發(fā)布時間：2023-07-24 16:31:56
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學與人生的感悟樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關 鍵 詞：生命 人生 蘇霍姆林斯基 新課標 天地宇宙 本質
2011年我國《初中思想品德課程標準（修訂稿）》制定并發(fā)行。這是承前啟后，繼往開來的有益之舉。在文中《課程基本理念》中明確了本學科的任務是“引領學生了解社會，參與公共生活，熱愛生命，感悟人生，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和基本的善惡、是非觀念，過積極健康的生活，做對社會、國家、世界有見識和負責任的合格公民?！?/p>
現(xiàn)在的中國生活在地球村里，國與國之間、民族與民族之間經(jīng)濟文化錯綜復雜。而自近代特別是以來中國自身文化傳統(tǒng)的斷層。這些都造成我國今天的道德迷失。許博淵2010年《重建道德靠什么》一文中寫到：“我國社會道德的滑坡是一個無法否認的現(xiàn)實，但滑坡的原因是什么，以及如何重建道德，卻人言人殊?！睂τ谏c人生，我們都想把握住屬于本體的東西。然而這又是一個全世界沒有定論的東西。所以，我們要引導學生熱愛生命，留住時間的量去求索生命；同時感悟生命，以提升生命的質。沒有對生命的熱愛，生命之火會隨時熄滅；沒有對生命的感悟，生命的空間將萬古漆黑！
薩特說過，物的本質先于存在，而人的存在先于本質。所以，人有創(chuàng)造生命的可能，正是這種可能給予了人生命的意義。
身為農(nóng)村中學的一名思想品德課程教師，我應該給偏僻閉塞冷寂單調的農(nóng)村中學的孩子打開一扇人生與世界的窗，把他們從電視、游戲、和懵懂的消磨時光中帶入生命的大世界。
熱愛生命與感悟人生是相輔相成的。沒有對人生的感悟，就沒有對生命的熱愛。所以熱愛生命就需要對人生的不斷感悟。所以，一個老師特別是一個思想品德課程的老師應該有相應的人生生命的哲學素養(yǎng)。并且有自己正確的人生觀，價值觀。
我經(jīng)常增加自己這方面的學養(yǎng)。古今中外的都看看都了解，就會發(fā)現(xiàn)生命形態(tài)的呈現(xiàn)千差萬別。但是，人最初最基本的目的仍然是生存。關于生存的哲學就千差萬別。就古代講，古希臘以美為目的，這是我們中國人難以想象的。一場連綿十年驚天動地的特洛伊戰(zhàn)爭的唯一原因竟然是為了一個叫海倫的美女。而中國的類似的戰(zhàn)爭只有為爭奪鳩摩羅什而由苻堅的派大將呂光出西域伐龜茲這場戰(zhàn)爭，而這場戰(zhàn)爭的目的是學術之戰(zhàn)。中國的哲學源頭是巫。這是魯迅先生的觀點。后來由巫衍生出道。然后在戰(zhàn)國形成道家儒家墨家法家等“百家爭鳴”的形勢。后來秦時的法家，漢初的道家，漢武后的儒家，以及漢末進來的佛家，最終中國在宋形成各家的匯流。直到1917年西方思潮兩大陣營的涌入。由此，形成對學生全身心的引導。
今年夏天學生淹死的現(xiàn)象層出不窮。從百度中我選了一例：
紅網(wǎng)新化站8月2日訊（分站記者 新軒） 8月1日下午3點30分左右，新化縣溫塘鎮(zhèn)晏家中學5名學生結伴到車田江水庫大寨橋碼頭附近游泳，不幸溺水身亡。
獲知信息后，新化縣委、縣政府高度重視，立即指示進行全力搜救，確認溺水身亡后，迅速組織溫塘鎮(zhèn)黨委政府、縣公安局、縣教育局等部門趕赴現(xiàn)場調查和處理有關事宜?？h委書記胡忠威、縣長鄧光呂迅速組織在家的全體縣委常委和相關職能部門召開緊急會議，成立了專門的工作班子，安排部署相關事項的處理工作。
事情的具體情況正在進一步調查處理中。
這個例子（其實遠不止這例）我們自身有對人生的感悟。不同的人有不同的感悟，但有一個感悟是相同的：熱愛生命。馬上就要開學了，我現(xiàn)在就在準備以這些新聞為背景的主題研討：珍愛生命。同時，假期也進行了家訪。學生們至少可以感悟到畢淑敏的那句話：“生命有不堪一擊的脆弱！”。人要生存，但是生存是有危險的。有那些危險，感如何應對？這些問題會讓我們的學生打開保護生命的知識之海。也會喚起學生的生命意識。哲學思維好的學生，還會激發(fā)對生命和人生的深層次思考，增加生命的質感。
面對生命的脆弱，人生應該如何度過？這個問題的提出，會引出許多現(xiàn)實的問題。這些問題的思考和解決會讓學生主動地觸及課程，觸動生命。譬如：生命如此不堪一擊，我們是不是該及時享樂？繁重的學習還有沒有必要？如此勤苦的學習，能獲得生命的永恒么？學習好和學習差真的很重要嗎？怎樣的學習能讓我們獲得生命的樂趣？生的樂趣究竟是在過去、現(xiàn)在、還是在將來？我們要如何面對我們身邊的人？人生的過程會遇到許多的道理，到底聽從于誰？標準何在？老師要引導，并且老師還要給學生做榜樣。供給學生進行人生思考的活的樣本。
生存下來后，我們也要感悟人生。只有感悟人生，才能實現(xiàn)生命的價值。這就要考慮人與家庭，社會，世界，天地，宇宙的關系了。這個范圍更大，老師的人生經(jīng)驗也有限。各自的人生定然有各自的領悟。但是，老師可以引領方向的。正是在這樣的方向上，才體現(xiàn)出老師的價值。老師以自己的生活模式引發(fā)學生的興趣，從而影響學生的人生的方向，這是很不容易的。在今天功利化的大環(huán)境，老師要做到這些更不容易。老師要把學生帶入宇宙人生的大景觀中去觀察。蘇霍姆林斯基在《教給學生觀察》中寫道：“應當指出，在一些學校里，并沒有把觀察看作是一種積極的智力活動，看作是發(fā)展智力的途徑，而且把它看作解釋某些課題和章節(jié)的一種手段”；“請你教給學生觀察和看見周圍世界的各種現(xiàn)象吧。當自然界那里發(fā)生轉折的時期，請你把兒童帶領到大自然中去，因為這時候正發(fā)生著迅猛的，急劇的變化：生命在覺醒，生物的內(nèi)在的生命力正在更新，正在為生命中的強有力的飛躍積蓄精力?！?/p>
生命現(xiàn)象不是只有人類才有。我們要從萬物的生命中去觀察，這樣才能真正的感悟自己的生命。只有這樣的不斷感悟，才能不斷地接近生命的本質。人生才會展現(xiàn)出絢爛的美景，人生的意義才能實現(xiàn)。
參考文獻：
1. 蘇霍姆林斯基著杜殿坤編譯科學教育出版社1984年6月第二版《給教師的建議》；
2. 中學學科網(wǎng)2011年《初中思想品德課程標準（修訂稿）》；
3. 薩特著艾珉選編人民文學出版社出版《薩特讀本》2012年北京第一版；
4. 劉再復著三聯(lián)書店出版《紅樓哲學筆記》2009年7月北京第一版。
姓名：胡興偉
歸納。
關鍵詞：《哲學與人生》；中職德育；“案例法教學”；生活實際；社會實踐活動
《哲學與人生》作為中職院校實施德育、落實素質教育理念的最主要根據(jù)地，對于幫助學生學會運用辯證唯物主義以及歷史唯物主義的觀點和方法正確認識和處理人生發(fā)展中的基本問題，從而對促進自身職業(yè)生涯的更好發(fā)展有著非常積極的作用與幫助。
那么，如何將哲學德育與學生的人生實際、職業(yè)生涯形成完美的契合呢？這成為擺在中職《哲學與人生》授課者面前一道亟待解決的教學難題。筆者從事中職哲學德育多年，愿結合自身的教學實踐經(jīng)驗對上述問題展開細致的分析與總結，旨在于拋磚引玉，促進同仁的共同進步與發(fā)展。
一、強化職業(yè)教育，靈活運用“案例法教學”模式
《〈哲學與人生〉教學大綱》明確指出“哲學教學應當體現(xiàn)以就業(yè)為導向的職業(yè)教育理念，遵循職業(yè)學校學生身心發(fā)展的特點和規(guī)律開展系列教學活動，著重突出職業(yè)性、時代性、時效性的現(xiàn)代哲學特征，從而為學生職業(yè)生涯的更好發(fā)展提供充足的保障?！?/p>
這就要求哲學德育教師靈活組織課堂教學形式，力求最大限度地調動學生哲學學習的興趣與積極性、推動其將自身真正融入學習環(huán)境當中。我個人在日常的教學實踐中就經(jīng)常利用“案例教學法”這一優(yōu)秀的教學模式。
如，在學習第一課“客觀實際與人生選擇”這章內(nèi)容之時，我就向學生列舉了一個真實的案例：一位父親瘋狂地迷上了足球運動，因此，他把自己的兒子送到了足球隊，夢想有一天兒子能代替自己以愿足球明星的美夢。剛開始兒子的足球技術迅猛發(fā)展，可是由于一次意外卻受了很嚴重的腿傷。醫(yī)生告訴這位父親最好不要讓兒子從事足球這項辛苦的體育運動了，因為兒子的腿傷再次復發(fā)的話會很難治愈?？墒?，父親一想“那么多知名球星也都負過傷，也都是靠著頑強的毅力與忍耐力扛過來的”，因此，他置兒子的苦苦哀求于不顧，命令他必須重返賽場?？墒?，不幸的是，兒子在之后的訓練中再次負傷，導致再也無法站立起來……
通過這個案例，學生很容易就能明白“一切從實際出發(fā)”的重要性，并且這對于他們?nèi)蘸舐殬I(yè)生涯的選擇又產(chǎn)生了不可估量的深刻影響。
二、借助學生生活實際開展哲學教學
提到“哲學”一詞，人們普遍認為“內(nèi)容高深、枯燥無味、理解起來存在著很大的難度”……總之，大多數(shù)人對哲學教育持有非常片面的認識。受到年齡因素、生活閱歷等多重因素的制約，中職學生更是無法深刻認識到哲學理論對于自身日常生活的積極正面作用。因此，他們在哲學課上往往表現(xiàn)得懈怠而懶散，缺乏對這一科目應有的濃厚學習興趣以及求知欲望。
鑒于哲學德育的這一尷尬現(xiàn)狀，《〈哲學與人生〉教學大綱》特意強調“課程教學應緊密聯(lián)系學生的日常生活實際以及身心發(fā)展規(guī)律，讓學生在熟悉的生活場景中實現(xiàn)哲學理論知識的更好理
解與把握，避免課堂上空洞說教局面的出現(xiàn)，強化實際課堂教學
效果?！?/p>
例如，第七課《知行統(tǒng)一與體驗成功》這章內(nèi)容具有較強的理論性，學生在理解其涵義時存在著較大的難度。如果教師選擇刻意地忽視或者遺忘學生的主觀學習感受，不但實現(xiàn)不了預期中的理想教學效果，反而還會給學生造成沉重的心理壓力以及負擔，嚴重打擊他們本就不大的學習興趣以及積極性?？紤]到這一情況，我積極調整了課堂上運用的教學策略。例如，學生在日常生活中經(jīng)常聽到“紙上談兵”這個故事，因此，我就以這個故事為基礎，讓學生思考趙括熟讀兵書卻導致戰(zhàn)爭失敗的原因；隨后，又借用“中職學生在學校學習了大量系統(tǒng)而專業(yè)的理論知識，可是由于缺乏一定的實踐活動，他們畢業(yè)之后也很難適應社會對某一職務的具體要求”這一社會現(xiàn)象作為課堂教學材料。這兩個例子都是學生日常生活中經(jīng)常聽到或者見到的例子，借助這些熟悉的例子，學生很容易就能明白了“只有認識與實踐相結合，才能真正取得成功”這一
道理。
三、理論教學要同社會實踐活動形成密切的聯(lián)系
《教學大綱》指出“教師要充分利用周邊可利用的社會實踐資源，廣泛開展多種形式的社會實踐活動，使理論教學同實踐活動形成完美的結合，讓學生用理論指導社會實踐，反過來以社會實踐活動進一步深化對理論知識的認識與理解，真正做到理論與實踐的密切聯(lián)系?！?/p>
如，在學習“以積極的心態(tài)對待挫折和逆境”這部分知識時，為了讓學生從深度以及廣度上加深對這一哲學觀點的認識與理解，并將其靈活運用到自身的日常生活之中，我首先帶領學生走出課堂、深入社會仔細聆聽處于逆境背景之下人們的心理活動以及想法，并要求他們將敘述者所講述的個人經(jīng)歷進行簡單的概括與總結；隨后，又在上述活動的基礎之上，組織學生開展以“逆境下的積極心態(tài)vs逆境下的消極心態(tài)”為主題的辯論賽活動，如下就是學生的部分辯論賽過程：
（正方支持“以積極的心態(tài)對待挫折和逆境”的觀點，反方則持反對意見，認為“逆境下的消極心態(tài)實屬正常，對于克服困難與挫折無甚影響。）
正方：古語云“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這就說明人生是一個在曲折中不斷發(fā)展的過程。因此，面對暫時的挫折與困境，我們必須持有積極而頑強的心態(tài)，這是我們未來獲得“大任”，實現(xiàn)成功的重要前提。
反方：那么，我們是否將這句經(jīng)典名言理解為“只要消磨過了磨難與挫折，就可以收獲‘大任’、走向成功呢？”如此的話，消極應對也無何不妥，反正不管怎么樣，只要消極挨過困境等待自己的就是光明的未來。
正方：反方的認識是錯誤的。人生是一個在曲折中不斷發(fā)展的過程，我方的觀點是以積極的心態(tài)應對挫折是提高自身心理承受壓力、保持積極昂揚的精神面貌以及狀態(tài)的重要前提，有利于促使自己面對困境也不屈服，反而迎難而上、努力攀登成功的頂峰，這是實現(xiàn)成功的重要途徑；相反，遇到點困難與挫折就消極悲觀、怨天尤人，又何談奮發(fā)向上、積極進取、努力拼搏呢？更談不上收獲成功的鮮花與掌聲了。
……
學生以小組為單位，既針鋒相對、又互相補充彼此的觀點，如此一來，不但切實幫助他們自身加深了對“以積極的心態(tài)對待挫折和逆境”這一知識點的深刻認識，而且更為重要的一點還在于為其在日常生活中靈活運用這一哲學精神做好了最為充分的準備。
《哲學與人生》是中等職業(yè)學校學生必修的一門德育課程，對于引導學生形成積極向上的人生態(tài)度，樹立健康、和諧的思維發(fā)展有著極為重要的影響及意義。因此，作為中職哲學德育工作者來說，必須給予其高度的肯定與認識，并靈活組織課堂教學策略，不斷優(yōu)化課堂教學，切實將哲學德育與學生的人生實際、職業(yè)生涯形成完美的契合，帶給他們無限的人生啟迪與智慧。
參考文獻：
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[2]張鈺鋮.品味哲學，體驗人生：中職《哲學與人生》教學三味[J].考試周刊，2013-06-25.
【關鍵詞】教學世界 生活世界 歸屬
【中圖分類號】G40-05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）22-0003-02
一 交往——教學世界的本質屬性和存在方式
“交往”一詞并不陌生，人們每天都在進行著各種交往。這一詞從社會學范疇引到教學理論，指的是教師與學生借助中介，進行認知、情感、態(tài)度、價值觀等多方面的人際交往和相互作用的教學過程，它是教師教的活動和學生學的活動的結合點，是師生群體在教學活動中多邊多向交互的關系網(wǎng)絡。教學交往理論認為，對教學世界而言，教學交往不僅是達成教學目標的手段，而且具有本體論的意義?！敖虒W的最重要的本質就是一系列的溝通”，即交往就是教學的本質。因此，所有的教學活動都以交往的形態(tài)存在，交往是教學世界的本質屬性和存在方式。
教學交往理論把教學過程看作是以溝通和合作為基礎的交往活動，從而摒棄了傳統(tǒng)教學理論中常常把教學看成是傳授知識和學習技能的認識活動的觀點，這一創(chuàng)新性的轉變并非是想當然的，而是有著深刻理論依據(jù)的。
從哲學視角來看，馬克思認為，除了生產(chǎn)，交往是人類另一極其重要的基本生存方式，可見交往與人、社會有著天然的內(nèi)在統(tǒng)一性。因而，有專家給了一個明確的定義，“所謂交往，就是共在主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解，這是人基本的存在方式?！睆倪@一睿智的哲學視角出發(fā)，于教學世界而言，交往就是這一世界的本質屬性和存在方式。無論孔子“有教無類”的因材施教，或是蘇格拉底“產(chǎn)婆式”的教學，還是當代“人的全面和諧發(fā)展”的教學理念，無一不是通過教師和學生以及學生間的交往進行的。由此可見，正是在以交往作為其本質的教學世界中，教學活動得以發(fā)生、創(chuàng)新、發(fā)展，并具體地完成了促進人類文明進步的使命。如果沒有師生間的交往實踐，教學活動的發(fā)生將是沒有根基的，教學世界將無法真正構筑。
社會建構主義理論也是其重要思想來源。社會建構主義理論指出，學習不僅是知識的自主建構過程，更是社會性的交往實踐過程，在教學世界中，只有真正構筑起一個師生交往的平臺，學生通過與教師真誠地對話、辯論和合作，充分地體驗知識、體驗生活，進而發(fā)現(xiàn)問題、挖掘深度，在思想的交鋒和碰撞過程中展開新的意義建構，實現(xiàn)對知識的系統(tǒng)理解和對生活意義的升華。這也是符合著名心理學家維果茨基的人的心理發(fā)展理論的，維果茨基指出：“人所特有的被中介的心理機能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)作活動和人與人的交往中。”社會建構主義理論發(fā)展了這一觀點，認為知識建構的主要媒介就是通過交往實踐進行的有意義的社會協(xié)商。因此，在建構主義看來，教學世界的“教”與“學”的本質就在于通過“交往”達到有意義的知識建構，否則，知識的傳授將變成封閉機械的簡單模式。
二 生活世界的交往特性及其教學意義
許多哲學家論及“生活世界”這一概念，認為生活世界是人類社會發(fā)展的歷史在哲學、倫理學中的反映，是人們在日常交往實踐活動中創(chuàng)造的主體間世界。生活世界有強烈的交往特性，首先，它作為一種文化傳統(tǒng)與背景資源為交往行為提供了價值與意義的來源，即它的文化價值性?，F(xiàn)代西方哲學認為生活世界是人生最主要的，是價值與意義之源，胡塞爾使生活世界理論獲得全新意義，他認為，生活世界以“可被實際知覺的主觀性”為特點，科學世界以“不可知覺的客觀性”為特點，生活世界才是人生最初的、本原的意義所在。而現(xiàn)代社會中，人們更多追逐科學理性，遠離價值理性，此態(tài)勢日益顯現(xiàn)人與世界統(tǒng)一性的割裂，人生的價值和意義日益變得縹緲。因此，胡塞爾主張回歸生活世界，強調人生意義定位于生活世界。哈馬貝斯也認為，生活世界有直觀性、奠基性和先在性，這些特點對主體間交往的展開、個性的形成，知識的構建，乃至社會的發(fā)展都有重要作用，所以哈馬貝斯也主張生活世界是人生的價值和意義所在。由此可見，生活世界是目的、意義和價值之源，回歸原初的、完整的生活世界，人內(nèi)在于其中并與世界保持著統(tǒng)一性，世界也因人的存在而保持著目的、價值和意義。
生活世界還具有交互主體性。生活世界不僅是人們活動的場域和背景，而且是一個你、我、他共享的主體間性的世界，即生活世界的交互主體性。胡塞爾認為，生活世界是一個交互主體展開活動的共同視閾。哈貝馬斯更加直接地指出，交互主體間的共存和交流始終是生活世界的基本構成，生活世界就是主體間在奠基性場域下共同展開活動而建構的世界?！吧钍澜绫旧砭褪墙换ブ黧w的世界，是交互主體和
* 本文得到了桂林理工大學2012年度“黨建與思想政治教育研究”專項課題《基于生活邏輯與知識邏輯相統(tǒng)一的高校思想政治理論課實效性研究》的資助（編號：GUTDJB007）
交往理性所建構的世界，交互主體通過語言符號相互理解?！?/p>
生活世界以上強烈特性使其對教學的展開具有重大意義。首先，利于知識的理解和建構。生活世界是構成認識素材的主要來源，為人們建構知識提供大量背景性資料，為知識的理解和建構提供豐富的資源和支持。生活世界是一個奠基性的世界，是科學世界的前提和基礎，科學世界無論走多遠，都不能憑空構建，所獲得的真理性認識一定根植于生活世界。因此，對知識的理解和建構如何、教學效果如何，與人們在生活世界中的實踐活動密切相關，與人們對生活世界的體驗和感悟密切相關。其次，利于學會合作，學會交往，促進個體社會化。個體社會化是指個體在社會實踐中通過學習和鍛煉，成為有獨特人格的社會成員，并履行社會職責的過程。協(xié)作性、責任感和社會性是個體社會化的主要體現(xiàn)。生活世界提供民主的、直觀的、實踐的教學結構，教學回歸生活世界中，學生作為其間的交往主體，逐漸學會與人交往、與人合作，學會相互理解和相互尊重，學會自己決定、自己負責，同時交往中對他人的尊重和對集體制度的理解，將有利于加強學生對社會的認同和融合，促進個體社會化。另外，還能幫助人們確立生活信念，解救精神危機。情感、態(tài)度和價值觀的形成是教育和教學的重要目標，我們不能不看到，在現(xiàn)代世俗社會中，正面臨著人生與具體生活世界的統(tǒng)一性的割裂，越來越多的人疲憊逐浪于物欲之中，或是束縛于老化的制度框架之內(nèi)，失卻了對真正生活情感的體驗，失卻了對理想信念的堅守，也沒有了人生本原的精神生活，不能建構起價值與意義的世界。在教學過程中，如何擺脫工具性來源，關注人自身的需求和意義成為了要重新考慮的問題。而生活世界是真正的價值和意義之源，在人們面臨嚴重的精神危機的今天，教育教學的重心必須實現(xiàn)從外在到內(nèi)在的轉換，轉移到對完整的生活世界的體驗、交流與領悟之中，使人們能從內(nèi)心感悟生活的價值和意義，這也是教師直面人生，確立人生信念，獲取發(fā)展驅力的基礎。
三 教學世界的反思與重建
1.重申教學核心，促進人的全面發(fā)展
由于人們未真正擺脫狹義認識論“主體—客體”的束縛，傳統(tǒng)教學理論仍把教學本質概括為一種認識活動，以知識為本位，認為知識是學生智能的基礎，教學就是傳授知識，發(fā)展智力的過程。這種教學論關注的重心不是人的全面發(fā)展，而是知識點和考分，人則成為達到知識目標的工具，必然的結果是把學生禁錮在“教材”中，按早已規(guī)劃好的“圖紙”去鑄造學生，這種“教”和“學”是被賦予的，而不是在真實的教學生活實踐中自主生成的，結果不僅影響了學生對知識的意義建構，甚至影響了個體人格的完善和個體社會化的完成。所以，教學交往本質理論應當成為今天教學理論反思和重建的一個重要指導，學生的全面發(fā)展才是教學活動應關注的核心問題，教學不僅是學生的認識活動，學生也不再是知識的容器，教學活動要凸顯出豐富的育人內(nèi)涵?！秾W會生存》中指出：“教師的職責現(xiàn)在越來越少地傳授知識，而越來越多地激勵思考，除了他的正式職責以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾而不是拿出真理的人，他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！币虼耍虒W世界的反思和重建，一定要穩(wěn)穩(wěn)抓住“人的全面發(fā)展”這一核心，教師在與學生的教學交往活動中，引導學生體驗生活、參與實踐、建構知識體系，這種創(chuàng)造性、開放性的教學才是當前我們所需要的。
2.扎根生活實踐，教學過程應變成與他人交互作用的社會性建構過程
目前，教學理論研究與教學實踐相脫離的情況比較嚴重，使得教學世界在前進途中了無生趣、危機重重，同時也正好昭示了教學世界反思和重建的方向，即回到生活世界。生活世界是目的、意義和價值之源，其文化價值性提供了行為者行動的視閾和背景，其交互主體性使學生的學習不僅僅是學習主體與認識客體的傳輸過程，更成為學生這一主體與他人、社會之間交互作用的雙向建構過程。在這一交互過程中，不再是“我說你記”、“我輸出你接收”，而是教學世界下人們心聲的真誠表達，真實地反映人們在思維方式、規(guī)范信念、價值認同方面的沖撞與整合，這一社會性的建構過程，會使學生如在日常生活情境中一般敢于表達、敢于質疑，才能擺脫權威和束縛，學會尊重和合作，培養(yǎng)起獨立性、自主性和創(chuàng)造性，從而更好地建構學生的主體結構，發(fā)展學生的主體能力。
3.教學即生活，應提升為雙方在交往過程中精神上的感悟和升華
從某種意義上說，教學本身就是生活的一部分，生活是人的生活，是人的根基和意義之源，而源于生活的感悟是最深刻雋永的，在此意義上，與其把學生看作是學習者，不如把他們視為生活者。傳統(tǒng)的課堂教學或視學生為接收知識的容器，或對學生只有干巴的理論說教，忽略了學生是有血肉、有感情的生活體驗者，忽略了教學應該是雙方源于生活的體驗，通過交往對話，既學知識長技能，更升華感情、感悟生命的活動。英國學者托馬斯·摩爾曾說過，“教育是一門推斷、引導或揭示一個人潛能的藝術。在它的早期形式中，文字是其基本組成部分……在最深層形式中，教育則是一門誘使靈魂從其繭中、潛在的煩惱中、隱藏的洞穴中顯露出來的藝術?！币虼耍虒W世界的反思，首先必須重建教學觀，教學不僅是師生間傳遞知識，更是在理解和對話基礎上，人對人的主體間的相互傾聽和言說，更是人與人精神的契合，更是共同感悟生命過程中情感的交流和人格的升華。
參考文獻
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[4]龔群.道德烏托邦的重構——哈貝馬斯交往倫理思想研究[M].北京：商務印書館，2000
關鍵詞：中國畫；自然與人文；本位與再現(xiàn)；藝術語言
中國畫的發(fā)展的哲學文化是中國畫迥異于西方繪畫的根本原因，導致中國畫的藝術思想、創(chuàng)作題材都與西方繪畫各領，由此，中國畫的產(chǎn)生了以山水、花鳥、人物、界畫等獨具特色的藝術語言。期間，受到中國傳統(tǒng)文化和表現(xiàn)技法、繪畫工具的影響中國畫的欣賞也有其獨特的視角，藝術成就的高低以文化涵養(yǎng)、人品修養(yǎng)為主要的衡量指標。經(jīng)過技法的一定訓練后，大多畫家都能達到藝術表現(xiàn)的基本本領；另一方面對于文化修養(yǎng)導入藝術創(chuàng)作中而所展現(xiàn)的藝術創(chuàng)造力和別具一格風格的藝術語言則有很少藝術家能夠達到的。在這一現(xiàn)象下，陳運權便是以藝釋道，以畫入禪；參悟自然，描繪心象之物，獨辟蹊徑，自成一體，傲視華夏的繪畫大家。
陳先生八三年畢業(yè)于廣州美術學院，現(xiàn)在任教于湖北美術學院國畫系。在那個精英教育的年代中，美院的藝術基本功是要求非常扎實的，對于藝術的追求成為那一代人的畢生追求。學校對于學生的文學、哲學、美學的教育擺在了與繪畫同等重要的位置，古文名著、典籍哲學的學習也成為重中之中，談藝論道成為他們生活中的一部分，為陳先生的藝術高度奠定了堅實的文藝基礎。
1“功”與“新”
陳先生非常注重基本“功”的練習，在藝術創(chuàng)作的寫生稿和素描的練習中，追求精到而細微刻畫和表現(xiàn)，注重技法的訓練和探求。并追求素描與中國繪畫的特點相結合的原則，注重寫生的各種形體間組合協(xié)調。在造型的基本功方面：強調以“線”現(xiàn)形，以“神”傳型，形神兼?zhèn)?，并非常注意與西方繪畫特點的區(qū)別，達到中國畫寫實、寫生所特有的高度。在此基礎上，概括洗練素描稿圖，往往追求線的表現(xiàn)力，并追求創(chuàng)新，形成耳目一新的特有的繪畫風格。
2“道”與“藝”
對于造型扎實的基本功之上，求新求變是陳先生的一大特點，這與很多畫家追求忠實的表現(xiàn)對象，變成匠氣十足的藝術照相主義有很大的區(qū)別。陳先生在于描摹心中的象物，其境界無疑是高的。這得益于先生的畫外功夫，對于傳統(tǒng)哲學的“道”“玄”學的鉆研，以及文人畫的感悟。把“道”與“藝”結合起來，形成空靈雋永、寧靜致遠、飄逸脫塵的藝術境界，令欣賞者感悟到自然最本質、最精彩的物象再現(xiàn)世界。
3“禪”與“境”
參悟自然，凝練境界，是陳先生藝術中的另一番景象。在先生描繪的自然景象之中，以禪境入畫，提煉藝術獨特的語言。畫中沒有紛繁復雜、媚俗做作的形象語言，而是充滿“空靈”脫俗，超越自然的精神家園。
4“ 美”與“真”
凝練自然、追越本真，藝術追求的本質是美，在先生的藝術語言中，抽象概括的藝術語言吸納了萬象世界中最獨特的美，透露出的清雋美、飄逸美、空靈美、意境美、高超的技術美感在他人品學養(yǎng)的底蘊下變得格外清遠、博大、高深。藝術不是嘩眾取寵的道具，也不是炫耀技能的符號，更不是裝點門面的資本。藝術是追求人類真、善、美的哲學標桿；藝術的本源、藝術的真實、藝術的純粹，是藝術家追求永無止境的人生價值所在，陳先生就是這樣一位能夠守住這片精神樂園的殉道者。
在《游園不值》的古詩中，我讀到的不僅是詩人的喜悅之情，更鐘情于那一枝紅杏。紅杏，是一種不受束縛、充滿生命力的象征。
自然擁有生命力
一株小草搖曳在風中。孤單的身影多次被風兒壓倒，與巖石的摩擦使小草的身軀傷痕累累，但它的根仍扎在土地上，它緊緊地勾住土地的胳臂，任何外力都不能使它動搖。這是一種何等頑強的生命力，它閃耀著晶瑩剔透的綠光。
“飛蛾撲火”不是一種愚蠢，而是一種對生命無言的詮釋。它預示著一個生命對夢想的追求和對追求的執(zhí)著。飛蛾將生命展現(xiàn)得淋漓盡致，在撲向火的一剎那，生命之火也冉冉升起。
落葉的飄零是對綠葉新生的祝福，流星的墜地是對夢想成真的寄托，夕陽的西落亦是對朝陽出現(xiàn)的預言。向死而生的它們難道不是生命所展現(xiàn)的魅力嗎？
自然的生命力，人類不可將其扼殺。
文明承載生命力
輕輕地吟誦《游園不值》，在驚嘆作者獨樹一幟的見解時，我也嗅到了文明的氣息。泱泱中華五千年的歷史，傳承至今的文明已經(jīng)歷過歷史的鑒定和熏陶，這就是文明的生命力。
史學家用公正記載歷史，詩人用靈感創(chuàng)造杰作，小說家用想象編造故事，哲學家用理性感悟人生。他們思想的結晶被我們有選擇地吸收，這是對他們的肯定，也使得他們作品的生命力永遠旺盛。
每一本名著都蘊涵著一定的哲理，這是無可非議的?！栋屠枋ツ冈骸废蛉藗儍A訴了人生的真諦，《魯濱孫漂流記》刻畫了對生命充滿希望的形象，《簡?愛》則展現(xiàn)了人與人之間的平等。
文明的生命力，人類不可將其忘卻。
我們渴望生命力
作為年少的我們也該擁有生命力，不是嗎？青春，無比美妙，我們不能總被各種負擔壓得喘不過氣，變得死氣沉沉。學會像那枝不羈的紅杏，學會窺看外面的世界。
少一點時間呆坐在教室，多一點時間去操場走走；少一點時間緊握著筆桿，多一點時間運動運動；少一點時間盯著書本，多一點時間看看風景。
我們不愿做關在籠子里的鳥兒，整天被父母問這問那，沒有一點自由空間。我們需要活力，一種生命的活力。
青春的生命力，我們應該永遠守護。
“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”，再次品味這句詩，一股激動涌上心頭，這是一種生命的活力，生命的張力，生命的動力。生命是美麗的，生命力就是組成美麗的材料，我們應該擁有。
評點
茶與人們的生活息息相關，隨著社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，對飲茶也提出了新的要求，茶藝館、茶飲料的大量出現(xiàn)，品茶也成為一種時尚，作為一種大眾文化、時尚文化，茶文化已經(jīng)進入我們的生活，成為生活里不可缺少的一部份。通過茶事活動和茶的品飲，使人們進一步領悟到其中深厚文化內(nèi)涵，既獲得有益于身體健康的滋潤，又可受到潛移默化的文化熏陶，可提高自身修養(yǎng)、陶冶情操、凈化心靈。
關鍵詞：生活品茶茶文化茶道
俗話說：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶?！边@是中國古人的飲食觀中最基本的也是最核心的觀念，體現(xiàn)了“民以食為天”，這七件事全是關于飲食的也就亳不奇怪了。但是把茶與柴、米等并列，視其為生活之所必需，這在有些人看來似乎難以理解，其實，茶葉從被人類發(fā)現(xiàn)到利用，就與人類生活密不可分了。尤其自唐、宋以來，茶不僅成為“比屋之飲”，飲茶達到了“窮日盡夜，殆成風俗，始于中地，流于塞外”的程度。而且，茶葉還在社會生活和政治生活中扮演了重要的角色，古時政府利用少數(shù)民族生活離不開茶，以茶作為交換馬匹的物品，實行“以茶治邊”的政策。在唐代，茶葉還曾作為邊疆地區(qū)官吏的餉銀。這些反映茶的特殊地位的現(xiàn)象，都是其他生活物品所不多見。中國人是最先發(fā)現(xiàn)茶葉，是飲茶的古老民族。中國茶道不僅是深沉的，而且是雋永的。中國茶道應是一種包羅萬象，順乎自然的美麗哲學。因為中國茶道是和一脈相承的中國歷史一起走來的。極其重要的儒、釋、道等教派思想，深深地融匯在茶文化中。
茶與人們的生活息息相關，隨著社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，對飲茶也提出了新的要求，茶藝館的大量出現(xiàn)，品茶也成為一種時尚，作為一種大眾文化、時尚文化，茶文化已經(jīng)進入我們的生活，如今走在城市街頭我們經(jīng)常會看到大大小小風格不一的茶館，很多人也已習慣于在繁忙的工作之后到茶藝館品品茶、聊聊天、看看茶藝表演，放松一下。還有會議、座談我們都會用茶來接待我們的貴賓，茶成了我們現(xiàn)代生活中不可缺少的一部份。茶是健康飲料,對我們的健康功不可沒?，F(xiàn)在市場上出現(xiàn)多種與“茶”有關的飲料，已悄悄的、逐漸的取代了原已占領多年的外來飲料“碳酸飲料”。飲茶對于人類，不僅僅是生津止渴的生理需要，而且能夠滿足人體健康的需要，同時又能顯示高雅的修養(yǎng)，成為一種文化藝術行為，因而茶葉被譽為“本世紀最文明的飲料。”而穩(wěn)居于三大飲料之首。
“有好茶喝，會喝好茶，是一種清福，不過要享這清福，首先必須有工夫，其次是練出來得特別的感覺?！边@是魯迅先生在《喝茶》這篇雜文中說的一段話。這“特別的感覺”我認為就是茶文化的體現(xiàn)，在品茶中悟道。道是指一種修行，一種生活的道路和方向，是人生的哲學，道屬于精神的內(nèi)容。悟道是茶藝的一種最高境界，是通過泡茶與品茶去感悟生活，感悟人生，探尋生命的意義。茶文化是我國傳統(tǒng)而古老的歷史與大眾文化，是我國文化的重要組成部分。技藝和禮法是屬于形式部分，道是屬于精神部分。茶是和平的飲料。茶能凈化心靈，強身健體，豐富人生。因此，以茶為“道”，就是以茶為生活的路。茶道就是生活之道，是生活的一部分。人與人心靈相通，化解鴻溝，促進和諧和了解，使人從一般的生活中走出來，代之以美感、價值感和充實感。
中國茶文化是以茶事活動為中心，并融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生，達到精神享受和人格的鍛煉。唐代的陸羽在《茶經(jīng)》中說：“茶之性儉，為飲最宜精行儉德之人。”陳香白教授在《中國茶文化》一書中認為中國茶道精神的核心就是“和”?！昂汀币馕吨旌?、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機統(tǒng)一與和諧，并因此產(chǎn)生實現(xiàn)天人合一之后的和諧之美。這就不由我們想起在那2008年奧運會開幕式上展現(xiàn)的那副優(yōu)美的“茶”字畫卷和幾百人組成的“和”字，這不正體現(xiàn)出茶在我們生活中的地位嗎？茶之特性是“清和淡潔”。飲茶之功效是“祛襟滌滯，致清導和”，“沖淡閑潔，韻高致靜”。因此，茶就成為人生道德理想的象征，把飲茶當做勵志、雅心、怡情、養(yǎng)廉的一種手段。通過茶事活動和茶的品飲，使人們進一步領悟到其中深厚文化內(nèi)涵，既獲得有益于身體健康的滋潤，又可受到潛移默化的文化熏陶，可提高自身修養(yǎng)、陶冶情操、凈化心靈。
方桌，長凳，一塊粘土。方寸之間，靈指微動。眉目欣然一悅，就演繹了一出出造物的神話。一團泥，以肌膚溫度暖之，以清冽之水潤之，以情感塑其形，灌輸以締造者的喜怒哀樂悲歡離愁。還有對人世的理解與感悟，置于火中煎之煉之，終于造就這通體彌漫著沉思的神物。置身這陶的海洋。細細觀摩這一件件陶制茶器，心清靜了，世界清凈了，塵世中充塞耳畔的喧囂散去了?；秀遍g，聽見了這陶器輕聲講述，那宇宙時空的浩渺與人生之初的領悟。
老子云：“人法地，地法天，天發(fā)道，道法自然?！敝袊囆g審美在道家千年的哲學中滋長，推崇性情表現(xiàn)的自然。追求“芙蓉出水”的自然?！叭吮咔?。應物斯感。感物吟志，莫非自然”。注重心靈軌跡的情感流露，崇尚返璞歸真的自然之美。也是陶藝設計的核心理念。這些陶制茶器，或粗獷、或簡靜、或洪荒、或空靈、或厚重，無不流露出道家審美的高邁與大氣。深邃與淡遠，無拘無束又灑落自由，孤獨不群又充滿詩意。
夏商之器
說起青銅器，腦海中浮現(xiàn)的是幾乎覆蓋器物全身的綠色銹斑吧?其實，青銅器的顏色真正做出來的時候是很漂亮的，是黃金般的土黃色，因為埋在土里生銹才一點一點變成綠色。看看這組器物吧，土黃色的外表散發(fā)著金屬一樣的色澤，給人以金屬的質感。古樸凝重的器型，正是夏商青銅器物的特點。一組“夏商之器”在手，品茗之時亦可想象祖先的英明與智慧。
大漢之韻
尊崇著“罷黜百家，獨尊儒術”的文化信仰，宣揚著“三綱五常”的倫理道德，崇尚禮儀的大漢王朝，制定了完善的君臣之道、尊卑之禮。這如漢代帝王通天冠外形的壺身。簡單中透露著華貴，或許這是文帝或景帝的通天冠吧。那時的漢代還處于上升期，并不是那樣的繁盛，崇尚的是簡單樸素。一把簡簡單單的壺，幾只簡簡單單的杯，回味一段簡單樸實卻輝煌的歷史。
魏晉風骨
以竹為主題的這組器皿，看到的第一眼，就讓我憶起了魏晉時，那在竹林中暢快飲酒、放蕩不羈，被后人稱為“竹林七賢”的一群人。
他們是當時玄學的代表人物，他們主張老莊之學，“越名教而任自然”，他們在生活上不拘禮法，清靜無為。聚在竹林喝酒、縱歌。在當時動蕩的社會大環(huán)境下。他們從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，他們成了這個時期文人的代表。成了這個時期的靈魂。
“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，摩挲著這陶制的茶具，我想，創(chuàng)作出具有如此豐富的象外之象的器物之人，必定有這樣的胸襟氣度、風之情韻吧。
一堆泥，從接觸造物者溫熱的瞬間，今生的宿命便已埋定。大地蒼莽的魂，清水溫柔的心。一爐炭火的期待，一段繾綣的柔情。凝視這些大美而不言的精靈，難忍心中之感慨。感慨于他們經(jīng)歷的許多。承載的許多，等待的許多，感慨它們“千紅一杯，萬艷同窯”的熱鬧之后的落寞，感慨它們欲說還休的沉默，還有那一絲欲笑還顰的憂傷。而它們靜默著，無聲息地向我們傳遞著難以言明的心事。心輕顫，目色微潤，這邊是緣起之時，領悟了，感動了，共鳴了。
1.引導學生形成正確的人生觀
學校思想政治教育，以理論課為主要渠道，通過比較，使之認同正確的世界觀。在認識世界改造世界的過程當中，龐大深邃、渺若淵海的思想，廣大精微、高深洪博的觀點，通幽洞微，開物成務的方法是幫助學生認識世界、改造世界，豐富自己內(nèi)心的強有力的武器。
2.重視思想政治課
精神和物質能夠同步才會讓生命更自由。然而，放眼思想政治理論課教學，不盡如人意。學生對思想政治課心不在焉，一些教師教的漫不經(jīng)心?，F(xiàn)代社會，物質發(fā)達，經(jīng)濟全球化，文化思潮風起云涌，各種各樣的價值觀念如稻麻蘆葦，許多學生思想不成熟，政治信仰迷茫，價值取向扭曲，壓力重重，習氣累累，問題多多，要注重實踐，加強學生的思想教育。思想政治課的實踐要具備物質的客觀實在性，充分發(fā)揮理論導向作用，使之為實踐性教育與教學改革等運籌帷幄，決勝千里。政治課思想博大，理論精深，囊括了人文社會科學的精髓，足可以引領學校的實踐性教改。
3.了解學生的年齡特征與心理需要
在中學這個階段，學生的身體與心理日趨成熟，但由于還沒有走入社會，對外部世界的了解還有相當?shù)木窒扌裕⑶矣捎谒麄兊慕邮苣芰姾闷嫘闹?，所以在這段時間要加強對他們進行思想方面的引領，使之走向正途。要引導學生們志須如宇宙恢弘，心要似蓮花高潔，要讓他們認識到偉人為世人謀利益，凡夫替眷屬求資財；幫助他們養(yǎng)成正確的人生觀，讓他們了解宇宙的真理；要讓他們用博大的胸懷，運籌帷幄、高瞻遠矚，要讓他們對“情之最可寶貴者，無如真誠；愛之極被稱揚者，莫過無私”有深刻的認識；面對社會上的各種思潮，要教給學生們不僅要有正確的認識、有正確的判斷力，有詳盡的分析，有完整的認識，從而對哲學能夠深信不疑。
4.注重課堂模擬
模擬教學，反映社會關系的實踐先行一步，讓他們認識到精神之富和道德之貴，提高學生的交際能力，使之學會與人溝通圓融無礙，效先賢之豐功，仿豪杰之偉績，而且教師率先垂范，師生相處其樂融融、真誠溝通、彼此互助；讓學生在情境化教學中注重情感體驗，培養(yǎng)學生走入社會后要具備的的綜合素質。
5.弘揚
哲學能夠幫助人們正確地認識社會現(xiàn)象，促進人們道德素養(yǎng)的提高，豐富人們的精神世界，提高人們的認識層次，凈化精神境界。作為真正的科學，哲學為人類提供了徹底的唯物論和辯證法的原則，舉世奉為圭臬，無可替代。也只有在哲學的指導下，才能夠形成科學的人生觀和價值觀，才能夠快速的的順利地推動人類社會的全面前進，才能夠對整個社會進行倫理教化，才能夠勇敢地的面對自然，才能夠正確解決人與人之間的矛盾，才能夠正確處理個人和集體之間的關系，能夠提高自己的能力，改善自己的綜合素質，祛除落后的思想，克服缺點，減少瑕疵，解放自己的思想，讓自己的人生更加圓滿，從而能夠升華自己，實現(xiàn)人生的最高的價值。
6.思想政治課結合專業(yè)桴鼓相應
思想政治學習結合專業(yè)形成復合型的實踐教學模式。思想政治學習理論抽象，和學生將來準備選擇的專業(yè)課結合進行實踐具備完美的多維度結合，雖然談起專業(yè)有些過早，但對于學生的學習是一種促進。眾所周知，是上海交通大學電機系畢業(yè)的，有豐富的社會實踐經(jīng)歷，曾經(jīng)是科技工作者，這些對他們管理國家都有莫大的幫助。
二、從社會時事熱點和學生身邊的事例入手，使學生形成正確的道德行為與習慣
社會熱點和學生身邊的事例也可以成為思品課德育的一種有效方式。因為是學生看見的、聽到的，所以容易受到熏陶和感染。首先，課堂講課素材要盡可能選取發(fā)生在學生身邊的事例，從學生關心、感興趣的問題入手。因為所舉的例子都是學生親身體驗的，所以學生倍感親切，覺得有話可說，課堂上學生討論起來也是條條是道，甚至不乏真知灼見，課堂的上學生提得“為什么”也特別多，氣氛也特別濃，連平時最不愛講話的學生此刻也按捺不住舉手發(fā)言。這樣，他們個性在得到張揚的同時，品德與行為也潛移默化的得到了塑造。其次，教師也要適當引入一些社會時事熱點問題。用熱點闡釋觀點，讓學生去判斷，去討論，懂得哪些事該做，是正確的；哪些事不該做，是背離道德底線的；哪些現(xiàn)象值得發(fā)揚；哪些現(xiàn)象要批評，及時地進行教育，從而形成正確的道德行為與習慣。
三、利用多媒體，回放歷史，加深知識印象
思想政治課的實踐要具備物質的客觀實在性，充分發(fā)揮理論導向作用，使之為實踐性教育與教學改革等運籌帷幄，決勝千里。政治課思想博大，理論精深，囊括了人文社會科學的精髓。但是，只有多媒體的幫助，學習才轉變?yōu)檩p松愉快?！渡钆c哲學》的講授中，播放了兩位歷史上的哲學家的生平與思想，加深了學生對生活與哲學的認識；教授《經(jīng)濟生活》中《股票、債券和保險》一框時，為了加深學生對股票的印象，我播放了紐約1929年大崩盤錄像，一個小時內(nèi)，11個投機者自殺身亡，引導學生們認識到了合理投資、正確投資才能夠利國利己，同學們觸目驚心，本課時的情感態(tài)度價值觀目標達成度非常高。
四、引導學生開闊視野
