發(fā)布時(shí)間：2023-07-20 16:24:54
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的幼兒德育的基本方法樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
那么，作為家長(zhǎng)和幼兒園啟蒙教師該做些什么？如何去做呢？
一、糾錯(cuò)誤方法，樹(shù)正確觀念
現(xiàn)今獨(dú)生子女普遍，家長(zhǎng)應(yīng)正確對(duì)待自己孩子的行為，糾正錯(cuò)誤的教養(yǎng)方式，樹(shù)立正確的觀念，不能抱有“他打你一拳，你也還他一拳”的錯(cuò)誤心理。蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯曾經(jīng)說(shuō)：“如果在兒童期的早年，不能給予合理的教育，致使兒童養(yǎng)成不良意識(shí)和習(xí)慣，那就會(huì)給以后的再教育帶來(lái)幾倍、幾十倍的困難?！彼哉f(shuō)，家庭氛圍、家長(zhǎng)的教育方式對(duì)幼兒的德育發(fā)展起著直接的影響作用。幼兒的成長(zhǎng)離不開(kāi)家庭，家庭對(duì)幼兒個(gè)體的身心發(fā)展的影響是通過(guò)家長(zhǎng)的教養(yǎng)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)楦改冈诩彝ド钪械谋憩F(xiàn)一般是最坦率而無(wú)掩飾的。幼兒模仿性強(qiáng)，辨別力差，家長(zhǎng)一些不良的、錯(cuò)誤的言行對(duì)幼兒的發(fā)展有很大的消極影響。如家庭中父母“過(guò)度關(guān)心、過(guò)度替代、過(guò)度教育、過(guò)度要求”等錯(cuò)誤的教育方式結(jié)果使一部分幼兒成為依賴(lài)性強(qiáng)，缺乏最起碼的生活自理能力，缺乏道德約束力，以自我為中心，自私、膽怯、粗暴。因此，家長(zhǎng)必須在孩子面前以身作則，樹(shù)立榜樣，凡事要有一個(gè)“度”。力爭(zhēng)為自己的孩子營(yíng)造寬松、和諧、溫馨的家庭氛圍，使他健康成長(zhǎng)，以致不出現(xiàn)心理畸形。
二、家園聯(lián)動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)共享
由于幼兒園、家庭密切聯(lián)系，使原來(lái)的家庭配合幼兒園教育變?yōu)榧覉@同步教育、共同教育。這不但對(duì)幼兒的德育發(fā)展水平有明顯的提高，而且對(duì)改變家長(zhǎng)的教養(yǎng)方式也有積極的影響作用。孩子與家長(zhǎng)在共同生活中，互相學(xué)習(xí)；家長(zhǎng)與教師在互相溝通中，同步教育孩子。但對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們畢竟不是專(zhuān)業(yè)的教育者，有針對(duì)性地對(duì)孩子進(jìn)行品德教育有著一定的難度。因此，通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)，家園聯(lián)系窗，組織相關(guān)的專(zhuān)題講座，向家長(zhǎng)宣傳幼兒早期德育的重要性，是行之有效的方法。如《孩子經(jīng)常提出無(wú)理要求怎么辦？》、《面對(duì)任性的孩子》、《在家里孩子進(jìn)行品德教育》等等，通過(guò)這些講座，使家長(zhǎng)在理念上有新的認(rèn)識(shí)和提高，從思想上重視幼兒德育，幫助他們確立正確的德育方法，使幼兒的校園教育和家庭教育協(xié)調(diào)同步，為幼兒的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。聽(tīng)完講座后，教師和家長(zhǎng)可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流，將自己在對(duì)幼兒進(jìn)行德育時(shí)遇到的問(wèn)題講出來(lái)請(qǐng)求共同解決；將自己一些比較理想的德育方式和德育內(nèi)容向大家推廣參考；將一些錯(cuò)誤的德育方式和內(nèi)容進(jìn)行討論指正，從而使家園及時(shí)溝通，形成合力。
三、多種滲透，促幼兒德育發(fā)展
幼兒德育內(nèi)容的確立，不能僅僅依據(jù)教育者的主觀愿望，而必須研究幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)；不能采取隨意性、臨時(shí)性的做法，想到什么就進(jìn)行什么，而應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，遵循教育規(guī)律，注意研究幼兒德育的特點(diǎn)進(jìn)行與幼兒相適應(yīng)的德育。
1、將德育滲透于“同齡”和“混齡”活動(dòng)之中
在幼兒園中不難發(fā)現(xiàn)同齡兒童中，通常會(huì)出現(xiàn)“爭(zhēng)搶玩具”、“粗暴打人”等現(xiàn)象，這就需要教師勸解指導(dǎo)，而在“混齡”活動(dòng)中，則會(huì)不由自主地出現(xiàn)“以大帶小，以強(qiáng)帶弱”的現(xiàn)象，大班的孩子往往會(huì)很自然地把中小班的孩子當(dāng)成弟弟妹妹來(lái)護(hù)著，和他們共同游戲、玩耍，一般不太會(huì)出現(xiàn)矛盾沖突?；忑g兒童在一起活動(dòng)，可以促進(jìn)一些新的社會(huì)的發(fā)展，對(duì)年長(zhǎng)的兒童來(lái)說(shuō)，能擴(kuò)大交往的技能，形成責(zé)任心。對(duì)年幼兒童來(lái)說(shuō)，能從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)比自己豐富的年長(zhǎng)兒童那里學(xué)會(huì)與人相處的交往技能，從而兩者在無(wú)形之中得到了德育發(fā)展的互補(bǔ)。
2、將德育滲透于教學(xué)活動(dòng)之中
每個(gè)孩子都有著他們不同的特點(diǎn)，當(dāng)他們出現(xiàn)無(wú)理要求、粗暴打人時(shí)，我們的教師都應(yīng)適時(shí)適度介入指導(dǎo)，及時(shí)調(diào)整幼兒的行為。而采用一些音樂(lè)活動(dòng)、語(yǔ)言活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育是最為恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ驗(yàn)檫@些活動(dòng)內(nèi)容豐富，新穎活潑，寓教于樂(lè)，它不同于陳舊的、說(shuō)教式的“個(gè)別談話”和“集體談話”存在著形式化、簡(jiǎn)單化和模式化的現(xiàn)象。根據(jù)幼兒好模仿的年齡特點(diǎn)，如給幼兒講講《三只蝴蝶》的故事，滲透關(guān)心他人，幫助他人的品德教育，唱唱《讓座》這首歡快的歌曲，使孩子們懂得了尊敬老人的道理......
3、將德育滲透于“愛(ài)”的教育之中
一、功能主義取向
功能主義方法在分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)，重視研究社會(huì)秩序，關(guān)注長(zhǎng)期支撐社會(huì)聚合的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如價(jià)值觀（競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)實(shí)等）、身份地位（職業(yè)、階層、性別等）和制度（家庭、教育、經(jīng)濟(jì)等）在維持整個(gè)社會(huì)運(yùn)作中的作用，即重視分析各種社會(huì)基本因素對(duì)整個(gè)社會(huì)的機(jī)能。使功能主義作為一種定型的社會(huì)學(xué)方法的羅伯特•默登認(rèn)為，可以通過(guò)分離各種社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)維持整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的作用來(lái)理解一切社會(huì)安排，如果一種社會(huì)安排具有破壞作用，就說(shuō)明它的機(jī)能失調(diào)。機(jī)能失調(diào)的社會(huì)因素會(huì)導(dǎo)致該社會(huì)中的某些人發(fā)生與自身品性無(wú)關(guān)的異常。這種異常行為往往會(huì)持續(xù)很久，因?yàn)樗鼭M(mǎn)足了這些人的某種正常的需求，這種正常的需求是因?yàn)檫@種機(jī)能失調(diào)的社會(huì)因素而無(wú)法通過(guò)正常的、反映社會(huì)主導(dǎo)文化的途徑滿(mǎn)足的。如他假設(shè)，所有美國(guó)人都重視成功，而被廣泛認(rèn)可的（也是反映社會(huì)主導(dǎo)文化的）方式就是接受教育和努力地工作，但由于種族或階級(jí)等原因，有些人無(wú)法通過(guò)這種“正常”的途徑滿(mǎn)足這種“正常的”需要，因此往往采取不合法的途徑?？梢哉f(shuō)，這種社會(huì)習(xí)慣的機(jī)能在這種特定的社會(huì)中是失調(diào)的，對(duì)維持整個(gè)社會(huì)運(yùn)作和社會(huì)穩(wěn)定具有破壞作用。同時(shí)，他還提出了社會(huì)制度不僅具有可見(jiàn)功能（4.$,5&0+51)$*6+,-$）0，還有潛在功能（/.+&$+57)$*+,-）$，即在預(yù)期目的之外，往往有不可預(yù)料的副作用。如嚴(yán)格秩序的可見(jiàn)功能是個(gè)人社會(huì)行為趨于規(guī)范，但往往具有壓制個(gè)人創(chuàng)造性的潛在功能（副作用）。83啟示功能主義方法給我們這樣的啟示：首先，如果把幼兒園德育當(dāng)作相對(duì)獨(dú)立的、整合的系統(tǒng)，那么它是由許多相互關(guān)聯(lián)的基本要素或制度（如課程內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)體系、參與主體之間的關(guān)系及常規(guī)要求等）構(gòu)成的一種整體結(jié)構(gòu)。我們應(yīng)該重視分析在特定環(huán)境中每種因素對(duì)幼兒園德育系統(tǒng)的作用的性質(zhì)，即分析它的機(jī)能，并考察這種機(jī)能對(duì)幼兒園德育實(shí)施主體和發(fā)展主體的正負(fù)影響。我們應(yīng)注意機(jī)能失調(diào)的因素或制度的破壞作用，并把它與幼兒或教師自身的品性區(qū)別開(kāi)來(lái)。如果把幼兒園德育這個(gè)系統(tǒng)仍然看作由價(jià)值觀（如幼兒園德育內(nèi)容及幼兒園教師等對(duì)它的特殊詮釋?zhuān)?、社?huì)地位（如幼兒園德育實(shí)施主體和發(fā)展主體之間的關(guān)系及與這個(gè)微系統(tǒng)之外各種人員之間的關(guān)系）和制度（幼兒園德育過(guò)程中人、信息、物質(zhì)等因素相互作用形成的制度，如課程）構(gòu)成的一個(gè)結(jié)構(gòu)，我們應(yīng)該關(guān)注這些因素在特定幼兒園德育環(huán)境中的理論建設(shè)機(jī)能。比如，分析德育課程、德育實(shí)施主體和發(fā)展主體之間的關(guān)系、國(guó)家德育綱領(lǐng)性要求與地方或具體幼兒園的關(guān)系、幼兒園德育評(píng)價(jià)體系等的機(jī)能正?；蚴д{(diào)；同時(shí)，分析它對(duì)具體教師和個(gè)人的影響，如不同德育課程、課程實(shí)施中幼兒與教師之間的不同關(guān)系之于幼兒園德育整體的作用，以及對(duì)幼兒的不同影響。值得注意的是，這種理論提供給我們一個(gè)研究幼兒園德育問(wèn)題的視角，即從制度或環(huán)境（尤其是主導(dǎo)環(huán)境）原因入手分析個(gè)人問(wèn)題，而不是從個(gè)人入手分析個(gè)人原因，如分析影響幼兒行為問(wèn)題的制度原因。其次，尤其要重視分析幼兒園德育工作過(guò)程中及幼兒道德品質(zhì)發(fā)展過(guò)程中困擾我們的、長(zhǎng)期存在的問(wèn)題后面所隱藏著的機(jī)能失調(diào)的因素或制度，并加以矯正或改革，如為什么有些地方幼兒園德育長(zhǎng)期以說(shuō)教為主、內(nèi)容空洞、教師在評(píng)價(jià)中是絕對(duì)權(quán)威（可能是與教師本身素質(zhì)無(wú)關(guān)的教育體制、傳統(tǒng)觀念、流行的課程觀念、評(píng)價(jià)體系等因素機(jī)能失調(diào)）；為什么有些幼兒常常說(shuō)謊，為什么有些幼兒常常會(huì)選擇標(biāo)準(zhǔn)要求之外的行為（如不喜歡教師組織的游戲而專(zhuān)心致志于暢想），或者為什么乖巧的幼兒更受歡迎等等（可能是教師存在某種不恰當(dāng)?shù)募礄C(jī)能失調(diào)的教育理念、行為或要求，幼兒不能通過(guò)這種“正?！钡耐緩綕M(mǎn)足這種需要，而這些與幼兒自身的品性無(wú)關(guān)）。第三，我們還應(yīng)該辯證地看待具體的幼兒園德育措施、制度和方法，重視分析它的可見(jiàn)功能后面隱藏的潛在功能，對(duì)它們的有效性與副作用都做到理性的認(rèn)識(shí)與批判，并揚(yáng)其長(zhǎng)而避其短。如懲罰的可見(jiàn)功能是減少或消除幼兒某種不適行為，但可能存在著一種潛在功能（副作用）———使幼兒基于情感的道德認(rèn)同發(fā)展遲緩；嚴(yán)格的常規(guī)要求具有讓幼兒形成良好的生活、游戲、學(xué)習(xí)習(xí)慣的可見(jiàn)功能，但可能存在著忽視幼兒個(gè)體差異性、忽視不同課程的不同要求和不利于培育幼兒園創(chuàng)造性教育氛圍和培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的潛在功能（副作用）。
二、沖突論取向
沖突論方法強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)化和區(qū)分削弱了社會(huì)的秩序和規(guī)則。相對(duì)于簡(jiǎn)單有序的社會(huì)如農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)化之后的社會(huì)，職業(yè)、群體更加細(xì)分，而不同職業(yè)和群體之間存在經(jīng)濟(jì)等利益上的差別，因此，不同個(gè)體或群體之間出現(xiàn)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，并產(chǎn)生了與規(guī)則背離的混亂。其社會(huì)問(wèn)題是當(dāng)一個(gè)群體感到自身價(jià)值或利益受到觸犯時(shí)而產(chǎn)生的一種與自身利益有關(guān)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在某種社會(huì)結(jié)構(gòu)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，某些群體擁有更多的權(quán)力，他們的價(jià)值觀體現(xiàn)了他們的利益，而他們以他們的價(jià)值作為社會(huì)的“共同價(jià)值”來(lái)判斷一種社會(huì)現(xiàn)象是否是一種社會(huì)問(wèn)題。按沖突論觀點(diǎn)，這種價(jià)值是“虛假價(jià)值觀”，是與完美社會(huì)的價(jià)值背離的，是根本的破壞力量，是使人異化為社會(huì)結(jié)構(gòu)不健全產(chǎn)物的原因。某些西方學(xué)者認(rèn)為，沖突論者，如卡爾•馬克思，強(qiáng)調(diào)許多社會(huì)問(wèn)題是這種所謂的體現(xiàn)特權(quán)者自身利益的“共同價(jià)值”造成的，是被壓迫者“自然”的行為，因此，這種理論者內(nèi)心追求一個(gè)完美的社會(huì)，并提倡社會(huì)革新；而且，他們認(rèn)為，某種社會(huì)問(wèn)題預(yù)示著某種群體受到不公平待遇的同時(shí)（如被非法雇傭的童工），另一種群體卻在受益（如雇主），而這種社會(huì)問(wèn)題的解決有益于維護(hù)問(wèn)題承擔(dān)者（童工）的利益。因此，“誰(shuí)的問(wèn)題誰(shuí)會(huì)受益”。01啟示沖突論方法取向給我們這樣的啟示：首先，在幼兒園德育工作過(guò)程中，我們應(yīng)該重視德育實(shí)施主體即教師、道德品質(zhì)發(fā)展主體即幼兒以及其他幼兒園相關(guān)人員如家長(zhǎng)、教育行政管理人員等由于家庭背景、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、社會(huì)職業(yè)、身心特點(diǎn)、民族習(xí)慣等因素影響已形成的不同的價(jià)值觀、教育觀、兒童觀。在具體的德育工作過(guò)程中，德育實(shí)施主體應(yīng)該在德育內(nèi)容、尤其是方法、途徑等方面充分考慮與自己工作有關(guān)的群體的態(tài)度和利益，不應(yīng)先入為主，以一己之見(jiàn)而折壓他人之見(jiàn)，以一己之私而不顧公德，如把自己由于教育方法不當(dāng)而引起的家園矛盾歸因?yàn)榧议L(zhǎng)的素質(zhì)、把自己由于狹隘的教育觀念而引發(fā)的問(wèn)題歸因?yàn)榻逃碚摶蛘哌^(guò)于理想等等。更為重要的是，如果在德育工作中出現(xiàn)了人與人之間的問(wèn)題或矛盾，應(yīng)該站在客觀公正的立場(chǎng)上，尋找問(wèn)題背后隱藏的價(jià)值觀、利益上的差異，以研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，以有利于幼兒道德品質(zhì)發(fā)展的態(tài)度對(duì)待它，破除一切只體現(xiàn)一己之見(jiàn)或一己之私的觀念或方法，以創(chuàng)新變革的態(tài)度對(duì)待一切問(wèn)題。其次，應(yīng)認(rèn)識(shí)到幼兒園德育實(shí)施主體和發(fā)展主體作為一對(duì)矛盾，它們之間存在許多問(wèn)題和矛盾，其中有的是有利于幼兒道德品質(zhì)發(fā)展的內(nèi)部矛盾，如教師的要求和幼兒較低的發(fā)展水平之間的矛盾；而根據(jù)沖突論觀點(diǎn)，有的則是由于價(jià)值觀和利益上的差別造成的，尤其是教師作為教育主體，在德育實(shí)施過(guò)程中享有“特權(quán)”，因此，他們有時(shí)會(huì)把一些與幼兒道德品質(zhì)發(fā)展無(wú)關(guān)或?qū)τ變旱赖缕焚|(zhì)發(fā)展有害，但反映自身價(jià)值觀或利益的一些觀念、方法、內(nèi)容有意無(wú)意地體現(xiàn)其中，堂而皇之地當(dāng)作“公理”。比如，由于“師道尊嚴(yán)”而欣賞幼兒的乖巧，由于“管理上的便利”而贊同幼兒的順從，由于“三天不打，上房揭瓦”的傳統(tǒng)觀念而強(qiáng)調(diào)“給他們好心，而不能給他們好臉”，由于“認(rèn)為孩子不懂事”而說(shuō)一套做一套等等。作為教師，應(yīng)理性地預(yù)防和克服這些傾向。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村幼兒；教育模式；德育教育；發(fā)展現(xiàn)狀；具體分析
一、當(dāng)前農(nóng)村幼兒教育中德育滲透的發(fā)展現(xiàn)狀
幼兒教師在幼兒教育過(guò)程中具有重要引導(dǎo)作用，也是教育機(jī)構(gòu)中的核心部分，從幼兒時(shí)期就注重幼兒的多樣性發(fā)展是十分關(guān)鍵的，根據(jù)幼兒的個(gè)性特征適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行德育滲透，有利于培養(yǎng)幼兒形成正確的人生觀和價(jià)值觀，無(wú)論在生活還是學(xué)習(xí)中都能夠保持積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。幼兒教師要將德育知識(shí)與實(shí)際案例相互結(jié)合，幫助幼兒更深層次的理解德育所包含的細(xì)節(jié)內(nèi)容。但是當(dāng)前農(nóng)村幼兒教育中對(duì)幼兒進(jìn)行德育滲透還存在著一些不合理的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
（一）德育細(xì)節(jié)的滲透容易被遺忘。
在農(nóng)村幼兒教學(xué)中會(huì)經(jīng)常有不文明都現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生，完全忽略了幼兒德育的基本內(nèi)涵。比如說(shuō)在農(nóng)村幼兒教室中，大家正在認(rèn)真的學(xué)習(xí)課程內(nèi)容，這時(shí)就有以為幼兒沒(méi)有考慮大量的感受，發(fā)生呼喊：“老師，劉寧尿褲子了，臭死了?！苯Y(jié)果教師也會(huì)斥責(zé)幼兒為什么不知道舉手示意去廁所，一臉嫌棄的樣子。其他幼兒見(jiàn)到這種現(xiàn)狀也會(huì)捂住鼻子：直接喊“臭死了，臭死了，幼兒只能走出教室門(mén)口，等待著老師幫助。
（二）家長(zhǎng)眼中的幼兒德育。
每個(gè)家長(zhǎng)對(duì)幼兒進(jìn)行德育的教育方式都是不同的，生活中的實(shí)例也是非常多的。比如說(shuō)有一天，當(dāng)一群孩子正在做游戲時(shí)，有兩個(gè)孩子之間發(fā)生了一些沖突，動(dòng)起了手，其中以為孩子的家長(zhǎng)不但沒(méi)有制止，反而洋洋得意地說(shuō)：“這社會(huì)人善被人欺、馬善被人騎，誰(shuí)的拳頭大誰(shuí)就是老大……”那位被欺負(fù)的家長(zhǎng)聽(tīng)了很不舒服，便半開(kāi)玩笑半認(rèn)真地對(duì)自己孩子說(shuō)：“他搶你的玩具，你搶回來(lái)！他打你，你也打他！”豈料這位被欺負(fù)的孩子認(rèn)真地對(duì)其爸爸說(shuō)：“老師說(shuō)了，好孩子不打架，他要玩具，就讓他玩一下吧。俗語(yǔ)說(shuō)得好：“三歲看小，七歲看老。”這句話充分說(shuō)明了對(duì)幼兒進(jìn)行德育教育的重要性。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，整個(gè)幼兒階段是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的最佳時(shí)期。人的行為在很大程度上取決于他的習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，我們應(yīng)抓住幼兒養(yǎng)成教育的這個(gè)關(guān)鍵期，設(shè)立培養(yǎng)幼兒良好的道德習(xí)慣的課題，使他們終身受益。
二、實(shí)現(xiàn)家庭、幼兒園德育教育的共同進(jìn)步
幼兒園的教育與家庭教育對(duì)促進(jìn)幼兒發(fā)展起著重要作用，必須同向同步方能取得良好的效果。這就要求幼兒教師更新觀念，多與家長(zhǎng)溝通交流，從而實(shí)現(xiàn)同向同步。這是時(shí)代的要求，是深化幼教改革的要求，更是做好德育工作的要求。為達(dá)到教育的一致，我們以前所采用的方法主要是：接送孩子時(shí)與家長(zhǎng)交流；通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)讓家長(zhǎng)了解孩子在校情況；召_專(zhuān)題會(huì)。這些交流幼兒教德育的方式主要是以教師介紹幼兒的情況為主，家長(zhǎng)則以了解為主。然后，教師提出教育要求，家長(zhǎng)只作為被動(dòng)的配合者，這種“單向交流”不能充分調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)教育的積極性，導(dǎo)致家園相互配合難有實(shí)效。那么，用什么方法才能更好地調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極性和主動(dòng)性呢？我認(rèn)為最重要的是提高家長(zhǎng)的參與性。提高家長(zhǎng)的參與性，就是在幼兒教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，激發(fā)家長(zhǎng)的參與意識(shí)，改變過(guò)去工作中存在的誤區(qū)，即改變單純強(qiáng)調(diào)讓家長(zhǎng)配合、幫助幼兒園矯正幼兒的不良行為，把有缺點(diǎn)、毛病多的孩子推給家長(zhǎng)的做法。現(xiàn)在，我們把過(guò)去的單向交流改為了雙向交流，增強(qiáng)了家長(zhǎng)的參與感。如針對(duì)孩子打架的問(wèn)題，教師可在家長(zhǎng)園地“大家談”欄目中寫(xiě)一寫(xiě)有關(guān)“寶寶打人了，怎么辦”的小文章，引起家長(zhǎng)對(duì)怎樣教育自己的孩子的思考。此外，還可以請(qǐng)?jiān)谂囵B(yǎng)孩子良好行為習(xí)慣方面做得較好的家長(zhǎng)在家長(zhǎng)會(huì)上談體會(huì)，寫(xiě)自己培養(yǎng)孩子的態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)。這樣，家長(zhǎng)就成為了主動(dòng)的教育者，且家長(zhǎng)們自己的經(jīng)驗(yàn)、方法也更容易在家長(zhǎng)間溝通，他們心理上也更樂(lè)于接受?？梢?jiàn)，家長(zhǎng)的參與，是一種生動(dòng)活潑的教育形式，是促使家長(zhǎng)自覺(jué)地與幼兒園的教育保持一致的有效途徑。
三、提高教師德育認(rèn)識(shí)，正確引導(dǎo)學(xué)生
作為幼兒教師，要做好榜樣示范的作用，如果教師對(duì)德育工作的責(zé)任感、使命感不強(qiáng)，與幼兒園課題的教育不一致，沒(méi)有形成一體化教育，那么對(duì)幼兒品德的形成就不能起到積極的主導(dǎo)作用。教師應(yīng)該比家長(zhǎng)更善于發(fā)現(xiàn)幼兒品德發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，更善于根據(jù)幼兒身心發(fā)展的水平。有計(jì)劃、有目的、有針對(duì)性地對(duì)幼兒進(jìn)行思想品德教育。因此，提高教師的德育意識(shí)，提高教師的德育素質(zhì)有十分重要的意義。幼兒園要在加強(qiáng)教師自身政治素質(zhì)的同時(shí)，創(chuàng)設(shè)德育環(huán)境、德育氛圍、形成一種大的社會(huì)輿論，促使教師增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和對(duì)德育工作的緊迫感，把德育工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要的工作來(lái)抓，從而使幼兒的德育工作更有成效。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，為了使幼兒的行為能更好地適應(yīng)社會(huì)需要，幼兒教師應(yīng)該積極利用幼兒園的一日活動(dòng)，遵循幼兒道德品質(zhì)和行為習(xí)慣形成的規(guī)律，在堅(jiān)持體、智、德、美全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，有目的、有計(jì)劃地探索對(duì)幼兒進(jìn)行良好道德行為培養(yǎng)的途徑和方法，從而把德育有機(jī)地滲透到幼兒教育中去。
參考文獻(xiàn)：
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[3]孫彥.農(nóng)村留守幼兒德育面臨的困境與對(duì)策探析[J].教育觀察（上旬刊），2013，（03）.
[關(guān)鍵詞]農(nóng)村留守幼兒；德育；困境；對(duì)策
[中圖分類(lèi)號(hào)]G525
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]2095-3712（2013）07-0014-04
留守兒童是伴隨我國(guó)社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的一個(gè)特殊群體，當(dāng)前已引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。但大部分人將研究的目光投向了義務(wù)教育階段的農(nóng)村留守兒童，而相對(duì)忽視了學(xué)齡前的留守幼兒。所謂“農(nóng)村留守幼兒”是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動(dòng)到其他地區(qū)，自己留守在戶(hù)籍所在地的農(nóng)村地區(qū)，并因此不能和父母雙方共同生活，而是隨祖輩或其他親友生活在一起的6周歲及以下的兒童。[1]幼兒德育是以引導(dǎo)和促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展，培養(yǎng)和形成幼兒良好道德品質(zhì)和行為的教育活動(dòng)。它是幼兒全面發(fā)展教育的重要組成部分，也是德育系統(tǒng)工程的第一環(huán)，是道德品質(zhì)教育的啟蒙階段。維果茨基認(rèn)為，學(xué)前期是一個(gè)人最早產(chǎn)生道德規(guī)范、形成道德準(zhǔn)則的時(shí)期。因此，我們要抓住這一關(guān)鍵期，促進(jìn)幼兒良好道德的發(fā)展。而在現(xiàn)實(shí)生活中，農(nóng)村留守幼兒德育卻面臨一些困境，本文試圖對(duì)當(dāng)前農(nóng)村留守幼兒德育問(wèn)題進(jìn)行分析探討，提出對(duì)策建議，以期引起社會(huì)各界對(duì)這一群體的廣泛關(guān)注，并為農(nóng)村幼兒德育理論構(gòu)建提供一定的借鑒。
一、當(dāng)前農(nóng)村留守幼兒德育面臨的困境分析
（一）家庭德育功能失調(diào)
家庭是兒童德育的第一課堂，兒童良好的品德首先是在家庭中潛移默化地萌芽并發(fā)展的。家庭結(jié)構(gòu)的不完整是導(dǎo)致家庭德育功能失調(diào)的主要原因。首先，良好的親子關(guān)系在幼兒道德發(fā)展中起著重要作用。父母常以直接的形式向兒童傳遞道德知識(shí)和價(jià)值觀，[2]然而留守幼兒與父母長(zhǎng)期分離，無(wú)法在良好的親子關(guān)系中進(jìn)行正常的情感交流，獲得直接的情感體驗(yàn)，就易產(chǎn)生焦慮、孤僻、自卑等性格特征，因而難以形成健康良好的道德情感品質(zhì)。另外，農(nóng)村留守幼兒大部分由祖輩家長(zhǎng)代為教養(yǎng)，而他們大都沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)教育，因此，他們?cè)谟變毫己玫牧?xí)慣和文明禮貌行為養(yǎng)成等方面往往不夠重視或是不懂得教育方法。加之祖輩往往對(duì)幼小的孩子十分溺愛(ài)，即使發(fā)現(xiàn)幼兒的一些不良品行，也多是持寬容或放任的態(tài)度。這些就容易導(dǎo)致幼兒養(yǎng)成不良的品德行為，助長(zhǎng)他們過(guò)分依賴(lài)、獨(dú)立性差等不良習(xí)氣。
（二）幼兒園德育效果弱化
對(duì)于留守幼兒來(lái)說(shuō)，幼兒園是德育的重要場(chǎng)所，幼兒教師則是重要的影響因素。因此，幼兒教師首先要足夠重視德育。當(dāng)前，在大部分農(nóng)村幼兒園，德育往往被看成是可有可無(wú)的“軟指標(biāo)”，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。一部分幼兒教師認(rèn)為對(duì)幼兒進(jìn)行德育為時(shí)過(guò)早，意義不大；或是單純注重五大領(lǐng)域?qū)用娴闹R(shí)教學(xué)，而忽視了實(shí)現(xiàn)幼兒體智德美全面發(fā)展這一基本培養(yǎng)目標(biāo)。一些教師在開(kāi)展德育活動(dòng)中也不夠科學(xué)有效，要么是單純的知識(shí)灌輸，要么就是在其他教育活動(dòng)環(huán)節(jié)中附帶而過(guò)。另外，德育內(nèi)容和方法貧乏單調(diào)。由于師資水平和教學(xué)條件的制約以及德育理論的相對(duì)滯后，農(nóng)村幼兒園的德育內(nèi)容不夠全面完整，教條性強(qiáng)，沒(méi)有貼近孩子的生活實(shí)際。加之有些教師教學(xué)方法單一，缺乏應(yīng)有的親和力和感染力等，德育更多的是言語(yǔ)說(shuō)教，而缺少行為層面的榜樣示范。從而使幼小的孩子對(duì)德育課程缺乏濃厚的學(xué)習(xí)興趣，或是難以體會(huì)其價(jià)值和意義所在，甚至過(guò)多的道德說(shuō)教可能會(huì)讓一些幼兒產(chǎn)生逆反心理。
（三）家庭、幼兒園與社會(huì)三者互動(dòng)機(jī)制缺失
提及德育，大多數(shù)人認(rèn)為這是教育機(jī)構(gòu)的事情，而忽視了家庭、幼兒園、社會(huì)三者互動(dòng)對(duì)孩子德育養(yǎng)成的重要性，這也大大制約了幼兒德育的效果。在農(nóng)村，大部分留守幼兒都是由文化水平不高的祖輩照顧，他們把幼兒園當(dāng)作“萬(wàn)能保險(xiǎn)箱”，認(rèn)為孩子的教育應(yīng)當(dāng)由教師全權(quán)負(fù)責(zé)，他們照顧好孩子的吃穿就夠了。因此，他們?cè)诩覉@合作共育活動(dòng)中往往不予積極配合，甚至有些祖輩家長(zhǎng)由于傳統(tǒng)守舊觀念的存在，對(duì)幼兒園的一些品德教育行為提出質(zhì)疑和反對(duì)等，這些都在一定程度上影響了幼兒園德育活動(dòng)的開(kāi)展與落實(shí)。當(dāng)家庭、幼兒園和社會(huì)教育未形成教育合力，或是產(chǎn)生不一致或者相互矛盾對(duì)立時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致幼兒不知所措，容易在品德行為方面滋生出一些問(wèn)題。加之現(xiàn)在的信息環(huán)境包羅萬(wàn)象，一些大眾傳媒也充斥著幼兒的生活。就拿幼兒喜歡的動(dòng)畫(huà)片來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容繁多，有積極健康的，也有一些充斥著暴力、自私等負(fù)面的內(nèi)容。幼兒一般辨別能力差，但模仿能力較強(qiáng)，因此在無(wú)人監(jiān)督和正確引導(dǎo)的情況下，他們極易習(xí)得這些不良品行。
二、加強(qiáng)農(nóng)村留守幼兒德育的對(duì)策建議
（一）發(fā)揮家庭在幼兒德育中的基礎(chǔ)作用
第一，注重親子教育。父母的言行舉止、道德品性等對(duì)兒童的示范是最好的德育素材，對(duì)兒童道德品質(zhì)的形成具有天然的影響力。[3]留守幼兒的父母首先要樹(shù)立正確的育兒觀，不能把孩子交給長(zhǎng)輩就“萬(wàn)事大吉”，要能夠意識(shí)到將子女托付給長(zhǎng)輩教養(yǎng)的不利因素，并盡自己的最大努力加以彌補(bǔ)和消除。留守幼兒父母往往認(rèn)為自己長(zhǎng)期離家，虧欠了孩子，于是會(huì)通過(guò)給孩子買(mǎi)衣服、玩具、零食等來(lái)進(jìn)行彌補(bǔ)，但再多的物質(zhì)給予都不能替代親情的傳遞。特別是處在這樣一個(gè)親子依戀形成的關(guān)鍵時(shí)期，愛(ài)的缺失會(huì)影響孩子的身心健康。因此，留守幼兒的父母要盡可能多地向孩子表達(dá)自己對(duì)他們的重視與關(guān)愛(ài)。比如經(jīng)常與孩子通通電話、利用網(wǎng)絡(luò)與孩子視頻聊天或是節(jié)假日抽時(shí)間回家多陪陪孩子等。總之，讓關(guān)愛(ài)來(lái)溫暖孩子的心靈，從而為幼兒良好道德行為的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
第二，重視其他家庭成員的教育影響。首先，隔代教養(yǎng)中祖孫之間的關(guān)系本身就蘊(yùn)含了獨(dú)特的教育價(jià)值。幼小的兒童往往對(duì)祖輩充滿(mǎn)敬愛(ài)之情，在父母不在身邊的情況下，他們更是依賴(lài)祖輩家長(zhǎng)以獲取溫暖與關(guān)愛(ài)。正因如此，祖輩家長(zhǎng)在日常生活中要起到模范作用，做好長(zhǎng)輩的榜樣示范。比如尊重村子里的每一個(gè)村民，樂(lè)于幫助有需要的人，為人大方和善，不說(shuō)臟話粗話等，特別是在與孩子的溝通交流中要給予他們充分的關(guān)愛(ài)和尊重。即使孩子犯了錯(cuò)誤，也要以尊重和理解的方式給予他們教導(dǎo)或約束。只有在這種良好的環(huán)境熏陶下成長(zhǎng)，幼兒才會(huì)潛移默化地習(xí)得這些道德品質(zhì)和行為。其次，要發(fā)揮其他監(jiān)護(hù)人或親屬對(duì)幼兒的教育影響作用。父母不在身邊，與幼兒接觸最多的就是監(jiān)護(hù)人，他們的品德行為會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生重要的影響。因此，幼兒父母對(duì)孩子監(jiān)護(hù)人的選擇一定要慎重，要把孩子托付給放心可靠、素質(zhì)較高的親屬照管。當(dāng)然，作為監(jiān)護(hù)人也應(yīng)當(dāng)切實(shí)盡到看護(hù)、教育孩子的職責(zé)。再者，家庭中同輩的兄弟姐妹也對(duì)幼兒的品德發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。按照皮亞杰的觀點(diǎn)，同伴關(guān)系是兒童道德發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，要善于發(fā)揮同輩兄弟姐妹的促進(jìn)作用，因?yàn)樗麄兿嗷ブg的心理認(rèn)同感比較強(qiáng)烈，特別是年齡較大兒童的思想和行為往往是幼兒模仿和學(xué)習(xí)的榜樣。因此，幼兒的同輩群體若能樹(shù)立良好的道德榜樣，也能促進(jìn)幼兒品德行為的健康發(fā)展。
（二）強(qiáng)化幼兒園在幼兒德育中的主導(dǎo)作用
對(duì)于父母長(zhǎng)期不在身邊的農(nóng)村留守幼兒來(lái)說(shuō)，幼兒園作為教育機(jī)構(gòu)對(duì)其成長(zhǎng)和發(fā)展具有主導(dǎo)作用。因此，幼兒園應(yīng)該做好以下幾方面的工作。
第一，幼兒教師要提升自身素養(yǎng)，并從思想上重視幼兒德育。首先，幼兒教師要善于創(chuàng)造充滿(mǎn)愛(ài)和尊重的環(huán)境，關(guān)愛(ài)每一個(gè)孩子，特別是善于去發(fā)現(xiàn)留守幼兒身上的閃光點(diǎn)并加以引導(dǎo)和培養(yǎng)；要保持一顆純真的童心，和孩子一起游戲等，在平等的關(guān)系中和孩子產(chǎn)生情感上的交流，引起心靈上的共鳴；要用欣賞的目光去關(guān)注每一個(gè)孩子，尊重他們的個(gè)性發(fā)展，幫助幼兒形成良好的道德情感。其次，幼兒教師需要嚴(yán)格要求自己，發(fā)揮榜樣示范和引導(dǎo)帶頭作用。在幼兒心目中，教師是最有權(quán)威的人，他們將模仿教師的一言一行、一舉一動(dòng)，所以教師要充分發(fā)揮身教的作用，隨時(shí)注意自己的言行態(tài)度對(duì)幼兒潛移默化的影響。最后，教師還要善于發(fā)現(xiàn)各方面的榜樣，如故事中的人物形象和生活中的好人好事等，積極引導(dǎo)幼兒模仿和學(xué)習(xí)。利用榜樣進(jìn)行德育，可以把抽象的道德認(rèn)識(shí)具體形象化，使幼兒易于接受。在教育實(shí)踐中，教師要運(yùn)用鼓勵(lì)和贊美等方式對(duì)幼兒的良好行為給予肯定，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的上進(jìn)心和自信心等，有效促進(jìn)幼兒道德品質(zhì)的發(fā)展。
第二，專(zhuān)門(mén)的德育活動(dòng)和生活中的德育相融合。幼兒品德形成是一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過(guò)程，其品德行為廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處事當(dāng)中。日常生活為幼兒品德行為的反復(fù)練習(xí)與實(shí)踐提供了機(jī)會(huì)，是實(shí)施幼兒德育最基本的途徑。在幼兒園的一日生活環(huán)節(jié)中，時(shí)時(shí)處處滲透著德育的內(nèi)容。幼兒教師應(yīng)在一日生活常規(guī)的培養(yǎng)和各種教育活動(dòng)的開(kāi)展中，幫助幼兒養(yǎng)成講文明、有禮貌、樂(lè)于分享與合作等良好的道德品質(zhì)和行為。另外，可以抓住幼兒喜愛(ài)游戲的心理特點(diǎn)，讓孩子在快樂(lè)的游戲過(guò)程中，通過(guò)各種角色扮演來(lái)體驗(yàn)并逐步養(yǎng)成分享、團(tuán)結(jié)、合作、互助、友愛(ài)等良好的道德行為習(xí)慣。除做好日常生活中的德育外，幼兒教師可根據(jù)幼兒品德發(fā)展的實(shí)際狀況，有目的、有計(jì)劃地組織一些專(zhuān)門(mén)的品德教育活動(dòng)，例如講故事、談話和討論、情境表演、參觀等。無(wú)論是采用哪種方法，都要注重發(fā)揮幼兒的主觀能動(dòng)性?；顒?dòng)形式應(yīng)生動(dòng)活潑、新穎有趣，切忌成人化和簡(jiǎn)單說(shuō)教。也就是說(shuō)，幼兒園德育工作應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣為主，并貫穿于幼兒的日常生活和各項(xiàng)教育活動(dòng)中，對(duì)其進(jìn)行潛移默化的影響。只有這樣，才能獲得良好的教育效果。
第三，有針對(duì)性地開(kāi)展一些德育活動(dòng)。幼兒園可以專(zhuān)門(mén)為留守幼兒建立個(gè)人成長(zhǎng)檔案袋，記錄并關(guān)注這些孩子在幼兒園的生活及學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)主動(dòng)地與他們的監(jiān)護(hù)人保持聯(lián)系，及時(shí)溝通幼兒的在園情況；或者圍繞某一個(gè)德育主題定期召開(kāi)專(zhuān)家講座和家長(zhǎng)座談交流會(huì)等，幫助留守幼兒的監(jiān)護(hù)人提升他們?cè)诩彝ブ袑?shí)施幼兒德育的知識(shí)與能力。針對(duì)部分留守幼兒的品德行為偏差，可以有的放矢地進(jìn)行品德情感教育，給這部分幼兒以更多的關(guān)愛(ài)和教育。比如開(kāi)展對(duì)這類(lèi)幼兒的扶持幫教活動(dòng)，通過(guò)與幼兒談心、說(shuō)悄悄話等，讓幼兒感受到教師對(duì)他們的愛(ài)。不僅如此，幼兒教師還應(yīng)該定期家訪，了解留守幼兒在家庭生活中的道德表現(xiàn)，幫助他們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短。[4]實(shí)踐證明，這些做法在培養(yǎng)幼兒良好的品德行為等方面能產(chǎn)生良好的效果。
（三）注重社會(huì)因素在幼兒德育中的補(bǔ)充作用
第一，社會(huì)應(yīng)高度關(guān)注留守幼兒的德育問(wèn)題。農(nóng)村留守幼兒作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，社會(huì)應(yīng)該給予關(guān)注。首先，政府要加強(qiáng)農(nóng)村文化環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造良好的文化氛圍和社會(huì)風(fēng)氣，并注重開(kāi)發(fā)幼兒周?chē)h(huán)境中的有利教育因素，讓留守幼兒在健康向上的社會(huì)環(huán)境中受到良好的道德熏陶。其次，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委會(huì)以及婦聯(lián)等政府部門(mén)要形成合作機(jī)制，為留守幼兒服務(wù)，通過(guò)廣播宣傳、監(jiān)護(hù)人培訓(xùn)講座以及深入留守幼兒家庭實(shí)際指導(dǎo)等途徑提高監(jiān)護(hù)人的素質(zhì)以及監(jiān)護(hù)水平。最后，要從根本上解決留守幼兒?jiǎn)栴}，需要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，充分吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，引導(dǎo)農(nóng)村富余勞動(dòng)力在城鄉(xiāng)之間有序流動(dòng)，讓孩子不再留守，而是在父母雙親的關(guān)愛(ài)下充分享受他們的美好童年。
第二，加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的監(jiān)管，挖掘其中的德育價(jià)值。信息環(huán)境是人們獲取信息知識(shí)的外部環(huán)境，如圖書(shū)、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)以及外界的各種信息傳媒等，對(duì)幼兒的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的影響，對(duì)其品德的發(fā)展也是利弊共存。例如動(dòng)畫(huà)片在幼兒社會(huì)化的過(guò)程中就扮演著重要的角色，幼兒在觀看過(guò)程中潛移默化地受到其中行為模式的刺激，進(jìn)而喜歡模仿動(dòng)畫(huà)片中人物及行為。研究表明，那些觀看過(guò)動(dòng)畫(huà)片中表現(xiàn)助人為樂(lè)、合作共享行為的幼兒，要比沒(méi)有看過(guò)的幼兒產(chǎn)生更多的良好行為。[5]因此，家長(zhǎng)及社會(huì)各界要對(duì)幼兒周?chē)男畔⒚浇榧右钥刂坪驼邕x，特別是加強(qiáng)對(duì)幼兒喜愛(ài)的文學(xué)讀物、動(dòng)畫(huà)片等的監(jiān)管和審核，并善于挖掘大眾傳媒中有利于幼兒品德健康發(fā)展的各種信息。
第三，堅(jiān)持各方面德育要求的一致性。幼兒可塑性強(qiáng)，但控制力弱，堅(jiān)持性、穩(wěn)定性較差，這就決定了幼兒的品德教育決非一勞永逸，一蹴而就。由于幼兒容易隨著外界環(huán)境的改變而變化，因此幼兒品德行為的培養(yǎng)必須重視教育影響的一致性，即需要家庭、幼兒園、社會(huì)以及政府四位一體共同長(zhǎng)期的努力。形成教育的合力，保持教育上的一致和配合，才能收到事半功倍的效果。只有多方攜手、持之以恒，才能有助于幼兒良好思想品德和行為習(xí)慣的早日形成，方可培養(yǎng)出全面和諧發(fā)展的一代新人。
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俗話說(shuō)：“三歲看大，七歲看老?！比说男袨樵诤艽蟪潭壬先Q于他的習(xí)慣，因此我們應(yīng)抓住幼兒養(yǎng)成教育的關(guān)鍵期，培養(yǎng)幼兒良好的文明禮貌的行為習(xí)慣，使幼兒終身受益。那么作為家長(zhǎng)和幼兒園的教師該做些什么？如何去做？
一、糾正錯(cuò)誤方法，樹(shù)正確觀念
現(xiàn)今獨(dú)生子女普遍，家長(zhǎng)應(yīng)正確對(duì)待孩子的行為，糾正錯(cuò)誤的教養(yǎng)方式，樹(shù)立正確的觀念，不能抱有“他打你一拳，你也還他一拳”的錯(cuò)誤心理。幼兒的成長(zhǎng)離不開(kāi)家庭，家庭對(duì)幼兒個(gè)體的身心發(fā)展的影響是通過(guò)家長(zhǎng)的教養(yǎng)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)楦改冈诩彝ド钪械谋憩F(xiàn)一般是最坦率而無(wú)掩飾的。幼兒模仿性強(qiáng)，辨別力差，家長(zhǎng)一些不良的、錯(cuò)誤的言行對(duì)幼兒的發(fā)展有很大的消極影響。如，家庭中父母“過(guò)度關(guān)心、過(guò)度替代、過(guò)度教育、過(guò)度要求”等錯(cuò)誤的教育方式，結(jié)果使一部分幼兒成為依賴(lài)性強(qiáng)，缺乏最起碼的生活自理能力，缺乏道德約束力，以自我為中心，自私、膽怯、粗暴。因此家長(zhǎng)必須在孩子面前以身作則，樹(shù)立榜樣，使他健康成長(zhǎng)，避免出現(xiàn)心理畸形。
二、家園聯(lián)動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)共享
由于幼兒園、家庭密切聯(lián)系，使原來(lái)的家庭配合幼兒園教育變成為家園同步教育、共同教育。這不但對(duì)幼兒的德育發(fā)展水平有明顯的提高，而且對(duì)改變家長(zhǎng)的教育方式也有積極的影響作用。孩子與家長(zhǎng)在共同的生活中，互相學(xué)習(xí)；家長(zhǎng)與教師在互相溝通中，同步教育孩子。但對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們畢竟不是專(zhuān)業(yè)的教育者，有針對(duì)性地對(duì)孩子進(jìn)行品德教育有著一定的難度，因此，通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、家園聯(lián)系窗、組織相關(guān)的專(zhuān)題講座，向家長(zhǎng)宣傳幼兒早期德育的重要性，是行之有效的方法。
三、多種滲透，促幼兒德育發(fā)展
幼兒德育內(nèi)容的確立，不能僅僅依據(jù)教育者的主觀愿望，而必須研究幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行與幼兒相適應(yīng)的德育。
1.將德育滲透于“同齡”和“混齡”的活動(dòng)之中
在幼兒園中不難發(fā)現(xiàn)同齡兒童中，通常會(huì)出現(xiàn)“爭(zhēng)搶玩具”、“粗暴打人”等現(xiàn)象，這就需要教師勸解指導(dǎo)，而在“混齡”活動(dòng)中，則會(huì)不由自主地出現(xiàn)“以大帶小，以強(qiáng)帶弱”的現(xiàn)象，大班的孩子往往會(huì)很自然地把中小班的孩子當(dāng)成弟弟妹妹來(lái)護(hù)著，和他們共同游戲、玩耍，一般不太會(huì)出現(xiàn)矛盾沖突。混齡兒童在一起活動(dòng)，可以促進(jìn)一些新的社會(huì)的發(fā)展，對(duì)年長(zhǎng)的兒童來(lái)說(shuō)，能擴(kuò)大交往的技能，形成責(zé)任心。
2.將德育滲透于教學(xué)活動(dòng)之中
每個(gè)孩子都有著他們不同的特點(diǎn)，當(dāng)他們出現(xiàn)無(wú)理要求、粗暴打人時(shí)，我們的教師都應(yīng)適時(shí)適度地介入指導(dǎo)，及時(shí)調(diào)整幼兒的行為。根據(jù)幼兒好模仿的年齡特點(diǎn)，如，給幼兒講講《三只蝴蝶》的故事，滲透關(guān)心他人、幫助他人的品德教育，唱唱《讓座》這首歡快的歌曲，使孩子們懂得尊重老人的道理。
3.將德育滲透于“愛(ài)”的教育之中
當(dāng)幼兒之間出現(xiàn)沖突時(shí)，單純的嚴(yán)厲訓(xùn)斥，往往不能奏效。相反，采用榜樣法和情感陶冶法循循善誘，以愛(ài)熏陶，更能潛移默化地影響他們幼小的心靈，從而使其徹底領(lǐng)悟悔改。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，當(dāng)然不可能形成什么“信念”，但要使幼兒的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為“行為”，情感同樣起著這種作用。同時(shí)，也由于幼兒道德情感和生理發(fā)展的某些特點(diǎn)，應(yīng)更多采用這些方法，要把這些方法當(dāng)作幼兒德育的基本方法。所以我們的家長(zhǎng)對(duì)待孩子提出無(wú)理要求時(shí)千萬(wàn)不能大聲訓(xùn)斥或一頓毒打，以免傷害他們的自尊心或造成他們的逆反心理，而應(yīng)以理說(shuō)服。
四、思考
幼兒是祖國(guó)的未來(lái)。幼兒園開(kāi)展德育教育是非常重要的。促進(jìn)幼兒的德育培養(yǎng)，應(yīng)從以下幾點(diǎn)開(kāi)始:
（1）抓住日常生活中的小事，隨時(shí)隨地進(jìn)行教育。在日常生活中，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，從常規(guī)教育入手，使道德教育與生活實(shí)踐相結(jié)合，針對(duì)幼兒接觸過(guò)的各種事情，隨時(shí)隨地進(jìn)行教育。我們把道德教育滲透到幼兒的衣食住行、言談舉止等生活的各個(gè)方面，使幼兒在具體的行為中，逐漸萌發(fā)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)集體、愛(ài)勞動(dòng)的情感，培養(yǎng)幼兒誠(chéng)實(shí)、勇敢、好問(wèn)、友愛(ài)、愛(ài)惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德、行為、習(xí)慣，以及活潑開(kāi)朗的性格，真正地為幼兒良好品行的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（2）通過(guò)各種感官進(jìn)行德育滲透教育。讓孩子通過(guò)閱讀圖書(shū)、聽(tīng)故事、看動(dòng)畫(huà)片等輔助手段及時(shí)進(jìn)行德育滲透教育，通過(guò)書(shū)中、故事中的人物行為來(lái)幫助他們分清道德標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)哪些行為是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，正確處理人際關(guān)系及生活中的事情。
（3）幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)是培養(yǎng)孩子道德情操、道德認(rèn)識(shí)的重要手段。良好的教育環(huán)境有助于幼兒良好品德的形成和發(fā)展。幼兒園通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與美化、設(shè)計(jì)來(lái)創(chuàng)造適合兒童成長(zhǎng)的教育環(huán)境，利用環(huán)境與兒童相互關(guān)系，來(lái)誘發(fā)和調(diào)整改變兒童的行為。
關(guān)鍵詞：品德教育 幼兒教育 培養(yǎng)
幼兒期不僅是智力開(kāi)發(fā)的重要階段，同時(shí)也是塑造良好品德的關(guān)鍵時(shí)期。根據(jù)中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要的要求，現(xiàn)代教育要向素質(zhì)教育方向發(fā)展。幼兒教育是進(jìn)行素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，而幼兒品德教育是培養(yǎng)幼兒素質(zhì)的重要組成部分，是幼兒全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是幼兒園、家庭教育的重要任務(wù)。
一、家園共育，齊心協(xié)力
《幼兒園工作規(guī)程》中保育和教育的目標(biāo)要求是“萌發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)集體、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)的情感，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、自信、好問(wèn)、勇敢、愛(ài)護(hù)公物、克服困難、講文明守紀(jì)律等良好的品德行為和習(xí)慣，以及活潑開(kāi)朗的性格?！边@是每位教師和家長(zhǎng)必須明確的目標(biāo)，孩子良好的品德行為的培養(yǎng)是幼兒園和家庭的共同責(zé)任，并不是孩子進(jìn)了幼兒園，所有的教育都交給了老師。目標(biāo)明確了，我們才有工作的方向和動(dòng)力。家長(zhǎng)要和老師經(jīng)常溝通、交流，要時(shí)刻關(guān)心孩子的行為和心理變化。比如有的孩子偷偷地把幼兒園的玩具帶回家玩，家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)后要及時(shí)詢(xún)問(wèn)清楚，和老師共同商量教育的措施，改正孩子的不良習(xí)慣。
二、以榜樣為引導(dǎo)，促進(jìn)幼兒良好品行的養(yǎng)成
模仿是孩子學(xué)習(xí)的手段之一，孩子會(huì)通過(guò)模仿道德行為形成認(rèn)知，教師本身的良好品質(zhì)是養(yǎng)成幼兒品格的重要因素，身教重于言教。教師在日常生活和各個(gè)環(huán)節(jié)中，要善于利用環(huán)境中的有利因素和偶發(fā)事件，以及幼兒比較熟悉的教師、家長(zhǎng)、幼兒和童話人物，對(duì)幼兒進(jìn)行隨機(jī)教育，既注重德育的顯性滲透，也不忽視德育的隱性滲透。要利用他們認(rèn)同的榜樣的良好品行來(lái)引導(dǎo)幼兒去學(xué)去做，真正把對(duì)幼兒品行的引導(dǎo)落實(shí)到我們平時(shí)的言行之中。
一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，他在巴黎答記者問(wèn)時(shí)說(shuō)：“在幼兒園里，我學(xué)會(huì)了很多很多，比如，把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，東西放整齊，飯前要洗手，午后要休息，學(xué)習(xí)要多思考，要仔細(xì)觀察大自然。”幼兒園老師教給他們的良好習(xí)慣，是受益終生的。只有品質(zhì)優(yōu)良的教師，才能培養(yǎng)優(yōu)良品德的人才。教師應(yīng)為人師表，規(guī)范言行，時(shí)時(shí)處處起到榜樣作用。幼兒園全體工作人員集體的團(tuán)結(jié)、協(xié)作，教師的言語(yǔ)行動(dòng)以及幼兒中的好人好事，都應(yīng)成為幼兒的良好榜樣，促進(jìn)其良好品行的養(yǎng)成。
三、利用環(huán)境開(kāi)展?jié)B透教育，強(qiáng)化良好行為習(xí)慣
環(huán)境育人是幼兒教育的重要特點(diǎn)，環(huán)境中滲透德育內(nèi)容看似是一種無(wú)聲的教育，其實(shí)不然，環(huán)境對(duì)幼兒品質(zhì)的形成具有特殊作用。我們要從幼兒的年齡特點(diǎn)出發(fā)，針對(duì)幼兒們愛(ài)模仿、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，寓品德教育于幼兒園整體環(huán)境中，利用他們周?chē)娜?、物、事等?lái)滲透德育教育，讓幼兒在良好環(huán)境的熏陶下養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，讓幼兒在宜人的環(huán)境中情操得到陶冶、身心得到愉悅，享受快樂(lè)的童年。這樣的教育方式往往會(huì)取得“無(wú)聲勝有聲”的效果。
教師可以對(duì)幼兒園和教室進(jìn)行布置，在教室、樓道、走廊、活動(dòng)區(qū)域等環(huán)境中懸掛一些德育掛圖、名人語(yǔ)錄以及一些生動(dòng)、形象又富含哲理的德育漫畫(huà)等等，營(yíng)造出一種氛圍，使每一面墻壁、每一條樓道、每一塊活動(dòng)區(qū)域都發(fā)揮形象直觀的教育功能，讓幼兒們天天耳濡目染，在不自覺(jué)中接受德育教育。比如在幼兒園草坪上立著“花草在微笑，請(qǐng)你勿傷它”、“愛(ài)護(hù)腳下草，莫折枝頭花”等愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木的提示語(yǔ)，時(shí)刻提醒孩子們要保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)身邊的一草一木；還比如在寢室懸掛“太陽(yáng)爺爺睡著了，請(qǐng)安靜入睡”的卡通圖片，提醒孩子們養(yǎng)成良好的午休習(xí)慣，不打擾他人休息。
四、知行統(tǒng)一，注重實(shí)踐
學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的目的之所在，鞏固和升華教學(xué)的效果，最有效的方法就是將學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于具體實(shí)踐。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”中的“習(xí)”就是實(shí)踐的意思，強(qiáng)調(diào)的是知和行的統(tǒng)一。要引導(dǎo)幼兒將學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)付諸行動(dòng)，身體力行地去實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是一件很快樂(lè)的事情。如：教給孩子們一些禮儀禮節(jié)，要求孩子們?cè)谌粘Ｉ钪腥ミ\(yùn)用，就會(huì)使孩子們感受到尊重他人和被他人尊重的快樂(lè)，自然而然地形成講禮貌的良好品德。
五、結(jié)束語(yǔ)
孩子是我們祖國(guó)的未來(lái)和希望，是21世紀(jì)的主人，如果幼兒從小沒(méi)有養(yǎng)成良好的品德行為，他們長(zhǎng)大后就很難成為祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的棟梁。所以我們幼兒教師是任重而道遠(yuǎn)的，作為幼教的我們要時(shí)時(shí)處處樹(shù)立學(xué)習(xí)的觀念，在學(xué)習(xí)中不斷提高自己、完善自我，以自己高尚的情操去感染教育幼兒，促進(jìn)每個(gè)幼兒主動(dòng)、全面、健康、快樂(lè)地發(fā)展。
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一、幼兒道德教育現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵
認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因?yàn)楹笳呤乔罢叩倪壿嬊疤幔覜](méi)有對(duì)這一必要性的科學(xué)認(rèn)識(shí)或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒(méi)有必要，那么在思想上就不會(huì)有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會(huì)有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很特殊的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)研究即可證明。對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒(méi)有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會(huì)在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來(lái)就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國(guó)古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財(cái)富。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，這些思想難免會(huì)帶有與各自時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對(duì)歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無(wú)德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說(shuō)，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致。現(xiàn)代社會(huì)已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會(huì)現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過(guò)程中，幼兒道德教育同其它各級(jí)各類(lèi)道德教育一樣，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說(shuō)更具有基礎(chǔ)性作用。
現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過(guò)程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對(duì)于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說(shuō)是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！盵1]幼兒德育現(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過(guò)幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對(duì)幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn)，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來(lái)充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。
二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)
從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思考倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國(guó)著名道德教育家柯?tīng)柌瘢↙awrenceKohlberg）曾說(shuō)：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什么的問(wèn)題，道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問(wèn)題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來(lái)?！盵2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見(jiàn)?！叭绻f(shuō)人們對(duì)道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問(wèn)題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺(jué)利用道德哲學(xué)的成果，則可稱(chēng)之為教育的不幸了?！盵3]實(shí)際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對(duì)道德教育價(jià)值深刻的反思，對(duì)當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問(wèn)題的思考和解決也缺乏主動(dòng)尋求道德教育研究成果的意識(shí)。一百多年來(lái)，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對(duì)更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問(wèn)題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來(lái)看待這些問(wèn)題。教師通過(guò)哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚并提煉出來(lái)的各種重大問(wèn)題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問(wèn)題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！盵4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對(duì)幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。
現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會(huì)對(duì)人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來(lái)，將人的發(fā)展融入社會(huì)、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問(wèn)題：
一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會(huì)規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會(huì)規(guī)范，道德既有個(gè)性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會(huì)的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對(duì)幼兒道德教育來(lái)說(shuō)，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對(duì)幼兒德性?xún)r(jià)值的不同認(rèn)識(shí)。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對(duì)幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。[5]
二是道德、社會(huì)準(zhǔn)則與個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對(duì)幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無(wú)視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽(tīng)話”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指?jìng)€(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。[6]道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說(shuō)：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵7]與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，支持幼兒自主地選擇，計(jì)劃活動(dòng)，鼓勵(lì)他們通過(guò)多方面的努力解決問(wèn)題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關(guān)于此點(diǎn)還可見(jiàn)下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析）
三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對(duì)外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過(guò)程的結(jié)果，而不是個(gè)別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺(jué)紀(jì)律”（即不論有無(wú)監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。
以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點(diǎn)就是道德哲學(xué)要求人們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下，對(duì)幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問(wèn)題予以重新思考和判斷。
三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)
正如柯?tīng)柌袼?，道德心理學(xué)主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問(wèn)題。對(duì)幼兒教育工作者來(lái)說(shuō)，研究這一問(wèn)題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點(diǎn)和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機(jī)器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長(zhǎng)一道成長(zhǎng)的。幼兒生命的鮮活性使得他對(duì)生活有著無(wú)比的熱愛(ài)，對(duì)人類(lèi)道德有著不盡的探索興趣，他對(duì)道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對(duì)這個(gè)世界的感受會(huì)構(gòu)成他對(duì)道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對(duì)待世界的這份情感，并使對(duì)幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律。
作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯?tīng)柌褚延谏蟼€(gè)世紀(jì)先后研究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來(lái)，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會(huì)相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會(huì)決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面：一是關(guān)于體驗(yàn)、移情與社會(huì)行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對(duì)于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示作用。
首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過(guò)程”[9]的觀點(diǎn)，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無(wú)關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，[10]道德品格是兒童對(duì)情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過(guò)程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說(shuō)對(duì)幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對(duì)幼兒的研究表明，幼兒到晚期時(shí)已有自律道德的萌芽，而我國(guó)學(xué)者的研究也表明，我國(guó)幼兒4歲時(shí)就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨(dú)立的判斷，7歲時(shí)主觀性判斷已有明顯發(fā)展，到9歲時(shí)這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍，1981）。既然幼兒時(shí)期已有初步自律道德的意識(shí)（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實(shí)，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機(jī)期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對(duì)此解釋說(shuō)是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動(dòng)性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。
其次，體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來(lái)說(shuō)，研究表明，幼兒一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評(píng)或自我反思，其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特點(diǎn)的體驗(yàn)方式連同成人對(duì)他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂(lè)者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說(shuō)明了這一問(wèn)題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長(zhǎng)期的傷害和同伴的拒絕則會(huì)扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對(duì)待別人”。[11]顯然，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時(shí)，就會(huì)在以后生活中，尤其是解讀社會(huì)道德情景時(shí)形成個(gè)人偏見(jiàn)。
最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國(guó)內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會(huì)道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說(shuō)明移情有助于兒童做出親社會(huì)道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)的道德心理基礎(chǔ)。
總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強(qiáng)道德教育對(duì)幼兒的吸引力和感染力。
注：
[1]班華：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2003年版，第12頁(yè)
[2][美]柯?tīng)柌裰?，魏賢超、柯森譯：《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社2000年版，第1頁(yè)
[3][6]魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁(yè)
[4]陳友松：《當(dāng)代西方教育哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社1982年版，第135頁(yè)
[5][7][美]威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯：《善的求索：道德哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁(yè)
[8]于欽波、劉民：《外國(guó)德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁(yè)
二、工作要點(diǎn)
（一）加強(qiáng)行風(fēng)建設(shè)、效能建設(shè)和師德建設(shè)工作，增強(qiáng)廣大教職工教書(shū)育人的使命感和責(zé)任感
1、加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，深入貫徹黨的xx大精神。把學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的xx大精神、“兩會(huì)”精神，作為提高教師政治理論素質(zhì)和加強(qiáng)師德教育的一項(xiàng)首要政治任務(wù)列入重要工作議事日程，精心組織，周密安排，結(jié)合實(shí)際，采取有效形式，開(kāi)展內(nèi)容豐富的學(xué)習(xí)研討活動(dòng)。本學(xué)期，以“讀經(jīng)典書(shū)，做高尚人”為主題，在全體教職工中開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，六月份，舉辦一次讀書(shū)心得交流座談會(huì)。
2、深入推進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)，構(gòu)建師德師風(fēng)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。深入貫徹落實(shí)******總書(shū)記提出的“愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取，淡泊名利、志存高遠(yuǎn)”的四點(diǎn)希望。樹(shù)立典型，弘揚(yáng)正氣，牢固樹(shù)立“教書(shū)育人，服務(wù)育人”的思想意識(shí)，積極開(kāi)展“學(xué)為人師，行為世范”典型模范教師的學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)。五月份，舉辦“樹(shù)形象，比作風(fēng)，比貢獻(xiàn)”主題演講活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展，增強(qiáng)廣大教師工作責(zé)任心和使命感，樹(shù)立全心全意為幼兒、為家長(zhǎng)服務(wù)的意識(shí)，踏踏實(shí)實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，使工作更細(xì)致，服務(wù)更熱情，作風(fēng)更嚴(yán)謹(jǐn)，做到內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹(shù)形象。
3、結(jié)合效能建設(shè)活動(dòng)，三月份召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，就師德師風(fēng)、保教工作等方面向家長(zhǎng)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷、征求意見(jiàn)表。
（二）開(kāi)展多元化的園本培訓(xùn)，建立多層次、多形式、參與、開(kāi)放的園本培訓(xùn)新模式，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)
本學(xué)期，把提高教師的各項(xiàng)基本技能和教師科研能力的培訓(xùn)做為教師培訓(xùn)的重點(diǎn)工作，不斷促進(jìn)教師的自我發(fā)展與專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)。加強(qiáng)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)。培訓(xùn)中我們采用參與式培訓(xùn)，注重發(fā)揮教師學(xué)習(xí)的主體性，激發(fā)教師的主動(dòng)性、積極性和參與意識(shí)，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，使教師有效的促進(jìn)自我發(fā)展和提高。在專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)方面，重點(diǎn)組織教師進(jìn)行教科研知識(shí)培訓(xùn)，提高教師的科研能力。同時(shí)，注意激發(fā)教師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，自我成長(zhǎng)和自我完善意識(shí)，引導(dǎo)教師確立自我培訓(xùn)目標(biāo)，在班級(jí)教學(xué)中發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展班級(jí)特色教育。此外，制定自我培訓(xùn)計(jì)劃，平時(shí)強(qiáng)化自己基本功的弱項(xiàng)訓(xùn)練，鼓勵(lì)教師不斷學(xué)習(xí)，掌握新的教育教學(xué)方法，練就扎實(shí)的基本功，整合各科教學(xué)的能力。重視教師反思性成長(zhǎng)，以適應(yīng)新時(shí)期教育發(fā)展的需要。
提高青年教師的教育技能和組織管理能力。采取外出學(xué)習(xí)、觀摩研討、教學(xué)聯(lián)評(píng)、教學(xué)反思等多種方式，幫助青年教師了解現(xiàn)代教育理念，掌握先進(jìn)教育方法，從而不斷積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提升教育教學(xué)能力。
堅(jiān)持“保教結(jié)合，保教并重”的原則，首先體現(xiàn)保育工作的全員性。強(qiáng)調(diào)保育工作各班三位一體，兩教半保分工合作，共同承擔(dān)，強(qiáng)化教師保育意識(shí)。其次，強(qiáng)調(diào)保育工作的科學(xué)性。對(duì)全體保育員進(jìn)行預(yù)防各類(lèi)傳染病、科學(xué)規(guī)范的衛(wèi)生消毒方法措施、簡(jiǎn)單的急救方法等知識(shí)培訓(xùn)，注重學(xué)習(xí)交流。
（三）以人為本，開(kāi)展多元化的課程改革，提高保教質(zhì)量
1、樹(shù)立“可持續(xù)發(fā)展”的教育觀念，全面落實(shí)教育方針，一切為了孩子，為了孩子的一切。在教育教學(xué)工作方面提出“思路更清晰，途徑更靈活，方法更科學(xué)，內(nèi)容更生動(dòng)”的教改目標(biāo)。開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，重視幼兒動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)。鼓勵(lì)教師大膽創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)以班級(jí)為基點(diǎn)的幼兒園園本課程。要求以班級(jí)為單位，根據(jù)本班教師的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，制定本班特色教育活動(dòng)實(shí)施方案，尤其突出對(duì)幼兒美術(shù)、手工的技能和興趣的培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)無(wú)毒廢舊物的開(kāi)發(fā)和利用，多渠道地讓幼兒感知事物，使幼兒得到全面發(fā)展。四月份開(kāi)展幼兒才藝展示活動(dòng)，并選拔幼兒參加市教育局舉辦的“小杜娟歌詠比賽”。
2、加強(qiáng)對(duì)幼兒一日生活的常規(guī)管理。幼兒一日生活作息活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著保育和教育，教師要善于在細(xì)小的環(huán)節(jié)或活動(dòng)中抓住教育契機(jī)，通過(guò)日常生活活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒適應(yīng)集體生活的能力、生活自理能力和獨(dú)立性。
3、加大教科研的工作力度，廣泛開(kāi)展聽(tīng)課、評(píng)課、研討、交流、座談、觀摩等活動(dòng)，發(fā)揮骨干教師的帶動(dòng)作用。在重點(diǎn)做好園本教研工作的基礎(chǔ)上，積極做好鎮(zhèn)江市級(jí)、國(guó)家級(jí)科研課題的研究工作。積極籌措資金，建立信息技術(shù)教研網(wǎng)絡(luò)。組織教師積極參加各級(jí)各類(lèi)評(píng)比、競(jìng)賽活動(dòng)。
