序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的神經(jīng)科學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞:體育;人文精神;科學(xué)精神

中圖分類(lèi)號(hào):G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào) :1007-3612(2010)05-0041-03

A Research on the Integration between the Spirit of Humanity and

Science in Sports

PAN Dong1,FENG Fei2,CUI Jian3

(1.Sports & Science Department, South China Normal University,

Guangzhou 510631, Guangdong China; 2. Jinan university, Guangzhou 5106 32, Guangdong China; 3. Beijing Sport University, Beijing 100084 China)

Abstract: the paper uses the method of literature review, comparative analysis a nd interview to research the modern science in the field of regression culture i n the new era to review the relation between humanity and science spirit from cu ltural perspective to clarify the value and significance in the process of sport modernization

Key words: sports; humanities spirit; spirit of science

進(jìn)入21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì),正處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息產(chǎn)業(yè)化和文化多 元化發(fā)展的格局之中。為了更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)社會(huì)之變遷,把握時(shí)代的脈搏,促進(jìn)社會(huì)和現(xiàn)代 文明向前發(fā)展,“和諧社會(huì)”理念應(yīng)時(shí)而提出。其中,構(gòu)建“和諧社會(huì)”在精神層面上的兩 個(gè)文化要素――人文精神和科學(xué)精神,既是人類(lèi)文化的內(nèi)核和精華,也是影響現(xiàn)代社會(huì)和諧 發(fā)展和現(xiàn)代文明提升的文化基礎(chǔ)。本文對(duì)體育的人文精神與科學(xué)精神二者之間的關(guān)系進(jìn)行審 視和探討,以明確其對(duì)體育現(xiàn)代化進(jìn)程中所具有的價(jià)值和意義。

1 人文精神與科學(xué)精神的名詞釋義及相關(guān)理論界定

1.1 人文精神及體育人文精神

人文精神,從寬泛的意義上說(shuō),是指以人為本、以人為中心的精神,是揭示人的生存意 義,體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán),追求人的完善和自由發(fā)展的精神。它是“整個(gè)人類(lèi)文化所體現(xiàn)的 根本精神,或者說(shuō)是整個(gè)人類(lèi)文化生活的內(nèi)在靈魂,它以追求真善美等崇高的價(jià)值理想為核 心,以人自身的全面發(fā)展為終極目的[1]。”因此,以人為本來(lái)創(chuàng)造和表達(dá)人性化 的自由生活理想和價(jià)值理想,就是“人文精神”[2]。由于人文精神是一種普遍的 人類(lèi)自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切,是對(duì)一種全面發(fā)展的 理想人格的肯定和塑造 。故而它首先體現(xiàn)的是人,它珍視人的生命、幸福、權(quán)利和自由,尊重人的人格獨(dú)立。其次 是價(jià)值,使人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神,包括人生的意義、追求、理想和信念等。在這種崇尚個(gè) 體的“全面而自由的發(fā)展”中應(yīng)當(dāng)包括身體的發(fā)展,便成為體育人文精神形成和發(fā)展的基本 依據(jù)。所謂體育人文精神,是體育文化的核心精神,即從體育文化心理層面表現(xiàn)出來(lái)的文化 精神的總和,它總是時(shí)代精神文明的一個(gè)客觀表現(xiàn)[3]?！绑w育人文精神必須以人 為核心,維 護(hù)人的健康權(quán)利,肯定人的健康在其生命過(guò)程中的意義和價(jià)值,優(yōu)化人的生活方式和在體育 中對(duì)人性的弘揚(yáng)和追求[4]?！币虼?體育人文精神的實(shí)質(zhì)是“以人為本”、“關(guān) 愛(ài)人的健康和生命”的自由、文明的精神。

1.2 科學(xué)精神及體育科學(xué)精神

科學(xué)精神,是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式 ,是體現(xiàn)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的思想或理念[5]。它是人類(lèi)在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種 崇高的求實(shí) 、求真的精神,是推動(dòng)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種精神力量,也是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的 一種精神動(dòng)力,對(duì)人的發(fā)展起著手段性、工具性的作用。所以,從本質(zhì)上說(shuō),科學(xué)精神就是 一種把客觀對(duì)象及其規(guī)律作為最高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐準(zhǔn)則與目的的求真、求實(shí)的精神。追求真實(shí)的 利益是科學(xué)精神的訴求。體育科學(xué)精神是在科學(xué)主義傳統(tǒng)思想下形成和發(fā)展的外顯于體育的 技術(shù)、功能層面的精神。體育科學(xué)精神追求的是認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,形成科學(xué)訓(xùn)練觀 念,并以此為依據(jù)提出嚴(yán)謹(jǐn)、有效、合乎科學(xué)邏輯的原則、手段、方法,以謀求技術(shù)上的和 功能上的實(shí)效。因此,體育科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是“以追求體育的科技革新和擴(kuò)展物化功能”、 “奪取錦標(biāo)”的嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的精神。

1.3 人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

人文精神和科學(xué)精神作為人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的最寶貴的兩種精神,在人自身的 發(fā)展中都有著重大的作用。求真、求實(shí)的科學(xué)精神,強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí),探求事物發(fā)展的客觀規(guī) 律,使人面對(duì)客觀世界能夠積極地認(rèn)識(shí)和改造,從而獲得科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)財(cái)富;求善、求自 由的人文精神,則使人主動(dòng)把握人之為人的存在意義和價(jià)值,人永遠(yuǎn)是目的而非手段,是追 求自主、自覺(jué)的真正主體?？茖W(xué)精神是人文精神形成的基礎(chǔ),人文精神只有建立在科學(xué)精神 的基礎(chǔ)上,人之主體的存在意義和價(jià)值才得以具體、真實(shí)的體現(xiàn);人文精神是科學(xué)精神的靈 魂,它是科學(xué)精神發(fā)展的指路明燈,科學(xué)精神如果背離了人文精神,人類(lèi)只能成為被物質(zhì)利 益誘惑下的傀儡,人的本質(zhì)就會(huì)喪失,人性就會(huì)泯滅,社會(huì)就會(huì)倒退。只有人文精神與科學(xué) 精神相統(tǒng)一,相融匯,相補(bǔ)充,才能保證人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展。從這一視角出發(fā),人類(lèi)要?jiǎng)?chuàng) 造出一個(gè)合乎人的自由全面發(fā)展的理想社會(huì),就必須創(chuàng)造出一種合理的文化精神,即體現(xiàn)人 文精神和科學(xué)精神相統(tǒng)一的哲學(xué)終極關(guān)懷的精神。

2 體育的人文精神與科學(xué)精神相融合的因素分析

2.1 體育的人文精神與科學(xué)精神相融合的理論基礎(chǔ)

根據(jù)體育運(yùn)動(dòng)學(xué)科體系的結(jié)構(gòu)分層原理[6],該體系的立體金字塔結(jié)構(gòu)自下而 上分別由人 文原理層、科學(xué)原理層和實(shí)踐操作層構(gòu)成。處于基層的人文原理層,作為體育人文科學(xué)的基 石,注重揭示體育的本質(zhì),培養(yǎng)體育的人文精神,同時(shí)也為承載于其上的科學(xué)原理層用以揭 示體育運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律的科學(xué)基礎(chǔ)和技術(shù)變革提供強(qiáng)有力的人文支撐。與此相應(yīng)的“冰山結(jié)構(gòu) ”學(xué)說(shuō)也進(jìn)行了形象的理論闡釋[7]:體育科學(xué)精神追求的物質(zhì)文化在技術(shù)層面上 的表現(xiàn)有如 浮于冰山水面上令人關(guān)注的有形之物;體育人文精神指引下的精神文化在價(jià)值層面上的表現(xiàn) 則是潛藏在水深之處的無(wú)形之物,但是對(duì)外層的物質(zhì)文化變革有強(qiáng)大的滋生力和輻射力。探 索科學(xué)與人文融合的體育運(yùn)動(dòng),其實(shí)質(zhì)是探究體育的人文精神與科學(xué)精神的整合,惟有如此 ,體育的發(fā)展才能到達(dá)真善美統(tǒng)一的理想彼岸。

2.2 體育的人文精神與科學(xué)精神相融合的必要性的現(xiàn)實(shí)反思

2.2.1 競(jìng)技體育領(lǐng)域?qū)Α敖鹋浦辽稀笨?jī)效的過(guò)分追求容易造成體育人文精神的缺失

不可置否,在現(xiàn)代社會(huì)中,科學(xué)的昌大和技術(shù)的先進(jìn)給現(xiàn)代人的生活帶來(lái)了種種好處和 便利,而科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,在競(jìng)技體育領(lǐng)域中也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用:在體育 競(jìng)賽組織和賽事轉(zhuǎn)播方面,人造衛(wèi)星、現(xiàn)代化通訊技術(shù)、數(shù)字化信息系統(tǒng)等技術(shù)手段的運(yùn)用 ,提高了賽事組織運(yùn)作效率和收視率;在比賽的技術(shù)分析和情報(bào)收集方面,無(wú)線通話器、攝 錄機(jī)、電腦統(tǒng)計(jì)軟件的使用,保證了比賽資訊的更新和賽況精確無(wú)誤地分析;在訓(xùn)練和競(jìng)賽 的裝備方面,高科技含量的比賽場(chǎng)地、器材、服裝的研發(fā)有效地促進(jìn)競(jìng)賽成績(jī)的提高;在選 材和訓(xùn)練監(jiān)控方面,各種生物學(xué)和心理學(xué)指標(biāo)和手段的運(yùn)用,貫穿于訓(xùn)練的整個(gè)過(guò)程,提高 了訓(xùn)練實(shí)效。訓(xùn)練的科技含量正成為競(jìng)賽的熱點(diǎn),它可以有效提高競(jìng)技成績(jī),甚至可以決定 比賽的最終結(jié)果,因此,科技效能在競(jìng)技體育發(fā)展中的價(jià)值意義獲得了廣泛的肯定。然而, 科學(xué)技術(shù)猶如普羅米修斯之火,它既能給予人類(lèi)無(wú)窮的力量,也會(huì)給予人類(lèi)極大的災(zāi)難 [8]。 當(dāng)我們?cè)诮吡ψ非罂茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)的效能的正面價(jià)值的同時(shí),也不得不承受由此導(dǎo)致的負(fù)面苦 果。競(jìng)技體育過(guò)分的追求“競(jìng)賽奪標(biāo)”容易使科技的技術(shù)價(jià)值追求偏離軌道,也容易造成人 文精神的缺失。

2.2.2 學(xué)校體育改革的“初衷”與學(xué)生體質(zhì)下降現(xiàn)實(shí)與體育人文關(guān)懷之間的矛盾

進(jìn)入新世紀(jì)的學(xué)校體育,在順應(yīng)推行素質(zhì)教育的教育改革浪潮中,自身也進(jìn)行了一番轟 轟烈烈的改革。以新《課標(biāo)》為主的學(xué)校體育課程改革,無(wú)論從指導(dǎo)思想到課程目標(biāo)體系, 還是從教材內(nèi)容、方法、手段到課程評(píng)價(jià)體系,無(wú)一不是呈現(xiàn)出改革之后的“新氣象”:既 滿足了國(guó)家相關(guān)部門(mén)出臺(tái)的教改文件中關(guān)于樹(shù)立“健康第一”的理念,又有利于學(xué)生終身體 育意識(shí)的培養(yǎng);既扭轉(zhuǎn)了以往以教師、教材為中心的觀念,回歸以學(xué)生為中心的“主體性” 認(rèn)識(shí),又突出了因材施教,關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異的人性化需求。然而,這看似完美和成功的學(xué) 校體育課程改革,在實(shí)踐操作過(guò)程中由于缺乏足夠的理論支撐,沒(méi)有尋找到合適的方法,也 沒(méi)有建立起恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制,致使教改施行容易流于形式和表面的變化,偏離教改的初衷,以致 于在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)了不少目標(biāo)達(dá)成不具顯效性的狀況,使得一些教師們體會(huì)到了這場(chǎng)學(xué)校 體育改革的“陣痛”。與此同時(shí),我國(guó)各類(lèi)在校學(xué)生的體質(zhì)健康狀況逐年下降的現(xiàn)實(shí)狀況, 也一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)前的學(xué)校體育改革仍然還存在不力的狀況。特別是與新《課標(biāo)》中的 評(píng)價(jià)體系相關(guān)的《學(xué)生體質(zhì)健康測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)》中降低各個(gè)運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的達(dá)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)以應(yīng)證此次課程 改革的績(jī)效的做法,顯現(xiàn)出了些許改革不徹底,實(shí)效性不夠強(qiáng)的無(wú)奈:以新《課標(biāo)》為主的 學(xué)校體育改革,仍然無(wú)法在目標(biāo)指向上真實(shí)地體現(xiàn)“以人為本”、注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的人文 關(guān)懷,也缺乏一些在操作層面上體現(xiàn)科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)和合理地理論指導(dǎo),它猶如一張理想的藍(lán)圖 ,卻因?qū)嵺`操作中還存在無(wú)法落實(shí)的客觀依據(jù),使得這場(chǎng)改革的成效最終打了折扣。最近, 相關(guān)的職能部門(mén)或許是意識(shí)到了改革與現(xiàn)實(shí)的反差所帶來(lái)的輿論效應(yīng)及負(fù)面的社會(huì)影響,提 出要提高中學(xué)升大學(xué)的學(xué)生體質(zhì)測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)和要求,加大升學(xué)考試中體育素質(zhì)加分的權(quán)重,這 樣會(huì)導(dǎo)致部分重點(diǎn)大學(xué)有可能會(huì)將體質(zhì)較弱但成績(jī)優(yōu)良的考生拒之門(mén)外,以此手段來(lái)強(qiáng)制提 高和改善在校學(xué)生的體質(zhì)健康狀況。

2.2.3 大眾體育發(fā)展需要以人為本為目標(biāo)的制度保障

當(dāng)前衡量我國(guó)大眾體育發(fā)展的水平的重要標(biāo)志仍然是《全民健身計(jì)劃綱要》指導(dǎo)下的全 民體育參與程度和發(fā)展水平。經(jīng)過(guò)11年的努力和堅(jiān)持,全民健身已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)家喻戶曉 的“體育名牌”,也匯聚成一種巨大的社會(huì)文化活動(dòng)[9]。但是,我們也應(yīng)該清楚 地意識(shí)到, 比較西方發(fā)達(dá)國(guó)家和東鄰日本,我們的大眾體育發(fā)展仍然還存在著不少距離,也存在著許多 不盡完善之處。 我們通過(guò)對(duì)國(guó)外一些發(fā)達(dá)國(guó)家群眾體育發(fā)展的研究可以清楚的了解:發(fā)達(dá) 國(guó)家的群眾體育發(fā)展成效高的關(guān)鍵,在于其形成了一系列針對(duì)性很強(qiáng)的法令制度,使得群眾 體育的發(fā)展既有目標(biāo)指向和引導(dǎo),又有制度進(jìn)行保障。比如日本在關(guān)于國(guó)民終身體育的規(guī)劃 和發(fā)展上,無(wú)論是日本國(guó)憲法、文部省設(shè)置法、地方自治法,還是教育基本法、社會(huì)教育法 ,或是體育振興法、保健體育審議會(huì)令等,均從不同的側(cè)面明文規(guī)定了日本群眾體育從組織 開(kāi)展、社會(huì)教育指導(dǎo)、公共福祉、政務(wù)管理等一系列的保障制度和措施,使得日本國(guó)民體育 的開(kāi)展在各種具體、規(guī)范、針對(duì)性強(qiáng)的法令制度軌道中得到了健康、有序、實(shí)效的運(yùn)行 [10]。 造成我國(guó)群眾體育發(fā)展不夠完備的關(guān)鍵問(wèn)題是《綱要》沒(méi)有成為有效的制度規(guī)范,沒(méi)能通過(guò) 真正的體育立法來(lái)保障國(guó)民參與體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利和效益。在當(dāng)前,與真實(shí)、顯效的體育立法 相比還缺乏具體規(guī)范的法律實(shí)踐程序的《綱要》還不能夠使民眾的體育參與權(quán)利和效益獲得 有效保障。大眾體育發(fā)展中的體育立法問(wèn)題如何承載體育對(duì)人們健康需求所傾注的人性化關(guān) 懷?仍然是體育學(xué)者們亟待解決的一項(xiàng)重要課題。

3 體育的人文精神與科學(xué)精神相融合的路徑構(gòu)建

3.1 更新體育教育理念,注重“以人為本”的體育運(yùn)動(dòng)操作模式的培養(yǎng)

現(xiàn)代體育教育理念的更新,必須使教育的對(duì)象從物化到人化進(jìn)行轉(zhuǎn)變,突出育人為本, 著眼于塑造和諧發(fā)展的理想人格,才能夠滿足社會(huì)及人類(lèi)自身發(fā)展的需要,這正是體育人文 精神的價(jià)值所在。與此同時(shí),在“以人為本”理念下注重對(duì)體育教育過(guò)程在技術(shù)層面上的科 學(xué)調(diào)控:一是從個(gè)體層面上,實(shí)現(xiàn)體育對(duì)人的塑造,既要引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)科學(xué)的體育鍛煉的知 識(shí)和方法,養(yǎng)成健康的生活方式,又要培育“以人為本”、“身心和諧”發(fā)展的體育人文觀 念;二是從社會(huì)層面上,通過(guò)體育教學(xué)和科研,構(gòu)建體育人文學(xué)科的理論體系,為人們提供 一套值得信賴的體育價(jià)值體系和可接受的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),充分發(fā)揮體育人文精神對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)和 昭示作用[11]。因此,在體育人文精神指導(dǎo)下,合理使用科技為體育服務(wù),為健康 服務(wù),才能做到科技以人為本、彰顯體育的生命價(jià)值。

3.2 充實(shí)體育學(xué)科體系的構(gòu)建,加強(qiáng)學(xué)科互構(gòu),精神互融

體育作為人類(lèi)社會(huì)的一種實(shí)踐活動(dòng),具有人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的內(nèi)容與屬性 ,研究領(lǐng)域廣泛,研究方法多樣。體育科學(xué)雖然在數(shù)字化、公式化、定量化上不如自然科學(xué) ,但在以事實(shí)為依據(jù),以客觀為規(guī)律,以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)上卻與自然科學(xué)沒(méi)什么差別。體育科學(xué) 既需要自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)的工具理性、實(shí)證方法和技術(shù)手段,也需要人文社會(huì)科學(xué)的人文 精神、人文環(huán)境和文化底蘊(yùn)[12]。因此,通過(guò)學(xué)科整合,將體育科學(xué)的客觀規(guī)律為 尺度的客觀 原則,與以人為本的人文原則有機(jī)結(jié)合起來(lái),構(gòu)建具有體育科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)雙重屬性的, 或是交叉的,綜合性的,具有時(shí)代特點(diǎn)的學(xué)科體系,有助于我們對(duì)人類(lèi)文化現(xiàn)象做出系統(tǒng)和 全新的理解和把握,為科學(xué)與人文有序結(jié)合和高度統(tǒng)一提供學(xué)科平臺(tái)和溝通渠道,并且在互 補(bǔ)中孕育科學(xué)精神和人文精神的融合之果。

3.3 促進(jìn)校園及社區(qū)、健身俱樂(lè)部的體育文化建設(shè),營(yíng)造厚重的人文體育氛圍

校園體育文化作為推進(jìn)素質(zhì)教育,加強(qiáng)學(xué)校體育指導(dǎo)思想和教育的重要內(nèi)容和形式,是 一個(gè)有利于體育人文精神和科學(xué)精神相融合的文化載體。而社區(qū)體育文化,則是推進(jìn)群眾體 育健身手段和健康觀念向制度化發(fā)展的民生工程。因此,更新觀念,營(yíng)造一個(gè)良好的校園體 育文化環(huán)境,發(fā)展豐富多彩的大眾體育健身路徑,可以讓受眾的“身、心、群、德”等素質(zhì) 得到自由、和諧地發(fā)展。同時(shí),還可以因時(shí)因勢(shì)的以2008年成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)所帶來(lái)的“ 奧運(yùn)效應(yīng)”以及2010廣州亞運(yùn)會(huì)的籌辦為契機(jī),以“人文奧運(yùn)”、“科技奧運(yùn)”的理念將大 眾健身活動(dòng)在觀念和價(jià)值取向上對(duì)兩種精神的整合為目標(biāo),在校園內(nèi)、社區(qū)里、行業(yè)體協(xié)及 體育俱樂(lè)部中倡導(dǎo)和諧發(fā)展的體育教育理念和科學(xué)愉悅的體育健康觀念,既可以有助于弘揚(yáng) 體育人文精神,打造具有濃郁人文氣息的校園、社區(qū)體育文化氛圍和俱樂(lè)部體育文化的新風(fēng) 尚,又可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的個(gè)性化人格的豐滿雕塑,從而實(shí)現(xiàn)朝著“以人為本”的體育價(jià)值取向 上發(fā)展,實(shí)現(xiàn)體育人文精神和科學(xué)精神的融合[13,14]。

4 小 結(jié)

1) 體育人文精神和科學(xué)精神是人類(lèi)體育發(fā)展過(guò)程中的兩種不同的思維方式,雖然特點(diǎn)不同 , 各有側(cè)重,但是在終極目標(biāo)的指向上,都是“以人為本”的,因而兩者是互補(bǔ)統(tǒng)一,和諧發(fā) 展的。

2) 在體育發(fā)展進(jìn)程中,必須辯證地認(rèn)識(shí)體育人文精神和科學(xué)精神在技術(shù)、制度和精神層面 的 影響,通過(guò)對(duì)在競(jìng)技體育、學(xué)校體育和群眾體育中出現(xiàn)的一些容易造精神缺失或者科 學(xué)精神濫用的現(xiàn)象的反思,把握好如何在體育實(shí)踐中合理地貫徹兩種精神的指導(dǎo),以取得良 好的實(shí)效。

3) 體育的人文精神和科學(xué)精神相融合,必須在“以人為本”的體育教育觀念的更新上,在 體育交叉學(xué)科的立體式構(gòu)建上和各個(gè)不同社會(huì)階層的體育文化的營(yíng)造上,實(shí)施具體的路徑建 設(shè),以使體育的兩種最重要的精神能夠在人們的體育實(shí)踐中融通,實(shí)現(xiàn)人的自身和諧以及與 社會(huì)和諧的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 孟建偉.科學(xué)精神是人文精神不可分割的重要組成部分[J].自然辯證法 研究,1998(1):59-60.

[2] 盧元鎮(zhèn).體育人文社會(huì)科學(xué)概論高級(jí)教程[M].北京:高等教育出版社,2003.

[3] 周愛(ài)光,宋亨國(guó).對(duì)體育文化內(nèi)涵的思考[J].體育與科學(xué),2004,(4):10-12 .

[4] 童昭剛,等.人文體育[M].北京:中國(guó)海關(guān)出版社,2002.

[5] 雷好利,林世選.科學(xué)精神、人文精神與科學(xué)發(fā)展觀[J].黨政論壇,2006(4):8- 10.

[6] 馬特維耶夫. 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)理論[M].上海:華東理工大學(xué)出版社,1998.

[7] 宋繼新,貢娟. 論科學(xué)與人文融合的體育運(yùn)動(dòng)[J].體育學(xué)刊,2004(1):7-10.

[8] 杜煥強(qiáng). 從康德的理性觀念看人文精神與科學(xué)精神的互補(bǔ)[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),1999(2):30-31.

[9] 盧元鎮(zhèn). 2008年后的中國(guó)體育[J].體育文化導(dǎo)刊,2005(10):12-14.

[10] 森川貞夫 編著. 生涯スポツのすすめみんなのスポツの社會(huì)學(xué)[M].東京 :共榮出版,1985.

[11] 李樹(shù)旺.論我國(guó)當(dāng)代體育人文精神的內(nèi)涵及其建構(gòu)路徑[J].體育文化導(dǎo)刊,2005 (1):52.

[12] 曹衛(wèi).構(gòu)建“以人為本”的現(xiàn)代體育教育觀[J].體育科學(xué),2004,24(3):67-69 .

第2篇

關(guān)鍵詞：人文精神；物理課堂；科學(xué)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2013）03-0198-01

我國(guó)新一輪課程改革倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的變革，提倡學(xué)生通過(guò)認(rèn)真踏實(shí)的探究，實(shí)事求是地獲得結(jié)論，養(yǎng)成尊重他人成果的正確態(tài)度，以及不斷追求的進(jìn)取精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)，這為物理教育中人文價(jià)值的體現(xiàn)提供了廣闊的平臺(tái).對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育，沒(méi)有環(huán)境條件的限制，關(guān)鍵在于我們每一個(gè)教育工作者觀念的轉(zhuǎn)變.要善于捕捉進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的最佳結(jié)合點(diǎn)與切入點(diǎn).

1.重視教師自身的人文素質(zhì)的提高，促進(jìn)教學(xué)有效性

教育專(zhuān)家朱永新教授認(rèn)為，目前中國(guó)教育發(fā)展最大的危險(xiǎn)是人文精神的缺失。硫酸潑熊事件、馬加爵事件正是人文精神缺失的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為身教重于言教，要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，作為一名教師首先應(yīng)該是一個(gè)興趣廣泛、知識(shí)淵博、充滿愛(ài)心、有較高涵養(yǎng)的人，能及時(shí)對(duì)周?chē)娜撕褪伦鞒銮‘?dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，以引導(dǎo)學(xué)生正確地關(guān)注社會(huì)、關(guān)注他人。學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中必然會(huì)遇到讀什么書(shū)；交什么樣的朋友；如何對(duì)待挫折；采用什么學(xué)習(xí)方法；將來(lái)成為什么樣的人等問(wèn)題，教師要用自己的人格魅力來(lái)潛移默化地影響學(xué)生，充滿愛(ài)心和學(xué)生交流，做他們的知心朋友，及時(shí)點(diǎn)撥，引導(dǎo)、幫助他們做正確的選擇。同時(shí)要把每個(gè)學(xué)生當(dāng)作可塑之材。相信每個(gè)學(xué)生都有巨大的潛能，而且每個(gè)學(xué)生的潛能是不一樣的，鼓勵(lì)學(xué)生去不斷地自我探索，教會(huì)學(xué)生做人，關(guān)心別人。只有學(xué)會(huì)做人，學(xué)生才會(huì)有社會(huì)責(zé)任感，繼而更加發(fā)奮努力。只有品德高尚的人才能將自己所學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)社會(huì)。21世紀(jì)，需要改變的很多，但教給學(xué)生正確的做人準(zhǔn)則這一點(diǎn)將始終不變。

2.根據(jù)素質(zhì)教育的要求和人文精神的內(nèi)涵，作為老師應(yīng)該改變教學(xué)觀、質(zhì)量觀、人才觀和價(jià)值觀

教師不僅是教書(shū)，更主要的是育人，是幫助學(xué)生成長(zhǎng)，創(chuàng)造完美人生的過(guò)程。現(xiàn)代教育的本質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生精神的發(fā)展，知識(shí)只是起載體作用。

2.1 在中學(xué)物理教學(xué)中強(qiáng)化人文素養(yǎng)的培養(yǎng)要從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象入手，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行情感處理。對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行情感處理是指教師從情感角度出發(fā)，對(duì) 教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行挖掘、加工、設(shè)計(jì)，在向?qū)W生呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的過(guò)程中充分發(fā)揮其在情感教育中的滲透作用。同時(shí)，中學(xué)物理教學(xué)要面向生活和社會(huì)實(shí)際，加強(qiáng)課程內(nèi)容 與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合，從生活走向物理，從物理走向社會(huì)。這是提高教學(xué)質(zhì)量的需要，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的需要。

在具體的教學(xué)中，教師不 能僅僅停留在教給學(xué)生知識(shí)應(yīng)用的層次上，更應(yīng)讓學(xué)生了解物理知識(shí)、規(guī)律形成的過(guò)程，同時(shí)可根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w教學(xué)條件和對(duì)象由始至終挖掘，創(chuàng)造適合于自己教學(xué) 需要的，有個(gè)性的，和學(xué)生生活息息相關(guān)的人文校本課程。開(kāi)發(fā)校本課程不是學(xué)科必修課的延伸，而是滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，提高學(xué)生人文素養(yǎng)的需要。不是為 應(yīng)試教育服務(wù)，而是為促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展服務(wù)。比如我們開(kāi)設(shè)的《廚房中的物理》、《家電原理與簡(jiǎn)單維修》、《生活與物理》等，顯然與現(xiàn)行高考沒(méi)有多大關(guān)系， 但能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心生活中與物理有關(guān)的現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)和科技發(fā)展中的熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)于提高學(xué)生的素質(zhì)、提高學(xué)生現(xiàn)在和將來(lái)的生存能力和生活質(zhì)量是很有益處的。

2.2 從物理教材、物理知識(shí)本身著手培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。物理教材各章節(jié)的語(yǔ)言描述、精美圖片、段與節(jié)的名稱(chēng)選擇皆注重了感召力與趣味性。如第二章"聲現(xiàn)象"："聲音是平凡的，又是奇特的。我們生活在一個(gè)充滿聲音的世界中，這也許使她顯得平凡；聲音在很多方面豐富并改變著我們的生活，這又映射出她的奇特。""物體的運(yùn)動(dòng)"用詩(shī)人的語(yǔ)言的韻律和意境贊美運(yùn)動(dòng)；圖片"各拉丹冬雪山"、"北京天壇回音壁"等令人神往；三峽大壩、巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)上陳躍玲獲得第一塊田徑金牌的颯爽英姿令人自豪。

在學(xué)習(xí)講解慣性知識(shí)和安全用電時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的安全意識(shí)；講水循環(huán)、能的開(kāi)發(fā)和利用，噪聲的危害和控制時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)水資源，節(jié)約水資源及環(huán)保意識(shí)；講能的開(kāi)發(fā)和利用、機(jī)械效率時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、效率意識(shí)；講功的原理、能量守恒定律時(shí)，補(bǔ)充介紹一些科學(xué)工作者研究永動(dòng)機(jī)的故事，培養(yǎng)學(xué)生遵循自然規(guī)律辦事的意識(shí)。推至人類(lèi)社會(huì)，人是社會(huì)動(dòng)物，就要遵循一定的社會(huì)規(guī)律和與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)準(zhǔn)則，在社會(huì)行為，態(tài)度傾向和價(jià)值觀等方面，與社會(huì)保持一致，這也是學(xué)生今后所在社會(huì)群體具有穩(wěn)定性所必須的。正如蘇霍姆林斯基在《和青年校長(zhǎng)的談話》一書(shū)中說(shuō)的那樣："教育的藝術(shù)就在于，要讓受教育者把他周?chē)臇|西加以'人化'……從這些物品中感受人性的東西——人的智慧、才干和人對(duì)人的愛(ài)。"因而在教學(xué)中，教師就應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法地把"五彩繽紛"的科學(xué)世界，呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，使他們心曠神怡地深入其中，去感受，去受教育，去鍛煉和提高。促進(jìn)學(xué)生情感的遷移和人性的完善，進(jìn)而無(wú)限地?zé)釔?ài)"物理世界"。

3.從物理教學(xué)方法改革著手

第3篇

關(guān)鍵詞： 科學(xué)技術(shù) 人文精神 和諧發(fā)展

一、科學(xué)技術(shù)與人文精神的依存與斗爭(zhēng)

1?郾科學(xué)技術(shù)與人文精神同屬于一個(gè)大文化

有學(xué)者說(shuō)：“技術(shù)與文化有著密不可分的關(guān)系，其中的一個(gè)重要方面表現(xiàn)為技術(shù)是在文化中形成的，文化的差異會(huì)造成技術(shù)的特征和發(fā)展的狀況不同。技術(shù)本身就是文化的重要組成部分，而且是物質(zhì)文化或‘器物’文化的核心標(biāo)志，甚至它本身就是文化的一個(gè)基本類(lèi)別?！保?］的確如此，當(dāng)科學(xué)技術(shù)與人文精神處于這種分類(lèi)時(shí)，它們是相互依存彼此滲透的，在大文化的領(lǐng)域里和諧共處發(fā)展。

首先，科學(xué)技術(shù)里的人文關(guān)懷處處可見(jiàn)。雖然科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)式的發(fā)展對(duì)人類(lèi)的精神世界造成了沖擊性的影響，并且科學(xué)技術(shù)在軍事特別是殺傷性武器上的運(yùn)用使得恐怖事件、地區(qū)性事件數(shù)量急劇增加，將人類(lèi)又籠罩在了戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之下。但是事實(shí)上科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的關(guān)懷自始至終沒(méi)有停止過(guò)，技術(shù)理性與人文精神的結(jié)合也沒(méi)有分離過(guò)，現(xiàn)實(shí)生活中的惡性只是由于人類(lèi)的貪戀，以及對(duì)科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用造成的，其本質(zhì)不在于科學(xué)技術(shù)的好壞。而事實(shí)上，科學(xué)精神一直內(nèi)蘊(yùn)著人文智慧?？萍嫉陌l(fā)展使人在自然界中贏得了生命自信和價(jià)值認(rèn)定?？茖W(xué)精神把人從神的陰影和宗教的束縛中解決出來(lái)，獲得了獨(dú)立性，人的認(rèn)識(shí)能力、感知能力、實(shí)踐創(chuàng)造能力在認(rèn)識(shí)和改造外在世界的過(guò)程中得以充分發(fā)揮。人類(lèi)在創(chuàng)造和改造的對(duì)象身上反觀到了自己本身的能量，看到了超越人類(lèi)生命的控制力和創(chuàng)造力。另外，科技的發(fā)展改變了人的思維方式、價(jià)值觀念?？茖W(xué)理性導(dǎo)引著經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)作，現(xiàn)代民主政治的法制化、程序化；而且科學(xué)精神更成為新道德觀念的基石，改變著人的精神生活，這些都可以說(shuō)是科學(xué)技術(shù)蘊(yùn)含的理性文化帶給人文智慧的瑰寶。

雖然技術(shù)理性強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然的征服與支配，強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織生活的理性化和可操作性，但是技術(shù)理性帶來(lái)了現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)的高度發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代工業(yè)與經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，也因此為資本主義世界帶來(lái)了資產(chǎn)階級(jí)大革命和代議制民主，使得神話與宗教的社會(huì)生活更加世俗化，從而使更多的人接近宗教，找到心靈的歸屬，這是科學(xué)技術(shù)對(duì)人文精神作出的第一大貢獻(xiàn)。此外，在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者打出了反對(duì)宗教神學(xué)的旗幟，而這一時(shí)期的口號(hào)正是“理性與人性”，而此時(shí)的理性與人性在反對(duì)宗教束縛上具有相同的含義，它們都是科學(xué)技術(shù)精神與人文精神的內(nèi)在統(tǒng)一體。同時(shí)，財(cái)富的增長(zhǎng)、社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步為人文領(lǐng)域的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的功勞。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，大大釋放了人類(lèi)的能力空間，無(wú)論是精神領(lǐng)域還是物質(zhì)生活都高度拓寬，人類(lèi)發(fā)展也進(jìn)入的新的世元。我們的生活無(wú)論是物質(zhì)上的還是精神上的，都會(huì)伴隨著科學(xué)技術(shù)的一次次飛越而飛越，這是科技精神對(duì)人文智慧發(fā)展作出貢獻(xiàn)的有力證據(jù)。

其次，人文精神對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有引向作用。技術(shù)理性是以支配自然為前提，集中于工具選擇領(lǐng)域的有限理性，人生意義、價(jià)值取向和社會(huì)理想等問(wèn)題都被排斥在這一領(lǐng)域之外。但是從最初科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，技術(shù)最終是服務(wù)于人類(lèi)的，也就是說(shuō)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是以人類(lèi)的發(fā)展為目標(biāo)的，是以人為本的，是為了更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值而存在的。正是人文精神的發(fā)展促生了科學(xué)理念、科學(xué)理性、科學(xué)方法及科學(xué)精神。但是技術(shù)的僭越，技術(shù)理性的惡性膨脹，以及人類(lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的無(wú)限制惡性應(yīng)用造成了當(dāng)前人類(lèi)的生存困境，要想擺脫當(dāng)前的困境，使人類(lèi)重新踏上通向美好家園的道路，就必須將人文精神重新引入科學(xué)技術(shù)的發(fā)展之中，用人文指導(dǎo)、適當(dāng)抑制技術(shù)理性的僭越和惡性膨脹，讓人文精神與技術(shù)理性相互融合，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)朝著更加有利于人類(lèi)、人文精神的方向發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念。而人類(lèi)在應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí)更要全面理解技術(shù)的含義，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的和可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)處理科學(xué)技術(shù)與人、人與自然之間的關(guān)系，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展真正體現(xiàn)人的價(jià)值。只有在這樣的人文指導(dǎo)下的科學(xué)技術(shù)，才能使技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，又可以促進(jìn)人文精神領(lǐng)域全面、健康、快速地發(fā)展。

2?郾科學(xué)技術(shù)與人文精神的分離與斗爭(zhēng)

文藝復(fù)興時(shí)期技術(shù)理性與人文精神在相互結(jié)合的過(guò)程中為人類(lèi)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。后來(lái)人們對(duì)理性的理解趨于片面化和狹隘化，以至于科學(xué)技術(shù)理性最終與人文精神相分離?！皬慕軐W(xué)開(kāi)始，科學(xué)技術(shù)和人文精神的融合關(guān)系就被打破了。經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展導(dǎo)致生活世界的實(shí)證性和可簡(jiǎn)約性，唯理論的發(fā)展則導(dǎo)致了人類(lèi)個(gè)性的喪失與窒息。它們所考察的對(duì)象和依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)都是事實(shí)而不是人的全面本質(zhì)――早期人文主義者眼中與神性和動(dòng)物性相區(qū)別的理性了”。［2］盡管現(xiàn)代人本主義哲學(xué)家們?yōu)橹匦陆缍ㄈ说谋举|(zhì)而不停地努力，卻依舊無(wú)法抗衡科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的輝煌的成就。科學(xué)技術(shù)肆無(wú)忌憚地控制和支配著人們的物質(zhì)世界和精神世界，它甚至上升為人們價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。人把科學(xué)技術(shù)作為自己追逐目的的手段，同時(shí)又被科學(xué)技術(shù)反控。于是，科學(xué)技術(shù)與人文精神徹底被撕裂了，二者之間的斗爭(zhēng)在現(xiàn)代社會(huì)也表現(xiàn)得越來(lái)越突出。

當(dāng)技術(shù)的發(fā)展與工具的運(yùn)用使人的欲望得以滿足，生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加成為社會(huì)進(jìn)步的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人類(lèi)進(jìn)入到了對(duì)科學(xué)、對(duì)技術(shù)、對(duì)工具的頂禮膜拜時(shí)期?？茖W(xué)精神表現(xiàn)為：技術(shù)統(tǒng)治了人類(lèi)生活與精神領(lǐng)域。而更為可怕的是當(dāng)功利原則、實(shí)用原則被人們運(yùn)用時(shí)，就不可避免地造成人格的殘缺?！斑@種技術(shù)對(duì)人倫智慧的漠視，工具對(duì)人文關(guān)懷的阻隔，必將造成的是人類(lèi)良知系統(tǒng)的淪喪，引發(fā)社會(huì)的道德失范，人的信仰失靈和個(gè)性的扭曲與萎縮”。［3］

當(dāng)人淪落為技術(shù)的奴隸與工具的附庸，喪失了自我反省與批判的能力無(wú)法超越自我的時(shí)候，作為科學(xué)精神指導(dǎo)的人文精神也就徹底被摧毀了，這也必將導(dǎo)致科學(xué)精神的一同失落。

二、科學(xué)技術(shù)、人文精神的和諧共處與發(fā)展

人類(lèi)發(fā)展的歷史作為最好的例子已經(jīng)證明科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代工商業(yè)文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，科學(xué)精神是現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代文化的主干。但是，歷史也告訴我們科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的，科學(xué)精神只是人類(lèi)精神發(fā)展的一個(gè)向度，而不是所有向度，它不能解決人類(lèi)精神領(lǐng)域和靈魂歸屬問(wèn)題?！翱茖W(xué)所勾畫(huà)的明晰簡(jiǎn)練的認(rèn)識(shí)圖式省略、忽略、遮蔽了許多東西，使其在探索人的心理、情感、意志等領(lǐng)域時(shí)顯示出一定的局限性，不能完全滿足人的精神生活的需求，對(duì)需要以理解、體驗(yàn)、直覺(jué)等去認(rèn)知的價(jià)值世界、意義世界難以深入探究?？茖W(xué)認(rèn)知與價(jià)值認(rèn)知的統(tǒng)一，理性與非理性的統(tǒng)一，科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，無(wú)論在學(xué)理上還是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中都成為一種越來(lái)越明顯的趨勢(shì)”。［4］

另外，不管對(duì)科學(xué)技術(shù)與人文孰一孰二的問(wèn)題如何爭(zhēng)論，也不管悲觀主義者如何擔(dān)心科學(xué)技術(shù)會(huì)帶來(lái)多少副作用，人類(lèi)都將一如既往地發(fā)展使用科學(xué)技術(shù)，只是在利用科技服務(wù)于社會(huì)時(shí)，要盡力讓科學(xué)技術(shù)擁有更多的人性?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，我們應(yīng)通過(guò)改變經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)改變文化結(jié)構(gòu)，進(jìn)而通過(guò)改變?nèi)说纳罘绞礁淖內(nèi)藗兊乃季S方式、道德觀念和價(jià)值取向，突出寬容、協(xié)作、公平、開(kāi)放意識(shí)等價(jià)值，重構(gòu)人文精神和人的精神世界。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大拓展了人的各種能力，創(chuàng)造出最先進(jìn)的技術(shù)手段，為人類(lèi)更好地認(rèn)識(shí)自然提供了條件；而人文精神的豐富與發(fā)展又為人類(lèi)正確處理與自然的關(guān)系奠定了倫理和道德基礎(chǔ)，也為人與自然的和平共處提供可能。我們相信，隨著科技與人文的發(fā)展，人類(lèi)有能力而且可以更好地處理人與自然、科技與自然的關(guān)系，科學(xué)合理地解決當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)與自然問(wèn)題，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］肖峰.論技術(shù)的文化形成.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.2.

［2］歐仕金，李紅欽.現(xiàn)代技術(shù)的人文關(guān)懷.天中學(xué)刊，2000.2.

第4篇

【關(guān)鍵詞】

humanist, the history classroom instruction must seep the humane spirit

meng jun

【abstract】in the history classroom instruction must insist humanism the basic spirit, the class changes now the core value is to the humanism basic spirit development. opens many yuan teaching resources, in can have the life-long significance again through these resources raise to the student, the valuable thing, this is the objective real historical manner, the analysis comparison power of thought that profits from the introspection the self-awareness, comprehensive clear humanities concern. the history is remaining which the humanity moved in the past, along its natural “situation”, the establishment history teaching “the scene”, let the student “experience personally” the study, student’s learning activity had “the practice” on the necessity the nature.

【key words】humanism spirit; course content humanities value pursue; scene; practice teaching

一部人類(lèi)歷史，也就是一部人類(lèi)文明進(jìn)化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的歷史。青少年在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)了解人類(lèi)文明發(fā)展的物質(zhì)因素和精神因素，從中領(lǐng)悟人類(lèi)文明的創(chuàng)造力及蘊(yùn)含的價(jià)值取向，感受人文精神的熏陶，在汲取歷史知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行人格的塑造和培養(yǎng)。

1 歷史教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持人文主義精神的基本教學(xué)思想

1.1 當(dāng)今的應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺人性：當(dāng)今的中學(xué)教學(xué)，唯分為高。分?jǐn)?shù)是老師、學(xué)生的命根，分?jǐn)?shù)影響學(xué)生升學(xué)，分?jǐn)?shù)影響教學(xué)成績(jī)，分?jǐn)?shù)影響教育干部的升遷，總之，分?jǐn)?shù)成了中學(xué)教學(xué)的唯一宗旨，其毒害之重，范圍之廣，讓人觸目驚心。應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺人性。就歷史課堂教學(xué)而言，可以用“四多四少”來(lái)概括。一是多見(jiàn)歷史概念，少見(jiàn)歷史細(xì)節(jié)。真是的歷史細(xì)節(jié)才有可能展出鮮活的歷史過(guò)程，鮮活的歷史過(guò)程才有可能沖擊學(xué)生的整個(gè)身心。二是多見(jiàn)歷史事件，少見(jiàn)歷史人物，要講歷史人物也只是“宿命”的符號(hào)。沒(méi)有歷史人物的“歷史”，怎沒(méi)可能“見(jiàn)賢而思奇焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)》），怎么能陶冶學(xué)生的“人性”呢？三是多見(jiàn)重復(fù)記憶，少見(jiàn)分析論證。在這樣的課堂上，歷史不再是一個(gè)復(fù)雜的、曲折的、立體的、螺旋的過(guò)程，只是一大堆單個(gè)的，支離破碎的“點(diǎn)”?，F(xiàn)在的學(xué)生時(shí)代，可以毫不夸張的說(shuō)，就是為考試比名次而活著的時(shí)代，這樣的時(shí)代怎么可能有自由燦爛的快樂(lè)的生活？四是多見(jiàn)教師，少見(jiàn)學(xué)生。課堂上絕大多數(shù)老師都是講到底，學(xué)生的“主體地位”就是聽(tīng)老師講，至于教材的內(nèi)容所內(nèi)含的人文認(rèn)識(shí)價(jià)值的東西，老師則大多視而不見(jiàn)。更有甚者，若某個(gè)學(xué)生因此而問(wèn)詢之，有些老師含批評(píng)學(xué)生不知輕重緩急，不知用與無(wú)用的區(qū)別。當(dāng)然，這樣的課堂教學(xué)不能怪老師，主要是我們時(shí)代的悲哀。

1.2 歷史教學(xué)應(yīng)該踐行“人文主義”的基本精神：人文主義最基本的精神，就是以人，尤其是個(gè)人的興趣，價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)，將人的天性、快樂(lè)、幸?？吹母哂谝磺?。

作為國(guó)家意志的我國(guó)本輪新課程改革的核心理念是“以學(xué)生的發(fā)展為本，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展”，他最關(guān)鍵的幾個(gè)詞是“普及性，基礎(chǔ)性，發(fā)展性，創(chuàng)新精神，實(shí)踐能力，自主探究，合作學(xué)習(xí)生活課程”，這樣的理念，無(wú)疑是非常充分、十分豐滿，特別發(fā)展了人文主義基本精神于教育的體現(xiàn)和要求。

孔子認(rèn)為，凡是人都“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)》）因此，他挑戰(zhàn)“學(xué)在官府”。“學(xué)術(shù)官府”的歷史傳統(tǒng)，提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，舉辦私學(xué)。在他的三千弟子中，今有據(jù)可查的絕大部分是出身“貧且賤”看。從“招生”的角度，說(shuō)明孔子踐行著不分貴賤貧富，人人都可以受教育的人文觀。在具體的教學(xué)過(guò)程中，他能因材施教，同樣的疑問(wèn)或要求，對(duì)于不同的學(xué)生孔子的回答不同。

的教育思想，也是根植于“精神”的基礎(chǔ)之上。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)力是“體力與智力的總和”，“包括他們的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng)”“每個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”?！恶R克思恩格斯全集》。人要全面發(fā)展，必須體力與腦力協(xié)調(diào)發(fā)展，我們的教育應(yīng)該使人的才能與品質(zhì)都得到發(fā)展，就必須“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性”。這一關(guān)于人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展的教育思想，后來(lái)被蘇聯(lián)大教育家蘇霍姆林斯基發(fā)展為德、智、體、美、勞“五育”并舉，相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系、依存、制約的全面、和諧的教育理論與實(shí)踐。在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生獲取知識(shí)是借助已有知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，獲取知識(shí)要有學(xué)生自己的積極思考。要使學(xué)生在教學(xué)中富于積極性，教師就要把課上得生動(dòng)有趣，就要尊重學(xué)生的自尊心，榮譽(yù)感，對(duì)于那些知識(shí)無(wú)動(dòng)于衷的學(xué)生，老師要認(rèn)真的、謹(jǐn)慎的研究具體情況，做到因材施教等等。

尊重學(xué)生的人格，發(fā)展學(xué)生的興趣愛(ài)好，根據(jù)學(xué)生的情況因材施教，這些“人文主義”的基本精神在教育中的基本要求，理應(yīng)成為我們的教育教學(xué)的基本指導(dǎo)思想。

2 歷史學(xué)科滲透人文教學(xué)的具體措施

第5篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 文化 英語(yǔ)教學(xué) 文化滲透 語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力

隨著全球化的不斷擴(kuò)大，國(guó)際交流也越來(lái)越多，英語(yǔ)在各個(gè)領(lǐng)域都扮演著重要的角色，然而我們傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，卻很難滿足社會(huì)的需求。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)中我們更多的注重了語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)而忽略了跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，使得學(xué)生在使用英語(yǔ)的過(guò)程中遇到了很多困難。語(yǔ)言和文化是密不可分的，語(yǔ)言是文化得以傳承和繼續(xù)的載體，同時(shí)文化的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展也有重要的影響和制約作用。正確的運(yùn)用語(yǔ)言需要掌握一定的文化背景知識(shí)，因此語(yǔ)言的教學(xué)離不開(kāi)對(duì)文化的滲透。

一、英語(yǔ)教學(xué)中文化滲透的重要性和必要性

世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣去學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)并且作為高考的主要科目，然而學(xué)習(xí)了多年英語(yǔ)的中國(guó)學(xué)生在閱讀英文書(shū)刊和同英語(yǔ)國(guó)家人士交流交往中往往會(huì)因?yàn)槿狈τ⒄Z(yǔ)國(guó)家文化而遇到很多困難。語(yǔ)言和文化是密不可分的，語(yǔ)言是文化得以傳承和繼續(xù)的載體，同時(shí)文化的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展也有重要的影響和制約作用。一定的語(yǔ)言表達(dá)產(chǎn)生于一定的文化背景，只有充分的了解該文化背景才能理解語(yǔ)言所表達(dá)的真正含義。英語(yǔ)中包含了數(shù)不清的典故、名言、歷史著作等，并且牽涉到了各時(shí)期的思想、政治、社會(huì)重要事件和人物。只有對(duì)這些知識(shí)有了較多的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言才能學(xué)得更好。

《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：高中英語(yǔ)課程應(yīng)強(qiáng)調(diào)在進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)上，著重提高學(xué)生用英語(yǔ)獲取信息、處理信息、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，特別注重提高學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行思維和表達(dá)的能力；形成跨文化交際的意識(shí)和基本的跨文化交際能力。在英語(yǔ)教學(xué)中文化主要指英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等。接觸和了解英語(yǔ)國(guó)家的文化有利于對(duì)英語(yǔ)的理解和使用，有利于加深對(duì)本國(guó)文化的理解與認(rèn)識(shí)，有利于培養(yǎng)世界意識(shí)，有利于形成跨文化交際能力?！镀胀ǜ咧杏⒄Z(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)文化意識(shí)提出了具體的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。下面是七級(jí)文化意識(shí)目標(biāo)的描述：

1．理解英語(yǔ)中的常見(jiàn)成語(yǔ)和俗語(yǔ)及其文化內(nèi)涵；

2．了解英語(yǔ)交際中的常用典故或傳說(shuō)；

3．了解英語(yǔ)國(guó)家主要的文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家的成就、貢獻(xiàn)等；

4．初步了解主要英語(yǔ)國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)等方面的情況；

5．了解英語(yǔ)國(guó)家中主要大眾傳播媒體的情況；

6．了解主要英語(yǔ)國(guó)家人們與中國(guó)人生活方式的異同；

7．了解英語(yǔ)國(guó)家人們?cè)谛袨榕e止和待人接物等方面與中國(guó)人的異同；

8．了解英語(yǔ)國(guó)家的主要宗教傳統(tǒng)；

9．通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)了解世界文化，培養(yǎng)世界意識(shí)；

10．通過(guò)中外文化對(duì)比，加深對(duì)中國(guó)文化的理解。

最近幾年的高考英語(yǔ)試題也更加注重對(duì)真實(shí)語(yǔ)言和語(yǔ)言運(yùn)用能力的測(cè)試。無(wú)論是聽(tīng)力，單選，完型，閱讀還是書(shū)面表達(dá)，對(duì)跨文化語(yǔ)言運(yùn)用方面的內(nèi)容考查也有逐漸增多的趨勢(shì)。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中除了語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)以外，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了解英語(yǔ)國(guó)家的文化，對(duì)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)興趣的培養(yǎng)和能力的提高相當(dāng)重要。

二、如何在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化滲透

1、善于挖掘現(xiàn)有教材中的文化資源

新課改后現(xiàn)行的高中英語(yǔ)教材是依據(jù)“結(jié)構(gòu)―功能”理論編寫(xiě)的，每個(gè)模塊都有一個(gè)主題，有一個(gè)話題以及一個(gè)交際功能項(xiàng)目。每個(gè)模塊都反映了中外不容的文化，每個(gè)模塊中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)都圍繞著這個(gè)話題展開(kāi)，充分的體現(xiàn)了“文化滲透”這個(gè)特點(diǎn)。作為教師，我們應(yīng)該充分挖掘教材勤于思考，就可以發(fā)現(xiàn)很多跨文化教育的方式方法。

2、充分利用節(jié)日進(jìn)行文化教學(xué)

隨著全球化的不斷擴(kuò)大，很多傳統(tǒng)的西方節(jié)日也開(kāi)始在中國(guó)流行起來(lái)。很多學(xué)生也非常熱衷于一些西方的節(jié)日文化。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師可以充分利用這些節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化知識(shí)的滲透，也可以對(duì)比中西方節(jié)日的對(duì)比讓學(xué)生了解到中西方文化的差異。例如現(xiàn)在廣為流行的情人節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、復(fù)活節(jié)，圣誕節(jié)等等。教師在這些節(jié)日的時(shí)候不妨給學(xué)生呈現(xiàn)豐富多彩的背景知識(shí)，讓學(xué)生真實(shí)直觀地感受外國(guó)文化，既提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，又能讓學(xué)生身臨其境，學(xué)以致用。

3、開(kāi)設(shè)英語(yǔ)選修課和開(kāi)展豐富的英語(yǔ)活動(dòng)

新課程要求每個(gè)學(xué)校都要開(kāi)展豐富的選修課，英語(yǔ)教師可以利用這一機(jī)會(huì)開(kāi)展一些有趣的英語(yǔ)選修課。

在開(kāi)設(shè)了這些選修課的背景下，還可以開(kāi)展更為豐富有趣，學(xué)生參與度更高的英語(yǔ)活動(dòng)。例如英語(yǔ)文章朗誦比賽，英語(yǔ)歌曲演唱比賽，英語(yǔ)話劇表演比賽等等，讓學(xué)生把掌握到的知識(shí)文化真正的運(yùn)用起來(lái)。這樣的活動(dòng)能夠達(dá)到一舉多得的效果：一方面提高了學(xué)生的興趣，另一方增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，更重要的是加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的綜合運(yùn)用能力。

學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)，文化意識(shí)的培養(yǎng)是十分重要的。應(yīng)當(dāng)充分重視語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系。如果只掌握了語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)而缺乏了必要的語(yǔ)言文化背景知識(shí)，不了解文化之間的差異，那么在語(yǔ)言的運(yùn)用過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。在高中英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，不應(yīng)該只重視語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，不應(yīng)該只想著提高學(xué)生的應(yīng)試能力，還應(yīng)該重視跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，采取各種各樣的有效方法讓學(xué)生了解不同國(guó)家的文化知識(shí)，提高學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[M].北京:人民教育出版社,2003

[2]普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）解讀[M].江蘇:江蘇教育出版社,2004

[3]語(yǔ)言與文化 鄧炎昌，劉潤(rùn)清.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1989.

第6篇

(一)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化。它形成于先秦時(shí)期，有著深刻的歷史、文化淵源和社會(huì)、學(xué)術(shù)背景。如果我們把“百家爭(zhēng)鳴”看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的自覺(jué)建構(gòu)的話，那么“三代”文化和傳說(shuō)中的五帝時(shí)代的社會(huì)生活、倫理道德、價(jià)值觀念等等，則可以合理地被看作是這一文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源。因?yàn)?，它不僅滲透和體現(xiàn)著一種獨(dú)特的文化價(jià)值理想，而且作為一種深層的文化心理訴求預(yù)示著中國(guó)文化的前進(jìn)方向。

五帝時(shí)代既是華夏文明的開(kāi)創(chuàng)期，也是中國(guó)文化的重要源頭。在有關(guān)的神話和傳說(shuō)中，圣人崇拜與祖先的智慧、功德相聯(lián)系，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念，也是中國(guó)文化不同于西方文化的深層原因?！吨芏Y·冬官考工記》云:“百工之事，皆圣人之所為也。煉金以為刃，凝土以為器，作車(chē)以為行陸，作舟以為行水，皆圣人之所為也?！薄俄n非·五蠹》云:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆木取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)燧人氏?！薄兑住は缔o下》云:“包犧氏歿，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教大下。”史稱(chēng)“伏羲作八卦，結(jié)繩而為漁罟”;黃帝、堯、舜“垂衣裳”，“刳木為舟，剡木為楫”，“斷木為杵，掘地為臼”，“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)”，集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的重德意象和人文精神的價(jià)值趨向。而依照諸子對(duì)上古社會(huì)的描述和對(duì)圣人的理解，從而形成了不同的理想社會(huì)和治世之道，進(jìn)而成為中國(guó)人文文化的重要基因?？梢哉f(shuō)，這種非西方式的“創(chuàng)世神話”，使中國(guó)文化不僅呈現(xiàn)出以人為本和向內(nèi)探求與外在超越相統(tǒng)一的基本特征，而且也是它既不向外在的、超越性的上帝觀念致思，也未形成人與神、人與自然，以及“人文”與“神文”和“科學(xué)”之間的對(duì)立和緊張的深層原因。

如果說(shuō)五帝時(shí)代的文化傳說(shuō)集中體現(xiàn)為融神祗、英雄、祖先為一體的圣人崇拜的價(jià)值觀念和文化心理，而成為文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源，那么，殷周之際的制度變革，則無(wú)疑為這種文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。殷周之際的制度變革，突出地表現(xiàn)在將本來(lái)只是根據(jù)血緣關(guān)系確立父權(quán)的宗法制度改造成為國(guó)家機(jī)構(gòu)和政治制度的基本體制。與此相適應(yīng)，周人則完成了由神到人、由天命神學(xué)到人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，形成了燦然完備的宗法家族制的社會(huì)意識(shí)形態(tài):以“德”為核心的禮樂(lè)人文文化。然而，平王東遷以后周室衰微，至春秋時(shí)代，特別是進(jìn)入春秋后期社會(huì)巨變，學(xué)術(shù)下移，“私學(xué)”興起，“百家爭(zhēng)鳴”，對(duì)歷史文化的全面反思和價(jià)值重建則為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下大亂，圣賢不明，道德不一”(《莊子·天下》)。面對(duì)紛至沓來(lái)的各種社會(huì)異化現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)治亂的深切關(guān)注，對(duì)以前文明的反思、存有和超越，對(duì)人生存狀況和命運(yùn)的終極關(guān)懷等許多帶有根本性的重大問(wèn)題的思考，既是“百家爭(zhēng)鳴”的實(shí)質(zhì)和核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺(jué)與價(jià)值重建的動(dòng)力機(jī)制和學(xué)術(shù)語(yǔ)境。因此，圍繞人與自然、人與社會(huì)、人與自我、天道和人道、自然和人為以及社會(huì)的長(zhǎng)治久安和持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，以老子、孔子、墨子為代表的諸子百家，既追尋“禮崩樂(lè)壞”的根源，又提出了各自的思想主張;既探尋人性的最后根據(jù)，又追溯天地的起源和宇宙的本質(zhì)，從而建構(gòu)了一個(gè)以人為本，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式的雛形。而老子、孔子、墨子以下，諸子之學(xué)在存統(tǒng)中相互吸收融合，逐漸形成了以道、儒、墨三家為代表的自然主義、人文主義和科學(xué)主義三大傳統(tǒng)，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化模式早期建構(gòu)的真正完成。

可以說(shuō)，共同的文化背景和時(shí)代主題，既是“百家爭(zhēng)鳴”的前提和基礎(chǔ)，也是自然、人文和科學(xué)相統(tǒng)一的文化模式建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。

(二)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起，不惟道、儒、墨三家。老子、孔子、墨子亦非道家、儒家和墨家之創(chuàng)始者。其所以以老子道家、孔子儒家和墨子墨家為代表，完全是因?yàn)樗麄兗仁窃嫉兰?、儒家和墨家思想之集大成者，又是中?guó)傳統(tǒng)文化中自然主義、人文主義和科學(xué)主義傳統(tǒng)的奠基者和開(kāi)創(chuàng)者。而以其為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的結(jié)構(gòu)模式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性的本質(zhì)規(guī)定和綿延發(fā)展的內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制。

呂思勉說(shuō):“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。”《漢志》說(shuō)道家之學(xué)“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人面南之術(shù)也。”“清虛以白守，卑弱以自持”，實(shí)為道家最要之義?！抖Y記》云:“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?”又云:“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！逼渌哉?，為君人面南之學(xué)可知。而其下文云:“學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗能不治?！庇衷?“君子大德不官，大道不器?！贝思础扒逄撘宰允亍敝⒛_。司馬談在《論六家要旨》中說(shuō)，道家“因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化。”“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)。有度無(wú)度，因物與合。故曰:圣人不朽，時(shí)變是守?！边@既深刻揭示了道家思想的本質(zhì)特征，又表明了道家與儒、墨、名、法諸家之學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

史稱(chēng)老子“居周之久，見(jiàn)周之衰”，不僅主張回到結(jié)繩而治、小國(guó)寡民、民無(wú)知無(wú)欲、樸素自然的原始狀態(tài)，而且更以極富歷史哲學(xué)的慧眼和宏大的宇宙精神視野，省察現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史，既看到了物極必反、物壯則老、盛極必衰的發(fā)展規(guī)律，又批判禮樂(lè)文明的暫時(shí)性和儒家以禮樂(lè)教化為核心的內(nèi)在而超越的道德人文主義的不徹底性;既追溯宇宙人生的最后本質(zhì)，又為我們勾勒出了一個(gè)道法自然、萬(wàn)物和諧、各遂性命、充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界;既以自然之道為最高價(jià)值追求和目標(biāo)境界，極力倡導(dǎo)無(wú)為而治、無(wú)為而無(wú)不為的政治文明主張，要求人們“見(jiàn)素抱樸”，“返樸歸真”，“復(fù)歸于嬰孩”，“比于赤子”，不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化中的自然主義傳統(tǒng)的先河，而且賦予中國(guó)文化以博大的自然情懷和精神特質(zhì)。莊子繼承老子思想，更以審美的眼光崇尚自然、本真自由、逍遙的心性人格，不僅極大地拓展了人們的思維空間，而且為人們提供了最后的安身立命之所，是中華文化綿延發(fā)展的內(nèi)在張力所在。

孔子祖述堯舜、文武，取法三代之禮教，并以周文化的忠實(shí)繼承者的正統(tǒng)之居，建構(gòu)了一個(gè)以“仁”為本，以“禮”為“文”和綱紀(jì)，而注重內(nèi)在超越的道德人文主義的思想體系?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子說(shuō):“無(wú)為而治者，其舜也歟?夫何為哉?恭己正南面而已矣!”“恭己”為古之“為己之學(xué)”的內(nèi)容;“正南面”為古代禮制，二者都屬于先王禮教?？鬃尤寮艺J(rèn)為，“天有四時(shí)，……無(wú)非教也;地載神氣，……無(wú)非教也”(《禮記·孔子閑居》)?！豆瓿怪窈?jiǎn)·唐虞之道》曰:“夫圣上事天，教民有尊也;下事地，教民有親也?！薄敖獭敝浮岸Y教”、“教化”之義?？鬃诱f(shuō):“禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)措手足?！?《論語(yǔ)·仁里》)但他同時(shí)認(rèn)為“恭己”是“禮制”得以施行的前提和基礎(chǔ)。這就是孔子所謂的“克己復(fù)禮”?！翱思骸本褪恰扒笾T己”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”(《論語(yǔ)·仁里》)?！皬?fù)禮”就是恢復(fù)禮制、禮教。正如孔子所說(shuō):“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》)從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化中重禮樂(lè)教化和道德內(nèi)省的人文主義傳統(tǒng)的先河。

孔子以下，儒分為三，“內(nèi)圣之學(xué)逐漸發(fā)展為以《中庸》、《易傳》為代表的宇宙本體論傳統(tǒng)和以思、孟為代表的心性論傳統(tǒng)”互補(bǔ)、互動(dòng)的道德人文主義，〔4〕并在宋明理學(xué)中得到了統(tǒng)一，獲得了新的理論形態(tài)。但就其本質(zhì)而言，儒家所竭力倡導(dǎo)的這種人文主義和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大的不同。它既不排斥超越的層面“天”，也不排斥自然和科學(xué)，而主張“為學(xué)”與“為道”的統(tǒng)一、“見(jiàn)聞所知”與“德性所知”的統(tǒng)一、“格物致知”與“窮理盡性”的統(tǒng)一。其天道性命思想中雖然具有濃厚的宗教主義色彩，但并不是建立在人格上帝的神秘氣氛之中，而表現(xiàn)在個(gè)人人格發(fā)展的莊嚴(yán)性、超越性和無(wú)限性上。儒家以人為本，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越而非外在超越?？梢哉f(shuō)，仁學(xué)作為儒家學(xué)說(shuō)的核心，代表著中華民族發(fā)展的精神方向，為人們提供了一種剛健有為、積極進(jìn)取的獨(dú)特文化價(jià)值理想。

墨學(xué)源于儒學(xué)，但它不僅與儒學(xué)相對(duì)立，而且與道家思想相異趣，完全是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化學(xué)派?！痘茨献印ひ浴氛f(shuō):“墨者學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！薄稘h書(shū)·藝文志·諸子略》說(shuō):“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài);選士大射，是以上賢;宗祀嚴(yán)父，是以右鬼;順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命;以孝視天下，是以上同:此其所長(zhǎng)也。及其蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不別親疏?！闭缣凭阍凇吨袊?guó)文化之精神價(jià)值》一書(shū)中所說(shuō):“墨家薄禮樂(lè)，而不廢《詩(shī)》、《書(shū)》。不廢《詩(shī)》者，取其民間生活之記載。不廢《書(shū)》者，以其載古代帝王之勤勞務(wù)實(shí)之事業(yè)。最能表示中國(guó)古代人之勤勞篤實(shí)之精神之古代人物，無(wú)如平水土躬稼穡有天下之夏禹。故墨家倡法夏，墨子兼愛(ài)所重者，在下察于百姓耳目之實(shí)，求所以使人人之得衣食，而裕其生之道。乃不重少數(shù)士君子之盛容修飾，弦歌鼓舞之禮樂(lè)生活。故墨子精神所重者，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)?！薄?〕其實(shí)正如韓愈所說(shuō):“儒譏墨以上同、兼愛(ài)、上賢、明鬼?！鬃臃簮?ài)親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛(ài)哉?孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱(chēng)，不上賢哉?孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰:‘我祭則受福?！幻鞴碓?孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以為孔、墨?！薄?〕如果說(shuō)儒家思想的核心體現(xiàn)在“百姓日用而不知”，那么墨家的思想核心則主要體現(xiàn)在“百姓日用”方面。當(dāng)然，儒家所謂“知”，主要還是道德知識(shí)、道德本心或天理良知，而不是關(guān)于外物的科學(xué)知識(shí)，而墨家也不僅僅停留在“百姓日用”的層面，而是科學(xué)形態(tài)的“百姓日用而不知”，如果說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)是價(jià)值論的，那么墨家學(xué)說(shuō)則是事實(shí)論的或真理論的。而后期墨家正是繼承和發(fā)展了墨子思想中的知識(shí)論、邏輯學(xué)和科學(xué)成分，不僅建立了可以與亞氏邏輯和因明學(xué)相媲美的形式邏輯體系，而且提出了大量的科學(xué)思想，從而使墨家真正成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)主義的典型代表。

孔子、老子以后墨家包括名家多受非難，但也不是全盤(pán)的否定，如孟子、司馬談、歐陽(yáng)修等人對(duì)于墨家“強(qiáng)本節(jié)用”等主張則給予了明確而充分的肯定，不僅認(rèn)為“有足取焉”，“不可廢也”，而且認(rèn)為“此墨家之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也”。其實(shí)，儒墨之爭(zhēng)主要在政治倫理方面，而對(duì)于其中所包含的最有價(jià)值和最具特質(zhì)的知識(shí)論和邏輯學(xué)思想?yún)s很少提出異議，當(dāng)然也沒(méi)有引起人們更多的重視。當(dāng)然，在正名問(wèn)題上儒墨兩家亦有不同?？鬃又鲝垺耙悦龑?shí)”，而墨家則主張“以實(shí)正名”，并進(jìn)而探求正名之則，可以說(shuō)儒墨兩家是同中之異，異中之同。道家不僅主張“無(wú)名”、“非言”，而且反對(duì)“為學(xué)”、求知，認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”，強(qiáng)調(diào)超越知識(shí)和理性的直覺(jué)思維的至上性，并以此作為達(dá)致無(wú)欲無(wú)為而同于“自然”的心靈境界的唯一途徑。但這只是就形上本體而言的，在形而下的范圍內(nèi)道家如莊子同樣對(duì)語(yǔ)言概念和知性思維的功能給予了充分肯定，可以說(shuō)道家和儒家都是通過(guò)內(nèi)在超越而達(dá)到“天人合一”狀態(tài)的境界之學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，道家與儒家既有相通之處，但同時(shí)又與墨家強(qiáng)調(diào)天人、物我、主客對(duì)立和外在超越的工具理性與邏輯心靈形成了鮮明的對(duì)照。

可以說(shuō)，墨子和后期墨家立足于普通民眾的日常生產(chǎn)、生活，主張外在超越，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性和有效性，關(guān)注外物知識(shí)獲得的可能與方法，以強(qiáng)烈的工具理性和科學(xué)精神，形成了與以孔子儒家為代表的人文主義和以老子道家為代表的自然主義異質(zhì)互補(bǔ)的科學(xué)主義，而成為支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱之一，并蘊(yùn)涵著向民主和科學(xué)道路上前進(jìn)的文化基因。

(三)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是富于自然精神、人文精神和科學(xué)精神的文化。以道、儒、墨三家之學(xué)為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)根源于人與自我、人與社會(huì)、人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式，不僅在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，而且在于它集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。

道、儒、墨三家之學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)要素和基本模式，首先在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性。從學(xué)術(shù)史的視角來(lái)看，春秋以降，學(xué)術(shù)下移，第一次出現(xiàn)了“殊途百慮”的文化重構(gòu)的歷史機(jī)遇，以孔子、老子、墨子為代表的第一代思想家，不僅對(duì)從傳說(shuō)時(shí)代到殷周時(shí)期的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行了全面的清理和總結(jié)，而且以其學(xué)術(shù)思想的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，熔鑄了一個(gè)以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式，從而成為以后中國(guó)文化發(fā)展的“活水源頭”。戰(zhàn)國(guó)及其以后，“儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學(xué)》)，出現(xiàn)了“道術(shù)將為天下裂”的趨勢(shì)(《莊子·天理》)，各種思想相互對(duì)立、碰撞、交融、吸收，正如《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō):諸子之學(xué)“各引一端，崇其所善，譬猶水火”，但“相滅亦相生也”，顯示出學(xué)術(shù)交融的博大氣象。而經(jīng)過(guò)孟子、莊子、公孫龍子、荀子、韓非子等人的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，則從根本上確立了由孔子、老子、墨子所開(kāi)創(chuàng)的老學(xué)、儒學(xué)、墨學(xué)在中國(guó)思想文化史上的基礎(chǔ)地位?？梢哉f(shuō)，直到漢代儒家獨(dú)尊和佛教中國(guó)化以前，以儒、道、墨為代表，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式并未改變。正如梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中所說(shuō):“孔老墨之盛，非徒第二期而已，直至此時(shí)代之終，其余波及于漢初，猶有鼎足爭(zhēng)雄之姿?！睆乃枷雰?nèi)容來(lái)看，在這一文化模式中，既包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的心靈與肉體、理想與現(xiàn)實(shí)、形上與形下、德性與知識(shí)、實(shí)踐理性與工具理性、內(nèi)在超越與外在超越矛盾的揭示和理解，也包含了在處理人與自我、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系問(wèn)題方面的智慧。而這也正是中國(guó)文化博大精深和綿延發(fā)展的深層原因。

盡管在以后的發(fā)展中，他們各自的地位在不斷的變化，但作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)模式則以其原創(chuàng)性和全面豐富性而具有歷久彌新的價(jià)值，更不以地位的變化和學(xué)派的解體而使其思想消亡。換句話說(shuō)，這種學(xué)派地位的變化固然可以左右其思想的影響力和發(fā)展?fàn)顩r，使文化模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變形，但并不能改變中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)模式、基本精神和文化性質(zhì)。以墨家為例，秦漢以后幾無(wú)傳人，但其思想多為名家、法家、農(nóng)家、雜家等其他學(xué)派所吸納，而成為中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)和重要支點(diǎn)。如果說(shuō)離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)層面的支撐，只有儒家日常生活的精神超越和道家的精神自由，那么中國(guó)社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是難以想象的。事實(shí)上，正是由于有了墨家這種對(duì)現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)生活的追求和浸潤(rùn)，才有了向外探求的欲望和沖動(dòng)，也才有了中國(guó)古代科學(xué)特別是技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步和發(fā)展，也才使儒家和道家的超越性追求有了現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)看，道家與儒家對(duì)于超越性人格理想的無(wú)限追求又在一定意義上抑制了人的現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)欲望的膨脹，甚至抑制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而墨學(xué)在晚清及其近代的復(fù)興，正說(shuō)明了它的不可或缺性。當(dāng)人們?yōu)椤袄罴s瑟難題”而費(fèi)勁思量的時(shí)候，或者在苦苦探尋墨家中衰原因的時(shí)候，或者為西晉學(xué)者魯勝的呼吁無(wú)人響應(yīng)而扼腕嘆惜的時(shí)候，卻很少有人將墨家學(xué)派與墨家思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。事實(shí)上，隨著秦的統(tǒng)一，文化整合以成定勢(shì)，特別是自漢武帝采納董仲舒建議，“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的文化整合以來(lái)，作為墨家思想內(nèi)核的民主與科學(xué)思想已融入文化傳統(tǒng)之中，并作為基本的出發(fā)點(diǎn)而成為中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種學(xué)派地位的結(jié)構(gòu)性變化，不僅從客觀上抑制了墨學(xué)的發(fā)展，而且也抑制了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；蛟S這正是中國(guó)古代技術(shù)發(fā)達(dá)而科學(xué)相對(duì)落后的深層原因?？梢哉f(shuō)，中華民族在近代的失落，正是由于發(fā)展中的這種片面性所造成的嚴(yán)重惡果。其中所蘊(yùn)涵的文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既是深刻的，也是耐人尋味的。

第7篇

小規(guī)模研究有增進(jìn)青春期學(xué)生記憶力效果

作為第三代保健品在美國(guó)各大超市廣泛出售

中國(guó)科學(xué)院上海藥物研究所驚世力作

“你是誰(shuí)呀？”明明是天天相見(jiàn)的親朋好友，卻無(wú)法相認(rèn)；“回家該往哪里走呢？”剛剛出門(mén)不久，就忘記了回家的路。老年人在記憶上出現(xiàn)明顯的健忘，或者在行為上有一些明顯的錯(cuò)亂，按傳統(tǒng)的習(xí)慣，人們一般都認(rèn)為這是老人家“老糊涂”了，并不把這些變化看成是一種病，更不會(huì)將老人家送入醫(yī)院治療。過(guò)去，在我國(guó)是這種看法，在世界上任何國(guó)家和地區(qū)的人們也都有相似認(rèn)識(shí)。

阿爾采末引出一個(gè)世紀(jì)頑癥

1906年，德國(guó)一位神經(jīng)病理學(xué)家阿洛依斯?阿爾采末(Alois Alzheimer)在一次醫(yī)學(xué)會(huì)議上第一次報(bào)告了這樣一位女病人： 病人在51歲開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)丈夫的嫉妒妄想，并逐漸產(chǎn)生健忘癥狀。開(kāi)始時(shí)，醫(yī)生給她看一樣?xùn)|西，她能講出正確名稱(chēng)來(lái)，但后來(lái)，她慢慢地就忘掉了這樣?xùn)|西。閱讀一本書(shū)，她會(huì)無(wú)緣無(wú)故地跳過(guò)一些句子，或者會(huì)把一個(gè)德文單詞的字母逐個(gè)地拼讀出來(lái)；書(shū)寫(xiě)時(shí)，她會(huì)反復(fù)地書(shū)寫(xiě)一個(gè)音節(jié)而完全忽略其他音節(jié)；說(shuō)話時(shí)，她常常語(yǔ)無(wú)倫次，內(nèi)容似是而非，或者把牛奶瓶說(shuō)成是茶杯，等等?？傊?，女病人的智力明顯下降，有時(shí)說(shuō)話間會(huì)突然停下，一言不發(fā)，不能理解人們向她提出的任何問(wèn)題。

女病人最后因重度癡呆并發(fā)癱瘓，55歲時(shí)死亡。阿爾采末在解剖了她的大腦后發(fā)現(xiàn)，其大腦腦組織明顯萎縮，腦血管壁變厚變硬，血管管腔變小變窄。將腦組織切成薄片，在顯微鏡下觀察，可看到腦細(xì)胞周?chē)奂欣夏臧?細(xì)胞內(nèi)充滿一種細(xì)絲（醫(yī)學(xué)上叫做“神經(jīng)原纖維纏結(jié)”）的特殊病理變化：神經(jīng)原纖維增多并變粗，有許多已排列成束狀，或者相互纏結(jié)在一起。這種變化數(shù)量很多，有時(shí)甚至占據(jù)了整個(gè)細(xì)胞的空間，把細(xì)胞核和細(xì)胞漿都破壞了。在大腦皮質(zhì)的淺層細(xì)胞內(nèi)尤為明顯，有的細(xì)胞甚至完全消失。

多年后，隨著類(lèi)似病例的出現(xiàn)，醫(yī)學(xué)上才逐漸認(rèn)識(shí)到這是一種疾病，為紀(jì)念首例發(fā)現(xiàn)者,人們專(zhuān)門(mén)把它叫做“阿爾采末病”（過(guò)去曾叫“阿耳茨海默氏病”）。這也就是現(xiàn)在人們通常所說(shuō)的“早老性癡呆”或“老年性癡呆”。

近年來(lái)的流行病調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，在65歲以上人群中，早老性癡呆的發(fā)病率達(dá)6.9%，85歲以上人群則高達(dá)40%～ 50%，從發(fā)病到死亡約為3～8年。早老性癡呆被認(rèn)為是一種世紀(jì)頑癥。隨著世界范圍老齡化時(shí)代的到來(lái)，早老性癡呆還會(huì)構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

那么，究竟是什么原因引起早老性癡呆的發(fā)生呢？它的根源在哪里呢？

禍起“乙酰膽堿”

早在50多年前，弗洛伊德就曾經(jīng)預(yù)言，記憶與大腦內(nèi)部的某些化學(xué)成份的變化有關(guān)，這個(gè)預(yù)言，今天已被科學(xué)家們所證實(shí)。

美國(guó)心理學(xué)家麥康爾做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：在開(kāi)燈的同時(shí)對(duì)渦蟲(chóng)進(jìn)行電擊，多次重復(fù)后渦蟲(chóng)一見(jiàn)燈光便蜷縮起來(lái)。然后他把這些渦蟲(chóng)磨碎，給未曾訓(xùn)練的渦蟲(chóng)做飼料，當(dāng)這些本來(lái)有趨光性的渦蟲(chóng)吃了這種飼料后，發(fā)生了變化，也產(chǎn)生了對(duì)光的逃避反應(yīng)。另有人從通過(guò)訓(xùn)練變得好動(dòng)的兔子中提取一種物質(zhì)注射到不太好動(dòng)的兔子腦內(nèi)，那不太好動(dòng)的兔子竟變得異?；顫姾脛?dòng)。這些實(shí)驗(yàn)表明：記憶肯定與某種物質(zhì)有關(guān)，而且在生物體內(nèi)，記憶還能夠轉(zhuǎn)移。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)無(wú)疑具有重大意義，人類(lèi)如果掌握了這種能使人增加記憶的物質(zhì)，世界將會(huì)發(fā)生更大變化。那么，這種神奇的物質(zhì)是什么呢？美國(guó)內(nèi)分泌專(zhuān)家烏德曼博士認(rèn)為，有一種叫乙酰膽堿的神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)，它與調(diào)控記憶功能密切相關(guān)。

最近10多年來(lái)，科學(xué)家們已經(jīng)證實(shí)，早老性癡呆病人腦內(nèi)作為神經(jīng)信息傳遞物質(zhì)的乙酰膽堿運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)異常。這些病人腦內(nèi)乙酰膽堿的水平明顯下降，調(diào)控學(xué)習(xí)、記憶功能腦區(qū)的膽堿能神經(jīng)細(xì)胞明顯退化、死亡。不過(guò)，乙酰膽堿在早老性癡呆發(fā)病中是引起疾病的起動(dòng)原因，還是疾病發(fā)展的結(jié)果，或者是其他可能性則有待于深入研究。

如果能夠詳細(xì)研究出這些病理過(guò)程，找出這些化學(xué)物質(zhì)改變的特點(diǎn)，那么，我們就有可能通過(guò)某些措施調(diào)整和恢復(fù)這些腦細(xì)胞和化學(xué)物質(zhì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從而，也許就有可能有效地治療早老性癡呆癥。

尋找現(xiàn)代“記事珠”

傳說(shuō)唐朝開(kāi)元年間，有一個(gè)名叫張說(shuō)的宰相得到了一顆“記事珠”，要是有誰(shuí)忘記了什么，只要摸一摸這顆珠子，一切就可以重新記起來(lái)了。為了這個(gè)美麗的傳說(shuō)，科學(xué)家們正在努力尋找，希望有朝一日能夠找到現(xiàn)代“記事珠”。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和臨床研究中已積累的大量證據(jù)表明，中樞膽堿能系統(tǒng)在調(diào)控學(xué)習(xí)和記憶等高級(jí)心理功能的活動(dòng)中起著極為重要的作用，膽堿能神經(jīng)細(xì)胞功能的衰退，可以導(dǎo)致學(xué)習(xí)、記憶功能下降。據(jù)此，可以從提高腦內(nèi)膽堿能神經(jīng)細(xì)胞功能策略著手篩選和研制認(rèn)知藥物。然而，我們不能利用健康人也不能利用病人直接進(jìn)行藥物試驗(yàn)。因此，首先必須來(lái)建立一種學(xué)習(xí)和記憶障礙的動(dòng)物“模型”。

用來(lái)建立學(xué)習(xí)和記憶障礙動(dòng)物模型的方法很多，有給腦部通電產(chǎn)生休克，電毀損調(diào)控學(xué)習(xí)、記憶腦區(qū)的方法，有使腦缺血缺氧的方法，還有將神經(jīng)毒劑注入腦內(nèi)的方法，等等。不過(guò)，由于東莨菪堿具有阻斷膽堿能功能的作用，臨床也觀察到，病人應(yīng)用后出現(xiàn)記憶障礙，因此，國(guó)際上通常應(yīng)用東莨菪堿來(lái)制備學(xué)習(xí)和記憶障礙的動(dòng)物模型，不僅方法簡(jiǎn)單，而且重復(fù)性好。

早老性癡呆所引起的學(xué)習(xí)和記憶障礙問(wèn)題，特別引人關(guān)注。臨床研究表明，早老性癡呆病人記憶功能失調(diào)的主要原因是由于腦內(nèi)膽堿能神經(jīng)元的丟失和退行性變化，以及在他們的大腦皮層等腦區(qū)的膽堿乙酰轉(zhuǎn)移酶的活性降低。所以，不少研究者常把東莨菪堿所引起的動(dòng)物的學(xué)習(xí)和記憶障礙作為模擬早老性癡呆的動(dòng)物模型。然而，近年來(lái)，有學(xué)者經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析后認(rèn)為，這種模型也存在著許多不足之處。有些研究已經(jīng)證實(shí)，東莨菪堿所引起的特殊的記憶缺失和早老性癡呆所表現(xiàn)的記憶障礙有所不同。

為了減輕早老性癡呆病人腦內(nèi)膽堿能功能的不足，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家采用膽堿能補(bǔ)償策略，尋找治療早老性癡呆藥物。經(jīng)過(guò)近20年的努力，成功地開(kāi)發(fā)出膽堿酯酶抑制劑，已取得了一些令人鼓舞的進(jìn)展。其中具有代表性的藥物有毒扁豆堿和他克林等。然而，醫(yī)生們?cè)谂R床上應(yīng)用這些早期開(kāi)發(fā)的膽堿酯酶抑制劑來(lái)治療早老性癡呆時(shí)，常被許多問(wèn)題所困擾。比如，毒扁豆堿不僅有明顯副作用，且在體內(nèi)存留的作用時(shí)間較短以致影響藥效，而他克林在治療劑量時(shí)可對(duì)40%病人產(chǎn)生肝臟毒性。為此，開(kāi)發(fā)新一代膽堿酯酶抑制劑已成為當(dāng)前國(guó)際上各大制藥集團(tuán)的研究熱點(diǎn)，投入大量人力與物力，正在開(kāi)發(fā)的多達(dá)40個(gè)，但均為合成的化合物。

石杉?jí)A甲浮出水面

近10多年來(lái)，國(guó)際上掀起了一股從天然植物內(nèi)尋找治病藥物的研究熱潮。我國(guó)有著十分豐富的中草藥資源，能不能利用這些自然資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)出抗早老性癡呆的促智新藥？

蛇足石杉是一種多年生草本植物，生于林蔭下濕地或溝谷石上，分布于我國(guó)東北、長(zhǎng)江流域及華南、西南各地，這種人們稱(chēng)為“千層塔“、“狗牙菜”、“鐵板草”、“打不死”的草藥，有清熱利濕和消淤止血等作用。在民間和臨床應(yīng)用時(shí)，醫(yī)生們觀察到病人伴隨有不同程度的膽堿能副作用，如腹痛、流涎、肌肉抽搐等。

這種人們習(xí)以為常很不起眼的治療副作用，卻引起了中國(guó)科學(xué)院上海藥物研究所藥理學(xué)家的注意。服用蛇足石杉引發(fā)病人的外周膽堿能副作用，提示該植物內(nèi)存在興奮膽堿能功能的有效成份。能不能從這種草藥內(nèi)研制出治療早老性癡呆的新藥呢？神經(jīng)藥理課題組組長(zhǎng)唐希燦研究員、原上海藥物研究所所長(zhǎng)白東魯研究員、中科院資深院士嵇汝運(yùn)及植物化學(xué)課題組組長(zhǎng)朱大元研究員等人著手開(kāi)始對(duì)這種草藥進(jìn)行研究。

分離、提純、化學(xué)結(jié)構(gòu)及藥理活性鑒定、合成......經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)研究，專(zhuān)家小組終于從蛇足石杉分離到的60余個(gè)化學(xué)物質(zhì)中得到一種他們夢(mèng)寐以求的活性物質(zhì)，這就是目前臨床上廣泛應(yīng)用于早老性癡呆及記憶、認(rèn)知功能障礙病癥的石杉?jí)A甲，它對(duì)腦內(nèi)乙酰膽堿酯酶的選擇性抑制作用遠(yuǎn)優(yōu)于近年國(guó)外開(kāi)發(fā)的同類(lèi)治療早老性癡呆藥物。

研究成果震驚世界

科學(xué)家們利用成年和老年小鼠、大鼠及獼猴等動(dòng)物研究了石杉?jí)A甲的促智作用，結(jié)果表明，石杉?jí)A甲對(duì)上述動(dòng)物產(chǎn)生的多種實(shí)驗(yàn)性記憶障礙均有明顯改善作用。如注射東莨菪堿誘發(fā)的短期記憶障礙，電刺激腦區(qū)產(chǎn)生的乙酰膽堿水平下降，腦內(nèi)注射神經(jīng)毒劑產(chǎn)生膽堿能功能損害誘發(fā)的模擬早老性癡呆的記憶功能缺損等。研究證明石杉?jí)A甲的改善記憶障礙作用優(yōu)于毒扁豆堿、他克林以及近年美國(guó)FDA批準(zhǔn)的安利申（Aricept）。研究還證明，石杉?jí)A甲不但能改善膽堿能功能損害所致的認(rèn)知功能障礙，而且還能改善腦缺血誘發(fā)的記憶障礙，并已在臨床研究中觀察到對(duì)血管性癡呆有治療作用。

石杉?jí)A甲是一種具有高度選擇性的可逆性膽堿酯酶抑制劑，為改善早老性癡呆記憶障礙開(kāi)辟了一條全新的治療途徑。目前臨床治療病例已超過(guò)百萬(wàn)例。研究表明，該藥在進(jìn)入體內(nèi)后極易透過(guò)血腦屏障，較多地分布于額葉、顳葉、海馬等與學(xué)習(xí)和記憶有密切聯(lián)系的腦區(qū)，通過(guò)抑制乙酰膽堿酯酶的活性，減弱它對(duì)乙酰膽堿的分解，使腦區(qū)內(nèi)的乙酰膽堿含量升高，達(dá)到提高調(diào)控記憶功能腦區(qū)的神經(jīng)傳導(dǎo)功能，增強(qiáng)記憶信息的傳遞，從而起到增強(qiáng)大腦學(xué)習(xí)和記憶功能的作用。近年來(lái)的研究還證明，石杉?jí)A甲有抗氧化應(yīng)激以及β-淀粉樣蛋白（一種與早老性癡呆病理密切有關(guān)的有毒物質(zhì)）對(duì)神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生的毒性作用，石杉?jí)A甲的保護(hù)作用與通過(guò)調(diào)控細(xì)胞凋亡基因表達(dá)有關(guān)。這一研究結(jié)果提示長(zhǎng)期服用石杉?jí)A甲有可能對(duì)早老性癡呆達(dá)到標(biāo)本兼治作用。

這些研究成果在世界權(quán)威醫(yī)藥雜志《美國(guó)藥理學(xué)雜志》、《歐洲藥理學(xué)雜志》、《中國(guó)藥理學(xué)報(bào)》《神經(jīng)科學(xué)研究雜志》、《神經(jīng)報(bào)道》及《神經(jīng)通訊》等處陸續(xù)發(fā)表了70多篇科學(xué)論文后，引起了人們的廣泛關(guān)注，受到國(guó)際醫(yī)藥界同行的高度重視。日本、以色列、法國(guó)、瑞士、加拿大和美國(guó)等國(guó)家的醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)隨后都相繼在他們的研究工作基礎(chǔ)上也投入對(duì)石杉?jí)A甲的研究。國(guó)內(nèi)外大量動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和臨床應(yīng)用研究均已表明，石杉?jí)A甲是一種極有前景的治療早、中期早老性癡呆以及由多種因素引起記憶障礙的較理想治療藥物。

不僅如此，近年來(lái)有些臨床研究顯示，小劑量石杉?jí)A甲還可以提高健康人的記憶與學(xué)習(xí)能力。研究人員采用雙盲法對(duì)68例初中學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)對(duì)照研究，結(jié)果表明，服用石杉?jí)A甲1～2片組的記憶商明顯高于對(duì)照組，語(yǔ)文成績(jī)也明顯提高。美國(guó)匹茲堡大學(xué)的一名從事石杉?jí)A甲合成研究的著名教授考斯考夫斯基教授經(jīng)常每天服用一片石杉?jí)A甲，他認(rèn)為對(duì)提高自己的記憶力很有幫助。作為一種功能因子明確的提高記憶功能第三代保健品，石杉?jí)A甲還在美國(guó)各大超市廣泛出售

ZT-1漸露曙光

石杉?jí)A甲具有的獨(dú)特的化學(xué)結(jié)構(gòu)及對(duì)腦內(nèi)乙酰膽堿酯酶的高選擇抑制的獨(dú)特生物活性，引起歐美發(fā)達(dá)國(guó)家以及日本、以色列等22個(gè)國(guó)家醫(yī)藥學(xué)家的極大興趣，一些國(guó)家相繼開(kāi)展以石杉?jí)A甲的全合成及以它為先導(dǎo)化合物的構(gòu)-效關(guān)系研究，尋找開(kāi)發(fā)新一代治療早老性癡呆的乙酰膽堿酯酶抑制劑。