發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:15:41
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教師德育教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、教學(xué)與交際
教學(xué)過(guò)程是師生雙邊活動(dòng)過(guò)程。教與學(xué)、師與生在教學(xué)過(guò)程中有著本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是師生教學(xué)活動(dòng)的交際。師生關(guān)系是教學(xué)過(guò)程中最基本的一種關(guān)系，教與學(xué)是互為影響的一種雙向交際關(guān)系。教師的教不斷影響學(xué)生的學(xué)和學(xué)生個(gè)性發(fā)展；學(xué)生的學(xué)也在不斷影響教師的教，并在促進(jìn)、檢驗(yàn)著教；師生之間的交際影響具有相互反饋的雙向交際作用。實(shí)質(zhì)上，教學(xué)過(guò)程就是師生之間的交際活動(dòng)。
（一）交際的定義
翻開(kāi)《辭?！?，“交際”詞條下寫著：交際，《孟子·萬(wàn)章下》：“敢問(wèn)交際，何心也？”朱熹注：“際，接也。交際調(diào)人以禮儀幣帛交接也?！焙蠓褐溉伺c人的往來(lái)應(yīng)酬?，F(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)“交際”解釋為“人與人之間的交往，或人際來(lái)往?！?980年泰勒、羅斯格蘭特、邁耶和桑姆普爾在《Communicating》一書中對(duì)交際下的定義是：Theprocessofreceivingsti muliandinterpret－ingthem（assigningm eaningstothem）throughourcentralnerv oussystem．這段話意思是：交際是通過(guò)我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，接收各種刺激和理解這些刺激（確認(rèn)各種刺激意思）的過(guò)程。由此可見(jiàn)，交際是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程。英語(yǔ)教學(xué)離不開(kāi)交際活動(dòng)，離不開(kāi)師生雙方在教學(xué)中反復(fù)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過(guò)程。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，過(guò)程是以物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展為前提，沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有過(guò)程，否定過(guò)程也就否認(rèn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。因此，從哲學(xué)角度看，英語(yǔ)教學(xué)是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是師生雙向交際的活動(dòng)過(guò)程。
（二）教育是交際
古往今來(lái)有關(guān)“教育是什么”論述的共同基礎(chǔ)是把教育看作是一種活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，教育確實(shí)以活動(dòng)的形態(tài)存在。人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)前人積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，使知識(shí)得以延續(xù)和發(fā)展，靠的是教育。教育活動(dòng)中，師生往往以面對(duì)面直接交往的形式進(jìn)行教育?？梢哉f(shuō)沒(méi)有人際交往活動(dòng)就不存在教育，就這個(gè)意義而言，教育的實(shí)質(zhì)是交際。
（三）英語(yǔ)教學(xué)是交際
一般說(shuō)來(lái)，教學(xué)的定義是教師傳授和學(xué)生學(xué)習(xí)的共同交往活動(dòng)。教學(xué)是教與學(xué)相互作用的交際統(tǒng)一整體，缺少任何一方面的交際都不能構(gòu)成教學(xué)過(guò)程。英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，師生雙方必須共同參與，相互配合。學(xué)生要掌握某一語(yǔ)言項(xiàng)目，不僅要在觀念上形成規(guī)則性知識(shí)，而且要能正確地操作和運(yùn)用，這需要經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)、多向、多渠道的交際過(guò)程。英語(yǔ)課常常是一系列師生之間教與學(xué)的反復(fù)交際活動(dòng)過(guò)程，從這個(gè)意義上說(shuō)，英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際，沒(méi)有師生間的教學(xué)交際活動(dòng)，英語(yǔ)教學(xué)也就不存在了。一位稱職的英語(yǔ)教師不僅應(yīng)該有較高的專業(yè)水平，還應(yīng)善于運(yùn)用交際技巧激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
二、教學(xué)交際的主體、客體、媒體
教學(xué)過(guò)程交際的基本要素是教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)物質(zhì)（教材、教具、教學(xué)設(shè)備等）。在教育活動(dòng)中，教師和學(xué)生盡管承擔(dān)的任務(wù)不同，但都是組成教育活動(dòng)的承擔(dān)者，都處于主體地位；英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容是教師選擇、提供給學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握的語(yǔ)言信息，是英語(yǔ)教學(xué)的客體；而教學(xué)物質(zhì)是教師傳授知識(shí)、學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的重要媒體。教學(xué)媒體把教學(xué)二主體與客體緊密聯(lián)系在一起，準(zhǔn)確、快速地傳遞知識(shí)，提高教學(xué)效率。這四個(gè)交際的基本要素在教學(xué)過(guò)程中，不是簡(jiǎn)單地湊合在一起，而是相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的交際結(jié)構(gòu)，各自發(fā)揮自己獨(dú)立的作用。教學(xué)中各交際要素之間的最佳組合，可以取得整體功能的最優(yōu)教學(xué)效果。
（一）主體——教師與學(xué)生
交際是人與人之間交流思想、感情和信息的過(guò)程，交際雙方都是主體。交際是人有意識(shí)、有目的的行為。同樣，教育活動(dòng)是由“教”與“學(xué)”兩類相依相存的活動(dòng)復(fù)合構(gòu)成，教師和學(xué)生二主體的合作關(guān)系是平等的。教和學(xué)構(gòu)成的交際活動(dòng)是師生二主體相互聯(lián)系的紐帶。二主體之間具有互動(dòng)性，教師的教對(duì)學(xué)生的學(xué)產(chǎn)生影響，學(xué)生的主動(dòng)狀態(tài)、情緒反應(yīng)也直接影響教師對(duì)學(xué)生的要求水準(zhǔn)、教育方式和教育方法。因此，英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，千方百計(jì)地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，使他們投入教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程。教師巧妙安排英語(yǔ)教學(xué)，與學(xué)生配合默契地交際，共同完成教學(xué)任務(wù)，這樣學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中享受到與人交際的情趣，從而增強(qiáng)主體意識(shí)，與此同時(shí)也積極地學(xué)到了知識(shí)。
（二）客體——信息
在教育的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐中，教師與學(xué)生的共同客體是教育內(nèi)容，即主體活動(dòng)指向的共同對(duì)象。教師向?qū)W生提供要掌握的知識(shí)信息，該信息就是師生共同活動(dòng)的對(duì)象，是英語(yǔ)教學(xué)的客體。
英語(yǔ)教學(xué)是學(xué)生掌握某種語(yǔ)言項(xiàng)目的過(guò)程，這一過(guò)程由許多具體的信息傳遞和接收步驟構(gòu)成。從信息論的觀點(diǎn)看，在教學(xué)交際過(guò)程中存在傳遞、儲(chǔ)存和處理信息的過(guò)程。師生之間、學(xué)生之間和學(xué)生自身多向傳遞教學(xué)信息，能發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，既有利于學(xué)生全面深刻地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，又有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和自我教育的能力，多向傳遞教學(xué)信息的交際形式是我們現(xiàn)代英語(yǔ)課堂教學(xué)的方向。
教學(xué)的每一步驟都是輸入—操作—輸出。教師所輸出的新語(yǔ)言信息要以大多數(shù)學(xué)生能理解為基矗學(xué)生接收這一信息后，為進(jìn)一步理解所輸入的語(yǔ)言信息，通過(guò)操練對(duì)該信息進(jìn)行編碼和轉(zhuǎn)換，使輸入的語(yǔ)言信息順利進(jìn)入記憶。英語(yǔ)課堂上的對(duì)子活動(dòng)、小組活動(dòng)的練習(xí)，使學(xué)生把新獲得的語(yǔ)言信息的結(jié)構(gòu)與功能高效率地納入已有的穩(wěn)固的知識(shí)結(jié)構(gòu)中去，以備檢索。課堂上模擬真實(shí)情景，學(xué)生進(jìn)行對(duì)話、表演等就是語(yǔ)言輸出。在模擬交際中，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)用于表達(dá)的交際價(jià)值和語(yǔ)言交際功能的實(shí)際意義。學(xué)生在語(yǔ)言輸出的同時(shí)強(qiáng)化了所學(xué)內(nèi)容，鞏固了認(rèn)知成果，發(fā)展了認(rèn)知水平。整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程是：教師輸入信息；教師輸出信息；經(jīng)過(guò)變換，學(xué)生從教師和教材中輸入信息；學(xué)生經(jīng)過(guò)對(duì)信息的儲(chǔ)存、變換，輸出信息，這信息又反饋給教師和學(xué)生自己；教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋信息輸出評(píng)價(jià)信息。沒(méi)有學(xué)生的反饋信息，教師無(wú)從評(píng)價(jià)；沒(méi)有教師的評(píng)價(jià)信息反饋，學(xué)生的學(xué)習(xí)難以糾正與提高。教師通過(guò)對(duì)學(xué)生反饋信息的分析、評(píng)價(jià)得知教學(xué)的成敗，看到自己的教學(xué)進(jìn)度是快還是慢，內(nèi)容是深還是淺，從而更進(jìn)一步了解學(xué)生，深入教材，研究教法來(lái)調(diào)整教學(xué)方案，改進(jìn)教學(xué)。整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)就是在信息的傳遞和接收反復(fù)循環(huán)的交際中進(jìn)行。
一、建立民主、平等的師生關(guān)系
教師應(yīng)從“授業(yè)”中解脫出來(lái)，以一個(gè)組織者、引導(dǎo)者、參與者的身份出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，在平等的基礎(chǔ)上師生共同研究，放手讓學(xué)生共同探索數(shù)學(xué)知識(shí)，使師生的交流更協(xié)調(diào)、平等、全方位。課堂教學(xué)中，民主、平等的師生關(guān)系是促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)必不可少的組成部分，那種以自己為中心、家長(zhǎng)式的、只有教師講學(xué)生聽(tīng)的課堂教學(xué)是比限制了學(xué)生的思維活動(dòng)，抑制學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神，是素質(zhì)教育不允許的做法。
二、創(chuàng)設(shè)寬松和諧的課堂氛圍
美國(guó)心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)最好的動(dòng)機(jī)是對(duì)所學(xué)學(xué)科的興趣?！迸d趣是最好的老師。而學(xué)生對(duì)某學(xué)科有興趣在很大程度上。取決于對(duì)老師喜歡的程度。“親其師，信其道”這句名言說(shuō)的就是這個(gè)道理。因此創(chuàng)設(shè)民主、和諧、愉悅的課堂氛圍是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的前提，是實(shí)施素質(zhì)教育的保障。學(xué)生只有在寬松和諧、自由的環(huán)境中學(xué)習(xí)，才能思維開(kāi)闊，思維敏捷，主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程從而迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主、和諧、愉悅的課堂氛圍就要變“師生關(guān)系”為“朋友關(guān)系”，教師必須尊尊學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生，要態(tài)度和藹、語(yǔ)言親切，把微笑帶進(jìn)課堂，把希望帶給學(xué)生，把愛(ài)心留給學(xué)生，平等對(duì)待，真心實(shí)意，尊重、理解、寬容學(xué)生，用自己的真情與愛(ài)心點(diǎn)燃學(xué)生心中的希望之火，才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新欲望。在教學(xué)過(guò)程中要用深情的語(yǔ)言贊美他們的進(jìn)步，積極幫助他們樹立自信心和體驗(yàn)成功的喜悅。
三、倡導(dǎo)小組合作學(xué)習(xí)
小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)師生之間，生生之間多向互動(dòng)的過(guò)程。小組合作學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作的精神、團(tuán)隊(duì)觀念、交往能力、有利于創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
例如學(xué)習(xí)三角形面積公式推導(dǎo)，可設(shè)計(jì)成動(dòng)手操作：用你手中的三角形經(jīng)過(guò)拼擺成你學(xué)習(xí)過(guò)的圖形，找到它們之間的聯(lián)系，推出三角形面積公式。討論時(shí)教師要以小組成員的身份參加、巡查，收集樣本，以便掌握情況，適時(shí)指導(dǎo)、點(diǎn)撥發(fā)揮引導(dǎo)者的作用。要根據(jù)題目?jī)?nèi)容調(diào)控好討論的時(shí)間，過(guò)長(zhǎng)，學(xué)生厭倦無(wú)所事事，影響正常教學(xué)；過(guò)短，學(xué)生不能充分發(fā)表意見(jiàn)，起不到討論的作用。合作學(xué)習(xí)的形式要根據(jù)不同的內(nèi)容采取不同的方式。如，一組可以兩人，也可以多人。座位可根據(jù)需要進(jìn)行重新組合。學(xué)習(xí)不能流行于形式，教師要對(duì)討論合作學(xué)習(xí)的結(jié)果及時(shí)交流評(píng)價(jià)，把學(xué)生引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)。凡是學(xué)生自己能獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、解決的，教師不去暗示，盡量給學(xué)生多一點(diǎn)思考時(shí)間，多一點(diǎn)活動(dòng)的余地，多一點(diǎn)交流的機(jī)會(huì)。
四、抓好基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)學(xué)校德育教育
正文：
隨著現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展,我們已進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)作為信息傳遞和交流的工具被越來(lái)越多的人所重視和利用，并已深刻地影響和潛移默化地改變著每個(gè)人的生活與觀念。網(wǎng)絡(luò)為學(xué)校德育工作創(chuàng)造了良好的條件，但也對(duì)傳統(tǒng)的德育工作提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的活動(dòng)范圍開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域向虛擬空間擴(kuò)展，原本涵蓋地域文化的思想觀念、價(jià)值取向等更多地受到了各種外來(lái)文化的沖擊。隨著青少年學(xué)生思維方式的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)信息給學(xué)校德育教育工作也帶來(lái)了許多新情況、新問(wèn)題。如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新挑戰(zhàn),做好青少年學(xué)生的德育教育工作，這是擺在學(xué)校德育教育工作者面前的新課題。
一、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，樹立終身德育教育理念。青少年學(xué)生自覺(jué)健康地涉足網(wǎng)絡(luò)，首先應(yīng)用適合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特點(diǎn)的德育觀念去武裝其頭腦。網(wǎng)絡(luò)的多元性、交互性、開(kāi)放性、創(chuàng)新性對(duì)極富好奇心、自我監(jiān)控能力較弱的青少年具有極大的誘惑力。青少年學(xué)生因認(rèn)知水平、辨析能力等方面還不夠成熟，對(duì)多元價(jià)值觀往往難以作出正確選擇。當(dāng)青少年學(xué)生遨游于網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，最終決定其道德言行的是其道德選擇。誠(chéng)然，道德教育的目的不能只局限于讓學(xué)生僅僅接受幾條道德規(guī)范，而必須尊重其自我意識(shí)，指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)如何面對(duì)復(fù)雜多變的信息環(huán)境，不斷提高道德辨析判斷的能力，幫助他們選擇正確的路線，培養(yǎng)其道德主體性，確立終身德育教育理念，并不斷更新。青少年學(xué)生德育的主題是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和品德、心理教育，包括思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)素質(zhì)、心理素質(zhì)、意志品質(zhì)等德育目標(biāo)，主要通過(guò)幫助教育對(duì)象樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高教育對(duì)象的自我修養(yǎng)能力，使其在德育認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不斷吸收、內(nèi)化、升華、實(shí)踐，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的素質(zhì)，并以此貫穿于德育主體的人生的全過(guò)程。此外，學(xué)校還應(yīng)當(dāng)把網(wǎng)絡(luò)道德教育作為日常德育的重要組成部分，宣傳普及網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全防范教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的信息能力和正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
二、改革傳統(tǒng)的德育內(nèi)容和教育手段，強(qiáng)化德育教育工作。傳統(tǒng)的德育教育模式與日新月異的現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所脫節(jié)，內(nèi)容陳舊呆板，手段單一落后，與當(dāng)前青少年學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活差距較大，使青少年學(xué)生知行分離，日常所見(jiàn)所聞與實(shí)際課堂上所授相差甚遠(yuǎn)，尤其是對(duì)青少年學(xué)生的自我體驗(yàn)和情感調(diào)動(dòng)重視不夠，吸引和打動(dòng)青少年之處相對(duì)較少，德育課堂教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活難以相融為一體。目前，青少年學(xué)生的德育教育要建立既能發(fā)揮德育宣傳教育功能，又能監(jiān)控有害信息傳播的適合校園德育教育的網(wǎng)絡(luò)體系，其內(nèi)容應(yīng)從傳播道德知識(shí)逐步轉(zhuǎn)移到引導(dǎo)、啟發(fā)、解疑釋惑上來(lái)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合，并針對(duì)青少年學(xué)生的特點(diǎn)，以其樂(lè)于接受、感興趣的方式，不斷提高其辨析、判斷、選擇信息的能力，使其真正能夠接受到生動(dòng)形象、有效可信的“主旋律”教育，科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的教育，信仰、信念、信心、信任的教育及形勢(shì)與政策教育、法制教育等，堅(jiān)持以科學(xué)的理論、正確的輿論、高尚的情操、具有感染力的作品教育、鼓舞、激勵(lì)和塑造青少年學(xué)生，使其樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，培養(yǎng)健康的人格和良好的行為修養(yǎng)。
三、建立德育和思想政治教育網(wǎng)站，奠定網(wǎng)絡(luò)主流文化的優(yōu)勢(shì)地位。根據(jù)青少年學(xué)生的實(shí)際，堅(jiān)持以開(kāi)放的心態(tài)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，建立校園信息網(wǎng)，利用網(wǎng)絡(luò)上的各種現(xiàn)代手段為學(xué)生提供全面、完整、健康的信息資源，引導(dǎo)學(xué)生在分析和評(píng)判中選擇并吸收正確信息。首先，校園網(wǎng)絡(luò)建站的關(guān)鍵是要發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華，特別是創(chuàng)造格調(diào)高雅的網(wǎng)絡(luò)文化，注重可讀性、服務(wù)性，富含思想性、藝術(shù)性，充分向青少年展示德育和思想政治教育網(wǎng)站的深層次文化內(nèi)涵，體現(xiàn)校園文化的文明形象和人文精神，增強(qiáng)校園德育網(wǎng)絡(luò)的文化含量。其次，德育教育要注重雙向交流，鼓勵(lì)師生共同參與，相互交流。如設(shè)立電子意見(jiàn)箱，傾聽(tīng)學(xué)生對(duì)學(xué)校管理和教師在教學(xué)方式、內(nèi)容上的一些意見(jiàn)和要求，達(dá)到互動(dòng)共進(jìn)的目的。再次，主流文化網(wǎng)絡(luò)還要注重效果，保持青少年學(xué)生的注目率和點(diǎn)擊量，在網(wǎng)頁(yè)設(shè)置上要圖文兼俱，綜合運(yùn)用文字、圖片、色彩、動(dòng)畫、影視劇等網(wǎng)絡(luò)媒體功能，堅(jiān)持貼近青少年學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)生活，推陳出新，不斷更新網(wǎng)站面孔，開(kāi)發(fā)新技術(shù)和新花樣，增強(qiáng)德育網(wǎng)站對(duì)青少年學(xué)生的吸引力和好奇心。如清華大學(xué)的“紅色網(wǎng)站”嚴(yán)格履行“宗馬列之說(shuō)，承毛鄧之學(xué)，懷寰宇之心，礪報(bào)國(guó)之志”的宗旨，網(wǎng)站頁(yè)面清新宜人，貼近學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活，效果非常理想。
一、語(yǔ)和文的和諧
語(yǔ)文性質(zhì)之爭(zhēng)由來(lái)已久，圍繞著“語(yǔ)文是什么”“語(yǔ)文該教什么”“語(yǔ)文怎么教”等問(wèn)題，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由政治社會(huì)制約到語(yǔ)文本質(zhì)的逐步回歸的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們已越來(lái)越接近對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中提出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”的說(shuō)法，對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)之爭(zhēng)作了一個(gè)中庸式的調(diào)和，但是這句話并未對(duì)“語(yǔ)文是什么”作出正面的或者正確的回答，它只是立足于課程的角度進(jìn)行界定。語(yǔ)文是什么，仍未得到令人滿意的回答，而連“語(yǔ)文是什么”這樣涉及本體論上的問(wèn)題都未得到完滿的回答的話，那么構(gòu)建和諧語(yǔ)文便無(wú)從說(shuō)起。
語(yǔ)文究竟是什么？見(jiàn)仁見(jiàn)智。但是如果我們采取追根溯源的方法，對(duì)概念不再作闡發(fā)式的表達(dá)，讓問(wèn)題回歸到簡(jiǎn)單明了的狀態(tài)，那么我們便能很容易地得出結(jié)論，語(yǔ)文，就是“語(yǔ)”和“文”的結(jié)合?！罢Z(yǔ)”即語(yǔ)言和言語(yǔ)，亦可理解為語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的工具性；文即文學(xué)、文化、人文，亦可理解為語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的人文性。語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性不可偏廢，應(yīng)相機(jī)處理以相得益彰。一味地強(qiáng)調(diào)工具性，必然導(dǎo)致語(yǔ)文課堂教學(xué)的枯燥乏味甚至令人生厭，而一味的強(qiáng)調(diào)人文性，則必然會(huì)迷失語(yǔ)文學(xué)科的“天然屬性”。前者導(dǎo)致的是語(yǔ)文教學(xué)的“少、慢、差、費(fèi)”，后者帶來(lái)的是語(yǔ)文“魂”的丟失，混同于歷史課、政治課、思想品德課。值得注意的是，隨著新課程理念的逐漸推廣，越來(lái)越多的課標(biāo)版教材采取的是一種新的編排體例，即以某一個(gè)主題為依據(jù)，組織幾篇課文成為一個(gè)單元。這樣的編排方式“新”倒是新了，但已經(jīng)不像是在編語(yǔ)文教材，倒更像是在編人文讀本。葉圣陶先生早在1938年就態(tài)度鮮明地指出：“時(shí)下頗有幾種國(guó)文課本是以內(nèi)容分類的。把內(nèi)容相類似的古今現(xiàn)成文章幾篇合成一組，題材關(guān)于家庭的合在一處，題材關(guān)于愛(ài)國(guó)的合在一處。這種辦法，一方面侵犯了公民科的范圍，一方面失去了國(guó)文科的立場(chǎng)，我們未敢贊同?！比~老的話是針對(duì)語(yǔ)文科教材編著中存在的問(wèn)題而提出的，對(duì)于理解與實(shí)施語(yǔ)文教育教學(xué)也有其指導(dǎo)價(jià)值。語(yǔ)文課要緊緊抓住“語(yǔ)”（語(yǔ)言文字作品與言語(yǔ)技能訓(xùn)練）和“文”（文學(xué)、文化、人文）這兩根“韁繩”，充分挖掘語(yǔ)言文字作品、言語(yǔ)技能訓(xùn)練中的“工具”與“人文”內(nèi)涵，既抓好言語(yǔ)能力的提升，也落實(shí)人文精神的培育。王尚文先生在《緊緊抓住“語(yǔ)文”的韁繩》一文中說(shuō)，語(yǔ)文要培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)，“要緊緊抓住‘語(yǔ)文’的韁繩，語(yǔ)文要走在語(yǔ)文的道路上。如果語(yǔ)文教學(xué)不能緊緊抓住‘語(yǔ)文’的‘韁繩’，著力于養(yǎng)成學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)，牢牢抓住提高語(yǔ)文能力這一目標(biāo)，語(yǔ)文課程必將走向自我消亡的懸崖”。王尚文所指的“語(yǔ)文”的韁繩，我們認(rèn)為可以理解為“語(yǔ)”（語(yǔ)言、言語(yǔ)）“文”（文學(xué)、文化、人文）?？茖W(xué)的直至本體論意義上的語(yǔ)文教育，就要著眼于在語(yǔ)文課堂教學(xué)及課外語(yǔ)文活動(dòng)中落實(shí)工具性與人文性，較好地依據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容把握住“工具性”與“人文性”的比例及強(qiáng)調(diào)的“度”，實(shí)現(xiàn)工具性與人文性自然而然地轉(zhuǎn)化與融合。
要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)和文的和諧，就要求我們正確把握語(yǔ)文的本質(zhì)，充分理解語(yǔ)文與人的緊密聯(lián)系，使語(yǔ)文教育扎根于人這片沃土?！罢Z(yǔ)”所包含的語(yǔ)言和言語(yǔ)，是一種工具，也是一個(gè)目的，語(yǔ)言層面的思維活動(dòng)與言語(yǔ)層面的表達(dá)應(yīng)用，是進(jìn)行語(yǔ)文教育的載體；同時(shí)，我們也該通過(guò)語(yǔ)文教育活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的思維水平和“正確使用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力”?！拔摹彼鶕碛械奈膶W(xué)、文化和人文，則指語(yǔ)文教育活動(dòng)內(nèi)容層面，文選式的語(yǔ)文教材，無(wú)論它怎么選文，都必須將文學(xué)、文化、人文作為最重要的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是一種最基本的文本樣式，文化是蘊(yùn)涵在教材文本中的精髓，而人文則應(yīng)視為學(xué)生生命的組成部分?！罢Z(yǔ)”和“文”的和諧，就是要求我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)文教育活動(dòng)（它的范圍是很寬泛的，包括課內(nèi)、課外的一切語(yǔ)文活動(dòng)）、實(shí)施具體的教學(xué)行為時(shí)，深入挖掘出活動(dòng)及文本中所蘊(yùn)藏的文化因素，著力抓好學(xué)生的思維品質(zhì)的提升，并將二者進(jìn)行有機(jī)的整合，以“心中有人，眼中有文，手中有語(yǔ)”為總體原則，將“語(yǔ)”“文”“人”三者融為一體，達(dá)到教育的最高境界。
語(yǔ)文教育，即是通過(guò)語(yǔ)言和言語(yǔ)的手段，讓學(xué)生逐步理解文學(xué)與文化，最終提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。語(yǔ)文乃至整個(gè)教育都是指向人的，人，應(yīng)該是教育的最高準(zhǔn)則，因此，新課程的核心理念便會(huì)是“為了全體學(xué)生的全面發(fā)展”。語(yǔ)文之“語(yǔ)”與“文”就好比“人”字的一撇一捺，如果這一撇一捺未能和諧相處，那“人”字就無(wú)法樹立起來(lái)，人將不成其為人！
二、師生之間的和諧
教師與學(xué)生的關(guān)系定位是否準(zhǔn)確在很大程度上影響到語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)能否達(dá)成，以及教學(xué)效果的好壞。學(xué)生喜歡教師往往會(huì)喜歡他教的課，教師把學(xué)生當(dāng)做學(xué)生還是學(xué)習(xí)的共同完成者，也影響到教學(xué)質(zhì)量。在實(shí)施新課程的過(guò)程中，語(yǔ)文教師（也包括其他學(xué)科教師）應(yīng)該重新思考與學(xué)生關(guān)系的定位問(wèn)題，定位準(zhǔn)確，不僅有助于提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，也有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。傳統(tǒng)意義上的“師道尊嚴(yán)”“師授生受”與新課程理念是很不相符的，因?yàn)樗鼈儼褞熒P(guān)系僵化和簡(jiǎn)單化了，并未充分關(guān)注到學(xué)生主動(dòng)參與的重要性。因此，當(dāng)新課程提出“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”“師生關(guān)系平等”“教師是與學(xué)生平等的對(duì)話者之一”等理念時(shí)，師生之間的關(guān)系呈現(xiàn)出一種全新的態(tài)勢(shì)，也給語(yǔ)文教育活動(dòng)提出了更高的要求。師生是平等的、互動(dòng)的、對(duì)話的，甚至是互相“教”從而互相促進(jìn)的。在實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師要使用好話語(yǔ)權(quán)，正確的做法是師生共同享有課堂話語(yǔ)權(quán)；語(yǔ)文教師在課堂上的語(yǔ)言使用和語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，以及神情動(dòng)作等態(tài)勢(shì)語(yǔ)，要充滿熱情，要飽含親切之意，要真誠(chéng)贊美，要以教師的熱情感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，以親切真誠(chéng)評(píng)價(jià)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生；語(yǔ)文教師在對(duì)待教學(xué)內(nèi)容結(jié)論、結(jié)果的取向上要持正確的態(tài)度，應(yīng)該是師生圍繞教學(xué)目標(biāo)明確教學(xué)內(nèi)容共同完成教學(xué)任務(wù)，在“共同”之中削減教師本有的權(quán)威影響，從而促進(jìn)學(xué)生充滿信心地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
從語(yǔ)文教學(xué)層面上建立起的良好的師生關(guān)系是有進(jìn)步意義的，但是否就達(dá)到了筆者所認(rèn)為的師生和諧呢？雖然說(shuō)這是一種全新的師生關(guān)系，但筆者更向往這樣一種和諧的場(chǎng)面：師生有著共同的目標(biāo)并同心合力朝著這個(gè)目標(biāo)一起努力，直到實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)并生成下一個(gè)目標(biāo)，不斷循環(huán)，生生不息。
師生關(guān)系的形成是以課堂教學(xué)而始，但不應(yīng)隨課堂教學(xué)結(jié)束（如分班、老師教學(xué)崗位調(diào)整、畢業(yè)等）而終。實(shí)際上，老師不再上學(xué)生的語(yǔ)文課，但仍被學(xué)生尊稱為“老師”，這正是師生關(guān)系在課堂之外的延續(xù)，師生關(guān)系與以朋友的心態(tài)和真誠(chéng)交往是不相矛盾的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，師生之間的和諧是沒(méi)有時(shí)間限制的，它甚至?xí)S著時(shí)間的推移而日久彌香。
目標(biāo)是促人進(jìn)步的助推器、動(dòng)力源，共同的目標(biāo)可以把不同層面的力量集中起來(lái)，形成合力，加速目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。師生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，完全可以形成共同的目標(biāo)，那就是學(xué)生的全面發(fā)展，這既是學(xué)生的事，也是老師的事。為了促進(jìn)學(xué)生更健康更快速的發(fā)展，老師要以藝術(shù)化的手段激發(fā)起學(xué)生求知的欲望，以及對(duì)自己的未來(lái)、社會(huì)的發(fā)展、民族的前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)任的信念。老師作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者，要啟發(fā)學(xué)生善于將人生的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與近期的學(xué)習(xí)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生找到最適合自己從而也是最有效的學(xué)習(xí)方法，不斷提高學(xué)習(xí)能力，不斷實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，從而為實(shí)現(xiàn)人生的大目標(biāo)而奠定基礎(chǔ)。同樣的，學(xué)生目標(biāo)的確立與實(shí)現(xiàn)，也意味著教師教育目標(biāo)與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，師生之間其實(shí)是一種互相鼓勵(lì)、互為實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。一個(gè)善于與學(xué)生共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的老師，會(huì)受到學(xué)生長(zhǎng)久乃至一生的感激，當(dāng)然，老師也在學(xué)生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，提升了人生的價(jià)值。教學(xué)是要以課堂為條件的，但教育可以是無(wú)時(shí)間和空間限制的，師生之間和諧地互為教育、互相促進(jìn)，反而會(huì)在漫漫人生道路上顯得更加牢固而長(zhǎng)久！
師生之間的和諧應(yīng)該被視為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。相反，一種不和諧的師生關(guān)系籠罩下的語(yǔ)文教與學(xué)（乃至所有的學(xué)校教育）是無(wú)法實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的。
三、師生與文本的和諧
語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)核心任務(wù)是處理文本，只有通過(guò)對(duì)文本的處理才能完成語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)。怎樣的“處理”才是恰當(dāng)?shù)哪?？只有師生與文本三者之間處于一種和諧狀態(tài)之下的處理才會(huì)是恰當(dāng)?shù)模唧w表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。
一是師生準(zhǔn)確解讀文本，把握文本的實(shí)有之義。文本經(jīng)由作者創(chuàng)作便被賦予一定的意義，文本語(yǔ)言（有時(shí)也可能是圖表）便成了溝通作者與讀者的橋梁。教師的備課與學(xué)生的預(yù)習(xí)都是對(duì)文本語(yǔ)言的一種解讀，只是在時(shí)間、深度、廣度、角度等方面會(huì)有所不同。但是，師生的解讀都應(yīng)該以準(zhǔn)確為基本原則，不任意拔高與人為縮減，要深入文本語(yǔ)言所構(gòu)筑的世界，實(shí)現(xiàn)閱讀的共鳴與物我的交融。解讀文本語(yǔ)言，要善于抓住看似平常的語(yǔ)詞，作深刻的闡發(fā)。把握文本之義，不可滿足于文本淺義，要知人論世、探究人文層面的深義。師生對(duì)文本的解讀在課前雖然有多方面的不同，但是在課堂教學(xué)中，應(yīng)該力求同步同質(zhì)，教師要善于以自己原有的高質(zhì)量解讀促進(jìn)學(xué)生解讀質(zhì)量的迅速提升，并最終趨向同質(zhì)（但不一定是同向）。
二是師生幫助作者展現(xiàn)文本意義，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。文本創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)束只是文本語(yǔ)言層面上的完成，并非文本意義上的最終完成，只有讀者才是作品的最后完成者。作為課堂教學(xué)處理對(duì)象的文本，師生便是其讀者，也便成了作品的最后完成者。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，師生對(duì)文本的處理是在幫助作者展現(xiàn)文本意義，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。師生在實(shí)現(xiàn)文本價(jià)值的過(guò)程中，首先應(yīng)盡可能地不摻入自身的道德觀，這樣才能做到尊重文本。當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)文本價(jià)值的過(guò)程中，要著眼并通過(guò)文本價(jià)值來(lái)引導(dǎo)、啟發(fā)、幫助、促進(jìn)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的建構(gòu)。
三是師生進(jìn)行適度的切合時(shí)宜的文本意義重構(gòu)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn)，重視對(duì)作品中形象和情感的整體感知和把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義?！边@里所談的“富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義”，應(yīng)該被理解為適度的切合時(shí)宜的文本意義重構(gòu)。首先，重構(gòu)是必要的，對(duì)文本的解讀如果只是就文論文，那顯然是一種較低層次的解讀。其次，重構(gòu)又必須是適度的，不能為了重構(gòu)而作天馬行空式的隨意解讀。最后，重構(gòu)還必須是切合時(shí)宜的，缺少時(shí)代背景的重構(gòu)是毫無(wú)意義的，只有結(jié)合師生所處的特定時(shí)代背景，特別是學(xué)生的認(rèn)知水平、情感價(jià)值觀程度的重構(gòu)才能有效地促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，也才是符合師生與文本三者之間和諧要求的。
四、師生與生活的和諧
“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延等于生活本身”，生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源頭活水。語(yǔ)文教學(xué)由師生共同完成，師生要把語(yǔ)文放置在生活的大背景中去，善于從多方面去理解語(yǔ)文、理解生活。
師生要將文本與生活聯(lián)系起來(lái)。文本的創(chuàng)作離不開(kāi)創(chuàng)作者特定的生活背景，同樣，文本的理解也離不開(kāi)生活。我們完全可以將生活的范圍擴(kuò)大，不受時(shí)空的限制，古今中外，都可以在文本解讀時(shí)得以創(chuàng)設(shè)。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“教師要為學(xué)生的閱讀實(shí)踐創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境?！边@種“環(huán)境”，自然應(yīng)該包含文本特定生活情境的重設(shè)。重設(shè)的方法很多，可以是言語(yǔ)的，也可以是多媒體設(shè)備中的音像資料。具有生活情境的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)習(xí)效果。
師生要善于從生活中挖掘語(yǔ)文學(xué)習(xí)的潛力。生活是豐富多彩的，蘊(yùn)涵著多種可資借鑒的資源，包括有豐富的寫作素材；沒(méi)有了生活的寫作必然是乏味的。更重要的是，生活是我們思考探索的對(duì)象，我們認(rèn)識(shí)水平的提高離不開(kāi)生活給予的啟示。師生還應(yīng)該善于從生活中拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍，積極利用和開(kāi)發(fā)生活中豐富的語(yǔ)文課程資源，可以有自然的、社會(huì)的、人文的，甚至是歷史的。
19世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)家泰勒 (Edward Tylor)在《原始文化》一書中,給文化下了一個(gè)比較經(jīng)典的定義:“文化是一個(gè)復(fù)合體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣?！币虼嗽谛抡n程的英語(yǔ)教學(xué)中,不僅要讓學(xué)生掌握知識(shí)、技能,還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力,逐步擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍。如果我們抽出一點(diǎn)精力,換一個(gè)角度,從西方文化入手,讓學(xué)生感受英語(yǔ)的真正魅力所在。就可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的濃厚興趣,同時(shí)也會(huì)使大多數(shù)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。
一、英語(yǔ)語(yǔ)言文化
談到英語(yǔ)語(yǔ)言文化,我們首先想到的就是英國(guó)和美國(guó)。英國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷經(jīng)盎格魯―薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段。美國(guó)文學(xué)在19世紀(jì)末就已不再是“英國(guó)文學(xué)的一個(gè)分支”。進(jìn)入20世紀(jì),美國(guó)文學(xué)日趨成熟,成為真正意義上獨(dú)立的、具有強(qiáng)大生命力的民族文學(xué)。
英語(yǔ)的根源很復(fù)雜,包括拉丁語(yǔ)、日耳曼語(yǔ)、凱爾特語(yǔ)、挪威語(yǔ)等等。但它同時(shí)也變得更富有彈性,也更強(qiáng)大。目前,全世界有3.8億人把英語(yǔ)作為第一語(yǔ)言,大約2.5億人將其作為第二語(yǔ)言;另外還有10億人正在學(xué)習(xí)它。它是全球化的語(yǔ)言,廣泛應(yīng)用在國(guó)際商務(wù)、政治和外交領(lǐng)域中;它也是電腦和互聯(lián)網(wǎng)的通用語(yǔ)言。
二、文化差異在語(yǔ)言中的體現(xiàn)
作為語(yǔ)際的交流,把握文化所傳承的信息,至關(guān)重要。曾經(jīng)有一個(gè)翻譯的軼事:一位外國(guó)人參加中國(guó)朋友的婚禮,他稱贊新娘很漂亮,新郎謙虛地回答:“哪里,哪里?！蓖鈬?guó)朋友大吃一驚,以為是問(wèn)哪里美,只好硬著頭皮說(shuō):“鼻子,眼睛,耳朵,嘴巴都很美?！?/p>
1.地理位置的不同。英國(guó)是一個(gè)海島,而中國(guó)傳統(tǒng)是內(nèi)陸文化。因而在英語(yǔ)中很多習(xí)語(yǔ)與水有關(guān),但在漢語(yǔ)中很難找到相同的對(duì)應(yīng)。例如:
All at sea 不知所措
Drank the fish 牛飲
Never offer to teach fish to swim千萬(wàn)不要班門弄斧
氣候同樣也帶有地域特色。中國(guó)人喜愛(ài)東風(fēng),因?yàn)闁|風(fēng)象征著春天,給大地帶來(lái)一片生機(jī),通常用來(lái)比喻革命的氣勢(shì)和力量。而西風(fēng)是冬天的象征,給大地帶來(lái)一片蕭瑟和凄涼,通常用來(lái)比喻沒(méi)落的腐朽勢(shì)力?！皷|風(fēng)壓西風(fēng)”(),如果不了解此殊含義,外國(guó)人是不會(huì)明白其特殊含義。但在西方,英國(guó)是海洋性氣候,西風(fēng)代表著春天,象征著生氣勃勃,大地復(fù)蘇。雪萊的《西風(fēng)頌》正是對(duì)春天的謳歌。
2.思維方式的不同。民族思維方式屬于傳統(tǒng)文化,這種觀念文化的主要載體是語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)。漢語(yǔ)句子重“意合”,反映中國(guó)人重“綜合”,英語(yǔ)句子重“形合”,反映西方人重“分析”。漢語(yǔ)通常從已知到未知,從大到小的詞序和英語(yǔ)從未知到已知,從小到大的詞序,反映了中國(guó)人的順向思維和西方人的逆向思維。譬如在地址和時(shí)間的順序上,中國(guó)人先省份,后城市,再地方,而西方人則習(xí)慣于先小地方,再大地方。
3.人名文化的差異。人名的文字形式以及人名的結(jié)構(gòu)模式影射出不同的信仰、習(xí)俗和價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)的姓名由三個(gè)字組成,第一個(gè)是姓,第二個(gè)是家族的輩分,第三個(gè)才是名。但中西方在姓名的排列順序上,卻有很大不同。中國(guó)人姓在前,名在后;西方人則是名在前,姓在后。這種姓和名的不同排列順序體現(xiàn)了中西方不同的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視宗族觀念,姓代表著宗族、氏族、群體和血緣關(guān)系,而代表個(gè)性的“名”就理應(yīng)在后。然而西方更強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)體,尊重個(gè)體獨(dú)立的人格和主體意識(shí),所以必然把代表個(gè)體的“名”放前,而代表共性的“姓”放在后面。
三、外語(yǔ)教學(xué)中的文化教育手段和途徑
首先,在教材選編上應(yīng)使語(yǔ)言教學(xué)和文化教育同步發(fā)展。因此要考慮那些語(yǔ)言精華的文學(xué)作品和介紹語(yǔ)言國(guó)家風(fēng)俗習(xí)慣的語(yǔ)言材料。其次,在文化教學(xué)過(guò)程中要堅(jiān)持實(shí)用性和循序漸進(jìn)性原則。教師可以采用多種方法進(jìn)行語(yǔ)言文化教學(xué)。
1.結(jié)合中國(guó)文化,欣賞英語(yǔ)諺語(yǔ)。每一種語(yǔ)言都有其沉淀的文化精華――諺語(yǔ)。在課堂中,開(kāi)展 Guess and Translation專欄,學(xué)生分組做競(jìng)猜,用漢語(yǔ)的諺語(yǔ)翻譯。例如:Today is yesterday's pupil. (直譯為:今天是昨天的教師)學(xué)生要譯成 “前事不忘,后事之師” 為最佳。
2.對(duì)比中西節(jié)日,學(xué)習(xí)背景文化。每個(gè)國(guó)家都有其特有的節(jié)日,隨著文化的融合,中國(guó)節(jié)日特別是傳統(tǒng)節(jié)日備受外國(guó)朋友的青睞,如燈籠節(jié)又叫元霄節(jié)(Lantern Festival),中秋節(jié)(Mid-autumn Day),重陽(yáng)節(jié) (Double-Ninth Festival or the Elder's Day)。同樣,學(xué)習(xí)英語(yǔ)了解西方的文化也是十分必要的。收集關(guān)于西方節(jié)日的相關(guān)信息資料,圖片、音樂(lè)、或影片,向“中國(guó)人”簡(jiǎn)介西方節(jié)日的相關(guān)習(xí)俗知識(shí);同時(shí)收集中國(guó)的節(jié)日,同樣用英語(yǔ)向“外國(guó)人”介紹其由來(lái),習(xí)俗等等。由此學(xué)生可以了解到眾多的西方節(jié)日的知識(shí)。
3.老美口中常用的酷句。眾所周知,Language is from communication, is in communication and for communication 語(yǔ)言來(lái)自交流,融于交流之中,最終是為了交流。而英語(yǔ)中最常用的日常用語(yǔ)在我們的英語(yǔ)教學(xué)中涉及的不多,因此課堂中開(kāi)展“快人快語(yǔ)”quick-speaking 活動(dòng),使用老美口中的常用酷句。例如:A: I happened to know a secret.(我碰巧得知了一個(gè)秘密)? B. What is it ? (什么秘密?)A. Between us,(你知,我知) I will tell you.(我就告訴你)B: Sure thin! (當(dāng)然)。學(xué)生通過(guò)這個(gè)很簡(jiǎn)短的對(duì)話,卻學(xué)到了很多在生活對(duì)話中很實(shí)用的句子。
4.巧用動(dòng)物滲透文化知識(shí)。無(wú)論是漢語(yǔ)還是英語(yǔ),動(dòng)物都有特殊的寓意,如:漢語(yǔ)說(shuō)壯如牛,英語(yǔ)卻說(shuō)as strong as horse 壯如馬;漢語(yǔ)說(shuō)亡羊補(bǔ)牢,英語(yǔ)說(shuō)cock the stable door after the horse is stolen. “亡馬補(bǔ)牢”;從以上的關(guān)于動(dòng)物的習(xí)語(yǔ)中可能聯(lián)想到語(yǔ)言形成與一個(gè)國(guó)家的社會(huì)形態(tài)是密不可分的,中國(guó)是農(nóng)耕民族,以牛為主要的勞動(dòng)力故出現(xiàn)“壯如牛”一說(shuō),西方是以游牧為主的,所以馬在他們的生活中格外重要,故出現(xiàn)“壯如馬”、“亡馬補(bǔ)牢”的說(shuō)法,也就不足為奇了。同樣西方對(duì)狗是情有獨(dú)鐘的,所以英語(yǔ)中有大量的關(guān)于狗的習(xí)語(yǔ),如lucky dog幸運(yùn)的人,top dog優(yōu)勝者,under dog 失敗者,Every dog has its day凡人皆有得意日,Barking dogs seldom bite.會(huì)叫的狗不咬人等。在教學(xué)中滲透有關(guān)此類的文化知識(shí),并鼓勵(lì)學(xué)生收集相關(guān)動(dòng)物的習(xí)語(yǔ)。
另外在課外補(bǔ)充上要下大工夫。教師要根據(jù)學(xué)生水平布置難度相當(dāng)?shù)耐庹Z(yǔ)原版讀物任務(wù)。要求學(xué)生根據(jù)不同的閱讀材料采用不同的閱讀方法,以此來(lái)大量攝取語(yǔ)言文化知識(shí),深層挖掘語(yǔ)言背景信息。
【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文；教學(xué)反思；管理學(xué)；改革
隨著初中語(yǔ)文新課改的逐步推進(jìn)與初中語(yǔ)文教育教學(xué)與改革的不斷深化，初中語(yǔ)文教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和教學(xué)技術(shù)對(duì)初中語(yǔ)文老師的素質(zhì)要求越來(lái)越高，在這一要求下，初中語(yǔ)文教師如何提高自身素質(zhì)便成為初中語(yǔ)文教育教學(xué)與改革中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
1 反思初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題
當(dāng)前，我國(guó)初中語(yǔ)文教育教學(xué)中，初中語(yǔ)文教師教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.1 初中語(yǔ)文教師的崗位責(zé)任不明確：當(dāng)前初中語(yǔ)文課程作為主課之一，一名初中語(yǔ)文教師往往集班主任與任課教師于一身。更為嚴(yán)重的是，在廣大農(nóng)村中學(xué)，由于師資匾乏，一名初中語(yǔ)文教師除擔(dān)任班主任與某些班級(jí)（有些為跨年級(jí)）的語(yǔ)文教師外，還兼有學(xué)校的管理崗位職能。這一局面的存在，囿于學(xué)校導(dǎo)向、個(gè)人認(rèn)識(shí)、精力分配等主客觀因素，部分初中語(yǔ)文教師很難制定清晰、明確的崗位職責(zé)。
1.2 教學(xué)過(guò)程中很難實(shí)現(xiàn)精細(xì)化：語(yǔ)文課是一門綜合性較強(qiáng)的課程，一位合格的初中語(yǔ)文教師，就課程內(nèi)容本身而言，應(yīng)解讀出語(yǔ)文的文字美、藝術(shù)美、邏輯美、德育美、思想美等多維知識(shí)體系，并通過(guò)不同的講授和互動(dòng)方式及工具，與學(xué)生進(jìn)行交流，達(dá)到授業(yè)目標(biāo)。但是在“唯成績(jī)導(dǎo)向”的原則下，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程機(jī)械化、功利化，很難實(shí)現(xiàn)精細(xì)化、人文化的教學(xué)過(guò)程。
1.3 教師對(duì)自己的教學(xué)工作缺乏自我檢查、評(píng)估及改進(jìn)：對(duì)于大多數(shù)初中語(yǔ)文教師而言，往往更傾向于將精力用于參加或被動(dòng)參與學(xué)校的教學(xué)效果考評(píng)中，教學(xué)反思多為任務(wù)性地、零散地記錄教學(xué)得失。在實(shí)踐中，很少有初中語(yǔ)文教師將教學(xué)反思固化為一種行動(dòng)力，對(duì)階段性教學(xué)工作成果進(jìn)行自發(fā)地自我檢查和評(píng)估，并建立形成與之相關(guān)的教學(xué)反思檔案制度。由于不善自發(fā)檢查及評(píng)估，對(duì)階段工作結(jié)果的成績(jī)和不足分析不力，很難準(zhǔn)確掌握自我提升的進(jìn)程。
2 初中語(yǔ)文教師教學(xué)反思的改進(jìn)舉措
綜上，初中語(yǔ)文教師要充分利用教學(xué)反思工具，從“教學(xué)目標(biāo)清晰化、教學(xué)過(guò)程精細(xì)化、教學(xué)反思結(jié)果化、教學(xué)改進(jìn)持續(xù)化”四個(gè)方面，對(duì)教學(xué)反思進(jìn)行科學(xué)梳理與重構(gòu)，從而助推初中語(yǔ)文教師自身素質(zhì)的不斷提升與完善，為初中語(yǔ)文教育教學(xué)與改革提供強(qiáng)大的能力保障。
2.1 制定多維的綜合教學(xué)目標(biāo)：語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)決定了教學(xué)目標(biāo)的多維性。初中語(yǔ)文教師要根據(jù)教學(xué)任務(wù)，研讀教學(xué)大綱之要求，并針對(duì)所教授學(xué)生的能力、素質(zhì)缺陷、興趣點(diǎn)等，制定本學(xué)期的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)。主要是“依據(jù)前階段（學(xué)期）的工作成果，進(jìn)一步明確本階段（學(xué)期）的工作任務(wù)，制定本階段（學(xué)期）的工作目標(biāo)”。
2.2 對(duì)多維教學(xué)目標(biāo)的精細(xì)化執(zhí)行：初中語(yǔ)文教師要針對(duì)制定的多維教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)新教學(xué)手段與模式，通過(guò)啟發(fā)式、情境式、角色式等多樣化的教學(xué)模式，注重傳統(tǒng)教授過(guò)程與現(xiàn)代教學(xué)媒介的整合利用，實(shí)現(xiàn)師生之間快樂(lè)的“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)過(guò)程。除了實(shí)現(xiàn)以成績(jī)?yōu)橹饕Y(jié)果導(dǎo)向的教學(xué)目標(biāo)外，初中語(yǔ)文教師還要注重德育、心理、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等目標(biāo)的教學(xué)。
但是，無(wú)論教學(xué)目標(biāo)如何多元化，這些目標(biāo)在實(shí)踐中都應(yīng)該有機(jī)聯(lián)系在一起，不能簡(jiǎn)單地分解目標(biāo)，孤立地進(jìn)行單一目標(biāo)的執(zhí)行。在教學(xué)目標(biāo)執(zhí)行過(guò)程中，要注意建立詳細(xì)的教學(xué)反思檔案，記錄在各階段、各目標(biāo)實(shí)施過(guò)程中完成成果、工作創(chuàng)新等。
2.3 持續(xù)改進(jìn)教學(xué)反思，不斷推進(jìn)語(yǔ)文教師專業(yè)化水平：當(dāng)前，我國(guó)大多數(shù)初中語(yǔ)文教師的教學(xué)工作止步于此，即制定教學(xué)目標(biāo)，繼而完成教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)反思中往往就是按部就班地記錄教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)任務(wù)的執(zhí)行過(guò)程及細(xì)節(jié)，結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為這是一個(gè)不完整的教學(xué)過(guò)程，教學(xué)反思的作用尚未真正發(fā)揮實(shí)效。鑒于此，在以上兩階段之基礎(chǔ)上，豐富“教學(xué)反思結(jié)果化、教學(xué)改進(jìn)持續(xù)化過(guò)程”。
德育有別于其他學(xué)科教學(xué)，可以通過(guò)一定形式的考核和檢查來(lái)發(fā)現(xiàn)它的教學(xué)效果。這種隱性教育成果的特殊性，決定了德育教育要結(jié)合學(xué)科特征和小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界。
1.宜水到渠成，忌強(qiáng)拉硬扯。我非常喜歡中央電視臺(tái)播放的《媽媽我?guī)湍阆茨_》的公益廣告，這則公益廣告我感覺(jué)它高就高在“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的意境，好就好在它“不著一字，盡得風(fēng)流”的妙境。因此，教師要想進(jìn)行自然的德育滲透，必須有機(jī)地結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)真鉆研教材，充分挖掘和利用各科教學(xué)中與知識(shí)、技能有機(jī)聯(lián)系的思想品德教育因素，找準(zhǔn)知識(shí)技能教學(xué)與思想品德教育的結(jié)合點(diǎn)，將德育目標(biāo)蘊(yùn)含于智育目標(biāo)中，使德育的任務(wù)不顯水，不露水，自然而然地貫穿在知識(shí)、技能的教學(xué)之中。如在小學(xué)數(shù)學(xué)比例尺的教學(xué)中，我讓學(xué)生計(jì)算祖國(guó)海岸線南北東西長(zhǎng)度，學(xué)生驚訝地說(shuō)“：我們祖國(guó)的疆域多么遼闊呀！”愛(ài)國(guó)之情油然而生。如果單獨(dú)在課堂教學(xué)中加一個(gè)“德育”環(huán)節(jié)，強(qiáng)行對(duì)學(xué)生灌輸愛(ài)國(guó)思想，則很難達(dá)到這種效果。
2.宜引導(dǎo)感悟，忌說(shuō)教灌輸?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”在重視素質(zhì)教育的今天，教師應(yīng)該重在提供德育材料，讓“事實(shí)”說(shuō)話，讓學(xué)生從中自己“悟?qū)А?，教師不需要進(jìn)行特別的“說(shuō)教”，使學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟到蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，受到思想品德教育。如我在教學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文《一夜的工作》中“那是一間高大的宮殿式的房子，室內(nèi)陳設(shè)極其簡(jiǎn)單，一張不大的寫字臺(tái)，兩把轉(zhuǎn)椅，一盞臺(tái)燈，如此而已”這句話時(shí)，讓學(xué)生說(shuō)出“一張”“兩把”“一盞”這三個(gè)數(shù)量詞說(shuō)明什么？如果把他們換成“只有、放著、擺著”好不好？為什么？這個(gè)細(xì)節(jié)的讀教，使總理艱苦奮斗的作風(fēng)給學(xué)生留下了深刻的印象，使學(xué)生在感悟的過(guò)程中提高了自己的思想認(rèn)識(shí)，受到了思想品德教育。
3.宜渾然天成，忌牽強(qiáng)附會(huì)。我們都知道，人體每天都需要攝入一定的鹽量，但如果把這些鹽直接放到嘴里，必定會(huì)感到苦澀難咽。德育工作也是如此，特意拿出特定的時(shí)間落實(shí)德育目標(biāo)，就像是讓人直接吞咽食鹽一樣，過(guò)程和結(jié)果都是痛苦的，而如果將德育滲透到學(xué)科教學(xué)中，就會(huì)像融化到湯里的鹽一樣，無(wú)處不在又不露痕跡。因此，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，選擇與之搭配得到、聯(lián)系得上的德育。如小學(xué)數(shù)學(xué)中“圓的認(rèn)識(shí)”一課，德育滲透的側(cè)重點(diǎn)是通過(guò)出示生活中“圓”的實(shí)物和圖片，以及讓學(xué)生說(shuō)出周圍所見(jiàn)到的圓，讓學(xué)生體會(huì)“數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于實(shí)際生活，并在實(shí)際生活和生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用”的辯證唯物主義思想，并感受到數(shù)學(xué)本身的美。如果教師在上這一節(jié)課時(shí)側(cè)重于愛(ài)國(guó)主義教育，那就與教學(xué)內(nèi)容相脫節(jié)，顯得牽強(qiáng)附會(huì)了。
二、教師教學(xué)中的靈活應(yīng)變
我們面對(duì)的是一群活生生的鮮活個(gè)體，他們的隨思所想我們難了如指掌，但我們可以通過(guò)課堂教學(xué)對(duì)他們施以影響，使他們朝著我們希望的方向前行。一是把握課堂主動(dòng)權(quán)。掌控一個(gè)課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，實(shí)際上像在戰(zhàn)場(chǎng)上指揮一支軍隊(duì)一樣。要保證每個(gè)人思路都跟著你走，做到步調(diào)一致，并不容易。一旦學(xué)生有不同意見(jiàn)，教師就要因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生在不同意見(jiàn)中辯出真、善、美；教師自己錯(cuò)了就應(yīng)大膽承認(rèn)，堅(jiān)決改正；是學(xué)生錯(cuò)了就耐心幫助，并不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)他們“維護(hù)真理，改正錯(cuò)誤”的優(yōu)良思想品質(zhì)。二是掌握學(xué)生跟進(jìn)度。課堂教學(xué)中，好的教師從頭至尾都會(huì)認(rèn)真地把握課堂的局面，牢牢地將控制課堂的主動(dòng)權(quán)抓在自己手中。課堂上教師會(huì)不斷地用眼睛掃描課堂，看到哪個(gè)分心了，就要想辦法提醒，講故事、說(shuō)笑話、提問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整自己的講課策略，想辦法把走神的人拉回來(lái)，把大家的精神提起來(lái)。三是了解教學(xué)實(shí)效性。課堂教學(xué)是動(dòng)態(tài)的交流過(guò)程，及時(shí)反饋十分重要。教師在教學(xué)過(guò)程中要能夠隨時(shí)了解學(xué)生的想法，動(dòng)態(tài)掌握他們的思想波動(dòng)和變化，對(duì)違紀(jì)學(xué)生切記不能采取體罰、趕出教室、向家長(zhǎng)告狀等簡(jiǎn)單粗暴的方法，這種治標(biāo)不治本的方法，不僅不可能收到理想的效果，還很容易使違紀(jì)學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。
語(yǔ)文學(xué)科是一門思想性較強(qiáng)的學(xué)科?！拔摹迸c“道”在教學(xué)實(shí)踐中，可謂水融、不可分離。作為語(yǔ)文教師一定要樹立為教育事業(yè)而獻(xiàn)身的崇高理想，確定正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀。具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，具有終身從教、不計(jì)得失的犧牲精神。語(yǔ)文教育要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)的需要。語(yǔ)文教師要與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新。在當(dāng)今知識(shí)社會(huì)，創(chuàng)新精神已經(jīng)成為現(xiàn)代師范精神的一個(gè)具有特殊價(jià)值的重要組成部分。因此，語(yǔ)文教師要敢于大膽嘗試先進(jìn)教學(xué)方法，吸收先進(jìn)的科研成果，努力開(kāi)創(chuàng)語(yǔ)文教學(xué)的全新局面。
二、中學(xué)語(yǔ)文教師的人格魅力
語(yǔ)文教師的人格魅力，就是語(yǔ)文教師在從事語(yǔ)文教學(xué)工作中所具備的個(gè)人的高尚的道德品質(zhì)。在教學(xué)中一切師德要求都基于教師的人格，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁裉卣髦酗@示出來(lái)，歷代教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”等操行，既是師德的規(guī)范，又是語(yǔ)文教師人格魅力特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，語(yǔ)文教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模。因此，作為語(yǔ)文教師，必須要有良好的職業(yè)道德。
語(yǔ)文教師必須嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，敢于創(chuàng)新。在指導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的教學(xué)實(shí)踐中，一定要確?？茖W(xué)性，力求正確性、準(zhǔn)確性、清晰性、嚴(yán)密性。隨著教育制度的改革及完善，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求也越來(lái)越高。教師必須具有鮮活的長(zhǎng)流之水才能不斷地滋潤(rùn)這些求知若渴的孩子們的心田。因此。語(yǔ)文教師，應(yīng)勤奮努力、積極進(jìn)取，奮發(fā)拓寬自己的知識(shí)領(lǐng)域，不斷更新知識(shí)素養(yǎng)，扎扎實(shí)實(shí)地提高業(yè)務(wù)水平。
三、中學(xué)語(yǔ)文教師的職業(yè)情感
托爾斯泰說(shuō)：“如果一個(gè)教師僅僅熱愛(ài)自己的事業(yè)。那么他只能是一個(gè)好教師。如果一個(gè)教師僅僅像父母一樣愛(ài)學(xué)生，那么他將比那些讀過(guò)許多書，但卻不愛(ài)事業(yè)，也不愛(ài)學(xué)生的教師好”。如此看來(lái)，既熱愛(ài)自己從事的教育事業(yè)，又熱愛(ài)學(xué)生，才是一個(gè)優(yōu)秀語(yǔ)文教師必須具備的職業(yè)情感。因此，教師的愛(ài)心奉獻(xiàn)，是一種終身的奉獻(xiàn)，是教師之“大愛(ài)”的充分體現(xiàn)。愛(ài)自己的孩子是人，愛(ài)別人的孩子是神。作為教師，不僅要愛(ài)自己的事業(yè)，更要愛(ài)所有的孩子，可謂是“神上神”。這就把教師的情感提升到了一個(gè)至高無(wú)上的境界。因此，教師就應(yīng)當(dāng)向著這一目標(biāo)來(lái)培養(yǎng)自己的情感。把愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)人民、愛(ài)家等情感都傾注于熱愛(ài)語(yǔ)文教育工作上。只有這樣，才能使語(yǔ)文教學(xué)情趣盎然，充滿朝氣。
熱愛(ài)學(xué)生，是語(yǔ)文教師全部工作的出發(fā)點(diǎn)，也是語(yǔ)文教師工作成功的關(guān)鍵。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，勝于父母之愛(ài)、親友之愛(ài)，也別于男女之愛(ài)，是一種人類社會(huì)充滿科學(xué)精神的神圣之愛(ài)。語(yǔ)文教師對(duì)待全體學(xué)生，要做到態(tài)度和藹、語(yǔ)言親切，同時(shí)又要對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行。要在掌握新的思想、提高人格魅力和職業(yè)情感修養(yǎng)等方面有緊迫感和危機(jī)感，做到不斷吸取源頭活水，與時(shí)俱進(jìn)。這樣的教師就一定能成為一名稱職的語(yǔ)文教師；這樣的教師越多，我國(guó)的語(yǔ)文教改的前景就愈加光輝燦爛。
