發(fā)布時間：2023-05-16 10:36:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的儒家思想的價值樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關鍵詞】儒家思想；大學生讀者；思想政治教育
中圖分類號：G64文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-197-01
一、儒家思想應用于大學生讀者的思想政治教育的意義
隨著社會的轉型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，思想政治教育問題已經成為當代的重大社會問題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價值核心，是當代思想政治教育問題產生的癥結根源所在。許多大學生處事經常以自我為中心，只要求別人應該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴重。越來越多的大學生注重人際交往的物質性，有用即真理的實用價值觀受推崇。再次是越來越多的大學生在空余時間選擇上網，生活在虛擬的網絡世界里，在網絡里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過吸取儒家思想的精華來重塑民族價值觀，化解大學生讀者在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構建和諧的大學生讀者思想政治教育環(huán)境，是解決大學生讀者思想政治教育問題的根源。研究大學生讀者思想政治教育形成的社會背景、文化背景、時代背景，加強及確立儒家思想教育，使大學生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使儒家思想思想成為大學生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學生讀者的思想政治教育工作的實效性勢在必行。
經過千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長的正統(tǒng)，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規(guī)范和思想政治教育環(huán)境。儒家思想內容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊含的智慧和價值取向對當今社會仍然具有重大指導意義。善于挖掘大學生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點，對增強大學生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認識和解決大學生讀者的思想政治教育一系列現(xiàn)實問題。充分發(fā)揮中國儒家思想在大學生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運用于大學生讀者的思想政治教育可以促進大學生讀者的思想政治教育的創(chuàng)新，提升團隊精神和合作意識，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要現(xiàn)實意義。
二、儒家思想應用于大學生讀者的思想政治教育的路徑
（一）以儒家思想經典提升思想政治教育實效性
用儒家思想經典文化提升思想政治教育實效性，以儒家思想思想的精華滋潤大學生讀者的靈魂，運用儒家思想經典解決對應的大學生讀者思想政治教育修養(yǎng)方面的思想政治教育問題：基于大學生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態(tài)，儒家思想倡導“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養(yǎng)性”；用儒家思想“嚴以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內省，見賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。儒家思想強調人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實踐中糾錯改過，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實效性。
（二）以儒家思想價值觀塑造大學生人格魅力
儒家思想價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強耐挫能力；用“經世致用”教育大學生讀者“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。
（三）以儒家思想升華大學生生命的境界
用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育大學生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對人類的終極關懷，對于善待人類和動物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認識是大有裨益的。
（四）以儒家思想之智慧點化大學生人生的困惑
儒家思想的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家思想強調“忠恕之道”，通過外在的社會規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛?！凹核挥?，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現(xiàn)人際關系和諧、身心和諧。
三、結語
綜上所述，大學生讀者的思想政治教育是一項復雜的系統(tǒng)的社會工程，充分挖掘儒家思想中蘊含的思想政治教育思想，凝聚大學生讀者的思想政治教育的正能量，并且利用好網絡平臺傳遞儒家思想的正能量，不斷提高大學生讀者的思想政治教育工作的實效性，是我們圖書館界乃至全社會的時代責任。
關鍵詞:儒家德育思想; 學校; 價值
中圖分類號: G410 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀諸多挑戰(zhàn),構建我國當代學校德育可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對我國當代學校德育的價值主要表現(xiàn)為以下幾個方面。
一、對學校德育目標的價值
德育目標是教育目標的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍圖”。增強學校德育實效性,離不開德育目標問題。
1.我國學校德育目標存在的問題
我國學校德育目標不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標的程序性和現(xiàn)實性,不是循序漸進、有步驟地培養(yǎng)學生的道德品質,不是設立一個個可行的、有序的目標讓學生進一步達到,沒有根據自身任務要求和層次提出相應的德育目標,只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標。這種德育目標不具體、不明確的狀況,實際上淡化了目標意識,軟化了學校德育工作。如“有理想、有道德、有紀律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個體學生,理論上研究不多,在實際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導致學校德育實施這些目標的內容、方法、途徑基本雷同,影響了學校德育的實效。
2.儒家德育中思想德育目標方面可借鑒的價值
儒家的德育目標是有原則、有規(guī)律的?！洞髮W》中提出道德學習的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認識為起點,以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國、平天下為實踐目標。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動力。所以,在現(xiàn)今學校德育目標的確定上,要借鑒儒家德育目標的層次性,從學生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時期設置不同的德育規(guī)范與目標,這些目標要貼近學生實際,具體化并具有可操作性,且不同時期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對學校德育過程的價值
學校德育過程,即學校德育內容的實施過程。在德育過程中,學校既要跟學生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學生養(yǎng)成良好的道德行為與習慣,進而內化為良好的道德素質?？斩凑f教、一味灌輸規(guī)范來解決道德認知問題,難于使學校德育真正有實效。
1.我國學校德育過程存在的問題
當前,德育課實效性不是很強的原因,從根本上說是在德育目標實施過程中,重視解決“認知”的問題,而不重視道德品質和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識、輕養(yǎng)成。學校的德育課教學,過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標,只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學生作為生命個體進行教育,從而使道德與現(xiàn)實生活割裂;忽視了學生的道德情感、道德信念和道德行為,導致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學生知行分離、言行不一。因此,我國學校德育的改革應當在強化道德實踐、指導學生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價值
關于教學內容的實施(即教學過程),孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程,后兩個階段則是知識外化的過程,即要求學生將所學知識應用于實踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將“學思結合、知行統(tǒng)一”的觀點納入教學過程的教育家。學思結合,是把感性認識上升到理性認識的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中,孔子要求學生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學生將知識轉化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關系時,特別強調知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認為,一個人僅僅懂得了應當怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導他們進行實際鍛煉,把提高思想認識與培養(yǎng)道德行為習慣結合起來,使學生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個體的日常生活聯(lián)系起來,融德育于個體的日常生活之中,主張個體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內得于己”,強調踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對學校德育方法的價值
要完成和落實學校德育的目標和內容,必須采取有效的方法。當前,我國學校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關系。因此,探討儒家德育方法的價值,可以使我們進一步看到問題之所在,從而加快我國學校德育方法的改進。
1.我國學校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國中學德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強記。這種模式的特點是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評,主要發(fā)揮教師的講授作用,過分強調道德對學生的制約作用,把學生單純地視為道德規(guī)范的被動接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學生在教學中的主體地位。學生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價值相背離,不能適應社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價值
儒家在道德方法上注重學思并重、因材施教、身教示范等科學的道德教育方法。儒家重視道德中的學思并重,主張學與思應結合起來。“學而不思則罔,思而不學則殆?！?《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學也?！?《衛(wèi)靈公》)認為學習是人掌握道德知識和提高道德修養(yǎng)的基礎,而在學習的過程中又應該進行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價值的一個方面。了解教育對象的特點,注重個性差異,根據不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學性和借鑒價值的。這就要求教育者要了解學生的個體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時,儒家還主張教育者應以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學生,發(fā)揮典范的作用,進行生動的教育。其思想的進步性,在于道德教育中應注重榜樣的力量,加強教師隊伍建設,以此促進和提高道德教育實效。
四、對學校德育內容的價值
儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對當今市場經濟條件下豐富我國現(xiàn)代學校德育內容體系不無裨益。
1.我國學校德育內容存在的問題
近年來,由于國內外形勢的巨大變化和市場經濟對人們價值觀念的影響,青少年的價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調物質利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風氣。在現(xiàn)代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個城市,甚至一個國家、一個民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標志。
2.儒家德育思想中德育內容方面可借鑒的價值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點,但占主導地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財。儒家并非一概反對追求物質利益,只是把道德人格的價值放在遠遠高于世俗物質利益價值之上,認為決不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現(xiàn)實意義。這種道德意識對于我們當代學校德育引導青少年學生樹立正確的利益觀,有著重要的價值。
儒家的人格修養(yǎng)的價值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調人與人之間、人與社會之間關系的最高目標。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強調禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也”。在人與社會的關系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關心社會群體,尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。
五、對學校德育途徑的價值
學校德育途徑是對受教育者實施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運用道德教育方法,落實道德教育內容,實現(xiàn)道德教育目標。因此,我國學校德育有必要在德育實踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎上,解決自身現(xiàn)存問題,開辟有效的學校德育途徑。
1.我國學校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學校德育的實效性。表現(xiàn)在學校內部,存在思想品德教育與各科教學的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學中滲透德育,因而削弱了學校德育自身的合力。而家庭教育和社會現(xiàn)實中的消極因素,更是無情地沖垮了學校德育為受教育者們苦心構筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時期,還不具有很強的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學校、家長和社會有關部門密切配合,對他們進行正確的引導。而實際上,當前家庭與社會教育都未能做到密切配合學校德育工作,結果在很大程度上抵消了學校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價值
儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構成了一個相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學校的道德教育。孟子說:“設為庠、序、學校以教之……學則三代共之,皆所以明人倫也?！比寮乙埠苤匾晫和脑缙诩彝ソ逃??？鬃诱J為“少成若天性,習慣之為?！?所以應該對兒童盡早實行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時機,使其習與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現(xiàn)在社會風尚的教育方面。而良好的社會風尚的形成,在儒家教育者看來,主要應是統(tǒng)治者對民眾實施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學校三者的結合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經驗對我國當代學校德育途徑建設仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對我國當代學校德育的價值,包括在德育目標方面、德育過程方面、德育內容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨到的見解,對我國當代學校德育有著珍貴的價值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價值,構建我國當代學校德育體系,是我們當代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻
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關鍵詞：儒家 生態(tài)倫理 思想
0 引言
人類經濟的迅猛發(fā)展固然帶來了物質財富的巨大增長和現(xiàn)在活著的人們的物質生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。
這里所說的“行為規(guī)范”是指人們對自然界除人以外的其他生命及萬事萬物能做些什么和不能做些什么，指在人對待非人的生命和存在的行為上有沒有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構成了生態(tài)倫理的基本內容；“精神實質”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對自然的態(tài)度和行為的，同時也是支持人們對他人及社會的態(tài)度和行為的，即它可能同時也是一種全面的倫理學、人生哲學或者宗教信仰，是有關人的整個一生和所有生命的根本意義的精神信仰；“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關系所做的充分認識和睿智選擇。
1 順應自然、禁弛有秩的行為規(guī)范
古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡略地歸納為主要是一種“時禁”。作為一種關注人間社會的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個人修身養(yǎng)性的學說、古代儒家學說不是普遍地禁止或絕對地非議殺生——獵獸或伐樹，而是認為人們有些時候可以做這些事，有些時候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時候都可以對它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望?！抖Y記》“祭義”記載說：曾子曰∶“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉?！狈蜃釉弧谩皵嘁粯?，殺一獸不以其時，非孝也?！庇帧睹献印ち夯萃跎稀罚骸案镆詴r入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”。我們可以注意這些話對時令的強調，以及將對待動植物的惜生。不隨意殺生的“時禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來的趨向，意味著對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛人憫人一樣同為儒家思想中的應有之義?！?/p>
這種“時禁”的另一面自然是“時弛”，但我們注意到，它所直接根據之“時”與其說是以人為中心，按人的需求來安排的，而毋寧說是按照大自然的節(jié)奏、萬物生命的節(jié)律來安排的，亦即按四季來安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過文明的各種創(chuàng)制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。
對這些“時禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代社會如何采取一種補充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動行為，也不包括與動物建立某種忠貞、信任關系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時禁：在春夏生長季節(jié)和動植物幼小時的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來是相當弱式的，但也要考慮到古代社會也遠沒有今天這樣的生態(tài)危機，那時的人還相當程度上自身就處在一種生態(tài)相對平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來不僅是對下的，也是對上的，不僅是對民眾而言的，也是對君王而言的，甚至可以說，更主要地是約束君主。甚至提出了對君主的嚴重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動物（鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜）就不會出來，甚至各種自然災害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機也將帶來政治的危機。最后，我們可以設想，在儒家那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國人、天下人這樣一個推愛的圓圈，在人類之外，還有一個由動物、植物到自然山川這樣一個由近及遠的關懷圓圈，前一個圓圈又優(yōu)先于后一個圓圈。
2 “天人合一”、自然和諧的精神實質
儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國人一種悠久的生活智慧和對宇宙和自身認識的凝結?！肚f子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬物與我同一?！本捅砻髁巳巳谧匀粡淖晕业玫赖囊环N精神境界。
儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來說，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達到“上下與天地同流?！比酥挥腥绱?，也才能稱之為“人”，在此人是主動的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場合，亦不專提“天”，而是說“天地”。單提“天”時有最高主宰，規(guī)律或命運的意思，而說“天地”則一般是指包容萬物的大自然。董仲舒認為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應”的理論，宋儒進而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學和人生哲學系統(tǒng)。
鑒于當代生態(tài)哲學中的爭論，我們如果問：古代儒家的生態(tài)倫理思想是以什么為中心？是人類中心還是生態(tài)中心？從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強烈的政治勸誡的意味；而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨立的宇宙哲學，它是與一種人生哲學聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的道德理性。
3 天人同源、道法自然的生態(tài)智慧
人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人類社會的發(fā)展和進步總是集中表現(xiàn)在人的發(fā)展上，如滿足人類的生存和發(fā)展的需要，提高社會成員自身素質和能力等等。但是，人類社會的存在和發(fā)展是以豐富的自然資源和自然環(huán)境的存在和發(fā)展為前提和基礎的，因此，正確處理人與自然的關系，就成為社會發(fā)展和人民幸福的基本條件之一。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家生態(tài)倫理思想說明了天地人之間法則的相通，而這種法則并非以人為依歸，而是以天地、自然為依歸。儒家認為，天地萬物雖然形態(tài)各異，但它們在本源上是相同的，自然與人類也是平等的關系，正所謂“天地與我并生，萬物與我為一”。因此，儒家主張，人們在改造自然的過程中，應充分認識并尊重自然界的規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”，自然地得到發(fā)展，而不橫加干涉；人類與天地萬物共生共存，就應與天地萬物保持和諧。這樣，才不會扼殺宇宙的生機，人類社會的生存和發(fā)展才會成為可能。如果反其道而“妄作”，對自然界過分掠奪，勢必危害人類自身。儒家文化還把萬物是否“皆得生息”，也就是環(huán)境是否處于自然狀態(tài)看作是否富足的標志，“天以萬物悉生出為富足”，非常強調保護環(huán)境對人類發(fā)展的重要性。
應該說，當今世界日益嚴重的生態(tài)危機，就是人類為了自身的發(fā)展而對自然資源和自然環(huán)境進行過分掠奪而沒有采取適當?shù)谋Ｗo措施造成的，它正在破壞著人類與自然環(huán)境之間的協(xié)調平衡發(fā)展的辯證關系。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態(tài)，維護生態(tài)平衡，解決人類日益嚴重的生存危機，我們當然要依靠今天的高科技手段，但同時也必須看到，中國傳統(tǒng)文化在這方面有其獨特的利用價值。
參考文獻
關鍵詞：儒家文化；學校；思想政治教育
中圖分類號：G631文獻標識碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147
眾所周知，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族智慧的結晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學校教育的對象是學生，學生的主要任務是學習。學校教育的目的就是通過學習，讓學生既可以從中獲得豐富的科學知識，同時又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養(yǎng)。在學校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統(tǒng)儒家文化，從中汲取中國傳統(tǒng)文化精華部分，為我們的教學服務。
1儒家文化的“仁愛”、“貴和”思想，有助于師生關系更趨于“和諧”
“名師出高徒”，一個好老師，會讓學生更愛學習。儒家文化開創(chuàng)者孔子，在那個時代就有弟子三千。孔子固然學識淵博，但未必全才。如果沒有高度的人格魅力，達到這種成就是根本無法想象的。他的人格魅力，最重要的應該是他獨特的道德魅力。儒家主張“克己復禮”、“仁愛”、“以德服人”，這與“教育的本質是愛和責任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關系上主張“嚴己寬人”“謙恭禮讓”。“仁者愛人”的博愛情懷，強調人與人之間要充滿愛心，互助互愛，要設身處地為他人著想。儒學還強調“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛”，就離不開設身處地為別人著想，而這種思想為師生關系抹上了一層極佳的劑。學生與教師是完全平等的關系，而德育的對象是學生，我們教師首先應該以平等的態(tài)度看待學生，“動之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學高為師”、“身正為范”，切實地真心實意的給予學生關心、指導和幫助。只有這樣，學生才能對教師尊重敬仰，自然也會親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進而響應配合老師，使教育者與被教育者產生共鳴，達到和諧進步的境界。
2儒家思想“三人行必有我?guī)煛钡扔^念有利于處理好同學關系，營造積極、健康、向上的學習氛圍
《論語•述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子曾虛心地向師襄、萇弘、老聃等人拜師求教，這無疑是為學生樹立了一個好榜樣。學校教育中，學生學習的內容豐富、科目繁多，每位學生都有相對的特長，師兄弟間應當各自取長補短、共同進步。這種融洽的學習氛圍，無形之中對學生的成長會起到巨大的推動作用。儒家認為：“君子矜而不爭，群而不黨?！蔽覀円龅阶约簩ψ约汉苡行判?，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會去和他人爭強斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團結人而不搞宗派，不拉小團體，不結黨營私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！币陨线@些儒家關于處理人際關系的思想，都有助于學生處理好同學關系，從而形成積極、濃厚的學習氛圍。
3儒家文化高揚生命意識、強調社會整體利益至上，倡導見利思義，有利于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而使之成為推動學習的強大精神推動力
儒家強調對生命的敬畏和終極關懷，追求生命的不朽，同時又主張要把有限的生命作用于無限的奉獻中，在自我提高發(fā)展的基礎上，服務于群體利益，奉獻于社會。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當代大學生現(xiàn)在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導的這些人生觀來指導學校學生的道德教育具有重要的意義，對學生能形成積極樂觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價值取向方面，儒家文化強調重義輕利、見利思義的價值模式。即，在遵從道德與物質利益雙重關系的同時，更傾向于正確的道德價值取向觀，要更重義輕利、見利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側重對人的心性的教育與培養(yǎng)，提倡“天行健，君子自強不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養(yǎng)方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會秩序的前提下，人的個性才能充分發(fā)展和張揚，而不能追求那種毫無限制的自由與理解。在此基礎上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國、為民、為群體的奉獻精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價值觀可以指導我們形成正確的人生觀，價值觀、只有不斷地激發(fā)學生的愛國情懷，才能更好地培養(yǎng)其社會責任感，從而不斷地自我完善，自我提升。
4儒家要求人們豐富自己的文化修養(yǎng)，有利于促進學生的全面發(fā)展
儒家強調，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，在有生之年對社會多作貢獻。只有不斷地提升自己，注重仁德修養(yǎng)，對自己嚴格要求，才能更好的具備多種才能，進而服務社會?？鬃诱J為，在自我修養(yǎng)的過程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項標準嚴格的要求自己，時時反思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義（《季氏》）?？傊?，這些思想從不同的角度對我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養(yǎng)，需要時時嚴格要求自己，隨時注意戒除個人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無忌憚，放縱自己。儒家思想對君子與小人之間的不同與差別，做過明確的描述，他們有著不同的人生態(tài)度、生活態(tài)度和人生追求?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！边@是君子與小人之間最大的差別。孔子認為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時，要“君子欲訥于言，而敏于行?！薄熬硬稽h”、“周而不比”?！墩撜Z•子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！辈皇呛唵蔚南嗉?，而是一種和諧的共生關系。儒家文化關于“君子”的諸多思想，對現(xiàn)在學生的全面發(fā)展方面有重要的現(xiàn)實意義。
5儒家文化倡導胸懷天下、報國忘身，對加強學生愛國主義教育具有積極意義
“國家興亡，匹夫有責”，“修身齊家治國平天下”，是每個人必須要有的社會責任，個人前途與國家命運休戚相關。在社會及國家遇到困難時，每個人一定要承擔起相應的救國救民的責任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是儒家高尚愛國思想的生動表現(xiàn)，生動體現(xiàn)了中國民族的優(yōu)秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動中國人物錢偉長，出身書香門第，年少時酷愛國學。他以文科雙百的成績考入清華大學。在儒家文化的影響之下，后，當國家面臨危難之際，毅然棄文從理，無視個人的風險得失，放棄名利，全身報國。諸多事實，可見傳統(tǒng)儒家思想在愛國主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛國情愫，非常值得借鑒。
6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學校推動道德教育的具體化
儒家的道德規(guī)范可以用一系列的道德條目表現(xiàn)出來，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡單的條目卻有著豐富的內涵，這些條目都可以指導我們的道德實踐?，F(xiàn)在的學校教育中，對于德育教育內容規(guī)定得過于空泛，缺乏一套系列的行為規(guī)范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設計出一套切合學生實際的行為規(guī)范，并切實落實到學生的德育教育上，達到量化的目的，提高學校道德教育的可操作性。學校教育的根本是促進學生的發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。儒家思想對學生的學習動機、學習氛圍、學習動力諸多方面，帶來全方位、積極有效的熏陶和影響，進而有力地推動學校教育工作，達到校園和諧的美好狀態(tài)，最終有助于實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
參考文獻：
[1]周英姿.儒家“君子不器”思想對當代高校思想政治教育的啟示[J].金田,2012,(4).
關鍵詞：以人為本 和諧發(fā)展 中職教育
儒家教育思想帶給我們很多具有現(xiàn)實意義的人文啟示，儒家傳統(tǒng)的教育理念將成為構建當前中職教育體制的重要文化資源。
一、儒家思想的教育理念
儒家教育本質是以人為中心，以善為導向，以人性的完整、和諧、全面發(fā)展為目的，去實現(xiàn)那一時代所理解的人性的豐富與圓滿。在儒家學說中，通向和諧目標的途徑便是“中庸之道”?！爸杏怪馈笔强鬃痈鶕S富的學識和實踐經驗，得出的對事物本質及其發(fā)展規(guī)律的認識方法。聯(lián)系起來講“中庸”就是正確、恰當、妥當?shù)貫槿颂幨?，就是“不偏不倚，無過不及”。而“中”的目的就是要達到“和”，而且“中”、“正”本身就是一種“和”，一種達到一定“度”的“和諧”。自身和諧，才能促使人際關系和整個社會的“和諧”。
二、儒家和諧教育思想與中職學校教育
和諧教育是從滿足社會發(fā)展需要和學生身心發(fā)展需要的統(tǒng)一實際出發(fā)，調控教育場中教育要素的關系，使教育的節(jié)奏符合學生發(fā)展的節(jié)律，促進學生基本素質獲得全面和諧充分發(fā)展的教育。
營造和諧的師生關系，構建學生思想政治教育和諧的關鍵在教師。首先，思想政治教師的素質和形象直接影響學生的思想道德標準，教師業(yè)務素質的培養(yǎng)和提高，使教育者必須先接受教育是構建和諧育人思想的關鍵。其次，重視思想政治理論課教師的師德教育和培養(yǎng)，提高思想政治理論課教師獨特的人格感染力。
構建理論與實踐的和諧關系。首先，加強和改進學生思想政治教育，必須堅持教書與育人相結合，把傳授知識與思想政治教育結合起來。我們既要避免人為地拆分科學文化知識和思想理論成果教育，又要努力使德知和諧并進，將理論價值的傳輸與學生正確的政治價值觀和政治人格的養(yǎng)成有機結合起來，提升思想政治教育和政治理論課教學的說服力、感召力。其次，學生的主體性和主動性是學生思想政治教育的核心。學生始終是知識、能力、情操的主動獲取者。學生是否主動參與和實踐，這是衡量思想政治教育實效的重要標志。學生學習知識，會應用，會舉一反三，會融會貫通，才是真知，才具有穩(wěn)定性和長效性。因此，深入開展社會實踐，探索和建立與專業(yè)學習相結合、與服務社會相結合、與擇業(yè)就業(yè)相結合的社會實踐新機制，引導學生受教育、長才干、做貢獻是必要的。
結合儒家教育思想精華提出以下幾點思考：第一，教育過程中要締造一種充滿生命活力和人文關懷的成長環(huán)境，在這個環(huán)境中提高師生生命質量，促進人的全面發(fā)展。本人認為，我國古典的教育思想，尤其是先秦的儒家教育思想，本于忍心，達到大同，始于人文，通乎天地，其親切、平實、純樸的教育宗旨和教育方法向人民展示了我國古典教育的善美境界，其以“和諧”為核心構建的人的全面發(fā)展學說及其蘊含的濃郁的人文思想，對于我們構建充滿生命活力和人文關懷的成長環(huán)境有著深刻的啟發(fā)。在這種育人環(huán)境中，學習者通過與環(huán)境的交互，充分利用環(huán)境提供的條件完成自己的學習過程，實現(xiàn)既建構知識意義，有建構人自身的意義，由知識向智慧升華。第二，對結果的關注轉向對過程的關注，增強人文性的滲透，促進教育的縱深發(fā)展。第三，注重教育的整體性與完整性，促進人和諧統(tǒng)一的發(fā)展。
培養(yǎng)人、關注人是教育的根本。人的基本性格特性是整體性、完整性、個體性，故關注人應充分關注人的整體性、完整性和每一個個體的特殊性。教育應當充分關注人的生存狀況，在此基礎上引導人的生存內涵，在個體生存內涵不斷拓展的過程中謀求個人走向社會的發(fā)展，這樣教育就把個性、個人與社會；生存與發(fā)展；人文與功利統(tǒng)一起來，在此統(tǒng)一過程中，實現(xiàn)人的完整性，促進人的和諧發(fā)展。
三、儒家思想對中職學校教育工作的人文啟示
論文摘 要：本文介紹了儒家思想和中學語文的發(fā)展狀況，分析了儒家德禮思想與中學語文教學的內在聯(lián)系，提出了如何在中學語文教學中發(fā)揚儒家的德禮思想，提高語文的教學質量，為國家的發(fā)展培養(yǎng)出具有人文道德情懷的全方面共同發(fā)展的綜合性人才。
引言：語文教學大綱中曾明確指出，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”，說明了語文具有工具性和人文性的特點。人文教育包括很多方面，但是就中學生而言，語文的學習是學生進行人文精神熏陶的重要途徑和手段。所以，文以載道，語文學科不僅肩負著傳授學生知識的重擔，還要努力對學生進行道德教育。中學語文的教學不僅體現(xiàn)了人文教育，而且毫無疑問，在語文學習中傳統(tǒng)文化占據著不可替代的位置和起著不可小覷的作用。而中國傳統(tǒng)文化的精髓首推儒家思想，儒家思想在教育中做出了很大的貢獻，在經歷幾代人的傳承后，儒家思想總結出了一系列的學習和教育學生的方法，對語文的學習，語文的教學，都有著極大的幫助和深遠的意義。
一、儒家思想對中學語文教學的影響
（一）儒家思想：儒家思想是中國的文化集大成者，它代表了中國的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和成就，而且在政治、文化、軍事中都影響了一代代的人民。眾所周知，儒家思想的代表人物是孔子、孟子和荀子，其思想內涵講究的是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝等?？鬃邮侨寮覍W說的始祖，也是我們國家私學教育的開創(chuàng)者。他的教育是以仁愛為主，提出在教育中要重視六藝，并且開創(chuàng)了一些列的教育學生的原則和方法，乃至現(xiàn)在，還深受教育家、語文老師等相關專家學者的支持。而孟子和荀子則在孔子關于德禮思想方面做了拓展延伸，孟子注重對士的培養(yǎng)，提出要把道德思想和意志結合起來，注重教育的系統(tǒng)化方法。荀子則提出教育就是要培養(yǎng)學生成為國家的棟梁之才，和我們現(xiàn)在的教育是不穩(wěn)而和，一定程度上體現(xiàn)在了當今的教育中。
（二）中學語文教學：如今的中學語文教學隨診新課程改革綱要的實施，逐漸的有所改變，開始慢慢注意起對學生的道德素質的培養(yǎng)，教師也不再簡單的對學生只是傳授知識，減少了枯燥的文字的學習方式。而且新教材在形式和內容上都對語文的學習有了一些變化，更加注重道德的培養(yǎng)和人文精神的教育，使學生能體會到教材中的人文道德情懷。
（三）儒家思想在中學語文教學中的滲透。儒家德禮思想對中學語文教育的影響是源遠流長，首先，儒家的德育思想仍然體現(xiàn)在當今的語文教學中，儒家思想提倡學生的道德素質的養(yǎng)成，重視學生的人格培養(yǎng)和情感培養(yǎng)。我們現(xiàn)在的中學語文教學中就提出了除了重視學生語文基礎知識的情況下，要提高學生的語言運用能力和與人良好溝通的能力，在此基礎上要努力培養(yǎng)學生的人文道德素質和正確的人生觀、世界觀和價值觀。其次，儒家的教育方法在現(xiàn)在的語文教育中也是經常使用的教育教學方式。最后，不僅學生要有一個良好的學習態(tài)度，教師也應該有一個正確的教學態(tài)度，這樣才能在教學中實現(xiàn)真正的教學相長，教師學生都能得到共同的進步，教學也就更加有意義。
二、如何在中學語文教學中發(fā)揚儒家德禮思想
（一）依附課本進行儒家思想的滲透。語文教材中的內容都是相關專家學者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當教師在進行一節(jié)語文課的教學過程中，首先要明確教學的目標，在教學目標中要體現(xiàn)道德培養(yǎng)的目標。同時，在教學的過程中，要結合相關的儒家德禮思想，去引導學生去思考，提升其感情的升華高度，教育學生如何做人。通過課前、課中、課后的合理安排和有意識的深入德禮思想，使學生得到全方面多層次的人文道德關懷，不僅學習到科學文化知識，更重要的是培養(yǎng)了道德情操，學會如何做事做人。
（二）學生動手進行儒家思想的滲透。學以致用，就是學習到的知識要學會去合理的使用，才能體現(xiàn)知識的價值和意義。學生們在課本中學到了很多的知識，培養(yǎng)了思想道德，就要有一個方式讓其得到展現(xiàn)。因此，作文課的設置是非常必要而且重要的。因為通過學生自己的比寫出了東西才是真正經過他自己學習收獲的東西，是學生對不同事物態(tài)度的真實感受和反應，同時也能看出學生自身的道德素養(yǎng)和人文情懷。所以，在作文課的教學中使學生融入德禮思想的內涵，才能不斷修正學生的態(tài)度和觀念。通過讓學生自己體會思考，讓學生明白老師的愛，得到文章情感的升華，這樣不僅寫出了好的作文，還能使學生明白老師的良苦用心，對其思想道德進行了潛移默化的熏陶，又把儒家的德禮思想一定程度上得到了滲透。
（三）拓展活動進行儒家思想的滲透。語文學習的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學內容外，還要鼓勵學生參加各種豐富多彩的活動，在與人的交流互動過程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周圍的人事物的關系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠的和人打交道。只有通過課外的活動，比如做些義工工作，和同學共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過程中，學生不僅能學會怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無形中學習到團隊合作的重要性，語文學習的重要性，因為這都是與人建立良好關系的基礎，相互促進，相互影響，使儒家的德禮思想得到更好的發(fā)揮。
結束語：綜上，儒家德禮思想是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在罷黜百家，獨尊儒術后，更是得到了人們的世代傳承和繼承。如今，儒家的德禮思想還能與時俱進，適應世展的需求，是我們不得不珍惜的寶貴財富。而且，儒家思想在中學語文的教學中也是起著關鍵性的作用，儒家思想與中學語文的融合是源遠流長的。在語文的學習中可以體會儒家思想的精髓，儒家思想通過語文的教學得以很好的傳承，二者互相促進，互相影響，相輔相成。因此，在語文的教學中，教師要結合語文教材的特點，科學合理的從不同角度滲透儒家的德禮思想，提高語文教學的質量，為國家培養(yǎng)有用的棟梁之材。
【關鍵詞】大學生；思想政治；儒家心理教育；借鑒
1.思想政治教育與儒家心理教育的前期研究
1.1研究背景
對于當前的思政研究工作而言，大學生的思想政治教育一直是研究的重要課題，而在對思想政治教育的研究過程中，為了使教育能夠更好的符合當代大學生發(fā)展。因此便研究我國融儒家心理教育的核心思想。而在研究的過程中，不僅發(fā)現(xiàn)儒家心理教育思維對當代思政教育有著很深的聯(lián)系，更發(fā)現(xiàn)了一些關鍵性的問題。其中包括：在現(xiàn)代教育理念中，對優(yōu)秀文化特別是傳統(tǒng)文化的重視性不足，并沒有全面以及認真的研究借鑒優(yōu)秀文化中的核心價值。而在對儒家心理教育思想的研究中，也出現(xiàn)了很多的領域定義空白。
1.2研究意義
思想政治教育是高效教育中的一個重要內容，思政教育從根本上來說，是研究人的思想品德的發(fā)展與規(guī)律，而在這個過程中會涉及人的思想以及心理活動。而儒家心理教育思想在傳統(tǒng)教育文化中，是最為契合的一種心理文化教育，雖然儒家文化是幾千年前的教育思想，但是由于其思想的先進性，很多理念應用到現(xiàn)代社會依然會成為當代思想政治教育內容的重要資源。融儒家心理教育思想由于其優(yōu)秀的文化底蘊以及優(yōu)秀代表人物，優(yōu)秀思想會為大學生思想政治教育提供豐富且有力的資源支撐因此對于豐富我國思想政治教育理論系統(tǒng)，創(chuàng)建適合大學生發(fā)展的思想政治教育有著具有重大意義。
2.大學生思想政治教育對儒家心理教育思想的借鑒
2.1淺言儒家教育思想
（一）平等的教育思想
在傳統(tǒng)儒家文化中，孔子提出“性相近、習相遠”的理論思想，之后有強調“有教
無類”。這便是傳統(tǒng)思想文化中的平等思想，即人性平等。教育不分階級，平民也可以接受教育，二儒家思想將平等的教育理論定義為教育思想中的理論基礎。一方面肯定了教育在人類成長過程中的重要作用；另一方面也突出儒家教育的人性論。
（二）治人
在傳統(tǒng)儒家文化中，另一重要的理論體系是“治人”思想。即以培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才來服務于統(tǒng)治階級為核心，強調教育的重要性。通過不斷學習與思考，來成為一個完善的人，從而來為國家提供優(yōu)秀的賢才?？鬃釉诶碚擉w系建立的過程中，將修身作為教育重要的前提與基礎。
（三）思政結合的教育思想
在后期的發(fā)展過程中，孔子不斷的完善思想倫理道德教育，在道德教育的過程中又融入了知識教育。這事思政教育在古代結合的有效體現(xiàn)，通過將文化知識教育與道德相結合來段的完善人的思想品德與倫理常識。
2.2借鑒儒家心理教育思想的必要性
大學生作為國家建設與發(fā)展的支撐，需要從思想上樹立起優(yōu)秀的思政理念。只有這樣才能夠從根本上積極快樂的成長。而隨著經濟的不斷發(fā)展與經濟全球化進程的加劇，學生所接觸到的信息并不一定是完善且優(yōu)秀的。在經濟的大環(huán)境下，會產生自私自利的現(xiàn)象，而一些先私后公的功利主義思想會影響大學生的判斷，甚至影響自我價值的實現(xiàn)。而部分學生又會受到來自社會、家庭等等多方面的壓力。例如學習成績、失戀等情感問題都會使部分大學生陷入迷茫期。在心理的困惑更容易受到不良思想的侵入。而我國當前大學生的現(xiàn)狀是獨生子女為主，因為該群體在緩解壓力的過程中是缺少一定的心理幫助的。這邊要求優(yōu)秀思想政治教育體系的快速建立。而對于傳統(tǒng)儒家思想而言，其的友善互助，自省慎獨改變等思想也有利于學生快速的從困境中走出。因此現(xiàn)代思想體系的建立必須在一定程度上借鑒儒家思想。只有這樣才能形成崇尚科學的優(yōu)良思想、善于思考善于創(chuàng)新，進而為我國的社會主義現(xiàn)代化作出貢獻。
2.3有利于完善現(xiàn)有思想政治教育理論體系
在儒家心理思想的研究中，通過不斷的與現(xiàn)代政治教育學的結合，最大的優(yōu)點是可以完善現(xiàn)有的思想政治理論體系。在當論體系中，其主要由三部組成：基本理論、實踐教學、思想政治教育。在不同的領域研究中，由不同的思想體系作為支撐。而儒家的心理教育思想強調的是如何通過自身修養(yǎng)的改變來不斷與外部環(huán)境相融合，從而達到一種更好的為當局者提供優(yōu)秀的智力支持。因此無論實在理論還是教學上，都有自身的獨特性質，都是可以被借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。
而隨著時代的不斷發(fā)展，當代思想政治教育在選取上應該著重側重能夠被學生所應用的理論，因此在融匯的過程中會有利于思想政治教育理論建立，這種體系的建立會最大程度促進學生如何處理實際工作與自身思想的關系。
2.4有利于樹立堅強的心理世界
在大學生健康成長的過程中，不僅學習好理論知識，更應該學習如何去做內心堅強而豐富的人。因此，只有不斷的通過價值體系進行引領，不斷進行政治思想學習，才能夠不斷的完善思想，用理論知識結合優(yōu)秀的思維方式從而抵制不良思想。而對于我國來說，通過儒家思想與現(xiàn)代思想政治教育結合來不斷的推動大學生思想政治體系的建立。
2.5自省思想
在《論語學而》中說到：“吾日三省吾省。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”在這個過程中強調的是自我反省的過程，即自我省察。在這之中儒家所強調的自省思想便于現(xiàn)代政治思想教育中的自我批評與自我思想相似。而在古代的批評中，實際上是通過兩種不同的思想方法進行教育。一方面是批評別人，即被批評的是客觀條件與他人；而另一方面則是以自我為主體進行批評，通過不斷的批評自身來進行改進，即批評是主觀條件，而批評的主體是自我。而對于現(xiàn)代思想教育來說，應該汲取的是有利于個人發(fā)展的自省。在當代思想政治教育時，應該注意且借鑒的是儒家思想中優(yōu)秀也有利于當今時展的。即要求個人從實際出發(fā)，對自身的所作所為進行不斷的反省與思考，改變自身做的不對的方面，不斷反省，不斷改進。
3結束語
在大學生思想政治研究中，通過與儒家心理教育思想的廣泛結合，可以創(chuàng)造出適合時展的思想政治教育理論體系。思想政治教育在研究的過程中，在創(chuàng)造中應該考慮實效性。只有堅持從實際出發(fā)，不斷借鑒優(yōu)秀文化，才能夠創(chuàng)造出適合當代大學生心理健康的思想政治落腳點，通過分析現(xiàn)代思想與儒家心理教育的差異性與一致性，最大程度的探求儒家心理教育思想與現(xiàn)代教育相結合的有效途徑，只有這樣才能在最大程度上提高當代大學生思想政治教育能力，促進學生健康快樂成長，也能快速提升高校思想政治教育工作。
參考文獻：
[1]馮友蘭，中國哲學史（上〉（下），重慶：重慶出版社，2009
大學思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學教育應該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內容，根據民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內容。首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學基礎。中華民族源遠流長的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實的哲學根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎相吻合，能夠為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關系定位為“天人合一”，認為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強調人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關系的道德目標層面，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強調人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會和諧的基礎；在面對自然發(fā)展的過程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會實踐要遵循自然規(guī)律，對自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強調“知行合一”“言傳身教”等，為大學思想政治教育中積極融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學方法論基礎。其次，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價值導向。中國傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強調遵從自然規(guī)律，保護自然，合理開發(fā)與利用自然資源，堅持“有所為，有所不為”的原則，實現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界?，F(xiàn)代生態(tài)文明建設目標是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導人類社會、經濟與自然的協(xié)調與永續(xù)發(fā)展，在社會經濟發(fā)展中以實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導向，構建人與自然之間生態(tài)關系和人與人之間社會關系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強調的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對矯正目前的工業(yè)經濟發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠為社會經濟發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價值導向。第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設提供了生態(tài)道德觀支持。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強調“仁愛萬物”，尊重生命，關愛大自然，保護自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持?，F(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護自然，在社會經濟發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會經濟發(fā)展中尊重自然界的價值與權力，尊重人的價值與權力。作為自然界的關鍵成員，人類應該尊重生命、關愛自然，實現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導，更要在全民中積極進行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會的生態(tài)倫理意識與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺參與生態(tài)文明建設。
二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析
思想政治教育是至關重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會主義思想道德建設的理論傳播基礎。在社會轉型期，受經濟利益取向和價值觀念多元的沖擊，大學思想政治教學對傳統(tǒng)生態(tài)文化的內涵與價值認知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學生理念的培育者，肩負著引導和培育大學生積極向上的價值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學中導入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學思想政治教學過程中，大部分教師在進行課堂提問設計、內容設計時是以考研重點、政策熱點為導向，而對傳統(tǒng)生態(tài)文化內容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學習積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學習不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識的現(xiàn)代價值辨識能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給大學生，進而提升學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣；三是教師的評價觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學生的討論和問題回答缺少充實性、激勵性的評價語言，使教師在與學生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識交流中的評價性語言難以起到反饋、診斷與激勵作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學思想政治教學中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導作用。其次，大學思想政治的教學方法障礙。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠流長，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對大學生進行這些內容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動和富有多種表現(xiàn)形式的教學方法進行。中國傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學思相長”“知行合一”等豐富的教學方法。而現(xiàn)階段，基于教學條件等因素的限制，大學思想政治教學主要以滿堂灌、填鴨式等方式進行照本宣科教學；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學設備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動形象、富有樂趣的形式進行教學，難以滿足大學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學要求。
中國傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導學生積極主動學習。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學生處于被動接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對學生的考查，難以有效激發(fā)學生的學習積極性。第三，網絡環(huán)境因素。在互聯(lián)網和信息技術快速發(fā)展的時代背景下，互聯(lián)網的廣泛普及使人類社會的生活方式、文化存在方式、社會互動與精神活動方式發(fā)生了根本改變。在信息時代，互聯(lián)網作為重要的信息來源與溝通渠道，大學生與互聯(lián)網的聯(lián)系越來越密切，已經成為充滿好奇心和探索精神的大學生開闊視野、探究新知的重要平臺。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網是繼課堂教學和家長教育之外對大學生知識獲取和價值觀塑造最重要的影響因素。網絡是一把雙刃劍，在成為大學生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，由于互聯(lián)網信息良莠不齊，一些負面信息、虛假信息也會對大學生價值觀產生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導致其價值觀的錯誤認知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育遭遇障礙。第四，社會環(huán)境因素。大學生的世界觀、價值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學習既需要教師主動在課堂上推動，也需要良好的社會文化氛圍熏陶與支持?，F(xiàn)代大學生大多數(shù)是獨生子，且多數(shù)父母出生在上世紀六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內容較少。受市場經濟中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過大學教育中應試技能的提高，考入知名大學，實現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯誤，導致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身條件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育的難度。在社會轉型期，大學生價值取向呈功利化趨勢，注重個人利益忽略社會利益，注重眼前利益忽略長遠利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴重。這對大學生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。
三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導入大學思想政治教育的對策建議
思想政治教育是引導大學生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學思想政治教育存在著內在一致性和契合關系，在培育青少年生態(tài)價值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設中應該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學思想政治教學的重要內容。首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學生的價值觀、世界觀尚未形成，教師的引導具有重要作用。在大學思想政治教育過程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責任感的教師對開展大學生素質教育和生態(tài)文化價值觀的培育具有關鍵作用，能夠給學生帶來良好的表率和示范作用，提升學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動性。大學思想政治課教師應該認識到自己的責任與使命，積極學習中國傳統(tǒng)生態(tài)文化知識，樹立現(xiàn)代文明理念。在新時代，大學思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結合新時期大學生對新事物的好奇心和思想價值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來，通過學生喜聞樂見的方式，以新內容、新形式進行講授、討論，提升學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學習和內化的自覺性和主動性，培養(yǎng)學生的合作意識和共生理念，使學生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次，鼓勵大學思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學方式。教師和學生是一個互動的整體，選擇科學的教學方法是提升學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學生在思想政治教學中形成完善的生態(tài)價值觀打好基礎?？茖W的教學方法有益于教師和學生的良性互動，增強學生學習積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學效果。單調、陳舊的教學方法容易疏遠師生之間的融洽關系，也導致學生的厭學、棄學，甚至對思想政治教學內容產生反感等負面影響。針對追求新奇、思想多元和價值觀尚未形成的大學生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學方式，激發(fā)大學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣?？鬃釉赋觥安粦嵅谎?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”，在進行思想政治教學中要善于運用“憤”與“悱”對學生進行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導，循序漸進，最終達到“博我以文，約我以禮”的學習目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟層面，要讓學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實踐經驗結合起來，才能達到最佳學習效果。在進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，強調理論教學與實踐體驗相結合，讓大學生通過親身實踐，切實感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內容時，可通過圖片對比，或者組織學生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴重的地區(qū)進行實地觀測，增強學生的直觀認識，使學生在親身實踐中會真正領悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實價值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內涵，培育生態(tài)文明意識，鼓勵學生積極實踐低碳環(huán)保的生活方式。第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學與學習環(huán)境。
