐富的實踐經驗、廣博的文化知識、都是學生終生受益、用之不竭的精神源泉,通過課堂教學建立學校師生之間、同學之間的人際關系是顯性課程的重要內容。隱性課程是校園精神文化中一個重要的層面,國內外對師生人際關系的影響研究表明,良好的人際關系有利于學生形成對學校積極的情感態(tài)度,與同學形成積極的情感關系。
3.4 良好行為建立的過程通過教學,使學生了解系統的社交禮儀知識,要求他們用禮儀規(guī)范來矯正自己的不良行為,掌握社交技巧,積累交往經驗,在人際交往中與他人建立和諧融洽的關系,以適應社會發(fā)展的需要;同時寧靜、整潔、知識氛圍的校園,為學生健康成長提供“土壤”和“環(huán)境”,有利于學生自覺約束自己行為,改正不文明、不規(guī)范的言行,養(yǎng)成良好的學習、生活習慣。
4結束語
在高校教育中,顯性課程和隱性課程相輔相承,相得益彰。社會需要創(chuàng)新型人才,我們培養(yǎng)一個高水平、高素質的知識人才,在組織教學中要合理安排顯性課程的教學工作, 又要充分利用隱性課程的教育作用,使顯性課程和隱性課程的教學不斷地走向統一與交融。
參考文獻:
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〔關鍵詞〕隱性課程 德育 滲透 發(fā)展
“德育”是一個永恒的主題，是指根據被教育者的需要和特點，根據各學科教學內容對其進行熏陶、感染，被教育者通過模仿與仿效教育者和練習模仿、仿效的內容而對自然、社會、人生的客觀原則有所理解和遵循的活動。但要做到“潤物無痕”，則需要充分利用教學過程的每個環(huán)節(jié)?！半[性課程”是學科教學課程以外最重要的一個環(huán)節(jié)。
課程研究中有很多類似的名稱，如隱性課程、潛在課程、非正規(guī)課程、未研究的課程、未預期的課程?！半[性課程”是指學生在學校情景中無意識地獲得經驗、價值觀、理想等意識形態(tài)內容和文化影響。也可以說是學校情境中以間接的內隱的方式呈現的課程。具有非預期性、潛在性、多樣性、不易覺察性。其特點包括：第一，隱性課程的影響具有彌散性、普遍性和持久性；第二，隱性課程的影響既可能是積極的，也可能是消極的；第三，隱性課程的影響是學術性與非學術性的統一；第四，潛在課程對學生的影響是有意識性與無意識性的辨證統一；第五，隱性課程是非預期性與可預期性的統一；第六，隱性課程存在于學校、家庭和社會教育中。正是由于隱性課程的特點，要求在隱性課程的實施過程中，應該注意：首先，優(yōu)化學校的的整體育人環(huán)境；其次，要特別重視學習過程；最后，通過隱性課程的實施，塑造與完善學生的人格結構。學校的大量時間是多科課堂教學，任何學科的內容，無論是社會科學、自然科學還是其它學科教材中都蘊含有德育因素，只是有顯性和隱性之分。比如：在教學的語言機能、學科知識、情感態(tài)度、學習策略、學習過程、動手試驗、文化意識中，通過有意識、有計劃的潛移默化、點滴浸潤，來培養(yǎng)學生良好的學習和行為習慣、愛科學愛社會愛大自然、堅強的意志品質、學科學愛科學愛探索創(chuàng)新的積極的求知欲望、健康的性格健全的人格、良好的心理素質等優(yōu)良個人品質。
“隱性課程”是學科教學以外的一個重要環(huán)節(jié)，通過其表現形式逐漸的滲透在德育中?！皾B透”是指在學科教學認知過程中教師結合教材深入挖掘德育教育要素，潛移默化地培養(yǎng)學生良好的品德心理狀態(tài)和品德心理品質，使他們養(yǎng)成良好的習慣，健全的人格，高尚的品質，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！半[性課程”其主要表現形式包括：1、觀念性課程。包括隱藏于顯性課程之中的意識形態(tài)，學校的校風、學風，有關領導與教師的教育理念、價值觀、知識觀、教學風格、教學指導思想等。2、物質性課程。包括學校建筑、教室的布置、校園環(huán)境等。3、制度性課程。包括學校管理體制、學校組織機構、班級管理方式、班級運行方式。4心理性課程。主要包括學校人際關系狀況，師生特有的心態(tài)、行為方式等。
【關鍵詞】高職；德育途徑；比較研究
讀書育人，以德為先。在我國，由于高職院校存在的歷史不長，高職德育工作正在探索過程中。在新的形勢和新的歷史條件下，許多陳舊的德育教育方式方法已經難以適應高職教育日新月異的發(fā)展要求，通過國內外相關研究比較，如何整體構建富有我國高職院校特色的德育體系，探索符合學生思想特點和我國高職院校辦學特點的顯、隱結合的德育教育新途徑，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛且粋€不容回避的研究課題。
1.何謂高職德育途徑
高職院校德育途徑是指教育者對高職生實施德育時可以利用和選擇的渠道或路徑，是實現學校德育目標、落實德育內容的組織形式，是做好德育工作的重要條件。
2.國內外高職德育途徑研究之比較
2.1國外德育途徑研究
國外有關德育途徑的研究主要圍繞學校管理、校園文化、學科建設、社會實踐、家庭教育、社區(qū)教育、家校結合、心理教育等方面展開[1-2]，并側重于對德育隱性途徑的研究。
在西方國家，他們的在德育途徑不僅注重正面的、德目式的灌輸教育，還通過教育、管理、服務開展教育，寓德育于校園文化建設、社會實踐、學生活動之中，對學生進行滲透式的隱性教育。在美國大學，隱性的教育往往是通過生活指導、社區(qū)活動、宗教活動、社會實踐等方式進行的。在社區(qū)學院，課外活動主要有學生社團和被視為必修課的課外活動。早在20世紀20年代，加利福尼亞的帕薩迪納初級學院，曾經成立了70個各種學生俱樂部。目前，雖然參加各種俱樂部的學生比例有所下降， 但是一些社區(qū)學院，它們會采取積極措施在學生中培養(yǎng)能夠組織領導課外活動和俱樂部的人才，通過學生組織使學生在活動中受到自我教育。在美國高校，它們的學生工作采取法制化的校紀管理，因而具有鮮明的德育功能。其法制特點不僅在于規(guī)范化，而且有極高的透明度和嚴格的程序，從而使得校紀管理成為對學生進行德育教育的有力手段風。以學生為中心的學生工作構成了良好的德育軟環(huán)境，在對學生的關注、體諒中，潛移默化地達到育人的效果。通過校園環(huán)境文化建設給予學生以熏陶，是日本大學道德教育的重要方法。它們在德育方法上常常采取隱性教育的方法，但是其德育的目的性是非常明確的， 比如通過優(yōu)美的校園環(huán)境激發(fā)學生的認同感、自豪感，通過豐富多彩的校園活動培養(yǎng)學生的集體精神等。
2.2國內德育途徑研究
國內的研究文獻較豐富，涉及面較廣。我國高職院校的德育工作者更青睞選擇具有明確教育意義和目的的德育途徑，而對學生道德具有潛在影響的隱性德育比較忽視，從而導致隱性德育途徑的開發(fā)力度相對不足。
目前，我國高職德育工作主要通過貫徹實施兩課（理論課和思想品德課）得以開展，這是對高職生進行德育的主要渠道和主要陣地。兩課課程在高職德育過程中扮演著最核心和最重要的角色， 但是它并不能代替其他途徑來開展德育工作。高職院校過于注重德育主陣地建設，而在其他非德育課程教學的德育滲透方面存在不少薄弱環(huán)節(jié)，其結果是淡化了各科教師關心育，參與德育的意識，尤其是非德育課教師淡化了教育性教學意識，客觀上喪失了對學生進行德育的機會。同時，我國更注重顯性德育途徑的利用，校園環(huán)境、風氣等隱性德育途徑的開發(fā)力度相對不足。
當前，我國高職院校德育途徑的拓展、各途徑如何發(fā)揮各自功能、各途徑如何優(yōu)化配合、如何加強德育途徑的實踐環(huán)節(jié)等問題成為近年來研究的熱點和前沿問題，并已經取得了階段性的研究成果，研究趨向于體系化建設和具體化實施[3-7]。如按照空間特點，一般將德育途徑分為學校、家庭、社會三大基本途徑。國內相關研究結合高職院校的特點，把企業(yè)納入高職院校德育途徑體系中，構成四大基本途徑。從高職德育的具體實踐出發(fā)，又在院校、家庭、社會、企業(yè)四大基本空間德育途徑的基礎上，再按照德育途徑的性質特點分析整合和歸類，把高職院?？梢越洺＿\用的德育途徑包括課程、實踐、組織、環(huán)境、管理、咨詢、傳媒等七類。這七類近20項德育途徑既相互區(qū)別又相互融通，構成了高職院校德育途徑整體體系。對這些德育途徑進行橫向和縱向的整合，使德育資源得以有效、充分、合理地利用，形成全員育人、全方位育人、全社會育人的德育大格局。
通過對各國家德育途徑的相關研究比較， 可以看出：國外的研究與實踐傾向于隱性的德育途徑建設，國內的研究與實踐則側重于顯性的途徑建設。當前，國際局勢復雜多變，大學生思想活動也隨之顯現出獨立性、選擇性、多變性和差異性等特點，從而決定高職院校的德育工作形式要從傳統的以顯性德育途徑為主體的德育模式變?yōu)轱@性德育途徑與隱性德育途徑相統一、相結合的德育途徑新模式。只有顯性與隱性途徑相結合，理論與實踐相結合，學生既是德育活動的客體，又是德育活動的主體，才能真正提升德育水平，滿足大學生個體全面發(fā)展需要。只有兩種德育途徑相互結合，新時期的高職院校德育工作才能達到更好的效果。
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[論文關鍵詞]隱性德育課程 責任能力 功能
應用倫理學的發(fā)展尤其責任倫理的研究表明，隨著人類力量的擴大，責任已成為當代社會人類的生存原則和道德教育的核心范疇。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，要“堅持能力為重。優(yōu)化知識結構，豐富社會實踐，強化能力培養(yǎng)”。。責任能力是大學生能力系統的重要組成部分，也是高校德育改革的熱點。在大學生責任認知、責任情感、責任行為養(yǎng)成過程中，高校隱性德育課程對于德育改善的作用尤為關鍵。
一、大學生責任能力的內涵與特征
責任品質培養(yǎng)是當前倫理和道德教育領域的熱點。通常所說的責任，多從倫理方面解釋，是指道德主體要對其自主做出的選擇承擔相應的義務。美國前教育部長威廉·貝內特認為：“責任就是清楚你對別人和自己的義務并去履行義務，就是主動承擔自己動作行為的后果……責任還意味著履行自己對朋友、對家庭、社區(qū)乃至國家的義務?！比说呢熑问巧鐣€體的一種規(guī)定，相對于個體來說是一種必須完成的任務。它有兩方面的含義，一方面是指作為主體的“我”必須承擔一定的社會責任并盡一定的義務；另一方面是指“我”在進行自主選擇之后，必須對自主選擇的后果承擔相應的責任。因此主體在自由選擇行為的同時，也就意味著選擇了責任?！澳銈兪亲杂傻?，因此是負有責任的”。自由意味著責任，責任是對自由的證明。“責任所包含的道德強制力和道德理性，是所有道德規(guī)范中最多的，也是社會的道德要求和個人的道德信念結合最緊密的”。
責任不僅是一種倫理規(guī)范，也是個體基礎性的道德品質和心理品質。我國學者葉瀾教授把“誠實守信”和“責任”列為道德教育核心內容的兩個基本層面，認為責任是一種基礎性道德品質，負責才有德，“負責是對每一個人在人生各階段承擔的多重角色的共通性的道德要求”?，F代社會，科技對人類力量的倍增作用和市場經濟條件下人對物質的無限追求使人的責任范圍更大、分量更重。責任品質、責任能力的培養(yǎng)已成為國際道德教育的共識，也是當代中國和諧社會建設中學校德育改革的必然要求和發(fā)展趨勢。
責任能力，即個體認識和承擔自己職責和義務的能力?！白鳛橐粋€獨立自由的人，首先必須具備獨立承擔責任的能力。責任能力是主體的‘我’意識到并主動選擇個人的社會角色并承擔相應的責任的能力”。責任能力的高低直接反映主體對社會、對他人、對自己負責任的程度及對事、對人的參與程度，責任能力的高低也可以激起主體的不斷創(chuàng)新的激情。有良好的愿望，社會也提供了實現責任的必需條件，但是卻得不到預期的效果，主要是主體責任意識和責任能力弱造成的。因此，更多地關注責任能力的培養(yǎng)是當代道德教育的重要職責。
大學生責任能力的特征，歸納起來有四方面：(1)自主性。道德主體的責任不是由他人強加的，主體意志自由是責任存在的先決條件，因此培養(yǎng)責任能力更需從大學生的自主意識和主體性教育入手，視學生為“責任主體”，尊重其主體地位和主體人格，培養(yǎng)其自主判斷能力。(2)選擇性。德育的目的不是“教會順從、教會聽話”，而是“教會選擇、教會負責”。責任是主體依自由意志對其自主選擇的道德行為及其后果的承擔。在選擇一個道德行為時，主體往往會對其后果有所預測，根據可能后果決定是否實施某一責任行為，因而后果成為影響行為動機的主要因素。如何選擇、選擇什么是大學生責任能力強弱的表現。(3)實踐性。學生的責任能力是認識過程、情感過程和行為過程的統一，統一的基礎在于實踐。只有在社會實踐中才能產生和深化對自己應承擔責任的認識，才能形成履行責任的行為和提高履行責任行為的意志水平，才能獲取對履行社會責任的親身體驗和感受。(4)系統性。大學生責任能力系統地表現為對學習的責任、對工作的責任、對人際關系的責任、對集體的責任、對環(huán)境的責任等。從學習到生活，從管理到服務，從課堂到宿舍，從校內到校外，都是培養(yǎng)大學生責任能力的重要陣地。
二、高校隱性德育課程及其功能
1 隱性課程的內涵。相對于顯性課程，在教育活動中學生們還體驗了一種非正式的、沒有或較少事先策劃的、也沒有書面文本的課程，即隱性課程(hidden curriculum)。早在20世紀初，杜威就曾經指出“有一種意見認為，一個人所學習的僅是他當時正在學習的特定的東西，這也是所有教學中最大的錯誤了”。：克伯屈進一步發(fā)展了杜威的思想，認為整體性學習應包括三個部分：“主學習”(即直接學習)、“副學習”(即相關學習)和“附學習”(即間接學習)。這里的“附學習”是指比較概括的理想、態(tài)度及道德習慣，一經獲得將持久地保持下去，影響人的一生。克伯屈的“附學習”實際上已涉及了隱性課程問題。從20世紀60年代后期起，隱性課程的概念在課程研究中開始處在中心和顯著的地位，最初由杰克遜(p.w.jackson)在他的《教室中的生活》中首先使用了“潛在課程”一詞。在顯性課程中，學生總是能夠明顯意識到自己是在學習什么，明確地知道要往哪兒去，目的性比較強，一般會采取有意識的自我控制方式，不斷淵節(jié)自己以最大限度地獲得各種經驗。而在隱性課程里，學生不知道自己在學什么，也不知道要往哪兒去，目的性不強，一般都是在無意識中獲得各種教育經驗，是一種自然的習得過程。但對教師來說，可以是無意識也可以是有意識的。
所以，隱性課程是教育情境中以間接、內隱方式發(fā)揮作用的課程。“它往往不直接在課程規(guī)劃(教學計劃)中反映，或者不通過正式教學進行，但卻對學生的知識、情感、信念、意志、行為和價值觀等方面起著潛移默化的作用，促進或干擾教育目標的實現?！彪[性課程大多是無明確計劃的學習活動，是在潛移默化中進行的，學生在學習過程中多是無意識接受隱含于其中的經驗，獲得的主要是非學術性知識，無須意志的努力。相對于顯性課程主要通過課堂教學實施，隱性課程則可以在學校的整個教育環(huán)境中進行。因此隱性課程具有涉及范圍廣、實施者不確定、課程目標潛隱、效果長久等特征。
2 高校德育隱性課程類型及功能。當前高校德育主要通過顯性德育課程來實施，或稱“知識性的、理論性的德育課程”。學生在這些課程中獲取的是被編成各種形式教科書的“關于道德的知識或道德的觀念”，這在本質上是一種屬智育范圍的知識性德育，往往脫離學生的發(fā)展水平和接受愿望，缺乏教育主客體之間的有效溝通和適當引導，教育過程缺乏愉悅性，教育效果缺乏持久性，教育方法缺乏激勵性。因此，必須著眼于挖掘學校隱性的、潛在的德育資源，特別是發(fā)揮隱性德育課程對道德責任能力培養(yǎng)的作用，才能提高德育實效。高校的隱性德育課程及其對責任能力培養(yǎng)的功能，大體可分為三類。
第一，活動性德育課程。高校隱性德育課程廣泛地滲透在各項有目的的德育活動中，包括班級活動、黨團活動、社團活動和社會實踐活動，可稱之為活動性的德育課程。這類隱性課程帶給學生的是非學術性的道德知識和道德體驗。在高校隱性德育課程體系中，活動性德育課程一直在發(fā)揮著其積極作用，是隱性德育課程的重要組成部分。責任的基礎是自由，是自主選擇，而傳統灌輸式的顯性德育課程忽視學生的主體精神在品德形成中的重要地位，其所奉行的道德是一種“馴服式”道德，限制了學生選擇的自由，因而難以激發(fā)學生的責任感和責任意識，影響其承擔責任能力的養(yǎng)成。在活動性德育課程中，學生都是活動的策劃者和組織者，學生參加的一切活動都是一種“主體參與式”活動，一種對教育活動與社會活動的“介入創(chuàng)造”活動。
第二，體制及氣氛意義上的德育課程。所謂體制，指的是每個學生所具體生活的學校、院系、班級的組織與管理體制；所謂氣氛指的是每個學生所生活的具體環(huán)境。體制及氣氛意義上的德育課程常?；ハ嘟蝗谠谝黄穑钤谄渲械膶W生受到潛移默化的德育影響。學校組織制度方面的隱性德育課程，具體指學校的組織領導方式、管理理念及各項管理規(guī)定、教育教學制度等。課堂教學也是體制及氣氛意義上的德育課程的組成部分，教師的課堂教學方式、教學理念、師生關系等對學生思想道德的養(yǎng)成和責任品格的形成都極具影響力，教師的處事方式、人格魅力等也都會以可意會而不可言傳的方式影響學生。此外，學校的建筑風格、布局及班級、宿舍布置的特點等物質空間方面因素也是重要的隱性德育課程。
第三，學校知識性課程中隱含的德育因素。高校各專業(yè)培養(yǎng)計劃規(guī)定的專業(yè)課程，傳授的不僅僅是專業(yè)知識，往往隱含著德育因素，這些德育因素經常是分散的、無形或者是隱蔽的，也可以歸為隱性的德育課程。教師往往可以借助教材中蘊涵的德育因素對學生進行思想道德教育。無論顯性抑或隱性德育課程，都是指向學生道德知識的掌握和道德行為的養(yǎng)成。
三、發(fā)揮隱性課程在大學生責任能力培養(yǎng)中的育德功能
重視培養(yǎng)年輕一代的責任能力是世界德育改革的趨勢。因此，除發(fā)揮顯性課程作用外，完善高校隱性德育課程體系，培養(yǎng)提高大學生責任能力是改善高校德育的新課題。
1 積極發(fā)掘教學過程中的隱性德育因素。在顯性德育課程及大學的專業(yè)課程教學中，廣泛地存在著隱性的德育因素。美國大學除了強調所有通識教育課程的教學盡量貫穿公民和道德教育目標，還很注重在專業(yè)課程教育中滲透德育，在學習專業(yè)課程時，學生必須弄清楚三個基本問題，即這個領域的歷史和傳統是什么?它所涉及的社會和經濟的問題是什么?要面對哪些倫理和道德問題?學生在學習專業(yè)課的同時，加深了對國家歷史傳統和社會責任、道德倫理的思考，其效果顯然比單純灌輸專業(yè)知識或強制學生學習純粹的倫理道德知識好得多。此外，教師教學過程中的以身示范至關重要，教師的人格品行、言談舉止對學生的影響十分深遠。教師的教學理念、人格魅力是隱性德育因素的重要內容，被稱之為“緘默的知識”(tacit knowledge)，這種“緘默的知識”對學生成長的影響往往是覺察不到的，但會在學生身上留下無形的痕跡。此外，教師對學生負責任、對教學負責任的態(tài)度必然會對學生產生深遠影響，對其責任品質養(yǎng)成及責任能力提高有非凡價值。
2 在開展各種活動中培養(yǎng)責任能力。學生責任能力的提高是個體自身內部因素和外部條件相互作用的結果，而學生在生活中所參與的各種各樣的活動就是中介。在活動中教育目的是內隱的，學生可以在活動中自覺或不自覺地體悟，在組織活動和參與活動的過程中鍛煉能力，培養(yǎng)對社會角色責任的認同感。實踐活動通過外部條件作用于個體內部心理過程，達到形成良好品德的目標，成為提高學生承擔責任能力的必經途徑。高校具有育德功能的活動主要有兩類，一是校內各類學生文化活動。這些活動大多貼近學生，學生能依據自身興趣愛好自主選擇參加，在活動中學習承擔后果和責任。二是社會實踐活動。社會實踐活動是學生參與社會生活奉獻社會的重要途徑，同時也是聯結大學校園和社會的重要紐帶，更是培養(yǎng)學生責任能力的有效途徑。通過讓學生走向社會，進行多種形式的義務服務，加強學生與社會的聯系，從而培養(yǎng)學生的社會責任感，讓學生增加對社會和國情的了解，使學生對勞動的意義和價值的理解更加具體化。
關鍵詞：隱性課程 大學階段 音樂素質教育
課程體系包括顯性課程和隱性課程, 顯性課程也叫顯在課程、正規(guī)課程，指的是學校有目的、有計劃傳授的學科，即課表中有課程規(guī)定的一部分教學活動；隱性課程又類同隱蔽課程（hidden curriculum）、潛在課程（laten curriculum）、非正規(guī)課程（informal curriculum）、未研究的課程（unstudied curriculum）、未預期的課程（unanticipated curriculum）等，指學生在學校情境中無意識地獲得的經驗、價值觀、理想等意識形態(tài)內容和文化影響，也可以說是學校情境中以間接的、內隱的方式呈現的課程。隱性課程具有非預期性、潛在性、多樣性、不易覺察性。我國出版的《教育大辭典》對其下的定義是：學校政策及課程計劃中未明確規(guī)定的、非正式和無意識的學校學習經驗，與“顯性課程”相對。
一、隱形課程的發(fā)生及實施中應把握的要點
兩種課程類型都有其不可替代的優(yōu)勢與特點，其中隱性課程的特點主要有：1.影響具有彌散性、普遍性和持久性。2.可能是積極的，也可能是消極的。3.是學術性與非學術性的統一。4.是有意識性與無意識性的辯證統一。5.是非預期性與可預期性的統一。6.隱性課程存在于學校、家庭和社會教育中。
基于隱性課程的特點，要求在隱性課程的實施過程中注意四點：1.能夠廣泛地深入學生中間。2.控制一定要是積極向上的活動。3.隱性課程與顯性課程保持目標一致。4.具有優(yōu)化育人環(huán)境及氛圍的作用。
音樂素質教育是大素質教育下的一個重要組成部分，是人文類課程的重點內容，也是通識課程的重要組成部分。音樂作為一種特殊存在，對于全面提升學生的素質有著重要的意義。
二、音樂學習的特性彰顯隱性課程的需要
（一）德育功能。德育自古以來是音樂素質教育的目的之一，早在孔子時期，就提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的思想，把審美和倫理道德聯系在一起?？鬃舆€說“移風易俗，莫過于善”，音樂借助有組織的音響運動，表達思想感情、凈化學生的心靈，于潛移默化中提高他們的道德水準。因此，在素質教育中，音樂是塑造學生靈魂的有力手段。數百年來，德育一直是音樂教育的目標之一。音樂使人向往美好的事物，豐富美好的思想。如慷慨激越、催人奮進的《義勇軍進行曲》，鼓舞斗志，喚起民眾，其鏗鏘有力的節(jié)奏，激勵一代代熱血青年走上革命道路。欣賞優(yōu)秀的音樂作品，能陶冶學生的情操，啟迪心靈，塑造健全的人格，從而增強學生的民族責任感和自豪感，發(fā)揚祖國優(yōu)秀燦爛的文化。
（二）創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是如今培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的重要課題，音樂是時空的藝術、想象的藝術，想象恰是創(chuàng)新思維的源泉?？茖W家貝弗里奇說過，“音樂有助于直覺……在感情上音樂帶給的，近似于創(chuàng)造思維活動帶給人的，而適當的音樂能幫助造成適合于創(chuàng)造性思維的情緒。”愛因斯坦甚至說，“真正的科學和真正的音樂要求同樣的思維過程?！币魳纺芗ぐl(fā)人的無窮思維和豐富想象力。學習樂器有利于提高人們的手、腦、眼、耳并用，能開發(fā)兒童的大腦，使頭腦聰慧，形象思維的發(fā)展對學生的觀察力、記憶力以及想象力、創(chuàng)造力有明顯提高。長期受到音樂啟迪的學生，能在桎梏的思路中解脫出來，重新獲得強大的創(chuàng)造力，從而思維敏捷，精力更集中。生理學家認為音樂對促進大腦左右半球均衡發(fā)育合理運用，有明顯的協調作用。
（三）建立多元文化觀。人類社會是文化多樣性的社會，我們應培養(yǎng)學生了解多元文化、尊重多元文化，學會從多元化的角度來看待和分析問題，建立起國際文化交流的良好溝通。也就是說學生不僅要了解中國文化傳統，還要了解外國優(yōu)秀文化的精髓，在這種雙向互動中促進學生們思想和諧向上成長。
三、音樂素質教育中隱形課程開發(fā)的條件
音樂教育的任務不是通過課堂教學能夠達成的，是需要慢慢深入學生的生活，與其融合，進而形成學生的品德和價值觀。因此，關注隱性課程的開發(fā)，尤其需要關注音樂素質教育。如何從大學教育中開展起來，筆者認為有以下五點。
【關鍵詞】中職 德育教育 隱性課程資源
【中圖分類號】G711 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）23－0194－01
一 加強專業(yè)思想教育的作用
筆者從三十多年的教學生涯中深深地體會到職業(yè)、道德、素養(yǎng)、思想教育的重要性。加強專業(yè)思想教育，引導制定合理的目標，注重過程管理，正確評價學生，使學生在活動中體驗成長、感受進步、學會做人、學會學習、學會生存、學會調節(jié)自己的心理。
1．加強專業(yè)思想教育，堅定學習信念
專業(yè)思想教育應以集中教育為主，滲透于學科教學的全過程，并結合愛國主義、集體主義、職業(yè)道德教育進行。首先，要給學生講清楚國家教育結構的調整，使學生了解相關職業(yè)教育的政策與發(fā)展動態(tài)。幫助他們樹立學好專業(yè)課、掌握一技之長的信心。其次，要講明職業(yè)教育在科教興圍、振興經濟、提高全民素質中的重要性，使學生走出認識誤區(qū)，明白讀中職一樣有前途。最后，要結合市場人才需求現狀和專業(yè)發(fā)展的前景，使學生盡快了解并熟悉自己所學專業(yè)概況及人才需求特點，以便調整自己認識和行動上的偏差。
2．引導制定合理的目標，樹立學有所長的信心
由于受“應試教育”思想的影響，社會、家庭、學校、教師往往忽視學生能力和心理素質的培養(yǎng)，片面地以考試成績作為評價學生的主要標準，造成學生目標定位不科學。對學習失去信心，并對自己、家庭、社會懷有強烈的不滿情緒。因此，我們應引導學生實事求是地分析自己：明白自己的優(yōu)點、缺點；明白自己的興趣、愛好；分清哪些事該做，該怎樣做；重新審視自己，設計好未來。要求學生在學習進步的同時，還應加強自身能力和特長的培養(yǎng)，注重專業(yè)技能的提高，不求出類拔萃但求與眾不同，形成良好的學習品質，保持嚴謹的生活作風，培養(yǎng)現代意義上勞動者必備的基本素質。
3．正確評價學生，喚起學生的自信
學生們很在乎教師的評價，在意教師能否公平、公正、實事求是、一視同仁地對待自己。因此，教師必須正確看待和理性評價學生。第一，換位思考。設身處地從學生的角度、位置、環(huán)境去看待、理解和處理事情，領悟學生的所思所感所為，給予學生同等的關注。第二，欣賞和信任學生。用欣賞的眼光看待學生的每個想法、每一次發(fā)現，發(fā)現他們的閃光點，盡量給予鼓勵和熱切的期待。第三，愛心投入。多與學生交心談心，使之覺得老師在乎、關心、信任他們，確立平等的師生關系，變學生被動接受管理為主動自我管理。第四，因勢利導、以情動人。用真誠和鼓勵，喚起學生的自信。讓學生在活動中體驗成長、感受進步、學會做人、學會學習、學會生存、學會調節(jié)自己的心理、提高抗挫折的能力。
目前，中職德育課教學仍然只重視德育教材，忽視教師自身的人格魅力、師生的和諧關系、校園的文化氛圍等隱性課程資源。雖然他們不能構成課堂教學的直接內容，但卻能持久地、潛移默化地影響中職德育課課堂教學活動的質量。隱性課程資源不僅能促使顯性課程資源更好地向學生傳授科學人文知識，而且對學生的道德、態(tài)度、價值、個性、情趣等人格方面有著重要的塑造作用。
二 挖掘和利用隱性課程資源的方法
1．展示教師的人格魅力
教師的人格魅力是主要的隱性課程資源。教師的人格魅力不僅取決于教師本人的人格修養(yǎng)，還涉及教師的業(yè)務水平和工作態(tài)度等，具體體現在其一言一行上。教師的人格魅力對正處于成長階段的中職學生的人格會產生耳濡目染、潛移默化、潤物細無聲的影響，會不自覺地根植于學生心靈之中，甚至于教化其一生。由此可見，教師的人格魅力對學生不是一種暫時性的教育因素，它像種子一樣撒播在學生的心田，時刻在學生的精神世界里綻放出美麗的花朵。
2．建立師生和諧關系
師生和諧關系也是重要的隱性課程資源。和諧的師生關系是激發(fā)學生學習積極性、主動性和創(chuàng)造性的原動力，不但可以活躍課堂氣氛，而且能調動學生參與學習的熱情，對提高課堂效率十分重要。所以，教師要更新教學觀念，牢固樹立起學生主體觀，把學生視為課堂的主人、發(fā)展的人、有潛能的人；要熱愛每位學生，相信學生通過自己的努力，都可以在原有基礎上得到發(fā)展；要把微笑帶進課堂，把激勵帶進課堂，善于發(fā)現學生的閃光點，鼓勵學生發(fā)表自己的見解，為學生自主學習創(chuàng)設一種輕松愉快的氛圍。
3．營造校園良好氛圍
校園的良好氛圍也是重要的隱性課程資源。它包括校園的各種物質資源和精神文化資源。
物質資源主要是指優(yōu)美整潔的校園環(huán)境，精神文化資源主要是指良好的校園文化氛圍，它對學生的身心發(fā)展起著潛移默化的、不可替代的作用。因此，中職教師要努力營造有利于學生德育提升和人格塑造的校園環(huán)境和氛圍。
[關鍵詞]高職院校 隱性德育 途徑
[作者簡介]劉芳（1981- ），女，河北廊坊人，廊坊師范學院經濟學院，講師，碩士，研究方向為思想政治教育。（河北 廊坊 065000）
[中圖分類號]G711 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）06-0056-02
一、隱性德育的內涵及特點
“隱性”教育指在思想政治教育工作中，教育者以潛在的、較為隱蔽甚至是無意識的形式，或者通過其生活的特定環(huán)境，使大學生受到潛移默化的影響，發(fā)自內心地、自愿地接受教育，實現思想政治教育目標的一種教育方法。它是一種間接的、暗含的教育方法，利用這一方法可以達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。隱性德育具有潛在性、廣泛性和持久性等特征，這些特點為高職院校的管理不僅提供了一個新的切入點，而且與顯性教育相結合能夠相互彌補起到更好的教育效果。
二、新時期高職院校實施隱性德育的必要性
從20世紀90年代末期開始，高職院校的數量和在校生的數量呈急劇上升趨勢。有數據顯示，高職院校數從1997年的432所增加到2005年的1091所，在校高職學生數從1997年的117萬增加到2012年的1000萬人。大批應用型人才不僅滿足了用人單位的需求，而且大力推動了經濟的增長。但是，任何事情都具有兩面性，大批應用型人才的培養(yǎng)在推動經濟發(fā)展的同時也為高職院校的教育和管理帶來了諸多問題，其中高職院校的德育問題就是擺在面前的一個嚴峻問題。高職院校在滿足市場需要數量的同時，對培養(yǎng)學生質量的把關顯得更為重要。如果單純地把學校比作加工廠，那么它所培養(yǎng)的學生就是一個個小的零部件。這一個個零部件在外形上都是一致的，即所培養(yǎng)的學生技術上都能達標，但是他們的思想道德品質如何呢？擺在我們面前一個不容忽視的事實是――高職院校學生的思想道德教育不容樂觀。隨著市場經濟的發(fā)展，尤其近年來網絡文化的興起，學生們在接受新事物的同時也被一些負面的東西影響著，如拜金主義、功利主義、享樂主義等。另外，校園環(huán)境內不文明現象隨處可見，如著裝不整、勾肩搭背、隨地吐痰、臟話連篇等；學生們誠信意識弱化，如考試作弊現象屢禁不止、畢業(yè)生毀約現象比比皆是、大學生曠課現象屢見不鮮。因此，校園內“育人為本 德育為先”的宗旨落到實處才是高職院校得以發(fā)展的關鍵所在。然而，面對以上種種問題，顯性德育的教育方法已顯得力不從心，隱性德育在新時期思想政治工作中能夠發(fā)揮重要作用。同時，新時期高職院校實施隱性德育也具有必要性，主要體現在以下幾個方面：
1.符合新時期高職院校特色的需要。首先，高職院校以培養(yǎng)技能和應用型人才為目標，而適應社會職業(yè)崗位是高職院校在課程設置時必須考慮的首要問題，因此在課程設置方面要呈現自己的特色――職業(yè)性。高職院校在對學生的培養(yǎng)過程中不僅要注重職業(yè)知識、職業(yè)技能的培養(yǎng)，而且要注重職業(yè)道德、職業(yè)紀律、職業(yè)行為等方面的培養(yǎng)。然而，教師在實際授課過程中，過于關注對學生技能和知識的培養(yǎng)，而忽視了對學生思想道德這一軟實力的教育。
其次，實踐性是高職教育的另一特色。高職教育要培養(yǎng)生產一線工作人員，所以在教學過程中要安排較多時間進行實習實訓。而在實習實訓過程中，學生較分散，加之沒有理論上的考試，這就讓學生在思想上有所放松。同時，分散實習讓學生處于不同的環(huán)境，接觸到了形形的人，受周圍環(huán)境和人的影響接受到的思想也有優(yōu)有劣。除此之外，學生分散實習不利于實習指導管理，這也是思想道德教育上出現漏洞的一個原因。
2.適應新時期高職院校學生個性特征的需要。首先，新時期高職院校學生多數是獨生子女，性格上呈現出以自我為中心、獨立意識強等特點。除此之外，家庭環(huán)境的優(yōu)越和享有過多來自家庭方面的愛使他們很自信，并善于表現自己、展示自己，這些性格使他們厭煩直截了當的教育說教方式。隱性德育恰好避免了這一點，它通過含而不露的教育方式不僅消除了學生們的逆反心理，而且調動了他們的積極性和主動性。
其次，近年來高校生源逐漸減少，成績優(yōu)異的學生被重點院校錄取，以至于高職院校的學生水平參差不齊。這些學生雖然思維靈活，但其綜合素質較其他高校學生有所差距，這也給高職院校的思想道德教育帶來了困難，而這些學生更樂于接受隱性德育的教育方法。
最后，新時期高職院校學生幾乎是與網絡文化一同生長起來的，他們接觸網絡較早，善于運用網絡獲取新知識。但網絡是一把雙刃劍，在提供新知識的同時也給學生帶來一些不良影響。有的學生甚至沉迷于網絡，對網絡過度依賴，身心受到嚴重損害。所以，我們要善于利用網絡文化積極的一面來達到教育學生的目的。
3.新時期增強高職院校思想政治教育實效性的需要?！蛾P于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出：大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值趨向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、心理素質欠佳等問題。高職院校學生作為當代大學生中的一個特殊群體，他們的思想尚未定型，心理發(fā)展水平雖然比中學生成熟但不穩(wěn)定，容易受外界環(huán)境的影響。尤其在這個處于轉型期的時代，由于受西方思潮、意識形態(tài)的滲透和網絡化信息化的沖擊，高職院校學生的心理狀態(tài)、行為習慣、思維方式、價值觀念等方面在一定程度上發(fā)生了變化。面對這些問題，迫切需要我們思想政治教育工作者借助于隱性德育的方法加以引導，從而增強高職院校思想政治教育的實效性。
綜合上述三個方面，實施隱性教育既符合新時期高職院校自身德育發(fā)展的要求，也是滿足新時期高職院校學生思想品德發(fā)展的內在要求，同時也是高職院校增強思想政治教育時效性的迫切需要。
三、高職院校實施隱性德育的途徑
對于高職院校職業(yè)性、實踐性強的特點以及高職院校在授課環(huán)節(jié)、實踐環(huán)節(jié)校園文化和學生特點等方面的問題，隱性德育能很好地予以解決，具體實施途徑可從以下幾個方面展開：
1.隱性德育寓于教師的言傳身教中。在學校里，學生接觸最多的就是教師。師者，傳道、授業(yè)、解惑也。作為一名教師首先是傳道，要從思想上教育學生如何做人，其次是授業(yè)、解惑，教給學生專業(yè)知識和專業(yè)技能。所以，教師要充分挖掘所傳授知識中蘊含的隱性教育資源，并在課上或課下適時地輸送給學生，使他們潛移默化地接受教育。還要挖掘專業(yè)課教材的德育資源。在各科教學活動中，學生們在獲取專業(yè)知識的同時還能無意識地獲取非專業(yè)知識，這使學生們無形中提高了自身修養(yǎng)，促進了自身理想信念的形成，從而促進了正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成。所以，教師在傳授文化和專業(yè)課知識的同時要把思想道德教育融合進去，使學生在學習專業(yè)知識的同時也接受思想品德的熏陶，真正做到教書與育人相結合。
“學高為師，身正為范”，教師淵博的知識、高尚的品德和卓爾不凡的人格魅力都能為學生樹立好的模范帶頭作用，無形之中學生們就會對其產生欽佩、仰慕之情。這種情況下，身教比起言教來能起到事半功倍的效果，即使教師的一個眼神、一個動作、一個微笑可能就會影響學生的一生。
2.隱性德育寓于校園文化中。校園文化具有滲透性、潛在性、廣泛性等教育功能，這些教育功能具有隱蔽性和暗含性。隱性教育的這些特點為高職院校進行思想政治教育提供了有效方法。因此，在濃厚的校園文化氛圍中，學生們能隨時隨地受到文化教育熏陶。
教育部于1998年頒布了《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》一文，指出“各高等學校必須重視校園人文環(huán)境建設，創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境。校園的整潔和綠化，校訓和行為規(guī)范，人文景點，教師與實驗室的布置，圖書資料建設，等等，都要有利于形成一種良好的學術和文化氛圍”。校園物質文化是校園文化的一個重要組成部分，這一實體文化能直接觀察和感受到。所以，高職院校要優(yōu)化物質環(huán)境，發(fā)揮其育人作用。學校的物質環(huán)境主要包括各類建筑物、教學設備、校園生態(tài)環(huán)境等。這些都是沒有生命的，不會說話，無情感的，然而，學校在設計、創(chuàng)造它們的時候，可以精心地巧妙地將教育目標和信息寓于其中，高職院校的物質文化建設要體現出職業(yè)性和實踐性的特點。
校園環(huán)境不僅影響著學生的日常生活方式而且潛移默化地影響著他們思想品德的形成?！芭钌橹?，不扶而直”，學生生活在環(huán)境優(yōu)美、建筑合理的校園環(huán)境中就會潛移默化地受到熏陶、感染和同化，就會自覺不覺地調整自己的思想和行為，從而修身立德。所以，教育者在實施隱性德育的時候，一定要充分發(fā)揮校園物質環(huán)境的育人作用。建設校園環(huán)境時既要兼顧科學性，又要具有教育性和藝術性。在建設校園物質環(huán)境時既要做到布局合理、協調對稱，又要具有藝術性，寓思想教育于物質環(huán)境建設中，達到“物中有景、景中有物、寄情傳意”的效果，使學生身在其中能潛移默化地受到熏陶、教育。這既符合我們現代化的教育目標，同時也從側面體現了學校的精神文明水平，以及學校具有的現代化管理思想觀念水平。
精神文化的德育因素是校園文化的最高層面，是一所學校的靈魂，它彌漫于整個校園環(huán)境中并寓于校園生活的各個環(huán)節(jié)。這一德育因素可以通過校歌、校訓、校風、學風、班風等形式表現出來從而發(fā)揮其德育的功能，規(guī)范并約束教師和學生的思想和行為。
3.高職院校要在實踐中加強隱性德育。高職院校的實踐性教學課時占到專業(yè)課教學總學時的40%以上，學生們在學習專業(yè)理論知識的同時也要提高動手能力，使理論與實際相結合。實踐過程蘊含著豐富的德育資源，因此德育教育在此環(huán)節(jié)不能忽視。一方面，高職院校要精心組織、認真安排，既要考慮實習實踐的需要，也要考慮新時期高職院校學生的特點，采取多種實踐形式吸引他們積極參加；另一方面，高職院校要督促并監(jiān)督學生深入實踐、深入基層、深入工作崗位，在工作中鍛煉、在鍛煉中學習，讓他們在實踐磨煉中加深對思想政治理論、社會主義核心價值體系的理解，并把這些知識通過內化來提高大學生思想政治教育的實效。正所謂“自育乃育人之本”，學生們通過實踐活動來實現自我教育與主動受教的統一，從而提高實踐活動中“隱性”思想政治教育的效果。
在學生實習實訓過程中，指導教師和實習所在單位員工都能對學生起到潛移默化的教育作用，因為指導教師和員工的一些優(yōu)良作風會無形地促使學生形成敬業(yè)精神、奉獻精神、吃苦耐勞精神等。高職院校要充分利用社會實踐環(huán)節(jié)來達到隱性育人的目的。
四、總結
隨著市場經濟的不斷發(fā)展，我國正處于一個社會轉型期，高職院校的學生也呈現出新的特點，這給高職院校的思想道德教育帶來了前所未有的困難，傳統的顯性德育方法已不能完全滿足當前形勢的需要，隱性德育越來越顯示出其優(yōu)越性。針對高職院校德育現存狀況，本文提出了如何加強隱性德育建設的對策，以期對新時期高職院校德育實效性有一定的指導意義。
[關鍵詞]高校教育 道德教育 比較
高校教育的目標不僅是為社會培養(yǎng)和輸送有一定專業(yè)知識和技能的人才，更重要的是要塑造具有高尚道德情操和健全人格魅力的公民。實現前者可以通過學校專業(yè)傳授式教育來完成，實現后者則方法各異，也不是朝夕之事。正如愛因斯坦所言“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！敝形鞣礁咝W生的道德教育有著各自的方法和經驗，通過兩者對比，我們可從中得到一些啟示。
（一）中西方高校道德教育比較
通過對中西方高校德育現狀差異的研究，可以發(fā)現：我國高校道德教育呈顯性化、單一性和政治化的特點，而西方高校則呈隱性化、多樣性和宗教化的特點。這種差異可能源于不同的國情，但教育理念和方法的差異值得我們深思。
1.顯性化和隱性化。在我國，對高校道德教育的目標有著明確的表述，國家教委頒布的《中國普通高等學校德育大綱》指出：高校的根本任務是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。德育內容基于目標，在我國高校，理論課和思想品德課是實施德育教育和思想政治工作的主渠道和主陣地，它教學內容全面，也包括傳統的愛國主義教育和世界觀、價值觀教育以及法制教育等，所有這些構成了較為完整的、明確的高校德育體系。完成這些課程的途徑主要是以老師講述為主，通過講述讓學生明白道德觀意義和人格內涵。這種帶顯性化特征的道德教育獨立于專業(yè)教育，與專業(yè)教育界限分明。
在西方國家，高校道德教育的目標很少有統一明確的表述，一般是由各高校根據實際情況自行制定道德教育內容。各國道德教育的目標都是培養(yǎng)學生的愛國心和民族情懷；在道德教育的內容和途徑上，美國學者黑渥勒曾在1970年提出“隱形課程”概念，所謂“隱性課程”說的是學生在學校可以無意識地接受某種影響。在這一思想的影響下，西方高校很少設立專門的道德教育課程，而是把道德教育的整個過程融入學生的日常生活、人文教育及其他的專業(yè)課程中，倡導多渠道、全方位滲透，達到隱性教育效果，讓學生在無意識中完成道德和人格的修養(yǎng)。
2.單一性和多樣性。任何國家的道德教育都貫穿整個教育過程，但在教育的內容和途徑上，各階段皆有所不同。從道德教育各階段來看，我國的德育內容、形式在各階段變化不大，基本上都是以單向的課堂傳授和灌輸為主，缺乏對學生主體認識，忽視學生的能動性和創(chuàng)造性。隨著學生日趨成熟，主體性、獨立性特征在他人身上都有所凸現，對于灌輸教育易產生厭煩與抵觸情緒。因此，高校德育課就顯現出邊緣化、弱化、形式化特點。令人擔心的是，這種教育方式不能觸及道德結構的核心，即道德信念，還易造成學生道德行為不穩(wěn)定。
相比之下，西方國家的道德教育無論在內容、形式、還是途徑上都力求多樣化，綜合利用學校、社會、家庭和各種軟硬件設施對學生進行全方位的道德影響。很多國家都極為重視社會文化設施對年輕人的熏陶，如紀念館、博物館、科技館、歷史遺跡等。在手段上，國外高校普遍使用各種先進科技教育方式，如電影、電視、廣播、唱片尤其是互聯網等來輔助對學生道德教育，大大提高了學生的道德認知水平。此外，國外高校也非常重視與家庭合作，成立“家長—教師協會”或“聯誼會”，定期召開會議，交流學生情況和學校教育設想。
西方國家的道德教育課的設置呈多樣化，即同樣課程不同階段的講授內容不同。例如，美國將歷史課教學作為培養(yǎng)學生愛國主義精神的主要途徑，并以法律形式明文規(guī)定下來要求各類學校必須開設歷史課程。但在不同層次的學校，歷史課的側重點不同，如：小學主要以講故事，偉人軼事為主；中學系統歷史為主，側重學習歷史事實和過程；大學則以對歷史事實的理論分析為主。這樣，使學生對同一門課程的學習能循序漸進、逐步深入，既能通過歷史課的學習增長愛國熱情，又不會因長期重復學習而產生厭煩與抵觸情緒。
3.政治化和宗教化。從《中國普通高等學校德育大綱》對高校道德教育目標的表述中可看出，我國的道德教育是和政治教育緊密相關的，意識形態(tài)教育在道德教育中是顯性存在的，理論在課程中占有很大一部分，對時事政治的考核也是不可或缺的內容。毋庸置疑，高校德育教育的政治化教育提高了大學生的思想覺悟，引導大學生關注社會時事，對培養(yǎng)大學生成為一個合格的社會主義公民有著十分重要的作用。但由于課程內容偏重理論講授，且知識重復，難以和學生平常生活聯系起來，教學效果自然不會很好。
在西方高校，盡管政治和意識形態(tài)的教育也是德育的重要組成部分，如西方國家長期對學生進行美化資本主義民主和妖魔化的非親西方國家政權的思想灌輸，但由于這種思想灌輸是通過多種途徑隱性地進行，表面上并沒有呈現出政治色彩，學生在不知不覺中便接受了。另外，他們道德教育也體現出較強的宗教色彩，如在美國，宗教勢力每時每刻都在以上帝名義向大多數美國人灌輸符合現代資本主義需要的宗教信條，其中包括許多基本的倫理道德規(guī)范。雖然在政教分離的思想影響下，法律規(guī)定大學課堂上不能進行宗教思想教育，但大多數高校都設有教堂，有神職人員對學生進行宗教方面灌輸和影響。因此，高校宗教思想灌輸和家庭宗教生活對學生的思想道德觀念和行為模式也起著一定的作用，且這種教育方式也較貼近美國人的生活，易于被學生接受。 （二）對我國高校道德教育的啟示
通過對中西方德育現狀差異的分析可以發(fā)現，盡管中西方之間有著不同的政治制度和社會發(fā)展水平，但西方高校德育的一些理念和方法是值得我們學習和借鑒的，特別是對我國高校德育教育過程中存在的問題，西方國家的經驗有助于我們探索解決。
1.消除教育界限，促進道德教育和專業(yè)教育的融合。道德教育和專業(yè)教育是大學教育的兩個重要方面，從我國高校的情況來看，專業(yè)教育得到了很好地開展，但道德教育卻出現了邊緣化、形式化的現象，這種情況的出現在很大程度上是僵化的德育模式所導致的。為了改變這“單足跛行”的現狀，在道德教育和專業(yè)教育關系處理上應進行新的嘗試。在德育課程的具體實施上，后現代主義教育思潮強調道德學習必須跟一般的知識學習整合起來，極力主張學科之間界限的消除及科技融合，認為德育應該不只限于資訊的傳播，更應在各種訓練中容納所有能增加個人聯系不同學科的能力。這種德育思想對我們探索新的德育模式提供了參考。西方高校注重各科教學對德育的“載道作用”、“滲透作用”的做法，是值得借鑒的。
因此，我國高校德育除保持目前旗幟鮮明、高度集中的政治立場外，也應嘗試將德育滲透到專業(yè)教育中去，促進兩者的融合，讓學生在學習專業(yè)知識的同時也培養(yǎng)出良好的道德規(guī)范和健全人格，做到德育過程“和風細雨，潤物無聲”。
2.改變單一道德教育模式，建立全方位道德教育系統。大學生喜歡接受新知識、新觀念，各方面教育也提高了他們獨立思考的能力。在這種情況下，若仍以單一的講授灌輸方式進行道德教育顯然不再能引起學生的學習興趣。這樣，勢必會造成了大學生道德觀念多元化、沖突化的情況出現。因此，我國高校的道德教育急需改變單一地、反復地教學模式，建立多樣化的德育方式，綜合利用各方資源對學生進行全方位的道德教育。課堂中，可多采用雙向互動的教學模式，注重啟發(fā)學生多做獨立思考，多讓學生自由闡述自己的觀點，充分尊重學生在學習過程中的主體性地位，只有經過自己思考后形成的觀點才能成為其外在道德行為的可靠基石。教師在這方面應更多地起引導作用。
課堂外，應充分整合各種校內外資源，努力為學生塑造一個良好的道德氛圍。在這一點上，可借鑒西方國家教育的先進經驗，讓大學生深入社區(qū)開展服務，在服務社會的過程中實踐他們的道德觀點，強化他們的道德行為，做到知行合一，避免道德認知和道德行為的脫離。
3.加強審美教育，內化學生道德意識。高校道德教育除了培養(yǎng)學生的正確道德認知外，更重要的是要讓道德行為成為個人面對外部環(huán)境的自覺反應。要達到這一目的，首先要培養(yǎng)和內化學生的道德意識。在這一方面，西方國家往往利用宗教對學生進行道德規(guī)范和價值體系的灌輸。
在我國，我們堅持的是無神論唯物主義思想，當然不允許宗教參與高校道德教育的過程。但一條途徑可供我們嘗試，那就是培養(yǎng)學生的審美觀，讓正確、積極的審美觀來強化道德規(guī)范的內在強制力。正如愛因斯坦在《論道德》中談到的“要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情，他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力” 。
因此，高校道德教育應增加審美內容，培養(yǎng)學生積極的審美觀。對內要強化學生的道德意識和道德行為，對外注重對學生的各種禮儀的教育和培訓。只有內外道德教育同時進行，才能培養(yǎng)出具有高尚道德和健全人格的接班人。
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