發(fā)布時(shí)間：2023-03-29 09:21:54
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的戲劇藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
在西方歌劇中，音樂(lè)元素和戲劇元素構(gòu)成了西方歌劇的最基本、最重要的元素。音樂(lè)元素和戲劇元素能否有機(jī)融合是判斷一部西方歌劇是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)，而歌劇中的音樂(lè)元素和戲劇元素的核心表現(xiàn)方式莫過(guò)于聲樂(lè)藝術(shù)。因此當(dāng)音樂(lè)、戲劇和聲樂(lè)藝術(shù)以某種形式共同融匯于歌劇這一藝術(shù)形式時(shí)，西方歌劇便自然地成為一種超越音樂(lè)和戲劇的綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，其散發(fā)的藝術(shù)魅力和呈現(xiàn)的審美特征也自然值得研究。[2]具體來(lái)講，西方歌劇中聲樂(lè)藝術(shù)獨(dú)特的審美特征主要表現(xiàn)在以下三個(gè)層面。
1.歌劇藝術(shù)與歌劇聲樂(lè)的內(nèi)容美作為一種綜合性的藝術(shù)，西方歌劇藝術(shù)的內(nèi)容美主要表現(xiàn)為歌劇中的主題美、情節(jié)美、人物形象美等等。其中歌劇中的人物形象美是歌劇藝術(shù)美的最重要的呈現(xiàn)方式，西方歌劇中的聲樂(lè)藝術(shù)在一定程度上對(duì)西方歌劇藝術(shù)的內(nèi)容美有相當(dāng)?shù)挠绊?。這是因?yàn)椋鑴∈怯陕晿?lè)演唱來(lái)表演的，而聲樂(lè)演唱中的演唱者借助歌詞能夠表達(dá)歌劇作品所蘊(yùn)含的思想感情，演繹歌劇中人物角色的特定形象，從而呈現(xiàn)歌劇藝術(shù)的內(nèi)容美。判斷一部歌劇是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)便是這部歌劇能否展現(xiàn)出歌劇中人物角色的豐富情感，能否刻畫(huà)出歌劇中人物角色的復(fù)雜形象。比如，在法國(guó)著名作曲家比才的最后一部歌劇《卡門》中，極力塑造出一個(gè)集率真、熱情、殘忍、放蕩、潑辣等多種性格于一身的吉普賽女郎的形象，通過(guò)刻畫(huà)復(fù)雜的人物形象和展現(xiàn)主人公的愛(ài)情由開(kāi)始到毀滅的結(jié)局，作曲家為我們展現(xiàn)出一種悲劇的美。而歌劇中的聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)這種悲劇美的展現(xiàn)也發(fā)揮著重要的作用?！犊ㄩT》中的音樂(lè)旋律較為緊湊，人物性格的刻畫(huà)也極為細(xì)膩逼真，這就使得作品中出現(xiàn)了很多部分，進(jìn)而為表現(xiàn)人物形象的多重性和作品結(jié)局未知的悲劇性埋下了伏筆。并且，歌劇中的和聲的音域也較為寬廣，在一定程度上也能暗示出主人公卡門緊張、激動(dòng)的悲劇情境。
2.歌劇藝術(shù)與歌劇聲樂(lè)的形式美與西方歌劇藝術(shù)的內(nèi)容美相對(duì)應(yīng)，西方歌劇藝術(shù)的形式美也體現(xiàn)在許多方面。從西方歌劇聲樂(lè)題材的視角來(lái)看，西方歌劇藝術(shù)與歌劇聲樂(lè)的形式美主要體現(xiàn)在詠嘆調(diào)與宣敘調(diào)在歌劇中的戲劇。首先，詠嘆調(diào)在西方歌劇藝術(shù)與歌劇聲樂(lè)中具有抒情性與沖突性的功能。西方藝術(shù)界判斷一部歌劇是否成功的標(biāo)志之一便是這部歌劇中的詠嘆調(diào)能否給藝術(shù)欣賞者留下深刻的感情共鳴。在西方歌劇中，詠嘆調(diào)能夠很好地調(diào)動(dòng)藝術(shù)表演者的演唱性格，并且能以動(dòng)人的音樂(lè)旋律帶給觀賞者深層次的感情共鳴，這就使得詠嘆調(diào)自然而然地具備了戲劇中的抒情。除了抒情，詠嘆調(diào)在西方歌劇藝術(shù)中還具備戲劇的沖突。這種沖突性主要表現(xiàn)在：詠嘆調(diào)在歌劇中具有促進(jìn)歌劇的情節(jié)發(fā)展與展開(kāi)戲劇沖突的功能。比如，在西方古典歌劇《茶花女》第一幕的詠嘆調(diào)便突出體現(xiàn)了這一功能。當(dāng)薇奧列塔受到阿爾弗萊德的愛(ài)慕時(shí)，她心中對(duì)愛(ài)情既渴望又擔(dān)心的矛盾心理便是通過(guò)其中的詠嘆調(diào)揭示出來(lái)的。其次，宣敘調(diào)在西方歌劇藝術(shù)與歌劇聲樂(lè)中具有敘事。以吟誦性的旋律展開(kāi)歌劇的敘事，介紹歌劇的故事情節(jié)是宣敘調(diào)在西方歌劇中具備敘事的集中體現(xiàn)。此外，宣敘調(diào)的敘事與詠嘆調(diào)的沖突也是相互聯(lián)系的，宣敘調(diào)的敘事為詠嘆調(diào)的沖突作鋪墊，詠嘆調(diào)的沖突在一定程度上也促進(jìn)了宣敘調(diào)的敘事的發(fā)揮。
3.歌劇藝術(shù)與歌劇聲樂(lè)的風(fēng)格美西方歌劇藝術(shù)的綜合美不僅體現(xiàn)在其內(nèi)容美與形式美方面，也更體現(xiàn)在其風(fēng)格美的層面。西方歌劇藝術(shù)與歌劇聲樂(lè)的風(fēng)格美主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。從宏觀上來(lái)講，不同時(shí)代的歌劇演唱藝術(shù)對(duì)應(yīng)著不同的審美風(fēng)格，這就在總體上構(gòu)成了西方歌劇藝術(shù)多樣化的風(fēng)格美。從17世紀(jì)初剛剛起步的歌劇藝術(shù)到18世紀(jì)下半葉由音樂(lè)家發(fā)起的歌劇改革，再到19世紀(jì)文藝思潮影響下的多種西方歌劇聲樂(lè)流派，西方歌劇藝術(shù)與歌劇聲樂(lè)的審美風(fēng)格發(fā)生了一系列的變化，呈現(xiàn)出了多樣化的藝術(shù)特色，而這也正是西方歌劇藝術(shù)至今仍然具備別樣魅力的根本因素。從微觀上講，同其它藝術(shù)形式相類似，西方歌劇的演唱是一種二度創(chuàng)作的過(guò)程，歌劇演唱者不同的教育環(huán)境、不同的個(gè)人氣質(zhì)、不同的演唱風(fēng)格、不同的審美解讀都會(huì)對(duì)同一部歌劇作品做出不同的演繹，這就在客觀上造成了不同的歌劇作品經(jīng)過(guò)不同的演唱者表演會(huì)有不同的審美風(fēng)格，而這就從演唱者個(gè)體上集中體現(xiàn)了西方歌劇多樣化的風(fēng)格美。
二、西方歌劇聲樂(lè)藝術(shù)的審美思維與心理建構(gòu)
歌劇聲樂(lè)藝術(shù)的審美本質(zhì)上還是對(duì)音樂(lè)的審美，對(duì)于音樂(lè)的審美需要充分調(diào)動(dòng)審美主體的審美思維，激發(fā)審美主體自身的審美想象，建立審美主體的審美心理。
1.西方歌劇聲樂(lè)藝術(shù)的審美思維藝術(shù)在不斷地發(fā)展過(guò)程中吸收各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀文化成果，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和實(shí)踐的檢驗(yàn)，使得藝術(shù)具有極為豐富的審美價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)的理論探究也日益深化，人們的審美思維也對(duì)于音樂(lè)的審美批評(píng)可以更好的指導(dǎo)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，人們的審美思維主要有以下幾點(diǎn)：首先，審美主體對(duì)歌劇音樂(lè)感覺(jué)的審美。音樂(lè)感覺(jué)作為一種特殊的音樂(lè)審美能力，在歌劇審美鑒賞的過(guò)程中具有十分重要的作用。具體到西方歌劇聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域，聲樂(lè)所傳達(dá)的情感是非常豐富的，如果審美主體沒(méi)有對(duì)音樂(lè)的審美感知能力，就不能體驗(yàn)到歌劇藝術(shù)所傳達(dá)的深厚內(nèi)涵和獨(dú)有的魅力。歌劇藝術(shù)屬于高雅藝術(shù)，音樂(lè)感覺(jué)的美感跟審美主體的藝術(shù)修養(yǎng)息息相關(guān)。所以，對(duì)歌劇聲樂(lè)藝術(shù)審美思維的養(yǎng)成可以使審美主體獲得良好的審美教育，從而更好地指導(dǎo)審美實(shí)踐。其次，是聲音審美。聲音的美感主要是歌劇藝術(shù)演唱者的聲音情感內(nèi)涵，對(duì)于歌劇聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，聲音是其重要的組成部分。演唱者將自己對(duì)作品的情感灌注進(jìn)藝術(shù)當(dāng)中，以自己的審美體驗(yàn)去指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，這樣歌劇藝術(shù)就有了鮮活的表現(xiàn)力。表現(xiàn)在藝術(shù)形式上就是演唱者的音色，演唱者只有認(rèn)真把聲音音色的美感和自身的審美體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能讓聲音具有藝術(shù)感染力，才能將歌劇藝術(shù)的獨(dú)特魅力完美地表現(xiàn)出來(lái)。最后，審美主體對(duì)歌劇聲樂(lè)的情感審美。當(dāng)代西方歌劇中聲樂(lè)藝術(shù)的美感主要在于聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造者、演奏者，以及欣賞者的真實(shí)情感體驗(yàn)。只有將聲音的美感與參與主體情感的審美相結(jié)合才能將歌劇藝術(shù)的美感完美地表現(xiàn)出來(lái)。
2.西方歌劇聲樂(lè)藝術(shù)審美心理建構(gòu)在當(dāng)代西方歌劇聲樂(lè)藝術(shù)審美心理建構(gòu)中最主要最基礎(chǔ)的就是審美感知的培養(yǎng)，而審美感知又包含審美感知活動(dòng)與審美感知能力兩個(gè)方面。但是并不是說(shuō)二者之間是孤立存在的，因?yàn)橹恢貙徝栏兄芰Χ雎詫徝栏兄顒?dòng)就不能發(fā)現(xiàn)審美客體美感的存在；同樣，如果一味的追求審美感知活動(dòng)卻不具有審美感知能力，也不能獲得美的享受。因此要想充分獲得歌劇藝術(shù)的審美價(jià)值必須具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)。其次，要有審美想象。審美想象是歌劇聲樂(lè)藝術(shù)審美心理結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。在審美實(shí)踐活動(dòng)中，當(dāng)審美主體作用于審美客體時(shí)，充分調(diào)動(dòng)自身的審美想象不僅可以獲得審美客體的美學(xué)價(jià)值，還可以對(duì)審美客體進(jìn)行藝術(shù)加工，從而指導(dǎo)自己的審美實(shí)踐。對(duì)于歌劇聲樂(lè)藝術(shù)的審美而言，審美想象尤為重要。再次，要具有審美理解。對(duì)于審美客體的理解，是審美對(duì)象存在的確認(rèn)。歌劇藝術(shù)具有幾百年的發(fā)展歷程，因此一部歌劇作品必然帶有生成它的時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)又超越這個(gè)時(shí)代而成為后來(lái)人們的審美理解對(duì)象。所以對(duì)于歌劇藝術(shù)的審美理解不僅要注意作品本身的時(shí)代特點(diǎn)，還要結(jié)合審美主體所處的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，這樣才能深刻地理解藝術(shù)作品的審美價(jià)值。最后，要具有審美情感。審美情感是審美心理結(jié)構(gòu)中的核心要素，對(duì)于歌劇聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，審美主體的審美感知能力都是不盡相同的。如果在審美活動(dòng)的初始階段就對(duì)一部歌劇藝術(shù)作品理解產(chǎn)生偏差，以主觀想象作用于藝術(shù)作品，忽視作品的時(shí)代背景，那么審美主體就會(huì)產(chǎn)生偏離作品內(nèi)涵的審美理解。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，審美主體對(duì)于藝術(shù)的審美需求和審美能力也不斷提高，歌劇聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐也在不斷發(fā)展，審美主體只有建立科學(xué)的審美心理和審美思維能力，才能充分挖掘歌劇藝術(shù)作品的審美價(jià)值，從而更好地指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。
三、結(jié)語(yǔ)
1.1惡意的對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行攻擊伴隨著計(jì)算機(jī)的軟件發(fā)展，各種方面的軟件、硬件都在出現(xiàn)和更新中。作為計(jì)算機(jī)最基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等功能也進(jìn)入了開(kāi)放性越來(lái)越強(qiáng)的變新中。在醫(yī)院的SQL數(shù)據(jù)庫(kù)中使用的是局域網(wǎng)，在這個(gè)局域網(wǎng)里面的用戶基本都可以訪問(wèn)到數(shù)據(jù)庫(kù)及應(yīng)用系統(tǒng)。這樣的互享模式如果是在醫(yī)院內(nèi)部倒也沒(méi)什么，只是各種惡意的軟件橫行，會(huì)導(dǎo)致不少來(lái)自外界未知的惡意軟件對(duì)醫(yī)院的計(jì)算機(jī)進(jìn)行攻擊。這些都給醫(yī)院的信息管理系統(tǒng)的安全造成了極大的威脅。一旦醫(yī)院的數(shù)據(jù)庫(kù)信息被泄露，從收費(fèi)的數(shù)據(jù)到醫(yī)療的信息、從病人隱私的保密到管理信息保密都會(huì)處于一個(gè)透明的狀態(tài)，這對(duì)于醫(yī)院的信息管理是一個(gè)巨大的沖擊，也會(huì)帶給病人一些重大麻煩。為了避免這類事情發(fā)生。需要醫(yī)院信息管理系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫(kù)處在非常安全的環(huán)境里。這也是本文研究基于SQL數(shù)據(jù)庫(kù)的醫(yī)院信息管理綜合應(yīng)用平臺(tái)設(shè)計(jì)的重心。
1.2被動(dòng)的進(jìn)行攻擊在不影響正常網(wǎng)絡(luò)使用的情況下，還會(huì)有更高明的竊取破譯數(shù)據(jù)庫(kù)的方法，這也是所謂的被動(dòng)的進(jìn)行攻擊。在這種竊取、破譯的行為下，當(dāng)事人醫(yī)院數(shù)據(jù)庫(kù)很難查悉這行為，因此會(huì)造成非常重要的機(jī)密性文件數(shù)據(jù)的泄露。醫(yī)院的數(shù)據(jù)庫(kù)是整個(gè)醫(yī)院信息系統(tǒng)的靈魂，很多黑客病毒都會(huì)以此為突破點(diǎn)以獲得很重要的機(jī)密數(shù)據(jù)。無(wú)論是主動(dòng)的還是被動(dòng)的攻擊方式，都是現(xiàn)今使用的SQL數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的抖動(dòng)，為了保證醫(yī)院的計(jì)算機(jī)信息安全，保證醫(yī)院和病人的隱私，有必要針對(duì)這些缺陷進(jìn)行改進(jìn)?；赟QL數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的綜合信息應(yīng)用平臺(tái)設(shè)計(jì)可以更貼近實(shí)際，防止人為惡意的網(wǎng)絡(luò)安全的攻擊。這也是醫(yī)院今后采用SQL數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行工作時(shí)的防范重點(diǎn)。
2SQL數(shù)據(jù)庫(kù)在醫(yī)院信息管理綜合應(yīng)用中的完善
2.1根據(jù)具體的需要相應(yīng)的增加或者減少相應(yīng)的模塊數(shù)量醫(yī)院和個(gè)人可以根據(jù)自己的具體需要，進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的維護(hù)，將系統(tǒng)的模塊進(jìn)行增加或減少。并且在增減模塊的同時(shí)注意維護(hù)編程的界面，這樣才能設(shè)計(jì)出很友好的系統(tǒng)模塊。有了針對(duì)性的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，這樣的數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用平臺(tái)不僅更符合醫(yī)院信息管理系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，而且還增大了獨(dú)立性和獨(dú)特性，因此也可以整體提高系統(tǒng)的可維護(hù)性和可靠性。選用這樣模塊化的SQL數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用平臺(tái)也是設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。
2.2采取開(kāi)發(fā)式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)研究基于SQL數(shù)據(jù)庫(kù)的醫(yī)院信息管理綜合應(yīng)用設(shè)計(jì)就必須要仔細(xì)斟酌這數(shù)據(jù)庫(kù)的系統(tǒng)硬件的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。這個(gè)也是整個(gè)信息系統(tǒng)的核心內(nèi)容。當(dāng)前采取的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)模式執(zhí)行的是TCP/IP的協(xié)議。如果要進(jìn)一步加強(qiáng)系統(tǒng)給的可靠性，保證醫(yī)院和病人信息的安全就應(yīng)當(dāng)采取開(kāi)發(fā)式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的系統(tǒng)硬件結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。采取這樣的硬件結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)可以減少冗余的配置，保證系統(tǒng)可靠性。在整體的醫(yī)院數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)中，最重要的就是這個(gè)系統(tǒng)。在完善機(jī)遇SQL數(shù)據(jù)庫(kù)的應(yīng)用設(shè)計(jì)時(shí)自然需要通過(guò)增強(qiáng)系統(tǒng)給的整體可靠性，以聯(lián)合增強(qiáng)SQL數(shù)據(jù)庫(kù)的互聯(lián)網(wǎng)安全機(jī)密新能。SQL依然可支持遠(yuǎn)程的訪問(wèn)，這也是醫(yī)院信息數(shù)據(jù)庫(kù)需要有的特點(diǎn)。因此，雖然可支持遠(yuǎn)程訪問(wèn)的功能會(huì)導(dǎo)致醫(yī)院的信息保密功能不太安全，卻也不能刪除。但是可具體根據(jù)醫(yī)療方面的任務(wù)對(duì)應(yīng)的增加遠(yuǎn)程訪問(wèn)的時(shí)間限制、地點(diǎn)限制和次數(shù)限制。這也是開(kāi)發(fā)式硬件結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。
2.3系統(tǒng)性能優(yōu)化SQL數(shù)據(jù)庫(kù)歷經(jīng)幾年的研究和使用已經(jīng)近乎完美，因此對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的性能進(jìn)行優(yōu)化是個(gè)非常困難的任務(wù)。然而，只要是實(shí)際工作有需要的，都應(yīng)當(dāng)做出針對(duì)性的系統(tǒng)性能優(yōu)化。為了保證醫(yī)院信息的安全，也為了保證醫(yī)院工作的效率，系統(tǒng)性能優(yōu)化的完善勢(shì)在必行。在醫(yī)院日常的工作中，最繁重的就是數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和索引了，若性能得到優(yōu)化，就可以大大加快數(shù)據(jù)庫(kù)的反應(yīng)速度，這樣也能使醫(yī)院的工作和服務(wù)得到提升。
3結(jié)論
網(wǎng)絡(luò)的普及產(chǎn)生了無(wú)紙化的電子交易這一新型的交易方式，新型的交易方式產(chǎn)生了無(wú)紙化的電子合同這一新型的合同形式，新型的合同形式產(chǎn)生了電子數(shù)據(jù)訊息的法律效力這一新型的問(wèn)題。解決電子數(shù)據(jù)訊息的法律效力問(wèn)題對(duì)電子交易的正常發(fā)展將具有不可忽視的法律意義，因?yàn)樗请娮咏灰紫嚓P(guān)法律問(wèn)題中起碼的、最基本性的問(wèn)題。
本文首先指出了電子數(shù)據(jù)訊息的法律效力問(wèn)題實(shí)際上是電子數(shù)據(jù)訊息能否取得與書(shū)面文件同等法律效力的問(wèn)題，由此入手，采用"功能等同"的方法，對(duì)"書(shū)面"、"簽名"、"原件"等問(wèn)題分別予以解決，從而最終對(duì)電子數(shù)據(jù)訊息的法律效力予以明確的認(rèn)可與確定。
關(guān)鍵詞：電子合同電子數(shù)據(jù)訊息法律效力
一、導(dǎo)言
今天，我們所身處的這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)"數(shù)字化生存的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代"。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)應(yīng)用到了人類社會(huì)的日常生活中，覆蓋了整個(gè)世界的絕大部分。在這樣的環(huán)境下，采用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，以數(shù)字化通訊網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)裝置替代傳統(tǒng)交易過(guò)程中紙介質(zhì)信息載體的存儲(chǔ)、傳遞、等環(huán)節(jié)的新型商業(yè)交易方式，因其能夠極大地滿足商業(yè)活動(dòng)提高效率、減少開(kāi)支和增加利潤(rùn)的迫切需要，發(fā)展迅猛。這一新型的貿(mào)易方式，是世界范圍內(nèi)商業(yè)方式和經(jīng)濟(jì)生活的一次革命性變革，正日益成為世界經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，為各國(guó)所重視，成為各國(guó)鞏固和提高經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略發(fā)展重點(diǎn)。這一新型的貿(mào)易方式，就是電子交易（也即人們所稱的電子商務(wù)，亦有稱為電子商業(yè)的）[1]。
在電子交易的過(guò)程中，參加交易的雙方是以交換電子數(shù)據(jù)訊息的方式而不是通過(guò)當(dāng)面簽訂或交換書(shū)面文件的方式來(lái)達(dá)成或進(jìn)行商業(yè)交易的，也即是，在這過(guò)程中，以電子數(shù)據(jù)訊息代替了傳統(tǒng)的書(shū)面文件，實(shí)現(xiàn)了無(wú)紙化。這就產(chǎn)生了一種新型的合同形式：電子合同。
電子合同，是指以電子數(shù)據(jù)交換（ElectronicDataInterchange縮寫(xiě)為EDI）、電子郵件（E-mail）等能夠完全準(zhǔn)確地反映雙方當(dāng)事人意思表示一致的電子數(shù)據(jù)訊息的形式，通過(guò)計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)訂立的商品、服務(wù)交易合同。[2]在電子合同中，合同的文本是以可讀形式存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)磁性介質(zhì)上的一組電子數(shù)據(jù)訊息，該訊息首先通過(guò)一方計(jì)算機(jī)鍵入內(nèi)存，然后自動(dòng)轉(zhuǎn)發(fā)，經(jīng)過(guò)通訊網(wǎng)絡(luò)或計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)，到達(dá)對(duì)方計(jì)算機(jī)內(nèi)存中。作為合同載體的電子數(shù)據(jù)訊息，無(wú)法像傳統(tǒng)的紙本合同文件那樣直接由人眼閱讀，除非將其打印在紙面上或是顯示在電腦顯示屏上。由此可知，電子合同這一新型的合同形式，其新型的地方主要在于其載體，即電子數(shù)據(jù)訊息的采用。
因?yàn)殡娮雍贤妮d體與傳統(tǒng)的書(shū)面文件大不相同，這使現(xiàn)行法律規(guī)范的某些規(guī)定對(duì)作為電子合同載體的電子數(shù)據(jù)訊息的法律效力及有效性產(chǎn)生了影響。如果不解決電子數(shù)據(jù)訊息的法律效力問(wèn)題，也就無(wú)法確定電子合同的法律效力，這勢(shì)必對(duì)電子交易的正常發(fā)展構(gòu)成極大的阻礙。只有保障了電子數(shù)據(jù)訊息的有效使用，各種電子交易活動(dòng)才能廣泛展開(kāi)。所以，電子數(shù)據(jù)訊息的法律效力問(wèn)題，可以說(shuō)是電子交易相關(guān)法律問(wèn)題中起碼的、最基本性的問(wèn)題。
二、電子數(shù)據(jù)訊息的法律概念
電子數(shù)據(jù)訊息原本是一個(gè)計(jì)算機(jī)通訊方面的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是電子數(shù)碼形式的信息流的總稱。但作為法律上的一個(gè)概念，不同的組織、不同的國(guó)家、不同的學(xué)者的表述各有不同。
聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易法委員會(huì)在《電子商業(yè)示范法》中使用了DataMassege，即數(shù)據(jù)電文。規(guī)定：
"數(shù)據(jù)電文"系指經(jīng)由以電子手段、光學(xué)手段、或類似手段生成、儲(chǔ)存或傳遞的信息，這些手段包括但不限于電子數(shù)據(jù)交換（EDI）、電子郵件、電報(bào)、電傳、和傳真；[3]
"電子數(shù)據(jù)交換（EDI）"系指電子計(jì)算機(jī)之間使用某種商定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定信息結(jié)構(gòu)的信息電子運(yùn)輸。[4]
香港《電子交易條例》使用了ElectronicRecord（電子記錄），指信息系統(tǒng)所產(chǎn)生的數(shù)碼形式的記錄，而該記錄--（a）能在信息系統(tǒng)內(nèi)傳送或由一個(gè)信息系統(tǒng)傳送至另一個(gè)信息系統(tǒng)；并且（b）能儲(chǔ)存在信息系統(tǒng)或其他媒介內(nèi)。[5]
韓國(guó)《電子商業(yè)基本法》采用電子訊息，指以使用包括計(jì)算機(jī)在內(nèi)的電子數(shù)據(jù)處理設(shè)備的電子或類似手段生成、發(fā)送、接收或儲(chǔ)存的信息。[6]
我國(guó)《合同法》采用"數(shù)據(jù)電文"，譯自DataMassege，包括電報(bào)、電傳、傳真、電子數(shù)據(jù)交換和電子郵件。[7]
《中華人民共和國(guó)合同法精解》：電子數(shù)據(jù)交換（EDI）是一種由電子計(jì)算機(jī)及其通訊網(wǎng)絡(luò)處理業(yè)務(wù)文件的形式，作為一種新的電子化貿(mào)易工具，又稱為電子合同。[8]
《電子商務(wù)法初論》：DataMassege，數(shù)據(jù)電訊，是獨(dú)立于口頭、書(shū)面等傳統(tǒng)意思表達(dá)方式之外的一種電子通訊信息及其記錄。[9]
此外，對(duì)于我國(guó)《合同法》將DataMassege譯為數(shù)據(jù)電文，有學(xué)者認(rèn)為該譯文含義過(guò)于狹窄、呆滯，特別是"電文"二字的使用，明顯帶有電報(bào)文書(shū)的痕跡，沒(méi)有完全擺脫書(shū)面形式要求的影響，因而主張應(yīng)譯為"數(shù)據(jù)電訊"，認(rèn)為這才能體現(xiàn)出電子商務(wù)訊息的動(dòng)態(tài)性與多樣化的特點(diǎn)[10]；也有學(xué)者譯為"數(shù)據(jù)訊息"[11]。
從上面的各種表述，我們可以看出其中有一個(gè)層次問(wèn)題，即：電子數(shù)據(jù)交換、電子郵件、電報(bào)、電傳、傳真這些與電子數(shù)據(jù)訊息并不是同一層次上的，它們是包含在電子數(shù)據(jù)訊息之中的。這從《電子商業(yè)示范法》第2條的規(guī)定以及我國(guó)《合同法》第11條關(guān)于"數(shù)據(jù)電文"的解釋中可清楚感知。
而從嚴(yán)格意義上來(lái)講，電報(bào)、電傳、傳真與電子交易中的電子數(shù)據(jù)訊息是不同的。
因?yàn)槲覀冋f(shuō)，電子交易的最大特點(diǎn)，就是以電子數(shù)據(jù)訊息取代了一系列的紙面交易文件，實(shí)現(xiàn)了交易的"無(wú)紙化"。而電報(bào)、電傳及傳真雖然也都是使用電子方式傳送信息的，但它們通?？偸钱a(chǎn)生一份書(shū)面的東西，即它們的最終傳遞結(jié)果，都是被設(shè)計(jì)成紙張的書(shū)面材料。從某種意義上來(lái)說(shuō)，它們只是紙面文件的傳遞方式不同。也正因此，電報(bào)、電傳、傳真這些早就應(yīng)用于商業(yè)交易中的通訊技術(shù)，并未對(duì)傳統(tǒng)的法律規(guī)則構(gòu)成大的沖擊。
本文所論述的電子數(shù)據(jù)訊息，是指以電子數(shù)據(jù)交換、電子郵件進(jìn)行電子交易而產(chǎn)生的電子數(shù)碼信息流，這應(yīng)是排除了電報(bào)、電傳、傳真的。據(jù)此，對(duì)本文論述的電子數(shù)據(jù)訊息這一概念，從法律意義上可表述為：在以電子數(shù)據(jù)交換、電子郵件進(jìn)行的電子交易中，所產(chǎn)生的不能直接地為人們所感知的一種傳達(dá)民商事主體的內(nèi)在意思表示的無(wú)紙化的電子信息。
三、電子數(shù)據(jù)訊息作為合同載體的特征
電子交易中電子數(shù)據(jù)訊息的法律效力問(wèn)題，主要是由于其與傳統(tǒng)書(shū)面文件形式的不同而產(chǎn)生的。這一問(wèn)題實(shí)際上是電子數(shù)據(jù)訊息能否構(gòu)成傳統(tǒng)法上的書(shū)面形式，能否取得與書(shū)面文件同等效力的問(wèn)題，也即是電子合同的形式要件問(wèn)題。
合同形式是合同當(dāng)事人所達(dá)成的協(xié)議的表現(xiàn)形式，是合同內(nèi)容的載體。在傳統(tǒng)法中，記載、傳遞具有法律意義的文件的形式，與當(dāng)事人之間權(quán)利義務(wù)的享有與履行，有極其密切的關(guān)系。書(shū)面形式作為合同常采用的一種形式，是指以文字為表現(xiàn)形式的合同形式。在一些法律法規(guī)中，甚至將書(shū)面形式的有無(wú)，當(dāng)作法律行為生效的前提條件。之所以將書(shū)面記載，作為重要的法律行為的形式要求，主要原因在于書(shū)面形式具有長(zhǎng)久保存的優(yōu)點(diǎn)，而且，如果加上手書(shū)簽名的認(rèn)證，以及原件等要求的配合，便符合了理想的法庭證據(jù)要求，可以證明各方當(dāng)事人確有訂立合同的意向以及此種意向的性質(zhì)，及幫助各方意識(shí)到訂立合同的后果等，從而可據(jù)以確定紛爭(zhēng)之民商事事實(shí)。
而在電子交易中，文字表達(dá)的具體方式發(fā)生了根本性變化。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中傳輸?shù)男畔⒓炔皇俏淖?，其載體也非人們所能直接感知意義的物質(zhì)。與傳統(tǒng)的書(shū)面文件相比，電子數(shù)據(jù)訊息具有如下特征：
（1）它實(shí)質(zhì)上是一組電子信息，其依賴于的存在介質(zhì)是電腦硬盤或軟盤的磁性介質(zhì)，而不是傳統(tǒng)的紙張；
（2）它的表現(xiàn)形式不是有形的紙張文字，而必須通過(guò)調(diào)取儲(chǔ)存在磁盤中的文件信息，利用電子槍顯示在電腦顯示屏上的文字來(lái)表現(xiàn)。
四、電子數(shù)據(jù)訊息法律效力的認(rèn)可
1、《電子商業(yè)示范法》與"功能等同"方法
對(duì)電子數(shù)據(jù)訊息的書(shū)面形式問(wèn)題如何解決呢？《電子商業(yè)示范法》提出了一個(gè)方案。
《電子商業(yè)示范法》是聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易法委員會(huì)1996年頒布的。該法是針對(duì)"以非書(shū)面電文形式來(lái)傳遞具有法律意義的信息可能會(huì)因使用這種電文所遇到的法律障礙或這種電文的法律效力及有效性的不確定性而受到影響"[12]的情況，向各國(guó)立法者提供一套國(guó)際公認(rèn)的規(guī)則，以說(shuō)明怎樣去消除此類法律障礙。因此該法實(shí)際上是一部關(guān)于電子數(shù)據(jù)訊息效力的法律制度。
《電子商業(yè)示范法》采用了一種"功能等同（functional－equivalent）"的方法，這種方法立足于分析傳統(tǒng)的書(shū)面要求的目的和作用，以確定如何通過(guò)電子商業(yè)技術(shù)來(lái)達(dá)到這些目的或作用。其具體做法是挑出書(shū)面形式要求中的基本作用，以其作為標(biāo)準(zhǔn)，一旦數(shù)據(jù)電文達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)，即可同起著相同作用的相應(yīng)書(shū)面文件一樣，享受同等程度的法律認(rèn)可。據(jù)此，《電子商業(yè)示范法》在第6條中規(guī)定："如法律要求信息須采用書(shū)面形式，則假若一項(xiàng)數(shù)據(jù)電文所含信息可以調(diào)取以備日后查用，即滿足了該項(xiàng)要求。"該條對(duì)電子交易環(huán)境中"書(shū)面"的基本標(biāo)準(zhǔn)，以"可以調(diào)取以備日后查用"為界，這一法律上對(duì)電子數(shù)據(jù)訊息的書(shū)面效力的要求，是一種等價(jià)功能上的要求。
2、"書(shū)面"、"簽名"、"原件"問(wèn)題的解決
我認(rèn)為《電子商業(yè)示范法》采用"功能等同"方法以解決電子數(shù)據(jù)訊息的書(shū)面形式問(wèn)題在當(dāng)前的技術(shù)條件下是最佳的方法。
就電子數(shù)據(jù)訊息本身來(lái)看，不能將其視為等同于書(shū)面文件，因?yàn)閮烧呔哂胁煌男再|(zhì)，這在前面已論述過(guò)。但作為商業(yè)交易中所產(chǎn)生的合同的載體，電子數(shù)據(jù)訊息與傳統(tǒng)書(shū)面文件卻有著相同的功能，即兩者都是傳達(dá)了民商事主體的內(nèi)在意思表示。對(duì)于傳統(tǒng)的書(shū)面文件在作為合同形式時(shí)所起的作用，如：提供文件供大家可以閱讀；可復(fù)制以便每一當(dāng)事方均掌握一份同數(shù)據(jù)副本；文件在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)可以保持不變；可通過(guò)簽字核證數(shù)據(jù)等，電子數(shù)據(jù)訊息在作為電子合同載體時(shí)，在必要的技術(shù)保障下，同樣能夠起到這些作用，并且其可靠程度和速度比傳統(tǒng)的書(shū)面文件還可能更高。因此，電子數(shù)據(jù)訊息在電子交易中，作為交易各方當(dāng)事人的真實(shí)意思表示，應(yīng)當(dāng)具有與書(shū)面文件同等的法律效力，不能僅因其不是采用傳統(tǒng)書(shū)面文件的形式而加以歧視。
在我國(guó)《合同法》中第11條這樣規(guī)定："書(shū)面形式是指合同書(shū)、信件和數(shù)據(jù)電文（包括電報(bào)、電傳、傳真、電子數(shù)據(jù)交換和電子郵件）等可以有形地表現(xiàn)所載內(nèi)容的形式。"對(duì)于《合同法》的這一規(guī)定，我國(guó)有些人認(rèn)為"該條已明確將電子數(shù)據(jù)交換和電子郵件等網(wǎng)絡(luò)通信方式納入書(shū)面形式的范疇，賦予其法律效力。這一點(diǎn)在世界各國(guó)現(xiàn)行立法中處于領(lǐng)先地位。"[13]也有些人認(rèn)為"這實(shí)際上已賦予了電子合同與傳統(tǒng)合同同等的法律效力。"[14]
事實(shí)是否如此呢？不是。
從前面的論述我們可知電子數(shù)據(jù)訊息本身與書(shū)面文件是不能等同的，兩者只是在作為合同載體時(shí)具有相同的功能。所以我們?cè)谫x予電子數(shù)據(jù)訊息與傳統(tǒng)書(shū)面形式同等的法律效力時(shí)所采用的是"功能等同"法。而我國(guó)的《合同法》卻在實(shí)際上采用了"形式等同"法，把本屬無(wú)形非紙質(zhì)的電子合同歸入到有形的紙質(zhì)的書(shū)面合同形式中。形式等同后，"簽名"、"原件"等這些"書(shū)面"的問(wèn)題就無(wú)法解決，這恰是《電子商業(yè)示范法頒布指南》中提到的情況："盡管有的國(guó)家就電子商業(yè)的某些方面頒布了具體規(guī)定，但仍然沒(méi)有全面涉及電子商業(yè)的立法。這種情況可能使人們無(wú)法準(zhǔn)確地把握并非以傳統(tǒng)的書(shū)面文件形式提供的信息的法律性質(zhì)和有效性。"[15]
在法律意義上，對(duì)于書(shū)面文件的要求是有多種層次的，"書(shū)面形式"只是其中的最低層次，另外還有與書(shū)面緊密聯(lián)系的手書(shū)簽名，以及原件的保存與提交等內(nèi)容。單純的書(shū)面形式，并不能起到證明法律事實(shí)的作用。只有將當(dāng)事人的簽名，以及書(shū)面原件等規(guī)范合并在一起，才能較完整地達(dá)到法律規(guī)范的要求。一般的書(shū)面形式，即不附加簽名或原件要求的，充其量只能起到對(duì)文件內(nèi)容長(zhǎng)期保存的作用。所以我們通過(guò)"功能等同"法賦予電子數(shù)據(jù)訊息的與傳統(tǒng)書(shū)面形式同等的法律效力，不應(yīng)混同于更為嚴(yán)格的一些要求，如"經(jīng)簽署的文書(shū)"、"經(jīng)簽署的原件"等。
在合同交易中，人們對(duì)合同載體的書(shū)面形式要求，常常是與其他條件相結(jié)合的，比如同時(shí)要求簽名和原件形式。因而我們解決電子數(shù)據(jù)訊息的"書(shū)面"問(wèn)題時(shí)還必須解決與之緊密聯(lián)系的"簽名"與"原件"問(wèn)題。只有如此才能明確地確定電子數(shù)據(jù)訊息作為電子合同載體的完整法律效力。
在傳統(tǒng)的書(shū)面合同中，合同當(dāng)事人的簽名或蓋章可以證明其身份，并確認(rèn)其本人在締約時(shí)與合同的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。所以，簽章是合同生效的必要條件，它對(duì)合同當(dāng)事人的意思表示具有證據(jù)力。而簽章的概念是與紙張的使用密切相連的，在以電子數(shù)據(jù)訊息作為合同載體的情況下，由當(dāng)事人在合同上親筆簽名或加蓋印章是不可能的。為此，技術(shù)專家們?cè)O(shè)計(jì)了一種稱為"電子簽名（ElectronicSignature）"的技術(shù)以實(shí)現(xiàn)電子合同當(dāng)事人簽字的功能。
電子簽名的使用者持有以電子數(shù)據(jù)密碼表示的密鑰，他可以在電子交易中，利用密鑰對(duì)發(fā)送的電子數(shù)據(jù)訊息進(jìn)行加密，形成數(shù)碼形式的字母、數(shù)目字或其他符號(hào)的值，附著在被加密的電子文件中。它代表了該電子文件的特征。如果有第三人對(duì)電子文件進(jìn)行篡改，但他并不知道發(fā)送方的私人密鑰，那么在文件發(fā)生改變時(shí)，電子簽名的值也將隨之而發(fā)生改變，不同的文件得到的是不同的電子簽名數(shù)碼值。
因此，電子簽名能夠客觀地辨別簽署者的身份，并證明該簽署者與其所簽署的信息內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，而且還能夠辨別經(jīng)簽署的信息內(nèi)容是否曾被篡改。電子簽名的這些作用與傳統(tǒng)的親筆簽名的主要作用相等同，所以電子簽名也可享受與親筆簽名同等程度的法律認(rèn)可。經(jīng)電子簽名的電子數(shù)據(jù)訊息的法律效力，等同于經(jīng)簽署的文書(shū)。
解決了電子數(shù)據(jù)訊息"書(shū)面"、"簽名"的問(wèn)題，采用同樣的"功能等同"法，"原件"的問(wèn)題也就不難解決。
"原件"的作用主要在憑證方面，它能夠證明文件所記錄的內(nèi)容充分完整且從未被改動(dòng)。而電子數(shù)據(jù)訊息作為人們不能直接感知意義的物質(zhì)，它必須通過(guò)一定的方式，如在電腦顯示屏顯示或經(jīng)打印機(jī)打印出來(lái)，才能為人們所感知，但此時(shí)人們所看到的，應(yīng)是"原件"的"副本"，而不是"原件"。但采用電子簽名的技術(shù)后，電子數(shù)據(jù)訊息同樣能夠確保其所記錄的原始數(shù)據(jù)充分完整且從未被改動(dòng)，這與"原件"在法律上所起的主要作用相一致，因此，從此種意義上說(shuō)，經(jīng)簽署的電子數(shù)據(jù)訊息，符合"原件"的功能要求，其在法律上的效力，可等同于"原件"。
3、電子數(shù)據(jù)訊息法律效力的確認(rèn)
綜上，我們可以對(duì)電子交易中電子數(shù)據(jù)訊息的法律效力作一個(gè)綜合的、明確的確認(rèn)。
1、電子數(shù)據(jù)訊息作為電子交易各方當(dāng)事人的真實(shí)意思表示，具有與書(shū)面文件同等的法律效力，不能僅因其不是采用傳統(tǒng)書(shū)面文件的形式而加以歧視。
2、經(jīng)過(guò)電子簽名的電子數(shù)據(jù)訊息，在具備必要的技術(shù)保障下，符合傳統(tǒng)法律中書(shū)面簽名與書(shū)面原件的要求，起到與"經(jīng)簽署的文書(shū)"和"經(jīng)簽署的原件"同等的法律效力。
3、在任何法律訴訟中，電子數(shù)據(jù)訊息具有與其他傳統(tǒng)證據(jù)形式相同的可接受性，不因?yàn)槠涫请娮訑?shù)據(jù)訊息的形式而不被接受或影響其證據(jù)力。
4、以電子數(shù)據(jù)訊息為載體的電子合同，不因其采用該載體形式而影響其法律效力、有效性和可執(zhí)行性，只要其符合法律的其他一些規(guī)定，如不欺詐等，就享有與傳統(tǒng)書(shū)面合同一樣的法律效力。
五、結(jié)語(yǔ)
隨著網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步普及，電子數(shù)據(jù)交換和電子郵件的手段在商業(yè)交易中的使用正在迅速增多。對(duì)電子交易中電子數(shù)據(jù)訊息法律效力的確認(rèn)，對(duì)于規(guī)范電子交易，保持其高效性，維護(hù)其安全性具有不可忽視的法律意義。
技術(shù)的變化發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，在當(dāng)今時(shí)代更是日新月異。也許以后一些新技術(shù)的出現(xiàn)能化解現(xiàn)在所存在的法律障礙，但在當(dāng)前的技術(shù)條件下，只能、也必須采用本文的方法對(duì)電子交易中的電子數(shù)據(jù)訊息的法律效力作出確定，相信這對(duì)相關(guān)電子技術(shù)的發(fā)展也能起到激勵(lì)和促進(jìn)的作用。
[1]本文之所以采用"電子交易"的說(shuō)法，是因?yàn)殛P(guān)于"電子商務(wù)"的概念目前并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的表述，而有不少人將電報(bào)、電傳、傳真等貿(mào)易方式也歸入到電子商務(wù)中，但這些并非本文所要論述的對(duì)象，因此采用"電子交易"，籍以排除這些。
[2]周儀等《電子商務(wù)法律及案例》中國(guó)國(guó)際廣播出版社2001年1月第1版第22頁(yè)
[3]聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易法委員會(huì)《電子商業(yè)示范法》第2條(a)
[4]聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易法委員會(huì)《電子商業(yè)示范法》第2條(b)
[5]香港《電子交易條例》第1部2釋義
[6]韓國(guó)《電子商業(yè)基本法》第1條定義1
[7]《中華人民共和國(guó)合同法》第11條
[8]江平《中華人民共和國(guó)合同法精解》中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年3月第1版第11頁(yè)
[9]張楚《電子商務(wù)法初論》中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年4月第1版第112頁(yè)
[10]張楚《電子商務(wù)法初論》中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年4月第1版第112頁(yè)
[11]鄭成思主編《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文叢》第1卷中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年第1版第255頁(yè)
[12]聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易法委員會(huì)《電子商業(yè)示范法頒布指南》A目標(biāo)2
[13]梅紹祖等《電子商務(wù)法律規(guī)范》清華大學(xué)出版社2000年9月第1版第24頁(yè)
[14]蔣建平楊毅《電子合同效力問(wèn)題初探》載《人民法院報(bào)》2000年3月25日
[15]聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易法委員會(huì)《電子商業(yè)示范法頒布指南》A目標(biāo)3
參考資料
聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易法委員會(huì)《電子商業(yè)示范法》
聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易法委員會(huì)《電子商業(yè)示范法頒布指南》
韓國(guó)《電子商業(yè)基本法》
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中國(guó)與韓國(guó)同樣屬于亞洲文化圈，且二者的傳統(tǒng)文化有著不可分割的關(guān)系。同時(shí)，中、韓穿越劇二者具有較大程度上的相似性，但同時(shí)有很多的不同之處。本文嘗試著對(duì)于中韓穿越劇藝術(shù)特征進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析和比較。
一、類同的穿越模式與形式
穿越時(shí)間、空間是人類的一種存在方式，不管是個(gè)體，還是人類存在，都是在追憶歷史與源頭中完成自我理解與自我認(rèn)同，從而確認(rèn)自己的身份。過(guò)去的歷史故事在現(xiàn)代人眼中，好似被蒙上了一層神秘的面紗，似有似無(wú)。因此，人們對(duì)于歷史總是充滿著好奇心和窺探欲。時(shí)間機(jī)器是現(xiàn)今人類仍然無(wú)法打破的禁律，人類無(wú)法超越時(shí)空。正如古時(shí)人們對(duì)于月亮的向往“嫦娥奔月”神話正是人類借助想象力為自己插上了飛翔的翅膀。穿越影視劇正是一部時(shí)光機(jī)器，它可以實(shí)現(xiàn)人類自由穿梭于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的夢(mèng)想。中國(guó)與韓國(guó)雖說(shuō)語(yǔ)言文化有所差異，但是穿越的模式與方法卻大多相似。
1.穿越模式。
(1)現(xiàn)代穿越到古代:中國(guó)的穿越劇里多為現(xiàn)代人穿越回古代的故事《尋秦記》《神話》《古今大戰(zhàn)秦俑情》與秦朝有夫《九五之尊》《宮鎖心玉》《宮鎖珠簾》《步步驚心》等皆與清朝有關(guān)。而早期的《穿越時(shí)空的愛(ài)戀》則是明朝，講訴的是“靖難之變”歷史故事。韓國(guó)穿越劇中從現(xiàn)代穿越回古代，主要是朝鮮時(shí)代《仁醫(yī)》外科醫(yī)生陳赫后在與患者爭(zhēng)執(zhí)時(shí)不慎跌下樓，穿越到1860年的朝鮮時(shí)代。
(2)古代人穿越到現(xiàn)代《九五之尊》，清朝的雍正與刺殺他的呂四娘在船上打斗之際，天象突變，二人被卷入漩渦中，穿越到了21世紀(jì)的香港。韓劇《屋塔房世子》中朝鮮王世子李悟與三位臣子在調(diào)查世子殯的死因時(shí)，因意外穿越300年的時(shí)空，來(lái)到了21世紀(jì)首爾樸荷住的屋塔房里?！度曙@王后的男人》的金鵬道同樣來(lái)自于朝鮮時(shí)代，在現(xiàn)代遇到了自己真心相愛(ài)的女子。
2.穿越形式。
借助器物媒介:《神話》的穿越器物是虎形吊墜和寶盒《穿越時(shí)空的愛(ài)戀》則是夢(mèng)游仙枕遇上十三顆行星排成一線的一刻《宮鎖心玉》，晴川通過(guò)古樹(shù)和古井穿越于現(xiàn)代與古代《屋塔房世子》李悟縱馬飛躍遇到圓月，穿越到現(xiàn)代。
意外:《步步驚心》中，若曦觸電被送至清朝《仁醫(yī)》陳赫與病人爭(zhēng)執(zhí)，意外墜樓，穿越回到朝鮮時(shí)代。
符咒或高科技:《尋秦記》中項(xiàng)少龍利用高科技穿越到了秦朝《仁顯王后的男人》中，金鵬道利用符咒多次穿越與朝鮮和韓國(guó)之間。
二、單元時(shí)空與多元時(shí)空交錯(cuò)敘事結(jié)構(gòu)
穿越意味著時(shí)空之間的界限是可以被打破的，歷史和現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)原本不可能并存的時(shí)空，通過(guò)“穿越”被連接起來(lái)。交錯(cuò)的時(shí)空、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間相互碰撞，給予編劇者無(wú)盡的想象和制作空間。多種元素的聚集，再現(xiàn)的歷史情景和纏綿悱惻的浪漫愛(ài)情，吸引了越來(lái)越多的觀眾。
1.單元時(shí)空敘事結(jié)構(gòu)。
中國(guó)式穿越劇在劇情設(shè)置上多是主角因?yàn)槟撤N方式從現(xiàn)代這一時(shí)空穿越至古代另一時(shí)空，進(jìn)入某一朝代。親身經(jīng)歷已經(jīng)塵埃落定的歷史生活，并且卷入感情糾葛中。在這樣一部穿越劇中，只是在開(kāi)頭和結(jié)尾出現(xiàn)在現(xiàn)代時(shí)空的生活場(chǎng)景，重點(diǎn)放在穿越者穿越后生活的時(shí)空。如《宮鎖心玉》，講述的是現(xiàn)代女子洛晴川在訂婚儀式上為了追一幅被風(fēng)吹走的清裝美人圖而跑至一座神秘樹(shù)林中，美人圖到手的一剎那卻腳下一空，跌入時(shí)空隧道并穿越到清朝。在清朝被卷入風(fēng)云詭辯的宮廷生活，并且陷入四阿哥和八阿哥之間的皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)及愛(ài)情之電《宮鎖珠簾》《步步驚心》等都屬于單元時(shí)空敘事結(jié)構(gòu)。
2.多元時(shí)空交錯(cuò)敘事結(jié)構(gòu)。
韓國(guó)的穿越劇多采用的是多元時(shí)空交錯(cuò)的敘事結(jié)構(gòu)，在古人穿越到現(xiàn)代《仁顯王后的男人》中，生活在朝鮮肅宗年代的狀元書(shū)生金鵬道，因黨派之爭(zhēng)家族被滅。王上憐惜他的才華將其留下，后遭人刺殺憑借一紙“符咒”穿越到現(xiàn)代的首爾。不同于其他穿越劇中的單向次的時(shí)空轉(zhuǎn)換《仁顯王后的男人》中金鵬道用一張“護(hù)身符咒”完成了多元時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代與古代場(chǎng)景的隨意轉(zhuǎn)化，完美地構(gòu)成了整部劇的敘事結(jié)梅《仁醫(yī)》所講述的是外科醫(yī)生陳赫因?yàn)椴辉妇戎卧诠さ厥軅牟∪伺c女友美娜發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，美娜傷心離去后遇到車禍昏迷不醒。經(jīng)歷這一變故的陳赫在與病人的爭(zhēng)奪中意外墜樓后穿越至朝鮮時(shí)代，在那里他遇見(jiàn)了與美娜相貌相同的英萊。整部劇的大背景是皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中緊張的政治環(huán)境，揪人心魄的醫(yī)治過(guò)程，讓觀眾的心隨著主角的經(jīng)歷，上下起伏。陳赫身處150年前的朝鮮時(shí)空，面對(duì)與女友相同面貌的英萊，無(wú)比牽掛昏迷中的美娜，而花魁春紅的奇怪行徑更是讓他迷惑。春紅知道他的來(lái)歷，也知道美娜的處境，她告訴陳赫美娜已經(jīng)死了。因?yàn)樗?3歲時(shí)因墜落懸崖，穿越至現(xiàn)代韓國(guó)，她聽(tīng)到的是美娜已經(jīng)死了。至此，朝鮮時(shí)空、現(xiàn)代韓國(guó)時(shí)空、13歲小春紅所處的醫(yī)院與成年花魁春紅，在此交錯(cuò)，完成了整部劇的敘事結(jié)構(gòu)。
三、錯(cuò)綜復(fù)雜與模式化的人物關(guān)系
不論是中國(guó)還是韓國(guó)的穿越劇中，走的都是俊男加美女模式。而關(guān)于劇中的人物設(shè)置，中國(guó)表現(xiàn)為錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系模式，韓國(guó)則是模式化的雙生雙旦的人物模式。
1.錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系。
中國(guó)的穿越劇中人物關(guān)系較為復(fù)雜，女主角、男主角并不是一開(kāi)始就確定了關(guān)系，他們往往經(jīng)歷了曲折的過(guò)程才能在一起。女主角從異世而來(lái)，帶著不同于傳統(tǒng)女性的思想和才智而來(lái)“男女平等”“一世一雙人”的思想觀念，給各位身處于“以夫?yàn)樘臁薄叭龔乃牡隆钡哪凶觽兌恳恍碌母杏X(jué)。他們?yōu)樗莫?dú)特所吸引，為她的聰明才智所傾倒。因此“好女眾男求”的現(xiàn)象，屢見(jiàn)不鮮;而同樣優(yōu)秀的男主角，受到很多女子的喜愛(ài)。如《步步驚心》中的若曦《宮鎖心玉》的晴川，《宮鎖珠簾》中的憐兒，皆是受到眾位阿哥的青睞。這就導(dǎo)致了劇中人物關(guān)系的復(fù)雜性。
2.模式化的人物關(guān)系。
韓國(guó)穿越劇延續(xù)了偶像劇的人物關(guān)系設(shè)置，即男一號(hào)喜歡女一號(hào)，男二號(hào)也喜歡女一號(hào)，而女二號(hào)又喜歡男一號(hào)，女一號(hào)卻始終與男一號(hào)互相喜歡。這是一種雙生雙旦的人物模式。就算是在不同的時(shí)空，他們之間的關(guān)系模式依然沒(méi)有變。
如《屋塔王世子》中，世子殯、世子、妹妹之間的關(guān)系，就算穿越到現(xiàn)代也同樣未曾改變。時(shí)空轉(zhuǎn)換了，人物的性格、品質(zhì)，彼此之間的關(guān)系卻沒(méi)有變。再比如《仁顯王后的男人》中金鵬道為保護(hù)中宮娘娘仁顯王后而穿越。正巧碰上出演仁顯王后的崔茵珍，二者之間產(chǎn)生了跨越時(shí)空的愛(ài)情。對(duì)于金鵬道而言，崔茵珍就是他豁出性命也想保護(hù)的“王后”。
四、莊重嚴(yán)肅與清新淡雅的美學(xué)風(fēng)格
作為一種藝術(shù)作品，中國(guó)和韓國(guó)穿越劇在整體上形成了自己獨(dú)特的美學(xué)品格，中國(guó)穿越劇主要表現(xiàn)為莊嚴(yán)嚴(yán)肅，而韓國(guó)穿越劇電視劇則是清新淡雅。
1.莊重嚴(yán)肅的美學(xué)風(fēng)格。
中國(guó)作為具有五千年文明的國(guó)家，有著自己的傳統(tǒng)文化，其中占據(jù)主流和大統(tǒng)的是儒家文化。儒家文化即可稱之為“禮樂(lè)”文化《論語(yǔ)·顏淵》“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)日:君君，臣臣，父父，子子。公日:善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”就是對(duì)于“禮”最好的闡釋。中國(guó)注重不可逾越的等級(jí)制度，要求凡事以大局為重，雖然說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)提倡自由平等，但是這種深入骨髓的儒家文化已經(jīng)深深刻入了我們的骨血里。中國(guó)穿越劇多數(shù)是由現(xiàn)代穿越入古代，首先就確定了整部劇的大背景是古代，整個(gè)畫(huà)面所呈現(xiàn)的就是莊嚴(yán)的皇城、禮制森嚴(yán)的古代社會(huì)圖景。盡管女主角由現(xiàn)代社會(huì)穿越而來(lái)，帶著現(xiàn)代新思想而來(lái)，卻只能入鄉(xiāng)隨俗。如《步步驚心》，整部居}l所處的背景就是清朝，故事的場(chǎng)景就設(shè)置在京城，天子腳下。如此一開(kāi)始就會(huì)給人一種壓抑的感覺(jué)，就算是有著輕松愉快也只是短暫的，更何況劇情隨著眾皇子奪嫡之戰(zhàn)，更加嚴(yán)肅。劇中的衣食住行皆有規(guī)制，稍有差池便是大錯(cuò)。所以，中國(guó)穿越劇主要呈現(xiàn)出莊重嚴(yán)肅的美學(xué)風(fēng)格。
2.清新淡雅的美學(xué)風(fēng)格。
摘要：音樂(lè)劇是集戲劇、音樂(lè)、舞蹈為一體的一種綜合藝術(shù)形式。在其自身發(fā)展的系統(tǒng)內(nèi)，音樂(lè)劇是其聲樂(lè)表演藝術(shù)極其重要的因素，也是音樂(lè)劇自身良性發(fā)展，取得更廣泛的社會(huì)接受效應(yīng)的重要因素之一。本文從音樂(lè)劇聲樂(lè)表演藝術(shù)的演唱視角出發(fā)，對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行解析，并從美學(xué)維度探討其美學(xué)原則。
關(guān)鍵詞：表演藝術(shù)論文題目
一、音樂(lè)劇聲樂(lè)表演藝術(shù)的本質(zhì)與作用
眾所周知，音樂(lè)劇演唱屬于聲樂(lè)表演藝術(shù)的一種類型，雖然它在演唱聲音特征上隱含著歌劇聲樂(lè)與通俗歌曲的某些聲音造型特征，但和其它姊妹表演藝術(shù)一樣，它的演唱表演本質(zhì)同樣是二度創(chuàng)作。只是它的聲樂(lè)演唱更講究，更具有綜合性，即在表演時(shí)需要演唱者具有多樣型的才能，如具有表演、演唱、舞蹈等復(fù)合型的才能。所謂二度創(chuàng)作是指在一度創(chuàng)作(音樂(lè)劇聲樂(lè)作品創(chuàng)作系統(tǒng)基礎(chǔ)上)現(xiàn)實(shí)成果上的再創(chuàng)造，但這種二度創(chuàng)造是能動(dòng)的、靈活的。從音樂(lè)劇聲樂(lè)創(chuàng)作的角度來(lái)看，一度創(chuàng)作是指歌詞與音樂(lè)旋律之間的契合，這種契合因音樂(lè)劇聲樂(lè)旋律所要求的個(gè)性化、獨(dú)特化而難度更大。其中也包含著創(chuàng)作者歌詞的主觀意念、旋律的主觀意念以及一度創(chuàng)作的結(jié)果。因此，對(duì)音樂(lè)劇的演唱者來(lái)言，其個(gè)人精神與高超技巧的具備以及主觀理解和感受結(jié)果，是二度創(chuàng)作的決定性因素。對(duì)于音樂(lè)劇演唱者的二度創(chuàng)作來(lái)講，也可能會(huì)出現(xiàn)這種情況，即在再現(xiàn)創(chuàng)作者本身的創(chuàng)作精神和意圖基礎(chǔ)上，會(huì)將原作的精髓表現(xiàn)得更加鮮明，甚至在音樂(lè)劇聲樂(lè)表演中，因?yàn)楸硌菡咦陨淼睦斫馀c感悟，會(huì)超出創(chuàng)作者本來(lái)的意圖，把聲樂(lè)作品中甚至是整部音樂(lè)劇的創(chuàng)作主題的審美傾向和美的形式體現(xiàn)得更加充分，使整個(gè)作品內(nèi)在的藝術(shù)生命力得到全面的展示。演唱在整個(gè)音樂(lè)劇中的作用可以從兩個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)，一是來(lái)自表演的本質(zhì)，即創(chuàng)造性的再現(xiàn)原作，從而促使音樂(lè)劇中聲樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展。二是作為創(chuàng)作與欣賞的中間環(huán)節(jié)，為欣賞者提供審美的愉悅和享受，使審美受眾接受音樂(lè)劇的藝術(shù)形式，并且提高欣賞者的審美接受能力和審美趣味2。在音樂(lè)劇表演中，演唱者作為一度創(chuàng)作的再現(xiàn)環(huán)節(jié)，在完成再現(xiàn)與再造的同時(shí)，也使創(chuàng)作者的詞與曲在音樂(lè)劇演唱的實(shí)踐中被眾多欣賞者所檢驗(yàn)與接受，同時(shí)，因?yàn)樾蕾p者審美和接受程度的反饋及演唱者在二度創(chuàng)造時(shí)的反饋，也使詞曲創(chuàng)作者不斷修正和促進(jìn)自己的創(chuàng)作能力，創(chuàng)作出更加適合欣賞者審美趨向的作品，即音樂(lè)劇聲樂(lè)創(chuàng)作者創(chuàng)作出的作品必須經(jīng)過(guò)聲樂(lè)表演這個(gè)環(huán)節(jié)，才能被欣賞者所把握、所接受并及時(shí)反饋給創(chuàng)作者，從而形成一個(gè)良性地循環(huán)系統(tǒng)。從音樂(lè)劇欣賞角度而言，音樂(lè)劇聲樂(lè)表演的過(guò)程是欣賞者感受的開(kāi)端，也是把握聲樂(lè)作品、接受音樂(lè)劇的唯一方式，因而演唱者必須重視與欣賞者的聯(lián)系，充分發(fā)揮自身才能，傾聽(tīng)欣賞者的反饋意見(jiàn)，從而不斷調(diào)整、修正自己的表演能力。而作品內(nèi)容的體現(xiàn)運(yùn)用黑格爾的話，也就是：“人聲在歌唱之中也說(shuō)出‘話’來(lái)，‘話’就是表達(dá)一定內(nèi)容的思想，所以這種音樂(lè)，作為唱出來(lái)得‘話’來(lái)看，就只能有一個(gè)任務(wù)，就是要使這個(gè)內(nèi)容得到音樂(lè)的表現(xiàn)，而這內(nèi)容，就憑它較明確的定性被音樂(lè)在它可能的范圍里帶進(jìn)觀念領(lǐng)域里而不再是一種模糊的情感”3。由此而見(jiàn)，音樂(lè)劇演唱者二度創(chuàng)作所展現(xiàn)的新的作品內(nèi)涵，對(duì)欣賞者所產(chǎn)生重要影響。同時(shí)，還起到提高欣賞者審美能力的作用，尤其是對(duì)于國(guó)內(nèi)音樂(lè)劇接受能力的培養(yǎng)，當(dāng)然這不僅僅是音樂(lè)劇演唱者個(gè)人的責(zé)任，這也需要恰當(dāng)?shù)倪m合中國(guó)戲劇土壤的戲劇音樂(lè)成分，除此以外也包括音樂(lè)劇的傳播途徑比如音樂(lè)劇行業(yè)主體音樂(lè)劇劇場(chǎng)等。
二、音樂(lè)劇聲樂(lè)表演藝術(shù)的美學(xué)原則
音樂(lè)劇演唱?dú)w屬聲樂(lè)表演系統(tǒng)，它的二度創(chuàng)作的本質(zhì)決定了其美學(xué)原則最終要以真實(shí)性來(lái)體現(xiàn)其創(chuàng)造性、用歷史的連接性來(lái)展現(xiàn)其時(shí)代的人文的心理內(nèi)涵并運(yùn)用自己的表演技巧將作品充分的表現(xiàn)給欣賞者。
1.真實(shí)性與創(chuàng)造性
“真實(shí)是藝術(shù)的生命”。音樂(lè)劇聲樂(lè)表演具有二度創(chuàng)作的基本性質(zhì)，決定了它必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一真實(shí)性與創(chuàng)造性兩個(gè)層面，。所謂真實(shí)性，是指在音樂(lè)劇聲樂(lè)表演系統(tǒng)中演唱者對(duì)作品內(nèi)容的理解和把握的準(zhǔn)確程度。它也體現(xiàn)著表演者的綜合藝術(shù)修養(yǎng)及感悟能力。在音樂(lè)劇的演唱中，表演者不僅要了解掌握聲樂(lè)表演的基本規(guī)律，同時(shí)，也要把握舞蹈表演規(guī)律和戲劇表演規(guī)律，把握住不同時(shí)期、不同風(fēng)格的音樂(lè)劇中的聲樂(lè)作品。對(duì)于音樂(lè)劇中的聲樂(lè)藝術(shù)表演，其真實(shí)性就是表演者綜合能力的完美體現(xiàn)。在音樂(lè)劇聲樂(lè)表演活動(dòng)中，能否“入戲”，“入戲”的程度，是表演者對(duì)聲樂(lè)作品真實(shí)度再現(xiàn)的前提與基礎(chǔ)4。因具有特定的人物情感活動(dòng)中。如在音樂(lè)劇《貓》中，對(duì)劇中“劇院之貓”、“鐵路之貓”等各種貓的性格特征、動(dòng)作的把握，對(duì)劇情的了解，對(duì)劇中音樂(lè)的理為音樂(lè)劇演唱這種對(duì)作品真實(shí)度要求較高的聲樂(lè)形態(tài)，如果表演者能夠?qū)⒏鞣N角色的表演投入到解與把握等，才能完成和達(dá)到作品真實(shí)性要求。所謂創(chuàng)造性是指在音樂(lè)劇聲樂(lè)表演忠實(shí)原作的基礎(chǔ)上，表演者充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性而對(duì)作品理解的升華、深化及再創(chuàng)造，當(dāng)然，最終展示在表演者個(gè)性化的表現(xiàn)方式上。如被譽(yù)為英國(guó)音樂(lè)劇第一夫人的著名演員伊蓮佩姬，其演唱風(fēng)格極具個(gè)性，演唱聲音渾厚富有韌性，表演感情真摯、大方，其出色的具有個(gè)性的表演風(fēng)格被英國(guó)國(guó)家歌劇院以及戲劇協(xié)會(huì)授予終身成就獎(jiǎng)。著名華裔聲樂(lè)教育家趙梅伯教授就聲樂(lè)表演的個(gè)性也提出了自己的看法，他說(shuō)：“個(gè)性是屬于個(gè)人的，沒(méi)有個(gè)性完全相同的人，這包括人的智慧、觀點(diǎn)與表現(xiàn)。沒(méi)有個(gè)性的藝術(shù)家永遠(yuǎn)不會(huì)有驚人的成就，所以說(shuō)個(gè)性是藝術(shù)家的本錢，好的歌曲是上佳的材料，聲音是工具，技巧是方法，修養(yǎng)是本質(zhì)，而個(gè)性卻是原動(dòng)力，所以缺乏個(gè)性的歌者是不能行之久遠(yuǎn)的”5。由此可見(jiàn)，音樂(lè)劇聲樂(lè)表演的真實(shí)性與創(chuàng)造性是統(tǒng)一的。首先要忠實(shí)原作的作品，又要體現(xiàn)出表演者具有個(gè)性的理解和二度創(chuàng)造。
2.歷史性與時(shí)代性
所謂歷史性是指音樂(lè)劇聲樂(lè)作品特點(diǎn)的歷史時(shí)期和風(fēng)格特征。它是特殊歷史條件下的產(chǎn)物，其特征一是具有特定時(shí)代的特殊內(nèi)容和形式;二是具有特定時(shí)代的審美理念和審美風(fēng)格;三是具有歷史延續(xù)過(guò)程中的承續(xù)性和變異性8。綜觀音樂(lè)劇四個(gè)發(fā)展時(shí)期，每個(gè)時(shí)期的聲樂(lè)作品風(fēng)格均體現(xiàn)著該時(shí)期的音樂(lè)形式內(nèi)容、創(chuàng)作欣賞審美理念，并為其后期的聲樂(lè)元素承續(xù)性做鋪墊并給予啟示。比如萌芽時(shí)期，十九世紀(jì)大眾娛樂(lè)之勢(shì)盛行，創(chuàng)作有旋律性和娛樂(lè)性的小歌劇、喜歌劇藝術(shù);在戲劇和音樂(lè)設(shè)計(jì)上，存有與劇情不大相關(guān)而純粹為了讓歌手炫技的歌曲段落，作品缺乏深度與嚴(yán)謹(jǐn)度，演唱方式上單調(diào)，通俗性不夠，欣賞者接受程度較難。隨著音樂(lè)劇藝術(shù)的發(fā)展，到了成熟期，音樂(lè)劇作品的創(chuàng)作從時(shí)事主題轉(zhuǎn)移到了一些通俗的話題上，聲樂(lè)作品更加追求旋律的優(yōu)美性，基本符合了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念，形成了流行曲風(fēng)和通俗劇情稱道的歐式新音樂(lè)劇。眾所周知，任何一部音樂(lè)劇的聲樂(lè)作品都是一定風(fēng)格流派、歷史時(shí)期的產(chǎn)物。以科恩羅杰斯和小哈姆斯坦為代表的音樂(lè)劇古典流派，此時(shí)期的代表性音樂(lè)劇《演藝船》、《俄克拉荷馬》、《音樂(lè)之聲》中經(jīng)典聲樂(lè)作品《老人河》、《美麗的清晨》、《多來(lái)咪》、《雪絨花》;由韋伯和萊斯為代表人物的音樂(lè)劇現(xiàn)代流派，該時(shí)期的代表性音樂(lè)劇《貓》、《艾薇塔》中經(jīng)典曲目《回憶》、《阿根廷別為我哭泣》等等。它們都是不同歷史時(shí)期的特殊產(chǎn)物，并體現(xiàn)著這一歷史時(shí)期的風(fēng)格和特征。因此，真正的音樂(lè)劇聲樂(lè)表演者都應(yīng)該從理解和把握作品的歷史背景和創(chuàng)作意圖開(kāi)始，以便更真切地表現(xiàn)作品的歷史風(fēng)格。首先，了解到創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，改變音樂(lè)喜劇制作簡(jiǎn)單，主題膚淺、思想不深刻的狀況，揭示出了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)人們地位不平等的歷史現(xiàn)狀，喚起了人們的良知。其次，了解到劇本的主要內(nèi)容、時(shí)間、人物性格等元素。當(dāng)然，對(duì)音樂(lè)劇演唱者來(lái)說(shuō)最重要的是在把握歷史時(shí)期和作品風(fēng)格基礎(chǔ)之上，對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行的理解和演繹。由此可見(jiàn)，音樂(lè)劇聲樂(lè)表演的“二度創(chuàng)作不是任意、自由和無(wú)限制的，它有一個(gè)原則和范圍。這個(gè)原則和范圍也就是一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作之間所維系的一種辨證、統(tǒng)一關(guān)系的紐帶”。6對(duì)音樂(lè)劇聲樂(lè)作品的歷史風(fēng)格的準(zhǔn)確把握和再現(xiàn)。是對(duì)音樂(lè)劇歷史個(gè)性的尊重，同時(shí)，也是音樂(lè)劇中聲樂(lè)作品獲得明確的美學(xué)原則和社會(huì)意義的可靠性保證。然而，音樂(lè)劇聲樂(lè)表演的復(fù)雜性不僅在于演員自身所承擔(dān)的多樣性的表演任務(wù)，更在與表演者不可能脫離自己時(shí)代的審美眼光去理解作品。這也體現(xiàn)出了時(shí)代所具有的特定性和不可替代性。即特定歷史時(shí)期的音樂(lè)劇聲樂(lè)作品自身所存在的豐富性和情感性。那么，在現(xiàn)實(shí)中音樂(lè)劇演唱者如何在時(shí)代的立場(chǎng)上，盡可能完美演繹曾經(jīng)是歷史的作品。趙梅伯先生認(rèn)為：“表演不可機(jī)械，而是需要靈魂與精神的。一個(gè)音樂(lè)家的責(zé)任是要能把過(guò)去名作的思想、意義表現(xiàn)在聽(tīng)眾眼前。這位表演者不但要有天賦、技術(shù)與修養(yǎng)，還需要有豐富的想象力，能夠構(gòu)成一種幻想與環(huán)境，使作品復(fù)活，有力地在聽(tīng)眾中傳播自己的思想”。
