發(fā)布時間：2023-07-21 17:13:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治哲學(xué)方法論樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞] 政治文化傳統(tǒng)；圣人政治；全能政府；契約政治；有限政府
【中圖分類號】 TU98 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-263-2
政治文化在國家政治生活中所起的作用是巨大的。在理解不同國家或不同時期的政治時，政治文化是個重要的因素。如果不考慮政治文化，我們就不會理解政治實際上是如何運轉(zhuǎn)的。因為政治文化第一為政治體系的確立提供合法性說明；第二為政治秩序的穩(wěn)定提供思想、意識上的支持；第三為政治統(tǒng)治體系的發(fā)展提供指導(dǎo)作用。我們深入地研究中西政治文化，了解二者各自的主要特質(zhì)和差異，對于理解兩國不同的政治行為和建立我國新型的政治文化都有重要的意義。
1956年，美國著名的政治學(xué)者加布里埃爾?A?阿爾蒙德在《比較政治體系》一文中率先使用了“政治文化”的概念，用來代替“民族性格”、“民族精神”、“政治意識”等概念。接著，在他與維巴合著的《公民文化》一書中，認(rèn)為“政治文化”是指“作為被內(nèi)化于該體系成員的認(rèn)知、情感和評價之中的政治體系”。最后，在其《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》一書中，他進一步將政治文化明確定義為“一個民族在特定的時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”。根據(jù)這種概念，政治文化是政治體系的基本傾向或心理方面。徐大同教授認(rèn)為“它包括一個民族在特定時期普遍奉行的一套政治態(tài)度、信仰、情感、價值等基本取向。它由一個民族的地理環(huán)境、民族氣質(zhì)、、政治經(jīng)濟的歷史發(fā)展進程等因素。影響甚至決定著一個民族或每個政治角色的政治行為方式、政治要求的內(nèi)容和對法律的反應(yīng)；政治行為是它的外在表現(xiàn)，政治制度是它的凝固形態(tài)，政治學(xué)說是它的理性升華”。因為政治文化是超越階級、黨派界限和時間界限的，它比表層的政治制度和政治理論更準(zhǔn)確地反映一個民族的政治個性，所以政治文化是政治價值、政治制度和政治行為的根源因素。
哲學(xué)框架為我們理解中西政治文化的差異提供了一種可行途徑，因為哲學(xué)是文化的基礎(chǔ)。哲學(xué)包括三大部分：方法論、形而上學(xué)和價值論。方法論又可分為邏輯和認(rèn)識論兩部分；形而上學(xué)包括本體論和宇宙論；價值論可分為倫理學(xué)和美學(xué)。價值論來源于對世界的形而上的認(rèn)識基礎(chǔ)之上的，而方法論又是形而上的認(rèn)識的基礎(chǔ)，所以方法論是價值論的基礎(chǔ)，而價值論就是文化的核心。
首先來看中西哲學(xué)的方法論差異。方法論包括邏輯和認(rèn)識論兩部分。邏輯從事尋求種種最后的標(biāo)準(zhǔn)，以便用以使我們的信仰得到根據(jù)又使得我們可得到真的知識。蒙塔古進一步指出人們的觀念與信仰源自見證、直覺、理智、知覺和實踐。人們在事實上也已經(jīng)把每個這種源泉當(dāng)作斷定哲學(xué)真理的主要標(biāo)準(zhǔn)，因而跟這五種信仰源泉相應(yīng)的有五種類型的邏輯學(xué)說：權(quán)威主義、神秘主義、理性主義、經(jīng)驗論和實用主義。也就是說，人們獲得知識的途徑主要靠這五種邏輯方法。從不同的邏輯方法出發(fā)，就會得到不同的認(rèn)識論、世界觀和政治倫理價值。
在中國哲學(xué)的開端時期，就邏輯說，表現(xiàn)為對人作為超越性存在的精神境界、心理體驗的可能性的尋求和對人作為超越性存在的現(xiàn)實倫理生活的可能性的尋求兩類問題的互補。按照蒙塔古在《認(rèn)識的途徑》一書中對邏輯方法的分類標(biāo)準(zhǔn)，中國哲學(xué)的邏輯方法可歸為神秘主義的邏輯方法，因為蒙塔古將神秘主義定義為：“通過超理智的、超感覺的直覺官能來達到真理”。神秘主義邏輯方法注重直覺，把直接認(rèn)知的東西看為寶貴的東西，所以中國哲學(xué)“沒有明確區(qū)分主觀與客觀之間的界限，認(rèn)識的主體和認(rèn)識的客體還是渾然一體的”。
從這種重直覺的神秘主義邏輯出發(fā)，中國哲學(xué)發(fā)展出了“天人合一”的宇宙論和用“道”表示的本體論。葛兆光在其《中國思想史》中指出：中國古代思想世界一開始就與“天”相關(guān)，在對天體地形的觀察體驗與認(rèn)識中，包含了宇宙天地有中心與邊緣的思想，而且潛含了中國古代人們自認(rèn)為是居于天地中心的想法。正是這種對天地四方的直觀感覺和想象是古代中國人推理和聯(lián)想中不證自明的基礎(chǔ)和依據(jù)。從天圓地方，大地有四極八方為象征的空間觀念出發(fā)，由此推彼，“人們會產(chǎn)生在空間關(guān)系上中央統(tǒng)轄四方、時間順序上中央早于四方、價值等級上中央優(yōu)于四方的想法?！碑?dāng)這種觀念延生到社會領(lǐng)域，就會成為中央帝王領(lǐng)屬四方藩臣的政治結(jié)構(gòu)的神圣性和合理性。由于這種政治結(jié)構(gòu)象征天地的器物，擁有與天地的“同構(gòu)性”，而這些器物并非全體所有，所以只有擁有權(quán)力和能體察“天地之道”的人才能擁有它。對于宇宙時空即“天道”的探索、體驗與玄想最終在思想世界積淀了一個大體成型的觀念性框架，即人類生活在一個由“道”、“陰陽”、“四時”、“五行”、“八卦”等整飭有序的概念構(gòu)筑起來的，天地、社會、人類同源同構(gòu)的宇宙之中，在這個宇宙中，一切都是相互關(guān)聯(lián)的，一切都是流轉(zhuǎn)不居的，整齊有序的流轉(zhuǎn)時正常的，同類聯(lián)系的感應(yīng)式正常的，在這一秩序中體現(xiàn)的“天道”，是一切最終依據(jù)也是一切的價值來源。
那么人們怎么才能感知“天道”呢？“天道”就體現(xiàn)在“圣人”身上。《尚書?洪范》篇說：“于事無不通謂之圣。”圣人是唯一能體察“天道”的人，所以圣人作為價值的代表，指導(dǎo)社會的一切行為。誰又是圣人的現(xiàn)實體現(xiàn)呢？是皇帝。《洪范》強調(diào)“天子作民父母，以為天下王”，天子或君主秉承“天道”來治理天下。所以在中國傳統(tǒng)的政治生活中，由于圣人體察天道，而君主又是圣人的代表，所以對君主的命令需要絕對的服從，于是形成了“圣人政治”。圣人為王的理論在邏輯上不僅沒有對限制君權(quán)的思想留有任何余地，反倒幫助君主無限制地擴張權(quán)力，形成絕對的專制權(quán)力。“唯天子受命于天，天下受命于天子”，君主對其子民擁有極大的支配權(quán)力，最終形成“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的“家國同構(gòu)”、“君國一體”的認(rèn)知。在“圣人政治”體制中，君主掌握絕對的政治權(quán)力，君主獨攬立法、行政、司法和軍事大權(quán)，享有隨時對官員和民眾的生殺予奪的權(quán)力，“雷霆雨露，莫非天恩”，民眾只有服從的義務(wù)。由于皇權(quán)至上，而治理國家的官員又依附于君主，所以君權(quán)可以通過層層社會網(wǎng)絡(luò)直接擴張到社會最底層。國家無所不及地全面支配整個社會，形成了全能政府。
從根本上來講，西方哲學(xué)中的方法論主要是經(jīng)驗主義的，并輔之以理性主義。早在古希臘時期，西方就有經(jīng)驗主義認(rèn)識論的傳統(tǒng)。亞里士多德在研究城邦政治體制時就采取經(jīng)驗主義的方法。亞里士多德曾說：我們通過觀察和歸納得到演證推理的可靠前提。雖然在西方漫長的中世紀(jì)，哲學(xué)一度淪為神學(xué)的婢女，但是到了文藝復(fù)興時期，人文主義興起，西方哲學(xué)逐漸擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛，開始用“人”的眼光來重新審視世界，經(jīng)驗主義的方法論重新成為主要的哲學(xué)方法論。經(jīng)驗主義的方法論拒絕任何天賦觀念，認(rèn)為人們的一切觀念無一例外地都是通過某種經(jīng)驗而產(chǎn)生的，所以主張知識應(yīng)當(dāng)建立在觀察的基礎(chǔ)上。這種經(jīng)驗主義方法論把宇宙一分為二：人和獨立于人的外部世界；人是認(rèn)識外部世界的主體，而外部世界對人來說就是認(rèn)識的客體。人和外部世界的關(guān)系就是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系。雖然在人如何才能正確認(rèn)識外部世界的問題上，西方哲學(xué)有過巨大的爭論，但是經(jīng)過宗教改革和科學(xué)革命，西方成功的將依靠超自然力量（上帝）的方法排除在可行的認(rèn)識途徑之外，從而將人的經(jīng)驗確立為認(rèn)識主要途徑。
這種經(jīng)驗主義的方法論生成了與中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的整體宇宙觀相反的“天人相分”的宇宙觀。隨著經(jīng)驗主義認(rèn)識論取代神學(xué)認(rèn)識論，西方的神權(quán)政治也走到了盡頭，逐漸被權(quán)利政治論所取代。當(dāng)神已經(jīng)不能為政治統(tǒng)治提供合法性的時候，人就成了政治合法性的源泉，于是人民的同意就成為西方政治文化的圭臬。經(jīng)驗主義的方法論導(dǎo)致的結(jié)果就是在西方傳統(tǒng)的政治文化中，個人成為政治的組成單元，公民成為政治生活的主體和國家構(gòu)成的基本單位。人們從自身經(jīng)驗認(rèn)識到：個人無法滿足日常的生活需要，從而組成家庭、村社、部落和國家，所以國家是基于“平等的自由人之間所托付的權(quán)威”，也就是說，國家的產(chǎn)生是人們?yōu)闈M足日常生活的需要，國家統(tǒng)治者的統(tǒng)治必須得到被統(tǒng)治者的認(rèn)可，方為合法的統(tǒng)治。這種古希臘的政治傳統(tǒng)被伊壁鳩魯總首先提出，后來經(jīng)過霍布斯、洛克等人的發(fā)展，最終由盧梭在其《論法的精神》一書中推向頂峰。
一、時期中國的哲學(xué)與方法論
20世紀(jì)初，中國哲學(xué)史作為一門獨立的學(xué)科建立起來的標(biāo)志是《中國哲學(xué)史大綱》的出版，同時也標(biāo)志著中國開始借鑒西方的研究模式來進行研究。在這本書中，借用了西方實證主義的思想，從孔孟哲學(xué)開始講起。的眼中，他認(rèn)為哲學(xué)可以分成宇宙論、知識論和政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)、人生哲學(xué)等，而哲學(xué)史是為了明確變化、找到原因和進行評判，體裁可以分為通史和專史等，史料有副料和原料之分，中國的哲學(xué)則可以分為從老子到韓非的古代哲學(xué)、從漢朝到北宋的中世哲學(xué)以及明朝以后的近世哲學(xué)。但是的這一理論并沒有得到當(dāng)時所有人的一致贊同。馮友蘭在1930年發(fā)表了《中國哲學(xué)史》，他不認(rèn)為直覺方法就是哲學(xué)方法，注重哲學(xué)中的論證價值，把中國哲學(xué)史劃分為漢朝以前的自學(xué)時代和漢朝以后的經(jīng)學(xué)時代，把哲學(xué)分為宇宙論、知識論和人生論，宇宙論可以分為狹義的宇宙論和本體論，知識論分為狹義的知識論和狹義的倫理學(xué)，人生論分為狹義的倫理學(xué)和心理學(xué)。對于西方的哲學(xué)，馮友蘭認(rèn)為可以用來補充中國的哲學(xué)史。再往后，張岱年提出了哲學(xué)的六大特點，著重突出了中國哲學(xué)獨特的特色。無論是、馮友蘭、張岱年還是后繼的研究者，在時期，中國的哲學(xué)史一直都只是借鑒西方哲學(xué)，沒有很好的闡述出中國哲學(xué)悠久的歷史和中國哲學(xué)獨特的特點。
二、探索時期中國的哲學(xué)與方法論
1950年以后，《中國思想通史》的出版是中國第一次用來總結(jié)中國傳統(tǒng)思想，并且將哲學(xué)思想、社會思想和邏輯思想這三者結(jié)合起來，堅持劃分唯物主義和唯心主義，用唯物主義觀和觀點來分析論述了中國的古代思想，這一舉動大大推進了中國哲學(xué)史的研究進程。唐君毅先生在探索時期對于哲學(xué)的研究與很多人都是存在差別的，他所研究的哲學(xué)主要闡述的是古代人的哲學(xué)思想，但是在此同時又穿了著者的哲學(xué)，因此，我們可以說，唐君毅先生所研究的哲學(xué)是具有全面性的。他的哲學(xué)是真正符合中國近代哲學(xué)方法論以辯證的觀點看問題這一原則的。任繼愈在《中國哲學(xué)史》書中說過：“為了能更加深刻的理解哲學(xué)，我們必須要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，樹立正確的唯物辯證主義世界觀”。在中國探索時期，中國的哲學(xué)史是按唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的方式來闡述中國哲學(xué)，這種方式加深了人們對中國哲學(xué)史的認(rèn)識，但是由于這一時期對理論的理解還存在著片面化、簡單化以及政治化，造成中國哲學(xué)失去了原本的模樣，并且當(dāng)時的中國學(xué)界也沒有真正的理解透中國哲學(xué)史，只是一味的批判原有的哲學(xué)遺產(chǎn)，導(dǎo)致對中國哲學(xué)的研究道路變得越來越狹窄，甚至后面到了無路可走的地步。
三、改革開放以后中國的哲學(xué)與方法論
改革開放實行后的第一年，中國在山西太原召開了中國哲學(xué)史方法論問題的談?wù)摃?，這次討論的重點是在哲學(xué)史研究過程中的方法論問題。通過這次討論會的召開，中國重新回歸到了列寧的認(rèn)識觀，即哲學(xué)史是整個認(rèn)識的歷史，是中國先前的哲學(xué)者對于整個宇宙和社會的認(rèn)識。到了1980年以后，對中國哲學(xué)的研究才開始步入正軌，呈現(xiàn)出一片繁榮的局面。在這個時期里，中國哲學(xué)史的研究逐漸貼近中國哲學(xué)本身，研究論著也在不斷的增加，同時還加大了對斷代史的研究，比如對先秦哲學(xué)史的研究、對宋明理學(xué)的研究、新儒家哲學(xué)史的研究等，影響較大的論著主要有李澤厚的《中國思想史論》、馮契的《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》等。同一時期，中國哲學(xué)史的研究還原了中國哲學(xué)的原始面貌，真切的展現(xiàn)出了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，將邏輯和歷史兩者統(tǒng)一起來，對中國歷史上的哲學(xué)、傳入中國的西方哲學(xué)以及哲學(xué)的發(fā)展進行了研究，在對這三者的再認(rèn)識基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了中國哲學(xué)史的考察走向。由此看來，對于同一時期的不同哲學(xué)，應(yīng)該在相互的比較中找到差距，爭取做到互相彌補，。根據(jù)中國的實際情況和社會主義實踐，對中國哲學(xué)史的研究越來越多樣化，這樣有效的促進了中國哲學(xué)的現(xiàn)代化創(chuàng)新。
圖書館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮的必然趨勢，又是圖書館實踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學(xué)問題研究是一項具有重要意義的研究課題。認(rèn)識我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開創(chuàng)我國圖書館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時代價值，正確引導(dǎo)圖書館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強社會主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實意義。
一、我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題
我國圖書館哲學(xué)研究起源于20世紀(jì)30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書館基礎(chǔ)理論研究述評》：“圖書館哲學(xué)是一個新興的研究領(lǐng)域，引起我國圖書館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書館哲學(xué)的內(nèi)涵進行探討，關(guān)于什么是圖書館哲學(xué)。從目前國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書館哲學(xué)的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。
二、問題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法
問題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法，是圖書館哲學(xué)方法論的組成部分。問題是認(rèn)識論的一個重要概念，它是現(xiàn)實與目標(biāo)之間差距上的障礙和矛盾，在認(rèn)知主體頭腦中的反應(yīng)而形成的，具有未知性、導(dǎo)向性、系統(tǒng)性和建構(gòu)性的特征。問題研究屬于方法論范疇，是向往目標(biāo)而進行的認(rèn)知方式，其程序包括提出問題、假說生成、檢驗論證和應(yīng)用發(fā)展。建立問題研究的運行機制，發(fā)揮其功能作用，達到建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的目標(biāo)。
三、圖書館哲學(xué)問題系統(tǒng)的研究
在圖書館哲學(xué)問題系統(tǒng)研究過程中，各個問題之間存在著時序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關(guān)系。這要求我們從整體上把握各個問題之間的聯(lián)系，確定研究的具體內(nèi)容，提出和解決問題的順序、途徑和方法。我們設(shè)定問題研究的目標(biāo)為建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系；確定研究對象是圖書館及其具有哲學(xué)意義的問題，主要研究圖書館哲學(xué)本體論、圖書館價值論和圖書館發(fā)展論等問題，它們相互獨立、聯(lián)系和作用，形成圖書館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，其具體問題是圖書館哲學(xué)研究的內(nèi)容。
從科學(xué)發(fā)展的觀點看，科學(xué)分化和綜合的發(fā)展形成既有層次又有交叉的科學(xué)體系。具體學(xué)科：歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和圖書館學(xué)等，是從哲學(xué)逐步分化出來的，為了解決本學(xué)科實踐和理論發(fā)展中具有哲學(xué)意義的問題，它們上升層次與哲學(xué)聯(lián)系和結(jié)合。
我們運用哲學(xué)的原理、觀點和方法，在圖書館實踐活動的基礎(chǔ)上，在“學(xué)”和“問”的互動促進過程中獲得豐富的經(jīng)驗知識，提高到哲學(xué)層面上進行理論化、抽象化、概括化和系統(tǒng)化，形成一系列圖書館觀念，集合為圖書館觀，它們有機地結(jié)合構(gòu)成圖書館哲學(xué)的學(xué)問。我們定義圖書館哲學(xué)概念為“關(guān)于圖書館觀的學(xué)問”，它是探索圖書館本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于圖書館認(rèn)識論、價值論、發(fā)展論和方法論的理論體系。
圖書館是社會進步的產(chǎn)物、人類知識的寶庫，是一種文化組織機構(gòu)，它符合人類和社會發(fā)展需要而存在，必須為人類和社會服務(wù)而發(fā)展。文化是圖書館根本屬性，圖書館物質(zhì)是圖書館文化內(nèi)涵的物化形態(tài)，包括圖書館建筑、文獻、設(shè)備、環(huán)境等要素，具有價值和使用價值，是圖書館價值的基礎(chǔ)，文獻是其價值的核心要素，文獻的知識是圖書館的本質(zhì)屬性。圖書館精神是圖書館文化內(nèi)涵的意識形態(tài)，它包括圖書館價值觀、知識觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、管理觀、服務(wù)觀、人文觀、科學(xué)觀和職業(yè)道德觀等要素，體現(xiàn)圖書館哲學(xué)的思想觀念，對圖書館物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和圖書館人的活動具有指導(dǎo)和規(guī)范的價值作用，是圖書館價值的上層建筑，知識服務(wù)觀是圖書館價值的核心觀念。圖書館人是圖書館價值中最活躍的要素，在圖書館物質(zhì)和精神之間發(fā)揮著中介的價值作用。
四、圖書館哲學(xué)問題研究的意義
針對我國圖書館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問題，提出問題研究是圖書館哲學(xué)研究的基本方法。分析問題研究的特征、設(shè)計程序、建立運行機制，發(fā)揮其建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的功能作用。問題研究方法是圖書館哲學(xué)方法論的重要組成部分，具有獲取科學(xué)認(rèn)識、建構(gòu)理論體系的功能作用。
一、羅爾斯對功利主義的批判
功利主義主張功利是衡量立法、政府政策和道德原則的尺度或標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠給人帶來快樂的就是好的。根據(jù)這樣的觀念，功利主義提出“最大多數(shù)人的最大幸?！钡男艞l，并以此信條作為倫理規(guī)范判定人們行為的善惡。功利主義的觀念和信條使得它最終深信科學(xué)，相信科學(xué)的發(fā)展不僅可以改善人的生活處境，而且也可實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和和諧。功利主義的創(chuàng)始人邊沁認(rèn)為，趨利避害不僅是人的本性，也是人行動的心理依據(jù)。換言之，人們總是希望外物能夠給自己帶來快樂、幸福和利益，不希望痛苦和不幸的事情發(fā)生。這種功利原則使人們變得更為理性，更善于算計。依據(jù)功利原則，從政府立場出發(fā)，政府應(yīng)該以“最大多數(shù)人最大的幸?！睘槟康?，這樣政府就以是否有利于“最大多數(shù)人最大的幸?！睘闆Q策立法的原則。邊沁把功利原則引入政治哲學(xué)，構(gòu)筑了西方個人主義和自由主義的倫理基礎(chǔ)，但是他對個人的原子式的解釋，對苦和樂的算計，成為其理論的致命弱點。當(dāng)他倡導(dǎo)為了“最大多數(shù)人最大的幸?！倍鵂奚贁?shù)人的幸福和快樂時，就違背了自由主義的自由和平等的理念，因而遭到很多人的批判，其中包括羅爾斯。
在羅爾斯看來，功利原則實質(zhì)是維護少數(shù)有財產(chǎn)人的利益，增進少數(shù)人的幸福和快樂。羅爾斯認(rèn)為，“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認(rèn)了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)模怀姓J(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余地補償強加于少數(shù)人的犧牲。所以，在一個正義的社會里，平等的公民自由是確定不移的。由正義所保障的權(quán)利決不受制于政治的交易或社會利益的權(quán)衡。允許我們默認(rèn)一種有錯誤的理論的惟一前提是尚無一種較好的理論，同樣，使我們?nèi)淌芤环N不正義只能是在需要用它來避免另一種更大的不正義的情況下才有可能。作為人類活動的首要價值，真理和正義是決不妥協(xié)的?！保?］4“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造和修正?！保?］3這就意味著，在正義的社會里，基于公民權(quán)利的確定性，政府不能為了大多數(shù)人的利益而剝奪少數(shù)人的利益，也不能為了更多數(shù)人更多利益而犧牲少數(shù)人的利益，這種剝奪少數(shù)人利益的做法在某種程度上都是對公民個人權(quán)利的侵害。
羅爾斯認(rèn)為有必要尋找這樣一個社會正義原則。
“第一原則每一個人都擁有和其他所有人同樣的自由體系相容的、最廣泛平等的自由體系的平等權(quán)利。
第二原則社會和經(jīng)濟的不平等，應(yīng)該這樣加以安排，以使它們：適合于最不利者的最大利益，并與正義的儲蓄原則相一致；在公平的機會平等的條件下，使所有的職務(wù)和地位向所有的人開放?！保?］60-61第一原則一般被稱為平等的自由原則，第二原則的第一部分被稱為差別原則，第二部分被稱為公平的機會平等原則。在這兩個原則的安排次序上，第一原則優(yōu)先于第二原則，在第二正義原則中，公平的機會平等原則優(yōu)先于差別原則?？梢哉f，第一原則是用來確保平等的自由和權(quán)利的，正因如此，第一正義原則的目的是保障所有人的基本自由和權(quán)利，第二原則是用來確保平等分配的，其中，公平的機會平等原則適合于機會和權(quán)力的分配，差別原則適合于收入和財富的分配。
二、羅爾斯反思平衡的方法論
在羅爾斯看來，正義原則是需要論證的，這種論證是根據(jù)條件預(yù)設(shè)進行邏輯推理而產(chǎn)生的，“它的證明是一種許多想法的相互印證和支持，是所有觀念都融為一種前后一致的體系”。其實，羅爾斯的《正義論》就是在做這樣的工作，其正義兩原則就正是在這種觀念支配下產(chǎn)生的。羅爾斯力圖說明在堅持自由原則的前提下，人們?nèi)绾文軌虮ＷC實現(xiàn)平等，這對于個人正義和社會正義來說都是至關(guān)重要的。因此，他提出一種原初狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)下，每個人都是平等的，這種平等意味著每個人都被假定為具有必要的理解和實行任何原則的能力。人們憑借這種能力選擇原則，選擇原則就意味著要考慮到正義，因為每一個人都不知道自己在社會和自然的偶然因素方面的利害情形，基于自己利益，最終只能遵從理性的選擇，這種選擇既是平等的，也是有利的。因此，羅爾斯說：“它既表達了合理的條件，又適合我們所考慮的并已及時修正和調(diào)整了的判斷。這種情況我把它叫做反思平衡。它是一種平衡，因為我們的原則和判斷最后達到了和諧；它又是反思的，因為我們知道我們的判斷符合什么樣的原則和是在什么前提下符合的。”［2］20羅爾斯想通過反思平衡的方法，從方法論上避免絕對主義，他主張關(guān)于正義和道德問題需要論證，使觀點能夠為人們一致接受。他說：“正義的原則是在一種無知之幕（vielofignorance）后被選擇的。這可以保證任何人在原則的選擇中都不會因自然的機遇或社會環(huán)境中的偶然因素得益或受害。由于所有人的處境都是相似的，無人能夠設(shè)計有利于他的特殊情況的原則，正義的原則是一種公平的協(xié)議或契約的結(jié)果?！保?］12
人們通過反思平衡方法，就可以消除造成不平等的因素，從而設(shè)計出一種公平的協(xié)議，這對每個參與選擇的人來說都是公平和公正的。羅爾斯這種分析問題的方法為他后來提出公共理性和重疊共識思想奠定了基礎(chǔ)。在羅爾斯看來，一個人就有關(guān)正義和道德問題作出判斷時，可能會受偶然因素的影響和曲解，反思平衡使得人們對道德和正義的判斷更為合理，人們在闡明判斷的原則之后，可以對判斷本身作出修正。在這個意義上，“正義觀只是一種理論，一種有關(guān)道德情感的理論，它旨在建立指導(dǎo)我們的道德能力，或更確切地說，指導(dǎo)我們的正義感的原則。這些推測性的原則對照于一組確定的事實（即我們在反思的平衡中所考慮的判斷）來進行監(jiān)測”［2］50，從而使我們能夠很好地處理兩個正義原則和優(yōu)先排列方式。羅爾斯認(rèn)為，作為原初狀態(tài)的理性人，應(yīng)該考慮到這些原則的優(yōu)先性。與此同時，正義原則通過社會基本結(jié)構(gòu)表明了人們不希望相互把對方作為手段，而只是作為自在的目的來對待的意圖，正義的兩個原則恰恰達到了這樣的目的。
我們可以看出，在羅爾斯這種反思平衡的證明方法中，如果某組道德原則闡釋了某組道德判斷，后者也就為前者提供了理論依據(jù)。當(dāng)然，也有學(xué)者對羅爾斯的這種理論提出質(zhì)疑，比如，這種方法究竟能否克服相對主義的困境。同時，雖然它的闡發(fā)點是一組“深思熟慮的判斷”，但在證明過程之中，只是“暫時性的定點”，而不是不可改變的。當(dāng)在契約中導(dǎo)出一組原則與這組判斷不相符合時，我們就可以選擇，要么放棄該組原則，要么放棄該組判斷，這就形成整體主義理論與實證主義理論的差異［3］。
三、羅爾斯政治哲學(xué)方法論批判
現(xiàn)代哲學(xué)家以人們生活的共同體為視角，認(rèn)為人們基于生活之中的社會或文化的道德原則所達成的一致性，即現(xiàn)實主體的一致性是構(gòu)成道德原則和判斷的必要條件。因此，羅爾斯從主體一致的道德客觀性模式出發(fā)，運用平衡方法與原初狀態(tài)的策略，力求解決有關(guān)社會正義的問題。羅爾斯為了確?！翱陀^性”，把原初狀態(tài)的當(dāng)事人假設(shè)為自由的、理性的、相互冷漠的、不相互嫉妒、不知道自己在現(xiàn)實中處境的個體。他指出：“這并不意味著各方是利己主義者，即那種只關(guān)心自己的某種利益，比方說財富、威望、權(quán)力的個人，而是被理解為對他人利益的冷淡的個人?！保?］13羅爾斯以原初狀態(tài)作為自己理論的核心，然后，通過原初狀態(tài)來規(guī)定其他概念，從而表明其自身的客觀性。在這里，羅爾斯是把原初狀態(tài)的人假設(shè)為理性人，這樣，作為自由平等的理性人將會根據(jù)自律行事，并確定同意行事的基本原則，而同意行事所確立的原則又具有客觀性。這種客觀性表明，不僅確立的原則是客觀的，而且構(gòu)成原則的條件是客觀的，正因如此，人們一旦獲得恰當(dāng)?shù)挠^點，就必須遵循這些原則。從羅爾斯的論述之中，我們會發(fā)現(xiàn)，羅爾斯所指稱的同意原則是建立在主體間的一致同意基礎(chǔ)上的，是基于建構(gòu)主義意義上的由普遍性轉(zhuǎn)化而來的道德原則，即“道德原則是理性選擇的目標(biāo)”［4］。
羅爾斯以主體間一致同意的客觀性為基點，回應(yīng)社群主義者對他的批判。他認(rèn)為，通過重疊一致同意的觀念，可以為政治和社會制度的正當(dāng)性提供一個共享的公共基礎(chǔ)，從而進一步確保從一代到另一代交替中的穩(wěn)定性，進而鞏固和發(fā)展共同體。在羅爾斯的世界里，共同體是一個自由和民主的共同體。在這個共同體語境之中，成員擁有共同的文化和傳統(tǒng)，共同的價值和道德，因此，根據(jù)社會正義原則，共同體的人們通過交流與溝通達成重疊共識，以此解決政治的紛爭和社會爭論。然而事實并非如此，人們并非能夠就所有問題達成一致，恰恰是因為人們意見不一致，才產(chǎn)生沖突、歧義、誤會，導(dǎo)致戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生。因此，羅爾斯的重疊一致或重疊共識理論的困境在于：“具有民主情感卻碰巧生活在不民主的、不自由的社會中的人可以說被置于某種理論困境之中。既然他們不能通過揭示隱含的重疊一致同意的正確類型來證明社會正義原則的正當(dāng)性，他們?nèi)绾蝸頌檫@種社會辯護呢？……這沒有給人們以令人信服的理由來主張：在這種社會中的不民主的或不自由的實踐或制度是不正義的并應(yīng)當(dāng)改變?！保?］322另一方面，羅爾斯的理論是缺乏遠(yuǎn)見的，“很明顯它只在特定社會的人們之間要求一致同意，而這種一致同意沒有充分考慮到其他社會中的人的利益或權(quán)利，這些人的生活前景受到所討論的社會內(nèi)所做決策的重大影響。當(dāng)我們考慮到在當(dāng)代世界中先進的工業(yè)資本主義社會與發(fā)展中國家的關(guān)系時，這一問題就顯得尤為重要”［5］325。
關(guān)鍵詞：理工科大學(xué) 哲學(xué)素質(zhì) 哲學(xué)教育
哲學(xué)素質(zhì)就是在學(xué)習(xí)哲學(xué)理論和進行哲學(xué)思考的過程中逐步形成，并內(nèi)化在思想和行為中的、具有普遍基礎(chǔ)地位和指引價值的生活理想和認(rèn)知方法，它是對哲學(xué)的愛好和善于進行哲學(xué)思考的習(xí)慣。一般來講，它包括思辨體悟素質(zhì)、批判反省素質(zhì)和系統(tǒng)思維素質(zhì)等內(nèi)容。對于理工科大學(xué)而言，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)具有如下意義：
1.發(fā)展較高的哲學(xué)素質(zhì)是理工科大學(xué)增強核心競爭力的需要。在我國實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會和建設(shè)創(chuàng)新型國家的新形勢下，高等學(xué)校，特別是理工科高校加強哲學(xué)社會科學(xué)的教育和研究，實現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育的融合，顯得尤為迫切和重要。因為哲學(xué)社會科學(xué)不僅是國家創(chuàng)新體系的重要組成部分，而且為國家創(chuàng)新體系提供價值引領(lǐng)和精神動力。華中科技大學(xué)楊叔子院士曾深刻地指出:“沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中應(yīng)有寶貴的科學(xué)基礎(chǔ)與珍璞；而沒有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中應(yīng)有豐富的人文精神與內(nèi)涵?！?/p>
2.培養(yǎng)較高的哲學(xué)素質(zhì)是貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的需要。在我國，人文教育與科學(xué)教育分離，重理工、輕人文的傾向還普遍存在，理工科高校尤為突出。受學(xué)科性質(zhì)的影響，我國大多數(shù)理工科高校在辦學(xué)思想上強調(diào)培養(yǎng)專門人才，過分強調(diào)對學(xué)生進行專門知識的傳授，往往側(cè)重于工程技術(shù)層面的知識傳授和技能的提高。將培養(yǎng)目標(biāo)定位于某一領(lǐng)域的專家，程度不同地存在著“職業(yè)至上”的思想和“重理輕文”的傾向，從而使得哲學(xué)社會科學(xué)教育的發(fā)展顯得相對不足。人文素質(zhì)的匱乏和人文底蘊的不足，直接影響著大學(xué)生的就業(yè)和進一步發(fā)展，也嚴(yán)重影響了大學(xué)生全面素質(zhì)的提升。
3.培養(yǎng)較高的哲學(xué)素質(zhì)有助于提高理工科大學(xué)生理解問題和解決問題的能力，特別是邏輯嚴(yán)密、全面系統(tǒng)的哲學(xué)思維方式的鍛煉有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。哲學(xué)方法論是最普遍、最一般的理論與方法,具有良好哲學(xué)素質(zhì)的大學(xué)生往往善于把哲學(xué)方法論和具體學(xué)科的學(xué)習(xí)聯(lián)系在一起，能把一般方法論應(yīng)用于具體問題的解決；能夠熟練地從個別的、特殊的事物中觀察、發(fā)現(xiàn)事物的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律；能夠以事物普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的認(rèn)識為指導(dǎo)， 進一步認(rèn)識那些尚未認(rèn)識的事物。具有善于發(fā)現(xiàn)問題的敏銳洞察力， 是哲學(xué)素質(zhì)的一種表現(xiàn)。具有良好哲學(xué)素質(zhì)的大學(xué)生具有強烈的問題意識，在學(xué)習(xí)中能夠發(fā)現(xiàn)問題， 發(fā)現(xiàn)熱點、難點、重點， 具有較強的創(chuàng)新能力。
4.培養(yǎng)較高的哲學(xué)素質(zhì)，使學(xué)生養(yǎng)成批判反思的習(xí)慣，有利于理工科大學(xué)生人格的培養(yǎng)。哲學(xué)作為追求真、善、美的學(xué)問，引導(dǎo)人們在求真、向善和愛美中達到人格的統(tǒng)一。“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！?/p>
由于理工科大學(xué)大多沒有專門的哲學(xué)專業(yè)和哲學(xué)系，學(xué)生沒有進行系統(tǒng)哲學(xué)訓(xùn)練的機會。理工科大學(xué)的哲學(xué)課主要是作為思想政治課的基本原理課。因此，理工科大學(xué)哲學(xué)教育往往存在以下一些主要問題：
（1）認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)無用。很多學(xué)生甚至有不少老師認(rèn)為哲學(xué)是抽象的，沒有什么實際用途。特別是理工科的學(xué)生囿于自身的專業(yè)特性，把實用性當(dāng)作學(xué)習(xí)的第一要務(wù)，先入為主地排斥哲學(xué)學(xué)習(xí)和哲學(xué)思維的訓(xùn)練。由于經(jīng)濟在社會生活中的地位和作用日益顯著，學(xué)生明顯地受到實用主義的影響，在學(xué)習(xí)上急功近利，重操作性技能，不注意自身綜合素質(zhì)的提高。選修課程看實用價值，閱讀書籍也往往與找工作時是否有用掛鉤。許多在校大學(xué)生把主要精力放在考證上，諸如考大學(xué)外語等級證書、計算機應(yīng)用等級證書，甚至對考駕照、考各種職業(yè)證書也非常熱衷。目前，“效益至上”的觀念已經(jīng)延伸到了大學(xué)校園。在我們接觸的學(xué)生中，不少人表示不愿意進行抽象的理論思維，認(rèn)為學(xué)理論在社會上很難生存。在高考填報自愿時，受老師和父母的影響，學(xué)生不能選擇自己喜歡的專業(yè)，以畢業(yè)賺錢多、工作好找為主要考量標(biāo)準(zhǔn)。進入大學(xué)后，學(xué)生忽視長遠(yuǎn)發(fā)展，盲目追風(fēng)學(xué)熱門課程。由于這些原因，許多大學(xué)生對哲學(xué)不感興趣。另外，應(yīng)試教育進一步限制了大學(xué)生哲學(xué)理論思維水平的提高。應(yīng)試教育使學(xué)生把哲學(xué)學(xué)習(xí)單純當(dāng)作拿學(xué)分或者得成績的途徑。學(xué)生在談及學(xué)習(xí)哲學(xué)課的目的時，回答“為了通過考試獲得學(xué)分”或者“為將來考研做準(zhǔn)備”者不在少數(shù)，因為哲學(xué)在各種考試的政治理論（特別是在研究生入學(xué)考試和公務(wù)員考試）中占有很大比重。這樣，學(xué)生接受哲學(xué)教育，在很大程度上只是為了分?jǐn)?shù)、為了考試。為了取得好的分?jǐn)?shù)，學(xué)生上課只是在被動地聽講，考前復(fù)習(xí)時通過大量背題來應(yīng)付。哲學(xué)教育培養(yǎng)和提高學(xué)生思維能力的使命在應(yīng)試教育面前就被淡忘，哲學(xué)素質(zhì)的提高也只能是一種奢談。
（2）把哲學(xué)教育等同于哲學(xué)原理的教育。把哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的全部內(nèi)容，忽視了外國哲學(xué)、中國哲學(xué)等豐富的哲學(xué)內(nèi)容。由于很多理工科大學(xué)都沒有獨立的哲學(xué)系甚至是哲學(xué)教研室，沒有相對完整的哲學(xué)教學(xué)團隊，因而沒有辦法開設(shè)系統(tǒng)的哲學(xué)課程。目前，大部分理工類高校開設(shè)的哲學(xué)課主要是“哲學(xué)原理”課。哲學(xué)原理是哲學(xué)教育的重要內(nèi)容，但不是惟一的內(nèi)容。新課程改革后，哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容相對減少，要達到對哲學(xué)原理真正地把握， 還需要了解哲學(xué)發(fā)展的歷史和經(jīng)典的哲學(xué)文獻。只有通過辨別、體會各哲學(xué)流派思想發(fā)展的經(jīng)驗得失，才能使學(xué)生明了哲學(xué)理論變化和發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，進而完整準(zhǔn)確地理解哲學(xué)。
（3）把哲學(xué)教育和思想政治教育或者政治課劃等號，認(rèn)為哲學(xué)就是政治說教，沒有多少實際的內(nèi)容，是空洞的。思想政治教育是我國教育體系的一個有機組成部分，從小學(xué)到大學(xué)，在不同層次上開設(shè)包括哲學(xué)理論、思想道德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)、政治學(xué)等方面的課程，這些課程被統(tǒng)稱思想政治教育課。大學(xué)階段的公共哲學(xué)課，是“兩課”教育的組成部分。在這種情況下哲學(xué)教育往往以知識傳輸取代思考辨析，以簡單的是非標(biāo)準(zhǔn)割裂理論的有機聯(lián)系，以概念化的公式和“原理”斬斷哲學(xué)與活生生的社會實踐之間的血肉關(guān)系。結(jié)果是：一方面，沒有取得應(yīng)有的思想政治教育的效果，受教育者反過來將思想政治教育視作“假、大、空”的說教和教條主義的公式；另一方面，哲學(xué)被受教育者戴上了“抽象理論”、“空洞教條”的標(biāo)簽， 忘掉了哲學(xué)“愛智慧”的本質(zhì)。
（4）由于部分哲學(xué)教師在教育教學(xué)過程中，片面強調(diào)哲學(xué)觀點、哲學(xué)派別、哲學(xué)體系的講解，把哲學(xué)教育作為知識傳授的學(xué)科，從而沒有在哲學(xué)教學(xué)實踐中體現(xiàn)哲學(xué)的本性。
針對以上一些問題，我們對理工科大學(xué)哲學(xué)素質(zhì)教育進行了一些探索，認(rèn)為下列一些做法是重要的：
1.轉(zhuǎn)變哲學(xué)教育觀念，提高思想認(rèn)識，深刻認(rèn)識哲學(xué)教育的重要性。改變那種把哲學(xué)教育等同于原理教育和政治教育的片面看法。立足基本原理教育，拓寬哲學(xué)教育內(nèi)容，把發(fā)展的最新成果貫穿到高校哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和教材建設(shè)中。哲學(xué)教師在教學(xué)過程有意識地培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維能力，特別是培養(yǎng)較強的問題意識，使學(xué)生養(yǎng)成提出問題、思考問題的良好習(xí)慣。在教學(xué)過程中不局限于已有的教科書，不斷擴大教授的內(nèi)容，特別是跟蹤當(dāng)代哲學(xué)的前沿問題，使學(xué)生開闊眼界，接觸廣闊的哲學(xué)領(lǐng)域。結(jié)合學(xué)生的生活和實踐，解決學(xué)生生活和學(xué)習(xí)過程中碰到的實際困惑，使哲學(xué)教育教學(xué)充滿生活氣息。
2.深化教學(xué)改革，加強哲學(xué)社會科學(xué)的課程、師資和教材建設(shè)，靈活運用多種方法，提高哲學(xué)教學(xué)質(zhì)量。理工科大學(xué)要根據(jù)實施素質(zhì)教育的要求，結(jié)合專業(yè)課程設(shè)置的特點，科學(xué)合理地調(diào)整課程設(shè)置，有計劃地增加哲學(xué)社會科學(xué)課程，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，深化教育教學(xué)改革。以理論課的教學(xué)改革為突破口，加強哲學(xué)課程體系建設(shè)，帶動哲學(xué)教育的整體發(fā)展。同時，加強師資隊伍和教材建設(shè)，組織教師編寫適應(yīng)大學(xué)生特點和素質(zhì)教育要求的高質(zhì)量教材，給學(xué)生介紹哲學(xué)經(jīng)典讀本，吸收人類的優(yōu)秀文化成果。重視教師自身的人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高教師的思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。具體而言，可以從以下幾個方面考慮：
（1）要實現(xiàn)教學(xué)主體由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)變。改變“一言堂”、“滿堂灌”的授課方式， 探索教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體， 師生互動互教、平等切磋的教學(xué)方法。要由重知識傳授向以方法培養(yǎng)為主、兼顧知識傳授轉(zhuǎn)變。由于課堂時間有限，可以開設(shè)課程網(wǎng)站，利用互動平臺，在課余討論哲學(xué)話題交流學(xué)習(xí)心得，也可以共享哲學(xué)資源，使哲學(xué)教學(xué)活動延伸到學(xué)生的生活中。
（2）拓寬哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容。不僅教授學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，還講授中國哲學(xué)，外國哲學(xué)；將哲學(xué)理論和學(xué)生本專業(yè)實踐相結(jié)合，思考在實踐中碰到的哲學(xué)問題。增設(shè)與不同專業(yè)相關(guān)的哲學(xué)選修課程，特別是設(shè)置與理工科大學(xué)各專業(yè)相關(guān)的哲學(xué)課程，如科學(xué)哲學(xué)、心智哲學(xué)等。
（3）指導(dǎo)學(xué)生閱讀哲學(xué)經(jīng)典。在讀書方法指導(dǎo)的過程中著重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。比如，在閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作時，先介紹哲學(xué)問題的發(fā)展脈絡(luò)，追問某一哲學(xué)文本或某一哲學(xué)家關(guān)注的中心問題，圍繞著這一中心問題大致存在著怎樣的問題域，其中的各個問題又是一種怎樣的關(guān)系，以及各個問題在整個問題域中所處的地位。在閱讀過程中提醒學(xué)生注意文本中的前提，這些前提往往是在文本中沒有明確說出的，要求他們反省這一前提的合理性。經(jīng)過這樣不斷的訓(xùn)練，學(xué)生的思維水平式將得到逐步提高，學(xué)生也在此過程中享受到思考的樂趣。在此要強調(diào)的一點是，在閱讀的過程中，應(yīng)有意識地訓(xùn)練學(xué)生的表達能力。思考總是建立在語言基礎(chǔ)上的，對于初學(xué)者而言，如果僅僅是內(nèi)心的思考，而不通過語言表達出來、展示出來的話，那么，這種內(nèi)心的思考往往容易陷入混亂和含混，而表達，恰恰就是一種幫助初學(xué)者梳理、清理自己的思考的一種好方法，通過表達可以幫助初學(xué)者澄清自己思考上的一些混亂和迷霧，因此也是一種完善學(xué)生哲學(xué)思維素質(zhì)的有效途徑。此處所謂的“表達”，可分為兩種形態(tài)，一是口頭的語言表達能力，二是書面的語言表達能力。為此，我們通過讀書討論會（seminar）等形式針對某個問題或某些原著討論辯論學(xué)生感興趣的問題，在思想的交鋒中磨練自己的思維品質(zhì)。書面表達能力可以通過寫讀書筆記或撰寫小論文的形式進行。
（4）改革哲學(xué)的考試模式。改革單一書面考試的方法，采取論辯討論、哲學(xué)演講，社會實踐等多種方法進行考核。為了將考試與教學(xué)目標(biāo)相配套， 在設(shè)計考試大綱時， 將考核的重點放在檢驗學(xué)生是否具備基本的哲學(xué)素質(zhì)，能否進行哲學(xué)式思考，能否應(yīng)用哲學(xué)原理分析問題和解決問題等綜合能力方面?？己舜髮W(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的效果，除了考察學(xué)生掌握必要的基本知識、基本原理以外，還要看他們運用理論分析、解決問題的能力和水平?？荚嚪椒梢造`活多樣。
3.發(fā)展新興交叉學(xué)科，大力加強哲學(xué)學(xué)科和專業(yè)建設(shè)。發(fā)揮理工科大學(xué)自身優(yōu)勢，堅持以理工科為主，注重學(xué)科的交叉、滲透與融合，多學(xué)科綜合化地發(fā)展新興學(xué)科和專業(yè)，實現(xiàn)科學(xué)教育與哲學(xué)教育的融合。比如，與服裝設(shè)計、建筑工程等專業(yè)合作開展藝術(shù)哲學(xué)、美學(xué)教育教學(xué)，與機械工程、生命科學(xué)等專業(yè)合作開展工程倫理、生命倫理的教育教學(xué)，與心理學(xué)專業(yè)合作開展心智哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等新興學(xué)科的教育教學(xué)工作。為此，理工科高校應(yīng)以需求為導(dǎo)向，改革學(xué)科和專業(yè)設(shè)置，調(diào)整學(xué)科和專業(yè)結(jié)構(gòu)，培育和發(fā)展新興交叉學(xué)科和專業(yè)。同時，要加強哲學(xué)社會科學(xué)課程體系建設(shè)，改變原有的人才培養(yǎng)模式，全面推進和實施素質(zhì)教育，把大學(xué)生文化素質(zhì)教育不斷引向深入，這對于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神會起到不可替代的作用，也是實現(xiàn)理工科高校科學(xué)教育與人文教育相融合的根本性措施。
4.加強校園哲學(xué)文化建設(shè)，開展大學(xué)生社會實踐活動和校園哲學(xué)文化活動。高校的校園文化建設(shè)是加強哲學(xué)教育的重要方面。通過讀書會、演講賽、哲學(xué)沙龍等活動，給學(xué)生創(chuàng)造一個思想交鋒的平臺，提高他們的理論思維能力和表達水平，在全校范圍內(nèi)形成濃厚的學(xué)習(xí)哲學(xué)、討論辯論哲學(xué)問題的風(fēng)氣，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成哲學(xué)思維的習(xí)慣。此外，還可以設(shè)立學(xué)生哲學(xué)社團，不定時邀請校內(nèi)外專家哲學(xué)講座，回答學(xué)生的疑難困惑。高校的校園文化建設(shè)是加強哲學(xué)社會科學(xué)教育的重要方面。理工科高校的校園文化具有鮮明的理工科特色，其人文精神氛圍不夠濃厚，校園文化建設(shè)的人文基礎(chǔ)相對薄弱。因此，理工科高校要切實加強校園文化建設(shè)，大力開展校園文化活動，努力營造濃郁的校園文化氛圍，培育優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，發(fā)揮其對大學(xué)生潛移默化的教育和塑造功能，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)和精神品格。同時，要積極組織大學(xué)生開展社會實踐活動。理工科高校要積極創(chuàng)造條件讓廣大學(xué)生有更多的機會接觸社會、了解社會，根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)的實際情況和具體要求，注重實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，積極組織生產(chǎn)實習(xí)和社會實踐活動，將哲學(xué)社會科學(xué)教育融入各種社會實踐活動之中，不斷提高理工科高校大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，增強自主創(chuàng)新能力和適應(yīng)社會的能力。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：雙向書寫；民族志；真實性
中圖分類號：C95 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005—5681（2012）03—0038—04
在實證主義和自然主義思潮的影響下，人類學(xué)的民族志方法一直因其難以通過科學(xué)的手段保證真實性和客觀性而飽受詬病。針對這個問題，格爾茨在其著作《地方性知識》提出了一套“深描”理論：人類學(xué)并非一門發(fā)現(xiàn)真理規(guī)律的科學(xué)，而只是對地方性文化進行深度闡釋，以便讓人能夠接近事實本身。但是，這樣的辯護仍舊無法幫助人類學(xué)退守住自己的領(lǐng)地，人類學(xué)在方法論上的合法性面臨挑戰(zhàn)。本文嘗試在對民族志方法進行反思的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的方法論視角。
一、民族志的書寫困境
（一）“真實性”面臨的挑戰(zhàn)
人類學(xué)自誕生以來，民族志研究就一直把記錄和反映“真實性”當(dāng)代人類學(xué)的發(fā)展反映出一個中心問題，即關(guān)于在一個急劇變遷世界中的社會現(xiàn)實的表述。然而，面對現(xiàn)代社會“移動性”和真實“多樣性”，傳統(tǒng)民族志研究范式一方面受到“效力和信度”的考驗；另一方面，民族志研究必然也將引來另一個革命。
人類學(xué)的“民族志”，最初是對異民族的社會、文化現(xiàn)象的一種記述方法。科學(xué)主義興起后，民族志演變成為研究社會的科學(xué)方法。之后，科學(xué)主義遭到后現(xiàn)代主義的沖擊，民族志又轉(zhuǎn)向了一種去科學(xué)式的轉(zhuǎn)向。高丙中在《寫文化》代譯序中將民族志的歷史劃分為三個階段：第一個時代民族志是自發(fā)性的、隨意性的和業(yè)余性的，這一時期沒有方法論上的指導(dǎo)和要求。
在第二個時代，也是民族志確立其科學(xué)地位的階段。20世紀(jì)初以馬林諾夫斯基為代表的經(jīng)典民族志作者提出以“科學(xué)方法”為主要內(nèi)容的民族志，并自信獲得了一種純?nèi)坏摹翱陀^性”，他們所撰寫的民族志是一種以客觀體為中心的民族志形式。這實際上是將人類學(xué)定義為一門社會科學(xué)。其表述方法是“第三人稱、外部描寫的、純客觀方法的、語音學(xué)的、行為性的、遙距感知經(jīng)驗的”。馬林諾夫斯基開創(chuàng)的田野工作圖景（孤獨的白人男性田野工作者與土著村民生活一年和一年以上）已經(jīng)成為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)人類學(xué)實踐的原型（archetype），至此，田野工作成為了人類學(xué)家的“通過禮儀”（rite of passage）。
在第三個時代，是科學(xué)民族志受到攻擊瀕臨崩潰的階段。當(dāng)以實證主義為哲學(xué)方法論的科學(xué)民族志產(chǎn)生危機之后，科學(xué)權(quán)威背后隱藏的意識形態(tài)受到廣泛批評，后實證主義、詮釋學(xué)等替代方案重新進入人們的視野。20世紀(jì)60年代以后，一些人類學(xué)家認(rèn)為超然的人類學(xué)客觀性僅是一個神話。無論經(jīng)典民族志的作者如何虔誠，他們并不能排除自身知識結(jié)構(gòu)、理論視角、情感趨向等主觀因素的影響。在所有研究中，主觀因素都注定要滲透解釋和觀察之中。人類學(xué)要求民族志作者用“本地人眼光”進行敘述，用“第一人稱的”，“內(nèi)部描寫的”，“認(rèn)知性的”方式進行書寫。經(jīng)典民族志對客體關(guān)注的所謂“科學(xué)”工作的實證主義觀念在后現(xiàn)代民族志中轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍殃P(guān)于對象的知識建構(gòu)過程作為他們的對象，或者更準(zhǔn)確地說，反思他們自己的知識活動的實踐的和客觀的條件”。后現(xiàn)代民族志認(rèn)為最簡單的文化表述都是有意識的創(chuàng)作，民族志文本的撰寫總是卷入了“自我塑造”的過程。甚至有人認(rèn)為人類學(xué)在本質(zhì)上是文學(xué)的，最好的民族志文本是對真實的虛構(gòu)。㈣這意味著對民族志科學(xué)立場徹底的背棄。
（二）書寫者的身份爭議
后現(xiàn)代主義對民族志真實性的沖擊讓人類學(xué)方法論面臨極大挑戰(zhàn)。格爾茨指出，在為田野工作的諸多問題困擾良久之后，對人類學(xué)來說，現(xiàn)在是認(rèn)真對待作家身份的時候了。實際上，真實性問題的背后是關(guān)于書寫者身份的問題。換言之，書寫者的身份才是解決民族志真實性爭議的關(guān)鍵所在。后現(xiàn)代主義指出，學(xué)術(shù)文本將研究者和被研究者放在極不對稱的關(guān)系上。在研究者書寫的文本上，“被研究者在明處，他們的聲音被馴化；研究者藏在暗處，處于控制地位，是中立的超然的。因而研究過程就以不誠實的、道德上可疑的方式呈現(xiàn)出來：掩藏了研究者的角色，掩飾了他或她的主觀性及往往是獨斷的舉動?！庇腥艘呀?jīng)發(fā)現(xiàn)書寫者的霸權(quán)帶來的消極后果。理查森發(fā)現(xiàn)，由于霸道的寫作風(fēng)格的緣故，涉及她很感興趣的主題的那些書，描寫的一切都是被動的，沉悶的，乏味的很。
在研究中如何處理主體、客體、主客體關(guān)系，不僅是民族志方法論的問題，也是整個社會科學(xué)方法論難以回避的問題。科學(xué)主義和實證主義在認(rèn)識論上主張主客關(guān)系，研究者和研究對象之間的界限是不可跨越的，通過主客關(guān)系的界定來保證社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的一致性。而與此相反，后結(jié)構(gòu)主義、詮釋學(xué)和批判理論等后現(xiàn)代主義在方法論上都一定程度地以交互的方式進行研究，換言之，主張一種主體間的關(guān)系。比如詮釋學(xué)認(rèn)為在每一個地方生活的人們都可以建構(gòu)出他們所特有的“實在”，主張以互為主體的交互方式，用詮釋的或辯證的方法，創(chuàng)造出主觀的知識。而批判理論也認(rèn)為人類社會中所謂的“實在”，其實是由社會、政治、文化、經(jīng)濟、種族以及性別價值所形塑而成的一種“虛擬的實在”，是在時間的長河中慢慢凝固而成的。因此他們也主張以互為主體的交互方式，用“對話/辯證”的方法，獲致一種承載有價值的主觀知識。
那么，在書寫民族志的時候到底堅持主客關(guān)系的科學(xué)態(tài)度，還是主體間關(guān)系的倫理態(tài)度？在這樣的困境面前，必須找到一條中間可行的道路來解決這一矛盾。
一、教育研究方法朝著科學(xué)化的方向發(fā)展
早在1979年，我國著名的教學(xué)論研究專家李秉德先生就在《教育研究》的創(chuàng)刊號上撰文指出：“教育研究必須講求科學(xué)的研究方法?！币院蟮脑S多學(xué)者也開始致力于教育研究方法科學(xué)化的理論探索和實踐嘗試，并取得了可喜的成績。教育研究方法科學(xué)化突出地表現(xiàn)在以下幾個方面：
1．現(xiàn)代化技術(shù)和手段在教育研究中的運用。這一時期，現(xiàn)代化的技術(shù)和手段被廣泛地應(yīng)用于教育研究中。從現(xiàn)代技術(shù)手段的發(fā)展和豐富性來看，主要是廣泛采用以計算機技術(shù)為主的手段和方法來推進教育研究，不僅用來為教育研究儲存研究信息，開展情報資料檢索，迅速處理冗繁的研究資料，而且還可進行模擬實驗。目前的教育研究已大量采用錄音、錄像、照相等手段，準(zhǔn)確記錄收集的資料，并且可以反復(fù)看、聽，所得資料客觀，分析資料準(zhǔn)確。還有一些現(xiàn)代化儀器的運用，使教育研究更加實踐化。
2．教育實驗研究在20余年中的蓬勃發(fā)展。作為一種傳統(tǒng)的教育研究方法，教育實驗研究自改革開放以來就呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。全國各地都掀起了教育實驗熱潮，人們逐漸認(rèn)識到，沒有教育實驗，教育科學(xué)的發(fā)展將是十分困難的，甚至提出了“教育科學(xué)的生命在于教育實驗”的口號。總的看來，這個時期的教育實驗具有內(nèi)容廣泛、形式多樣、層次高低不一、范圍大小不同、分布面廣、參與人員多、影響大等特點，為我國教育研究方法的科學(xué)化作出了應(yīng)有的貢獻。
據(jù)不完全統(tǒng)計，自1978年以來，在全國性的或在全國有一定影響的教育專業(yè)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的有關(guān)教育實驗研究類文章近1200篇。研究者分析了教育實驗研究在最近二十多年間的發(fā)展歷程，將其分為三個階段，即總結(jié)和介紹階段（1978~1987）、理論研究階段（1987~1990）以及反思改進階段（1990年至今）。
在這二十多年中，研究者對教育實驗的許多理論問題進行了探討，教育實驗也取得了大量的成績，可以說，教育實驗研究已成為我國教育研究領(lǐng)域中發(fā)展速度最快、影響面最大的一種教育研究方式，并已為廣大教育工作者所熟知、掌握和運用。教育實驗已逐漸發(fā)展成為教育研究方法科學(xué)化的主要工具，它的發(fā)展方向仍是目前我國教育研究者關(guān)注的焦點。
二、教育研究方法朝著多元化的方向發(fā)展
教育研究方法的多元化原因在于學(xué)科的不斷分化和綜合，使教育學(xué)科與其他許多學(xué)科發(fā)生了密切的關(guān)系，也產(chǎn)生了許多新的學(xué)科，因此必然會不斷地增加新的研究方法，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1．教育研究方法融合其他學(xué)科的方法。隨著各學(xué)科間的融合進一步深入，人們越來越注重把從各個學(xué)科領(lǐng)域中得到的相互聯(lián)系、互為補充、有助于教育研究的各種方法綜合起來，力求創(chuàng)造出適合教育研究特質(zhì)、符合教育研究自身邏輯的方法體系。在此期間，系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論等理論和方法被相繼引進到教育研究領(lǐng)域，并指導(dǎo)廣大教育工作者的研究實踐，成為人們認(rèn)識教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的有力工具。也正是這些橫斷學(xué)科在教育研究中的廣泛運用，使教育研究方法在不同的領(lǐng)域內(nèi)和不同的層次上出現(xiàn)了追求整體性、綜合性、有序性和最優(yōu)化的傾向。
不僅如此，教育研究還從教育科學(xué)與其他學(xué)科交叉而產(chǎn)生的新學(xué)科中廣泛吸收新的研究方法。改革開放以來，在我國的教育研究領(lǐng)域，陸續(xù)出現(xiàn)了一批新的交叉學(xué)科，如教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育法學(xué)、教育政治學(xué)、教育人類學(xué)等。這些學(xué)科在我國的出現(xiàn)，不但充實和發(fā)展了教育科學(xué)的內(nèi)容、理論與概念，增強了教育科學(xué)的應(yīng)用性，而且豐富了教育研究的方法。如經(jīng)濟學(xué)的計量研究方法、社會學(xué)的調(diào)查研究方法與教育中相應(yīng)的研究方法的融合，形成了一些更為完善、適應(yīng)性更強的研究方法。這種方法上的融合，其價值不僅僅在于促進了相關(guān)交叉學(xué)科的研究和發(fā)展，而且對教育研究方法的發(fā)展也有重要意義，具有在總體上推進教育研究方法化的作用。
2．不同研究方法間出現(xiàn)對話和結(jié)合。雖然教育研究方法的長足發(fā)展導(dǎo)致新的方法層出不窮，但綜觀教育研究的整個歷程，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)，定量研究與定性研究仍是貫穿教育研究的兩條主線，二者在教育研究方法的發(fā)展歷程中都發(fā)揮過重要的作用。這兩種研究范式在哲學(xué)思想的取向、研究對象的選擇、具體研究方法的選用以及研究結(jié)果的表現(xiàn)形式上，都自成一體，各有長短，但是二者的長短是互補的，并不互相排斥?，F(xiàn)在人們在認(rèn)真總結(jié)、分析了這兩種研究范式的發(fā)展歷史及利弊后，逐漸認(rèn)識到只有將二者有效地結(jié)合起來，才可使之相得益彰，才能獲得比較科學(xué)的結(jié)論。在定性分析中，需要定量分析使之更加精確，以便從量的關(guān)系中把握事物發(fā)展變化的規(guī)律，作出更為科學(xué)的說明；在定量分析中，定性分析可以幫助確定方向，因而，教育研究必定要追求定量研究和定性研究的結(jié)合。
各種不同方法間的對話和結(jié)合克服了教育研究結(jié)果的局限性和片面性，提高了教育研究成果的理論水平和有效程度，增強了教育理論的構(gòu)造性、清晰性和預(yù)見性，促進了教育研究方法的多元化。
三、教育研究方法朝著系統(tǒng)化的方向發(fā)展
教育研究方法系統(tǒng)化的主要表現(xiàn)為對方法論所進行的各種各樣的探索以及研究方法的層次化。
1．從用系統(tǒng)科學(xué)方法論來研究實踐問題走向建立自身學(xué)科的方法論。改革開放之初，教育研究工作者的科學(xué)方法論意識在反思中慢慢地蘇醒，教育研究方法論從此也開始了由哲學(xué)方法論向科學(xué)方法論的嬗變，表現(xiàn)為，教育理論界在1979年后廣泛開展的“教育本質(zhì)”“教育的起源”“教育的邏輯起點”等教育理論問題大討論，以及恢復(fù)和重建教育學(xué)、教育史、教育心理學(xué)等“傳統(tǒng)學(xué)科”的基礎(chǔ)上，對教育科研的方法論開始的新的探索和研究。在1983年的教育學(xué)研究會第三屆年會上，與會者都認(rèn)為，既要注意運用調(diào)查法、統(tǒng)計法、實驗法等，也要注意吸收自然科學(xué)和社會科學(xué)研究的方法，如系統(tǒng)論、信息論、控制論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論和突變論，以及數(shù)學(xué)研究的新成果、新手段（電子計算機）等對教育進行定性與定量相統(tǒng)一的辯證分析研究，把數(shù)量化的理論、模糊數(shù)學(xué)的理論應(yīng)用到教育研究上。
在1985年舉行的全國教育基本理論學(xué)術(shù)討論會上，教育理論界也就教育研究方法論的問題進行了專門的探討。進入1991年后，隨著改革開放的進一步深化，以及學(xué)界對非哲學(xué)思想和人文科學(xué)研究的深入發(fā)展，人們對教育研究方法論的研究也隨之好轉(zhuǎn)，逐漸認(rèn)識到單用一種科學(xué)方法論指導(dǎo)研究復(fù)雜的教育現(xiàn)象和問題是不夠的，是很難揭示教育現(xiàn)象的獨特性和本質(zhì)的，很難把教育的歷史性、社會性和價值性勾畫出來。教育研究應(yīng)建立自己的研究體系和方法論，應(yīng)該有自己的研究方法論，不能簡單地借用自然科學(xué)的方法論來取代或否定教育研究中的人文方法論。進入21世紀(jì)，這個倡導(dǎo)多元、尊重個性的時代也為教育研究方法論向獨立化的發(fā)展提供了很好的社會背景，為教育理論界對教育研究獨立方法論的關(guān)注也提供了良好的視角。在這個歷史上前所未有的發(fā)展時期，我國對教育研究方法論研究更是錦上添花，掀起了探討教育研究方法論的。
2．教育研究方法多元化的另一個重要表現(xiàn)是對方法本身所具有的層次性的探討。自20世紀(jì)80年代以來的這一段時期內(nèi)，人們不僅大量運用文獻法、比較法、因果法、調(diào)查法、觀察法、測量法、個案法、矩陣法、優(yōu)選法以及數(shù)學(xué)法等社會科學(xué)和自然科學(xué)的方法來研究教育問題，力圖通過對教育現(xiàn)象中諸多不確定的性質(zhì)狀態(tài)作出教育描述，而且在教育科學(xué)研究方法中明顯地呈現(xiàn)出層次化的發(fā)展趨勢。
一般來看，教育研究方法可以分為三個層次：第一層次是哲學(xué)世界觀和方法論；第二層次是一般科學(xué)方法；第三層次是教育研究中具體使用的各種方式、方法和手段。其中哲學(xué)世界觀和方法論就是的辯證唯物主義和歷史唯物主義。一般科學(xué)方法是科學(xué)研究中所采用的方法論原理的總和，是許多學(xué)科或所有學(xué)科都普遍適用的方法，包括科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)方法、檢驗方法和發(fā)展方法。具體的研究方法是教育科學(xué)在長期發(fā)展的過程中逐漸形成的基本科學(xué)方法，如觀察法、調(diào)查法、實驗法、統(tǒng)計法等。一般而言，這三者之間的關(guān)系是高層次指導(dǎo)低層次，低層次的又將高層次的具體化，不同層次的研究需要不同層次的方法。三者既相互聯(lián)系，又相互影響、相互制約，從而形成了一個全方位、多功能、開放式的教育研究方法論層次系統(tǒng)。
以前，人們談及教育研究方法大多指具體方法這一層次，這是很不夠的。在教育科學(xué)的發(fā)展急需研究方法有較大突破的今天，不少有識之士開始意識到建立多層次教育研究方法論體系的必要性，認(rèn)為要取得教育研究的突破，建立多層次的教育研究方法論體系，以加深和拓寬教育研究的方法是必須的。
通過對這二十多年來我國教育研究所采用的研究方法進行歷史考察之后，我們可以發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出的幾個特點：第一，傳統(tǒng)的研究方法仍然占據(jù)著重要的位置。主要體現(xiàn)是定性研究在整個教育研究中占有重要的地位，這類研究包括解釋或綜述性的研究方法。第二，新的研究方法層出不窮，通過吸收、整合、借鑒其他學(xué)科的研究方法，在當(dāng)代教育研究中，吸收其他科學(xué)成就，整合教育研究方法論體系，成為尋求教育理論新突破的人們所關(guān)注的又一個熱點。教育研究正在逐步打破研究方法單一化的趨勢，正呈現(xiàn)出百花爭奇斗艷的繁榮局面。
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關(guān)鍵詞：思政課教師隊伍建設(shè)；人力資源開發(fā)與管理；辨證性
思政課教師是高校發(fā)展的重要人力資源，是師資隊伍出質(zhì)量、出水平、出團隊、出成果的重要因素。加強思政課教師隊伍建設(shè)，不僅是提高思政課教育教學(xué)質(zhì)量，促進理論專業(yè)和學(xué)科建設(shè)的重要保證，而且是提高大學(xué)生思想政治與道德法紀(jì)素質(zhì)，促進大學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的重要舉措。新的歷史條件下的高校人力資源管理，必須徹底改變?nèi)耸鹿芾韨鹘y(tǒng)對教師的機械命令、強硬指揮、無情控制、冷酷監(jiān)管、條例約束等陳腐觀念，用理性、人本，客觀、辨證、積極、主動的方式為教師創(chuàng)造各種發(fā)展機會與舒心條件，熱情服務(wù)、積極支持、真誠關(guān)心、極大幫助，激發(fā)他們的工作熱情，提高他們的工作效能，使他們專心致志地學(xué)習(xí)、工作、教學(xué)、搞科研。
一、政治業(yè)務(wù)與師德人格關(guān)系辨證
人力資源管理與開發(fā)利用，特別強調(diào)“人”的政治立場、業(yè)務(wù)能力、道德品質(zhì)、人格魅力。思政課教師應(yīng)具備堅定正確的理想信念、精湛的業(yè)務(wù)、高尚的師德與和諧的人格。世界觀、人生觀、價值觀、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)應(yīng)保持積極、進取、正確、沉穩(wěn)、昂揚的狀態(tài)。堅定的政治信仰、高尚的道德品質(zhì)，出類拔萃的業(yè)務(wù)技能，和諧的人格，可以使人力資源價值實現(xiàn)達到最大化?，F(xiàn)代大學(xué)，需要從戰(zhàn)略高度采取切實可行的措施將“政治、業(yè)務(wù)、品德、人格”納入人力資源價值實現(xiàn)的全過程，客觀辨證地發(fā)展好。
二、知識結(jié)構(gòu)與能力素質(zhì)關(guān)系辨證
人力資源最基本的運用是人的體力、智力、知識、技能。思政課教師應(yīng)努力做到“六要”。一要具有扎實過硬的基本理論知識，深刻地領(lǐng)會的本質(zhì)、精華及其時代價值。二要具有廣博的人文科學(xué)和社會科學(xué)知識。對聯(lián)系緊密的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科知識應(yīng)有較好的把握，捕獲學(xué)科前沿知識為教育教學(xué)科研所用。三要具有科學(xué)的思維方式和方法理論，即唯物辯證的哲學(xué)方法論、系統(tǒng)科學(xué)方法論、社會科學(xué)方法論、自然科學(xué)方法論。四要具有政治敏銳性和時代眼光，準(zhǔn)確把握國內(nèi)外形勢與政策，了解教育對象的思想和實際的新變化，準(zhǔn)確把握各個時期的政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)出現(xiàn)的新特點、新情況和新問題，跟緊先進理論，思想觀念與意識行為不落伍。五要理論聯(lián)系實際，不躲閃不回避現(xiàn)實矛盾和社會問題，青年關(guān)注的熱點和難點問題要正確引導(dǎo)，增強現(xiàn)實性、針對性、實效性，富有啟發(fā)性和感染力。六要有創(chuàng)新意識，不墨守成規(guī)、不僵化教條，與時俱進，在教育教學(xué)過程中拓展素質(zhì)、完善知識。七要有健康的體魄和和諧的心態(tài)。
三、教學(xué)任務(wù)與課程改革關(guān)系辨證
高校思想政治理論課的課程改革，是國家根據(jù)我國社會主義事業(yè)各個歷史時期的新發(fā)展、新變化、新要求、新內(nèi)容，在國家教育方針和高等教育培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)下，對高校思政課的培養(yǎng)模式、目標(biāo)要求、課程內(nèi)容、教學(xué)課時、教材建設(shè)、教育手段、教學(xué)具體形式等的變革。教師在崇德敬業(yè)履行教育教學(xué)職責(zé)，高質(zhì)量完成教育教學(xué)任務(wù)的同時，要勤奮學(xué)習(xí)、努力實踐，攻克難關(guān)，穩(wěn)步推進高教改革。課改對教師素質(zhì)提出新要求，對教育理念和教育模式，對教育教學(xué)方法和教材內(nèi)容的探索和更新等所涉及到國際國內(nèi)社會重大政治經(jīng)濟文化社會生活等問題的總體認(rèn)識要正確，對黨的思想政治教育工作各階段目標(biāo)的總體認(rèn)識要準(zhǔn)確，對高校思政課課程體系的偏向認(rèn)識要及時矯正。
四、校本培訓(xùn)與校外進修關(guān)系辨證
立足校情，重點實施校本培訓(xùn)，“校本培訓(xùn)是注重在教師的實際工作中形成與發(fā)展教育教學(xué)的素質(zhì)與能力，開發(fā)與提升人力資源價值”［1］。根據(jù)校史校情實際，根據(jù)高等教育發(fā)展對教師的素質(zhì)要求、根據(jù)辦學(xué)層次類型的變化、根據(jù)專業(yè)水準(zhǔn)的差異，優(yōu)化整合校內(nèi)人力與物力資源，促進教師在教育教學(xué)的實踐過程中自主學(xué)習(xí)、相互交流，共同提高。同時有計劃、有重點地選派思政課教師到國家級、省內(nèi)外培訓(xùn)基地學(xué)習(xí)、進修與訪學(xué)，到國外開展學(xué)術(shù)交流與合作，擴大教師的學(xué)術(shù)視野，汲取兄弟院校、國際社會高等教育先進的教育教學(xué)經(jīng)驗和教育管理，校外與校本培訓(xùn)互補，以提高教師隊伍的整體實力與水平。
五、學(xué)術(shù)梯隊與結(jié)構(gòu)優(yōu)化關(guān)系辨證
協(xié)調(diào)各方關(guān)系，注重形成年齡、學(xué)歷、知識結(jié)構(gòu)相對合理的思政課教師學(xué)術(shù)梯隊，從主觀與客觀方面優(yōu)化配置人力資源。老中青結(jié)合的年齡結(jié)構(gòu)；博士為首碩士為主的學(xué)歷結(jié)構(gòu)；著力培養(yǎng)學(xué)術(shù)造詣高，有責(zé)任感、人格人品好、胸懷寬廣、氣度豁達、協(xié)作奉獻精神較強的學(xué)科骨干和學(xué)科帶頭人，引領(lǐng)思政課教師瞄準(zhǔn)學(xué)科發(fā)展前沿，傳承思政教研隊伍天然的多學(xué)科優(yōu)勢，營造和諧、包容、自由、民主的學(xué)術(shù)環(huán)境與學(xué)術(shù)氛圍，基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究結(jié)合，形成學(xué)科交叉、數(shù)量遞增、質(zhì)量提高、知識互補、有發(fā)展后勁的特色學(xué)術(shù)梯隊。
六、物質(zhì)鼓勵與精神激勵關(guān)系辨證
理想信念、無私奉獻和精神鼓勵的教育方法是必要和必須的，但受社會主義經(jīng)濟成份和經(jīng)濟利益多樣化國情決定，關(guān)注和追求物質(zhì)利益已經(jīng)成為調(diào)動人們積極性的重要杠桿，物質(zhì)和精神必須協(xié)調(diào)使得新形勢下思想政治工作不得不正視人的物質(zhì)利益分配，對利益實現(xiàn)進行合理評判。高校要重視運用工資、獎金、福利、工作條件、校內(nèi)分配等來改善物質(zhì)激勵手段，善于運用精神激勵手段滿足教師的精神需要，形成強大持久的“雙效”激勵力量。教育部、要求，要研究和解決高校思政課教師隊伍建設(shè)和管理存在的問題，提出對策、措施或建議，以穩(wěn)定教師隊伍。否則，事業(yè)留人、感情留人、待遇留不住人，較難遏制教師逆向流失。
七、人力資源開發(fā)管理與機制健康運行關(guān)系辨證
應(yīng)建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、有關(guān)部門各司其職的思政課專兼職教師隊伍建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制，形成穩(wěn)定的校黨政領(lǐng)導(dǎo)與系、部協(xié)同管理的格局。構(gòu)建思政課教師人力資源開發(fā)與管理相關(guān)的制度和健康運行機制，為不斷提升整體素質(zhì)提供必要領(lǐng)導(dǎo)核心和制度保障。設(shè)專門管理機構(gòu)，建專兼職教師隊伍，創(chuàng)堅實物質(zhì)基礎(chǔ)條件、崗位人員科學(xué)調(diào)配合理流動、經(jīng)費保障貫徹落實，完善評優(yōu)獎勵制度、職稱評聘制度、科研管理制度、教學(xué)評價制度，革除“狹隘專業(yè)觀”和“偏激學(xué)科觀”，增強學(xué)科歸屬感，學(xué)術(shù)榮譽感，權(quán)利地位意識與責(zé)任奉獻精神，做到“有為有位”。建設(shè)學(xué)習(xí)型、研究型、創(chuàng)新型，競爭合作、務(wù)實奉獻的校園文化，計劃、組織、實施、監(jiān)督、協(xié)調(diào)、服務(wù)、管理、指導(dǎo)、創(chuàng)新，實現(xiàn)高校人力資源的高效率與高效益運作。
八、人事部門“人”、“事”職能實現(xiàn)關(guān)系辨證
人力資源開發(fā)與管理最重要的原則是“以人為本”，最核心的理念是全力發(fā)揮人在組織中的主體地位和主導(dǎo)作用?！叭恕笔歉?，“人”是核心，“人”是一切工作的出發(fā)點和歸宿點。無論是從心理學(xué)、管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)、人際關(guān)系學(xué)、社會學(xué)角度；也無論是哪一級或哪一個管理者、組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，都必須把尊重、理解、關(guān)心、依靠、激勵、扶持、幫助，滿足合理需要，促進人的自由全面發(fā)展作為目標(biāo)。確立和尊重主體地位，捍衛(wèi)合法權(quán)益，在需要與可能的范圍內(nèi)盡力解決師生職工的正常需要和合理訴求，排憂解難，促進自我價值的實現(xiàn)與全面發(fā)展。
九、結(jié)論
人力資源管理的辨證性是高校思想政治課師資隊伍建設(shè)的重要方法和原則，沒有全局性、整體性、系統(tǒng)性、競爭性觀念，難于完成思政課教師隊伍的科學(xué)化建設(shè)，難于挖掘競爭與發(fā)展的優(yōu)勢，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層、人事部門、各級各類相關(guān)部門和各個方面各個層面，必須認(rèn)真分析高校思想政治課教師人力資源的獨特性，高度重視學(xué)校未來發(fā)展的師資需求，面對內(nèi)部和外部競爭環(huán)境，研究高校教師人力資源的整體配置、開發(fā)、調(diào)控、激勵與使用，使學(xué)校核心競爭力有較大提升。
參考文獻：
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