發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:02:12
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的周文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.1“一村一品”“一鄉(xiāng)一業(yè)”產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)還不明顯
雖然近年來(lái)蜜瓜、中藥材、果蔬、草食畜四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但相當(dāng)一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)布局及品種多、亂、雜現(xiàn)象依然存在，從布局、規(guī)模、品種、標(biāo)準(zhǔn)化管理模式上沒(méi)有形成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品集群，“一村一品”“一鄉(xiāng)一業(yè)”產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)還不明顯，不利于產(chǎn)業(yè)發(fā)展和品牌創(chuàng)建。
1.2農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平低，產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，提高比較效益為中心，依靠農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)帶動(dòng)，將生產(chǎn)、加工、銷售有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一體化經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)方式和產(chǎn)業(yè)組織形式。目前我縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化還處于一個(gè)比較低的水平，產(chǎn)業(yè)鏈條短，農(nóng)產(chǎn)品加工大多屬于低端、初級(jí)產(chǎn)品，在延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，增加農(nóng)民收入上沒(méi)有帶來(lái)真正實(shí)惠。農(nóng)民專業(yè)合作組織發(fā)展迅速，但運(yùn)作乏力，還不能有效帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還需要進(jìn)一步在摸索發(fā)展中規(guī)范、完善，進(jìn)而形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生力軍。
1.3農(nóng)業(yè)技術(shù)力量薄弱，新技術(shù)推廣應(yīng)用有差距
一是農(nóng)業(yè)技術(shù)干部隊(duì)伍力量相對(duì)不足，尤其鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)技服務(wù)隊(duì)伍不穩(wěn)定、專業(yè)性不強(qiáng)，制約了基層農(nóng)業(yè)技術(shù)能力和水平；二是我縣移民多，受教育程度普遍較低，文盲、半文盲人數(shù)達(dá)2.1萬(wàn)人，占到移民總數(shù)的26.3%，加之部分少數(shù)民族受宗教因素影響，接受科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)的主動(dòng)性差；三是技術(shù)更新和新品種、新產(chǎn)業(yè)的更替之間的差距，加大了技術(shù)培訓(xùn)與推廣的難度和重要性。
1.4龍頭企業(yè)扶持力度不足，制約農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展
一是項(xiàng)目建設(shè)政策壁壘仍然存在，如建設(shè)規(guī)劃、環(huán)評(píng)、安評(píng)等過(guò)程中存在的因素影響企業(yè)建設(shè)；二是企業(yè)融資難仍然存在，由于貸款風(fēng)險(xiǎn)，銀行錦上添花多，雪中送炭少；三是對(duì)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)建設(shè)項(xiàng)目財(cái)政扶持不足，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化企業(yè)投資大，見(jiàn)效慢，影響企業(yè)投資信心和決心。
2相關(guān)建議與解決對(duì)策
2.1解放思想，轉(zhuǎn)變觀念
以全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)工作緊迫感，牢固樹(shù)立扶持產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)就是扶持農(nóng)業(yè)，扶持龍頭企業(yè)就是扶持農(nóng)民的觀念。進(jìn)一步強(qiáng)化宣傳引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變思想觀念，用工業(yè)化的理念引領(lǐng)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地建設(shè)、龍頭企業(yè)培育和合作經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展，消除思想認(rèn)識(shí)上的障礙。
2.2提品質(zhì)、擴(kuò)規(guī)模，加快農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地建設(shè)
按照”三品、兩化、雙千“的發(fā)展思路，打破地域界限和鄉(xiāng)村限制，建立"一片一業(yè)、一村一品或數(shù)村一品"的產(chǎn)業(yè)布局，減少特色作物品種上的多、亂、雜，把效益高、風(fēng)險(xiǎn)低的特色作物培育為新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，逐步替代增收乏力的糧食、棉花產(chǎn)業(yè)，興建一批有地方特色的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)基地。要積極發(fā)展蜜瓜、葡萄、甘草、等新興高效產(chǎn)業(yè)，特色產(chǎn)業(yè)要樹(shù)立品牌意識(shí)，做響做亮特色品牌。
2.3完善組織體系和機(jī)制建設(shè)
通過(guò)扶持發(fā)展和建設(shè)經(jīng)濟(jì)合作組織、專業(yè)市場(chǎng)等，將產(chǎn)業(yè)發(fā)展諸環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體，確保產(chǎn)業(yè)按照一體化方向順利發(fā)展。積極開(kāi)拓農(nóng)副產(chǎn)品外銷終端市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)千家萬(wàn)戶的分散生產(chǎn)與千變?nèi)f化的市場(chǎng)之間的有效對(duì)接，爭(zhēng)取新建農(nóng)產(chǎn)品加工貿(mào)易市場(chǎng)。通過(guò)組織體系的進(jìn)一步完善，帶動(dòng)基地建設(shè)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收目的。
2.4加強(qiáng)扶持引導(dǎo)
一、“德”觀念的產(chǎn)生
“德”是一個(gè)不斷發(fā)展的概念，它的演變經(jīng)歷了原始社會(huì)的圖騰崇拜、殷商時(shí)期的上帝崇拜、西周的周王政行懿德、春秋的倫理道德等四個(gè)階段。殷商時(shí)代的德，實(shí)際上是天命觀、神意觀的一種表達(dá)，對(duì)于神靈的盲目崇拜在當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想中仍占主導(dǎo)地位。商代天命神意觀念下的德與真正道德觀念的形成，還相距尚遠(yuǎn)。但是，它卻給周人關(guān)于德的思想提供了基礎(chǔ)。
經(jīng)過(guò)商周之際的社會(huì)大變動(dòng)，“德”觀念在周代已逐漸顯出與商代不同的面貌。郭沫若指出，周人的德“不僅包含著正心修身的功夫，并且還包含有治國(guó)平天下的作用：便是王者要努力于人事，不使喪亂有縫隙可乘；天下不生亂子，天命也就時(shí)常保存著了”，這“的確是周人所發(fā)明出來(lái)的新思想”。
周人的“德”，就其社會(huì)內(nèi)容而言，仍指獲得和占有之意。因而，在周人看來(lái)，先王滅殷而獲得“厥邦厥民”就是德。不過(guò)周人強(qiáng)調(diào)的是如何保持、穩(wěn)固這種獲取。周人堅(jiān)信文王之所以能夠膺受天命，是他在兩個(gè)方面有突出的表現(xiàn)，一是特別恭敬天命；二是讓民有所德（得）。他們把獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素稱之為德；而且提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想，因此，德也就獲得了道德的意義。所謂“修德配命”或曰“敬德配天”，是對(duì)周人關(guān)于“修德”與天命關(guān)系的概括。“修德”、“敬德”是獲得天命的人為根據(jù)。只有“修德”，才能取得并保持政權(quán)。周人的這一思想，是對(duì)殷人天命觀的重大修正，它不僅賦予上天以倫理的品格，肯定了道德的政治作用，而且否定了天命的絕對(duì)性，取得了人事對(duì)天命的主動(dòng)權(quán)。
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從“德”的演進(jìn)歷程與內(nèi)容來(lái)看，西周“德”的觀念具有以下三個(gè)特點(diǎn)：首先，“德”的產(chǎn)生與發(fā)展與宗教觀、天命觀的演進(jìn)緊密相聯(lián)，這說(shuō)明周人的倫理觀念是隨著宗教觀念的逐漸突破才發(fā)展起來(lái)的。其次，“德”的產(chǎn)生、發(fā)展與政治密不可分。周人的“德”，主要指的是周王的政行，而王位能否永保，主要看人間民的反映，從某種意義上說(shuō)它反映了倫理政治的觀念。最后，它開(kāi)創(chuàng)了“德”“得”相通的道德精神傳統(tǒng)，這種從周取代商的史實(shí)中得出來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)與人生哲理，由于體現(xiàn)了中華民族的特性與中國(guó)文化的基本價(jià)值取向，已經(jīng)成為傳統(tǒng)倫理的基本價(jià)值取向。
可見(jiàn)，周人德的觀念已具備了理陛的色彩和倫理的特征，以民的興起為標(biāo)志，神權(quán)政治的觀念慢慢滲入到世俗領(lǐng)域。但隨著周政權(quán)的沒(méi)落，春秋時(shí)期社會(huì)發(fā)生的巨大變化，先進(jìn)的思想家們開(kāi)始思考社會(huì)變化的原因，人倫關(guān)系成為當(dāng)時(shí)思考的核心，促使德性倫理的觀念獲得真正的發(fā)展契機(jī)。
二、以“孝”為主的宗法道德觀念
“孝”是傳統(tǒng)倫理道德體系的基礎(chǔ)和核心，西周則是“孝”觀念形成和發(fā)展的重要時(shí)期，對(duì)后世產(chǎn)生了極其重要的影響。
“孝”是家族血緣關(guān)系的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與“德”同源，起源于原始氏族社會(huì)的圖騰崇拜、祖先崇拜。甲骨文、金文中已有“孝”字，從字形上看，像一個(gè)曲背老人手扶稚子之頭，表示祖孫之間的親愛(ài)關(guān)系。由于殷商時(shí)代祖先神與至上神不分，所以其“德”觀念中已經(jīng)有孝的內(nèi)容，只是到了西周，“孝”才作為倫理觀念而存在。對(duì)祖先的祭祀是殷人孝道的主要內(nèi)容和形式，但此時(shí)的孝道實(shí)質(zhì)是宗教性。殷人崇拜并孝敬祖先的根本目的，是為了祈求祖先神靈的佑護(hù)以祈福避禍。
西周“孝”的觀念在承繼殷商的基礎(chǔ)上得到極大的豐富和發(fā)展。如果說(shuō)在殷商時(shí)期，“孝”的觀念僅處于萌芽狀態(tài)的話，到了西周，由于殷周之際的社會(huì)變革而造成的宗法等級(jí)制的建立，周人則賦予“孝”以明確的內(nèi)涵，把“孝”作為宗法倫理的基礎(chǔ)和重要的道德規(guī)范。
比較商周“孝”的觀念，二者有明顯的差別。一方面，西周“孝”的觀念展現(xiàn)了神性的退卻和人性的張揚(yáng)。同樣是祭祖追孝，西周與殷商的區(qū)別，在于后者對(duì)能降福遣災(zāi)的祖靈懷著恐懼的心情，甚至多少帶有一些無(wú)奈的情緒，而前者對(duì)先祖的追孝，在某種程度上，是對(duì)先祖血緣親情的表達(dá)，是發(fā)自內(nèi)心的景仰。西周時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，自然宗教消隱，倫理宗教成為人類精神的主導(dǎo)。周人的祖先神不再是異己的，而是道德化、人格化的?？梢哉f(shuō)，德性智慧戰(zhàn)勝了神性智慧，道德理性代替了宗教蒙昧。因此，在西周祭祀祖先的鼎器銘文中，我們見(jiàn)到的已不再是如甲骨卜辭那樣對(duì)祖先神靈的被動(dòng)依賴、戒慎恐懼，而多是祖先功德的歌頌贊美。另一方面，西周孝的觀念增添了敬奉父母的新義?！渡袝?shū)·酒誥》載：“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄渡袝?shū)·康誥》曰：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心?！薄叭⑵奕缰?？必告父母?！保ā对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》）“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！保ā对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》）這里既有對(duì)父母的尊敬、侍養(yǎng)，又有對(duì)父母的服從?？梢?jiàn)，敬奉父母標(biāo)志著孝作為一個(gè)重要的道德觀念滲入到西周的社會(huì)生活。而“有馮有翼，有孝有德，以引以翼，豈弟君子，四方為則?！保ā对?shī)經(jīng)·大雅·卷阿》）標(biāo)志著“孝”已從家庭中的父子關(guān)系延伸到政治上的君臣關(guān)系，從家庭走向國(guó)家，達(dá)到了倫理與政治的統(tǒng)一，于是它就具有了維護(hù)宗法等級(jí)秩序的特殊作用，成為宗法政治的倫理道德基礎(chǔ)。因此，周人孝的思想一直為后世所繼承，在儒家那里得到了不斷的升華與發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會(huì)最基本的道德規(guī)范。
三、禮的形成
周人觀念上的“敬德”主張，付之于社會(huì)實(shí)踐便是在制度上設(shè)制禮儀、訂立規(guī)范?！岸Y”文化幾乎涵括了西周的社會(huì)生活?！岸Y”來(lái)源于祭祀，從“示”從“翌”，表示感謝上帝賜予的豐收。“禮”本義為禮器，其發(fā)展與遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教祭祀典禮儀式不可分割。據(jù)王國(guó)維的考證：“盛玉以奉神人之器謂之幽，若堂，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事謂之褪?！保ā队^堂集林》卷六）禮器是被用來(lái)表達(dá)人與人、人與自然的意向交流，它只有在祭祀儀式中與名分及一定的觀念情感結(jié)合，才突顯其象征意義，構(gòu)成完整的“禮”。
西周在沿襲過(guò)去禮儀制度的基礎(chǔ)上，結(jié)合周朝的實(shí)際情況，形成了一套系統(tǒng)的典章制度和行為規(guī)范準(zhǔn)則。在《詩(shī)經(jīng)》對(duì)西周前期歷史的記載中，“禮”的內(nèi)容主要表現(xiàn)為與祭祀有關(guān)的宗教情感以及祭祀的儀節(jié)，而在西周中后期的發(fā)展歷史過(guò)程中，“禮”的含義開(kāi)始超越祭祀之事，被賦予更寬泛的內(nèi)容，它不僅指飲酒筵樂(lè)，而且也指人際倫理?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》曰：“相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而元儀，不死何為？相鼠有齒，人而無(wú)止。人而無(wú)止，不死何俟？相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死？”當(dāng)“禮”與人的廉恥、威儀相聯(lián)系，成為人之為人的根據(jù)時(shí)，“禮”便超出了宗教的范圍，成了某種德行標(biāo)準(zhǔn)。西周后期，“禮”的文化功能在兩個(gè)方面得到了擴(kuò)展：一是作為處理和整合血緣宗族社會(huì)內(nèi)部各種關(guān)系的一系列制度、倫理范疇被使用，如《禮記·曲禮上》所云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！倍恰岸Y”嬗變?yōu)榛镜膰?guó)家政治統(tǒng)治手段，即阮元所謂的“古今所以治天下者，禮也”?？梢钥闯?，周禮具有兩方面的特征：一是周禮由神學(xué)特色極度濃厚的人神之禮向人倫之禮轉(zhuǎn)變，即把“禮”作為區(qū)別是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，于是宗教的“禮”便成了道德的規(guī)范、價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)；二是周禮體現(xiàn)了宗法等級(jí)制和政治等級(jí)制的基本精神。因此，周禮的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以血緣為基礎(chǔ)的遠(yuǎn)近、貴賤、上下、等級(jí)的嚴(yán)格秩序。區(qū)別性是它的基本原則，這種原則通過(guò)禮體現(xiàn)，又通過(guò)禮維護(hù)，使各個(gè)等級(jí)能各守名分，由此達(dá)到一種宗法式的和諧。
四、結(jié)語(yǔ)
一、公路文化建設(shè)的實(shí)施步驟
公路文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的不懈努力，不斷探索、不斷累積才能實(shí)現(xiàn)。在未來(lái)幾年里，公路文化建設(shè)可分為三個(gè)階段。
（一）初步創(chuàng)立階段
在這一時(shí)期，根據(jù)公路文化建設(shè)的總體部署，建立公路文化建設(shè)的工作網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化公路文化建設(shè)的工作機(jī)制，堅(jiān)持繼承、借鑒和創(chuàng)新相結(jié)合以及獨(dú)特性的原則，正確認(rèn)識(shí)和理解行業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，逐步在公路文化建設(shè)的內(nèi)容上確定目標(biāo)方向；對(duì)公路養(yǎng)護(hù)管理的傳統(tǒng)文化進(jìn)行歸納和梳理，廣泛整理過(guò)去曾經(jīng)使用并在今天仍然發(fā)揮積極作用的管理理念和方法；深入開(kāi)展調(diào)研，廣泛征求各方對(duì)公路文化建設(shè)的意義，對(duì)蘊(yùn)藏在廣大職工群眾中閃光的思想、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行很好地總結(jié)，發(fā)掘和提煉出公路的核心價(jià)值觀，并在價(jià)值觀體系的指導(dǎo)下，征集和提煉行業(yè)精神、行業(yè)理念、管理方法、職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而推動(dòng)行為建設(shè)、制度建設(shè)和形象建設(shè)。
（二）全面推進(jìn)階段
進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)公路文化的認(rèn)識(shí)和研究，把握住公路文化建設(shè)的基本規(guī)律和主動(dòng)權(quán)，從塑造公路精神向建立比較完整的行業(yè)文化體系邁進(jìn)；加大必要的物質(zhì)投入和精神激勵(lì)的力度，更好地解決用文化力促進(jìn)生產(chǎn)的關(guān)鍵問(wèn)題，使行業(yè)文化成為推動(dòng)和完善公路養(yǎng)護(hù)管理手段和服務(wù)行為的不竭動(dòng)力，在確立了公路文化的精髓——價(jià)值觀念和建設(shè)目標(biāo)及方向的基礎(chǔ)上，一方面要對(duì)原有的與新價(jià)值觀體系要求不一致的制度和政策加以修訂和完善，另一方面必須以新價(jià)值觀為核心和導(dǎo)向，編制文化手冊(cè)，最終確立文化氛圍、管理方法、進(jìn)而確定職工的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，貫徹到職工的工作實(shí)踐中，并被廣大職工認(rèn)同和信奉；根據(jù)公路文化建設(shè)內(nèi)容，組織職工進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，廣泛宣傳，寓教于樂(lè)，化被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)，使廣大職工了解公路文化，理解行業(yè)價(jià)值觀念、公路精神，深刻體會(huì)作為一名公路人的職責(zé)，養(yǎng)成良好的自律意識(shí)和行為習(xí)慣，激發(fā)工作熱情，推進(jìn)公路各項(xiàng)工作向前推進(jìn)。
（三）總結(jié)評(píng)估，成熟完善階段
把本時(shí)期中的最后一年定為“公路文化建設(shè)年”。將前兩個(gè)階段公路文化建設(shè)取得重要成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)公路工作發(fā)展規(guī)劃的完成情況，結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐特點(diǎn)，及時(shí)完善，總結(jié)評(píng)估，將取得的經(jīng)驗(yàn)和好的做法發(fā)揚(yáng)推廣，對(duì)存在的問(wèn)題和不足之處予以整改。并注重素質(zhì)培養(yǎng)、整體提高職工的文明程度、注重日常行為引導(dǎo)、培養(yǎng)職工的良好文明素質(zhì)、注重社會(huì)形象塑造、擴(kuò)大社會(huì)知名度和影響力以及在全國(guó)同行業(yè)中打造自己的管理服務(wù)品牌為核心，使行業(yè)文化中的行為建設(shè)、制度建設(shè)、精神建設(shè)和環(huán)境建設(shè)取得豐碩成果。
二、公路文化的內(nèi)容
公路文化是公路職工在公路養(yǎng)建管的實(shí)踐活動(dòng)中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是公路行業(yè)在長(zhǎng)期的公路養(yǎng)建管生產(chǎn)中形成的管理思想、群眾意識(shí)和行業(yè)規(guī)范?？偠喂肺幕ㄔO(shè)的基本內(nèi)容是：大力弘揚(yáng)“團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新進(jìn)取、敬業(yè)奉獻(xiàn)、甘當(dāng)路石”的甘肅公路行業(yè)精神，樹(shù)立“科學(xué)養(yǎng)護(hù)，服務(wù)公眾、提升水平、和諧發(fā)展”的工作理念，努力實(shí)現(xiàn)“三個(gè)服務(wù)”。在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的職業(yè)理想、敬業(yè)精神和職業(yè)道德，是公路行業(yè)及其職工價(jià)值觀的集中表現(xiàn)。通過(guò)弘揚(yáng)“鋪路石”精神，可以充分發(fā)揮公路職工的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)公路事業(yè)的發(fā)展。
（一）確立視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)
物質(zhì)文化是公路文化的顯象文化，它是公路行業(yè)生產(chǎn)、管理和文化娛樂(lè)等方面的環(huán)境條件、工作設(shè)施等物質(zhì)要素所蘊(yùn)含的一個(gè)行業(yè)的文化氛圍、精神風(fēng)貌和管理水平。要切實(shí)運(yùn)用物質(zhì)形象建設(shè)手段，營(yíng)造行業(yè)整體文化氛圍，提升行業(yè)整體形象。
統(tǒng)一行業(yè)標(biāo)志、旗幟、歌曲、徽章、廣告語(yǔ)、色彩等多種行業(yè)標(biāo)識(shí)；規(guī)范車體外表、辦公設(shè)備、辦公用品，設(shè)計(jì)并規(guī)范職工著裝款式及色調(diào)，統(tǒng)一行業(yè)宣傳標(biāo)牌的裝置規(guī)格和設(shè)置區(qū)位；加快“雙化”建設(shè)步伐，規(guī)范建筑風(fēng)格、建筑色調(diào)，形成統(tǒng)一的具有甘肅公路行業(yè)特色的文化“品牌”。不斷完善行業(yè)視覺(jué)識(shí)別各要素，做到工作環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境和生活環(huán)境的美化、凈化和現(xiàn)代化，加強(qiáng)文體設(shè)施建設(shè)，設(shè)立職工閱覽室、活動(dòng)室、健身室等職工文體場(chǎng)所，營(yíng)造濃厚的公路文化建設(shè)氛圍。選樹(shù)和宣傳優(yōu)秀的集體和個(gè)人典型，通過(guò)典型反映公路行業(yè)的文化品位，樹(shù)立公路行業(yè)和公路職工的良好形象；在施工現(xiàn)場(chǎng)、養(yǎng)護(hù)現(xiàn)場(chǎng)、養(yǎng)管站、收費(fèi)站、辦公樓等處制作大量行業(yè)理念的牌匾、圖板、燈箱，使行業(yè)理念深入人心；充分利用報(bào)紙、電視等文化載體，加大公路行業(yè)宣傳力度，擴(kuò)大行業(yè)的知名度和美譽(yù)度，在社會(huì)上建立起對(duì)公路行業(yè)的高度信任感和良好信譽(yù)。
（二）確定理念識(shí)別系統(tǒng)
精神文化表現(xiàn)為公路行業(yè)的核心價(jià)值理念體系，是整個(gè)公路文化的核心。要通過(guò)挖掘和弘揚(yáng)公路行業(yè)精神內(nèi)涵，大力加強(qiáng)精神文化建設(shè)，形成全體職工共同遵守的行業(yè)價(jià)值觀和行業(yè)理念，提高職工對(duì)本行業(yè)的認(rèn)同感，增強(qiáng)職工的凝聚力和向心力，塑造公路行業(yè)發(fā)展的“靈魂”。
1、確定行業(yè)價(jià)值觀。行業(yè)價(jià)值觀是行業(yè)文化的核心，決定行業(yè)的命脈，關(guān)系行業(yè)的興衰。公路行業(yè)的最終目標(biāo)是服務(wù)社會(huì)，要大力倡導(dǎo)和培育“服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會(huì)”的服務(wù)文化，“珍愛(ài)生命，消除隱患，保障暢通”的安全文化，“以改革促發(fā)展，以科技促進(jìn)步”的創(chuàng)新進(jìn)取文化，“以共同愿景為基礎(chǔ)，以團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)為特征”的學(xué)習(xí)文化，實(shí)現(xiàn)全行業(yè)社會(huì)價(jià)值最大化。
2、弘揚(yáng)行業(yè)精神。行業(yè)精神是廣大職工在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中逐步形成的，集中體現(xiàn)公路行業(yè)服務(wù)理念，具有鮮明的時(shí)代特征，反映全行業(yè)信念和追求的精神理念。大力弘揚(yáng)行業(yè)精神，最大限度地激發(fā)職工內(nèi)在潛力，是加強(qiáng)公路文化建設(shè)的首要任務(wù)。要充分運(yùn)用各種方式和載體大力宣傳“團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新進(jìn)取、敬業(yè)奉獻(xiàn)、甘當(dāng)路石”的甘肅公路行業(yè)精神，開(kāi)展多種活動(dòng)，使“甘肅公路行業(yè)精神”深入到每個(gè)職工心中，增強(qiáng)榮譽(yù)感和自豪感，激發(fā)職工的熱情和干勁，凝聚職工的精神和力量。
3、挖掘行業(yè)精神內(nèi)涵?？偨Y(jié)提煉公路行業(yè)生產(chǎn)理念、管理理念、人才理念等，規(guī)范精神文化用語(yǔ)，完成《公路文化手冊(cè)》，通過(guò)宣傳教育，為全體職工所認(rèn)同，行業(yè)向心力、凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)，為行業(yè)發(fā)展注入強(qiáng)勁的文化動(dòng)力。
4、積極培育特色文化。要結(jié)合單位實(shí)際，組織開(kāi)展公路文化建設(shè)的理論研討，總結(jié)、提煉
本單位核心精神，積極培育和發(fā)展體現(xiàn)公路行業(yè)精神內(nèi)涵、符合時(shí)展要求的機(jī)關(guān)文化、企業(yè)文化、公路文化、廉政文化等各具特色的組織文化。5、加強(qiáng)職工教育和管理。深入開(kāi)展“職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德”教育，形成職工“三德”標(biāo)準(zhǔn)，使各項(xiàng)規(guī)章制度成為干部職工的自覺(jué)行為；強(qiáng)化對(duì)職工的職業(yè)化訓(xùn)練，規(guī)范職工行為禮儀和精神風(fēng)貌，抓好職工的行為養(yǎng)成規(guī)范，做到在實(shí)際生產(chǎn)管理過(guò)程中所有職工行為及行業(yè)[！]活動(dòng)的規(guī)范化、協(xié)調(diào)化，樹(shù)立公路行業(yè)和公路職工的良好形象。
（三）確立行為識(shí)別系統(tǒng)
制度文化體現(xiàn)了公路行業(yè)在管理過(guò)程中的規(guī)范化。通過(guò)建立規(guī)范完善的制度體系和科學(xué)有效的考評(píng)機(jī)制，努力加大制度文化建設(shè)力度，切實(shí)規(guī)范行業(yè)管理行為，提高行業(yè)管理的科學(xué)化水平，塑造嚴(yán)明和諧的管理形象。
1、進(jìn)一步完善各項(xiàng)基礎(chǔ)管理制度。改革和完善現(xiàn)有的勞動(dòng)制度、人事制度、分配制度、績(jī)效考核等各項(xiàng)管理制度，使管理工作走上制度化、程序化、規(guī)范化軌道，使干部職工自我管理意識(shí)和能力進(jìn)一步增強(qiáng)，形成在“以人為本”原則指導(dǎo)下特色鮮明的“管理文化”，為行業(yè)可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
2、修訂并完善《公路職工職業(yè)道德規(guī)范》。深入開(kāi)展“職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德”教育，形成職工“三德”標(biāo)準(zhǔn)，使各項(xiàng)規(guī)章制度成為干部職工的自覺(jué)行為。。
3、制定《公路文化手冊(cè)》。繼續(xù)完善、推行《崗位規(guī)范》，結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)，強(qiáng)化對(duì)職工的職業(yè)化訓(xùn)練，規(guī)范職工行為禮儀和精神風(fēng)貌，抓好職工的行為養(yǎng)成規(guī)范，做到在實(shí)際生產(chǎn)管理過(guò)程中所有職工行為及行業(yè)活動(dòng)的規(guī)范化、協(xié)調(diào)化，樹(shù)立公路行業(yè)和公路職工的良好形象。
4、積極開(kāi)展各種文化活動(dòng)。努力引導(dǎo)文化產(chǎn)品創(chuàng)作，積極支持職工進(jìn)行書(shū)畫(huà)攝影、文學(xué)藝術(shù)作品等的創(chuàng)作，陶冶職工的心靈和情操，提高職工的文化素質(zhì)和品味；組織職工經(jīng)常開(kāi)展多種形式的文體娛樂(lè)活動(dòng)，豐富干部職工的精神文化生活；切實(shí)關(guān)心困難職工的生產(chǎn)生活，堅(jiān)持開(kāi)展愛(ài)心捐助、扶貧濟(jì)困等社會(huì)公益活動(dòng)，在潛移默化中提高職工思想境界和道德情操，營(yíng)造和諧團(tuán)結(jié)的工作氛圍，增強(qiáng)單位的凝聚力和影響力。
[關(guān)鍵詞]巴州，文化遺產(chǎn)
巴音蒙古自治州是我國(guó)歷史上絲綢之路的重要路線，中國(guó)和西方國(guó)家文化交流和經(jīng)濟(jì)交流的重要古城市之一。庫(kù)爾勒是古代西域36國(guó)家之一。下面筆者簡(jiǎn)要論述巴州地區(qū)保護(hù)的文化遺產(chǎn)遺址。
1.羅蘭古城
羅蘭古城位于巴州地區(qū)若羌縣，塔里木盆地的東部羅布泊湖西北岸的荒地。就在這幾公里的范圍內(nèi)有公元前后的古代文化遺產(chǎn)。
羅蘭古城總面積是：108240平方公里，城市建筑主要是佛塔區(qū)，皇宮去，居民區(qū)來(lái)組成的。這些建筑在幾千年以來(lái)由自然災(zāi)害，風(fēng)吹等等因素逐漸變成遺物，但仍然可以知道我們的先輩在這個(gè)土地上生活而且創(chuàng)造了文化，得到城市化早就開(kāi)始等信息。
羅蘭古城是西漢前的王朝，世界著名的絲綢之路中重要的一部分。在西域東西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、交通等方面有巨大的作用，研究領(lǐng)域上有重要的意義。
羅蘭墓：羅蘭墓位于羅布泊湖西北的荒地。分布面積是250平方米，保存好的墓有500個(gè)左右，1980年后挖的墓有20個(gè)左右。挖出來(lái)的文物有300多種。并葬物有：絲綢、羊毛、棉織品、錢幣、木、銅、草框子等等。
2.察吾乎溝古墓
察吾乎溝(1)古墓是：鐵器時(shí)代開(kāi)始到春秋時(shí)代的焉吉盆地和天山中部山地生活的古代人們墓地。今3000年前，在這兒生活的人們主要從事放牧、農(nóng)業(yè)和自然手工業(yè)；他們養(yǎng)馬、牛、羊等。
墓地用在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其后就不再適用了。西漢初期匈奴在這地區(qū)活動(dòng)。
察吾乎溝位于巴州和靜縣上游鄉(xiāng)邊疆山脈中部南山恰布格溝，墓地分布在3公里處，由1號(hào)到8號(hào)墓地組成。保存好的墓有2000多個(gè)，分布很密，特色明顯。地上沒(méi)有長(zhǎng)出植物，全部都是石頭。墓面有很明顯的石頭堆，石堆積。墓口是石頭砌成的，方塊形、圓形。挖掘出來(lái)的墓有692個(gè)左右，物種有3000多。恰布格墓是天山南邊規(guī)模最大的氏族墓地。墓地地面標(biāo)志很明顯，挖出來(lái)的文物很多，具有民族特色性。所以專家們以考古學(xué)的方法用察吾乎溝之名來(lái)命名察吾乎溝古幕。
這個(gè)文化遺產(chǎn)是新疆維吾爾自治區(qū)范圍內(nèi)初次大規(guī)模的挖掘出來(lái)的墓地，而且是保存的考古文化的年代是比較精確的。有很大的研究意義的文化遺產(chǎn)。
這個(gè)文化是天山南部的古代人類以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)情況、原始、人類學(xué)，而且創(chuàng)造出色的文化來(lái)表明當(dāng)時(shí)人類的比較穩(wěn)定的葬俗，給很多學(xué)者提供研究題目。總而言之，察吾乎溝古幕是很有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。
3.扎滾魯克古墓
扎滾魯克古墓位于且木縣塔克拉瑪干沙漠東南，沙山、金山背部是古塔里木綠州的城市之一。古代以來(lái)先輩們?cè)谶@瓜果之鄉(xiāng)——塔里木綠州附近的走廊流動(dòng)并創(chuàng)造了塔里木文化。
扎滾魯克古墓位于且木縣胡楊村扎滾魯克。墓地的東北部是綠州、村莊、林場(chǎng)、農(nóng)場(chǎng)等。西南部是廣闊的沙漠，南部有且木河，地理位置東經(jīng)85°28′29″北緯38°07′16″。海拔高度1270米。這個(gè)古墓位于塔克拉瑪干沙漠，此地自然環(huán)境惡劣，沙暴天氣比較多，幾乎不下雨。扎滾魯克古墓是銅器時(shí)代開(kāi)始魏晉時(shí)代的古代且木人們的墓地，年代比較早，最初的有距今3000年前的幕。墓地由1號(hào)到5號(hào)幕地區(qū)，分布在東和西部。
這地區(qū)有100個(gè)墓。挖出來(lái)的并葬物有骨頭、木、毛織品、絲織品、皮等等。比如：（1）皮衣：挖出來(lái)的皮衣不多。都是不完整的，是比較大的。（2）大衣、褲子：有132個(gè)褲子、短衣、毛布、毛衣之類的。短衣有81件，很完整的。挖出來(lái)的有些文物讓人驚訝。比如：把小小的布前后縫，表明當(dāng)時(shí)人民高尚的創(chuàng)作能力。
扎滾魯克古墓挖掘出的有些遺物看起來(lái)質(zhì)量很好，材料佳，都是無(wú)傷害人體的植物制造出的。
當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)很發(fā)達(dá)，挖掘出來(lái)的麥子表明這一點(diǎn)。陶瓷，毛織品的質(zhì)量也很好。這些葬物表明在塔里木綠州生活的古代人的生產(chǎn)、生活、葬俗等等習(xí)慣。扎滾魯克古墓是西域歷史上一個(gè)具有代表性的文化遺產(chǎn)。民俗，歷史教育學(xué)，考古學(xué)，藝術(shù)等交叉學(xué)科課知識(shí)來(lái)研究的最好的材料之一，有很高的研究意義。
4.羅布泊湖南故城市遺址
羅布泊湖南古城市遺址位于羅布泊湖西南的荒地。分古城和居民區(qū)。分布范圍有64平方公里。城墻是遛狂土墻土里分別把紅柳支和胡楊木修成的。居民區(qū)是把紅柳木樁邊框的。墻是用泥土來(lái)貼的，多年以來(lái)，在自然災(zāi)害和惡劣環(huán)境的影響下受到嚴(yán)重的破壞。大多數(shù)遺址被沙漠淹沒(méi)。
羅布泊湖南故城遺址公元400年前后消失了。(2)據(jù)考古研究表明這個(gè)城市是西域36 國(guó)之一。羅蘭、鄯善國(guó)的主要城市之一，有陸路絲綢之路的又一個(gè)主要路線。
羅布泊湖南故城遺址的城市風(fēng)格是羅蘭古國(guó)和敦煌的。漢朝城墻是相通的古城遺址是絲綢之路交通史，地理、天氣變化、城市建設(shè)、環(huán)境等等領(lǐng)域有很大的研究意義。
羅蘭、鄯善國(guó)的主要城市是羅布泊湖南故城遺址。是塔里木綠州創(chuàng)建的有一個(gè)文化遺址。它表明當(dāng)時(shí)人類早就城市化，社會(huì)生活，建設(shè)過(guò)程達(dá)到了相當(dāng)高的程度。
5.米蘭遺址
米蘭遺址位于若羌縣東北70公里的荒地。整個(gè)占地面積45.6平方公里，分米蘭古城，佛塔，古代尷尬系統(tǒng)。具體地點(diǎn)是東經(jīng)88°58′26″北緯39°13′35″.海拔高度939.1米。
（1）米蘭古城—面積4000平方米。把土壓實(shí)建成的（把紅柳支泥土）西墻有5-6米的半空，可能是東大門。城市的北部和東部是住宅區(qū)，房子是用磚建成。
（2）佛塔—有8個(gè)地方，都是不同程度的被破壞。高度3.6米，寬度4-10米。壓實(shí)建成的也有，用磚建的也有。佛頂幾乎是破損的，古城東南1.8公里的地方有5個(gè)佛塔，相距離10米到100米左右。陶片，銅遺留物，鐵等文物到處都有。
（3）烽火臺(tái)—有兩個(gè)，但烽火臺(tái)是被嚴(yán)重的破壞。下面要土壓實(shí)建成的，上面用磚建成的，是保護(hù)城市設(shè)施。
（4）古代灌溉系統(tǒng)—一兩個(gè)河流，幾個(gè)主干河流組成的。主要灌溉東到西的6公里。
這些依據(jù)表明米蘭古代遺址很久以前是燦爛文化的見(jiàn)證，我們知道，塔里木綠州形成的米蘭古城遺址的城市化情況、居住、生活、個(gè)個(gè)設(shè)施的構(gòu)造是很完美的，所以有很大的研究意義。
總而言之，巴州地區(qū)范圍的這些文化遺產(chǎn)，巴州，尤其是新疆維吾爾自治區(qū)的文化遺產(chǎn)共同給學(xué)者提供研究題目。
這些文化遺產(chǎn)是在塔里木綠州產(chǎn)生的偉大的文明的見(jiàn)證。這些文明是先輩創(chuàng)造出的文化。民俗、葬俗、歷史、地理、藝術(shù)等等領(lǐng)域上有研究?jī)r(jià)值的材料。
注釋：
（1）察吾乎溝是蒙古語(yǔ)表示：峭溝的意思。
（2）尉犁縣的文化遺址和文化遺址的分布狀況（尉犁文化傳）。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：明清 福州 竹枝詞 信仰 文化
一、明清福州竹枝詞中的臨水夫人信仰
臨水夫人，俗名陳靖姑，相傳有“扶胎救產(chǎn)，保赤幼童”的功能。被尊為婦幼保護(hù)神，閩人多以“臨水陳太后”稱之。臨水夫人信仰起源于福州，后影響力輻射至臺(tái)灣，浙江等地。福州地區(qū)至今仍保留著向臨水夫人“求香火”，“請(qǐng)花”等習(xí)俗。每年正月十五，眾多已婚婦女前往臨水夫人廟，燒香求拜，未生子的求早生貴子，已生子的則求孩子健康成長(zhǎng)。
“臨水諸宮燈燭輝，佳人群聚暗相祈。繡鞋爭(zhēng)脫藏紅袖，還插白花滿髻圍?！鼻迦藚怯颀?jiān)凇赌吓_(tái)上元夜竹枝詞》中便為我們描繪了這樣的習(xí)俗場(chǎng)面，并注云：“是夕，女伴冶裝出游，到廟祈子，偷取夫人繡鞋，不令人知，以為得子之兆。采瓶中百花，得白花者為男，得紅花者為女。祈罷了，遍游五保、三街，墜珥遺簪，相屬于道?！币鸦槲瓷拥膵D女為求懷胎，要采一朵供案上的花帶回家，稱為“請(qǐng)花”，白花象征男孩，紅花象征女孩，意蘊(yùn)開(kāi)花結(jié)果。
臨水夫人的忠實(shí)信仰群眾除部分是已婚婦女外，還有部分未婚少女。吳玉龍?jiān)l(fā)出“名香一瓣禮何恭，愿得麟兒賜阿依。怪殺女郎年十五，也來(lái)合掌語(yǔ)喁喁”的驚嘆，對(duì)信仰臨水夫人的群眾從已婚婦女發(fā)展到少女表示訝異。臨水夫人信仰圈的擴(kuò)展，得益于臨水夫人職能的擴(kuò)展，即不再單一地停留在“扶胎救產(chǎn)，保赤幼童”，而同時(shí)具有“禱雨旱，驅(qū)疫痢”等多重功效。
二、明清福州竹枝詞中的五帝信仰
五帝信仰起源于福州。“五帝”也稱“五方瘟神”、“五毒大神”，原是掌管瘟疫之神，后被民間奉為驅(qū)瘟逐疫之神。由于福州地處東南沿海且福州氣候?qū)俸Ｑ笮詠啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，全年溫暖濕潤(rùn)，這為爆發(fā)瘟疫提供了便利的環(huán)境條件。加之古時(shí)醫(yī)療水平不高，使得感染瘟疫者多醫(yī)治無(wú)效而死亡。因此瘟疫對(duì)古時(shí)的福州人民產(chǎn)生了極大地威脅。因此人們開(kāi)始信奉能消災(zāi)滅禍、驅(qū)瘟逐疫的“五帝”。福州民間每年從夏初開(kāi)始到秋末都會(huì)供奉五帝，并在每一個(gè)五帝廟舉行驅(qū)瘟逐疫運(yùn)動(dòng)，民間俗稱“出?！?。
明清福州竹枝詞中亦有五帝信仰的相關(guān)描述。清人董平章在《榕城端午竹枝詞》中寫(xiě)道：“報(bào)道瘟神將出海，市頭曾看紙船過(guò)”，并注有“俗供瘟神曰五帝。每歲夏五月，紙糊巨舟，送水濱焚之，為之出海”的信息，這《閩雜記》中“福州俗，每年五六月中，各社錢扎竹為船，糊以五色綾紙，內(nèi)設(shè)神座及儀從供具等，皆綾紙為之，工巧相尚，有費(fèi)者數(shù)十緡者，顧人之，鳴鑼鼓，肩各神像前導(dǎo)，至海邊焚化”的記載相類似?！拔幢匚辽裆媒笛辏勁e世盡如狂。長(zhǎng)街伐鼓糊船到，請(qǐng)相還兼出海忙”，也描繪出了祭祀瘟神的熱鬧場(chǎng)面。福州人民制作精美的紙船并鳴鑼伐鼓以祭祀瘟神。所謂“請(qǐng)相”是指數(shù)以千計(jì)的執(zhí)香隨從者，在烈日下皆屏息靜氣，到紙船“出?！敝H緊緊亦步亦趨緊緊跟隨，“出?！币馕吨宓壑鹨叱龊６ヒ病！坝葎僬?qǐng)香兼出海，瘟神去要紙船燒”，待紙船出海，巫師一番作法后，舉火燒毀紙船，意蘊(yùn)已將疫鬼趕至海上，來(lái)年將太平安康。
三、明清福州竹枝詞中的真武大帝信仰
關(guān)鍵詞：周乃亡；周室既卑；多邦并存；周亡王九年
DOI： 10.16758/ki.1004-9371.2017.02.005
清華簡(jiǎn)《系年》是目前所見(jiàn)中國(guó)古代較早的述史作品之一，其對(duì)兩周之際的記載與傳世文獻(xiàn)多有不同，為學(xué)者所矚目。但研究者在考察《系年》相關(guān)史實(shí)時(shí)，卻較少關(guān)注其中的“周乃亡”與“周室既卑”兩種含義不同之?dāng)⑹隆?本文擬從《系年》“周乃亡”入手，分析其產(chǎn)生原因，并對(duì)“周亡王九年”提出淺見(jiàn)，以求教于方家。
一
對(duì)兩周之際的記載，《系年》與傳世文獻(xiàn)多有不同，為方便比較，茲列之于下：
《系年》第2章：“周幽王取妻于西申，生平王。王又娶褒人之女，是褒姒，生伯盤(pán)。褒姒嬖于王，王與伯盤(pán)逐平王，平王走西申。幽王起師，圍平王于西申，申人弗畀，繒人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤(pán)乃滅，周乃亡。邦君諸正乃立幽王之弟余臣于虢，是攜惠王。立二十又一年，晉文侯仇乃殺惠王于虢。周亡王九年，邦君諸侯焉始不朝于周。晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師。三年，乃東徙，止于成周。晉人焉始啟于京師，鄭武公亦政東方之諸侯……楚文王以啟于漢陽(yáng)?！?
《系年》第3章：“周室既卑，平王東遷，止于成周，秦仲焉東居周地，以守周之墳?zāi)?，秦以始大?！?
古本《竹書(shū)紀(jì)年》：“平王奔西申，而立伯盤(pán)以為太子，與幽王俱死于戲。先是，申侯、魯侯及許文公立平王于申，以本太子，故稱天王。幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于攜。周二王并立。二十一年，攜王為晉文公（侯）所殺，以本非嫡，故稱攜王?！?
古本《竹書(shū)紀(jì)年》：“自武王滅殷，以至幽王，凡二百五十七年。”3
《左傳?昭公二十六年》：“王子朝使告于諸侯曰：‘……至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位。攜王奸命，諸侯替之，而建王嗣，用遷郟r。則是兄弟之能用力于王室也。’”4
三者相較，“周亡”的說(shuō)法值得注意?！断的辍氛J(rèn)為幽王身死后“周亡”，同時(shí)又說(shuō)“周室既卑”。而《左傳》和古本《竹書(shū)紀(jì)年》雖不如《系年》所言明確，但均未直接提及幽王亡周，尤其是《左傳》中的王子朝誥書(shū)直接以平王東遷接續(xù)周室王統(tǒng)，顯然并不認(rèn)為至幽王死而周亡。其言“王嗣”、“兄弟之能用力于王室”，都是說(shuō)春秋周室依然是天下的共主。而古本《竹書(shū)紀(jì)年》雖未言及相關(guān)問(wèn)題，但它計(jì)算西周歷年，其文辭類于夏、商之亡，如“（夏）有王與無(wú)王，用歲四百七十一年”、5“湯滅夏以至于受，二十九王，用歲四百九十六年?！?因此，古本《竹書(shū)紀(jì)年》將武王至幽王視為一個(gè)獨(dú)立歷史時(shí)代，究其實(shí)質(zhì)也是在說(shuō)“周亡”。
那么，“周亡”是不是指西周之亡呢？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)是否分周為西周與東周呢？“周”字較早出現(xiàn)在殷墟卜辭中，其時(shí)代范圍主要在武丁、祖庚、祖甲3個(gè)王世，主要用作國(guó)族之名。7周原甲骨中所見(jiàn)之“周”，一為國(guó)名，如“周方伯”，二是地名。西周文獻(xiàn)與金文中的“周”，一為名，二為地名。8作地名用法時(shí)，“周”為通名，可指宗周、成周、岐周等地。9“西周”一詞最早出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》，“西周三川皆震”，10強(qiáng)調(diào)“西周”是為了與成周洛邑區(qū)分，突出其地理位置?？鬃哟蟾攀亲钤缡褂谩皷|周”一詞者，《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》記其言：“如有用我者，吾其為東周乎？”11此句的解釋主要有4種。第一，興周道于東方。第二，依據(jù)《公羊傳?昭公二十六年》：“成周者何？東周也”，結(jié)合王子朝之亂，解“為”作“助”，指孔子將助周室。第三，同第二種說(shuō)法依據(jù)相同，不過(guò)解“為”作“不為”，指若用孔子，當(dāng)不會(huì)有類似王子朝之亂的危機(jī)發(fā)生。第四，解東周為衰周，指若用孔子，則不為衰周。12此4種說(shuō)法，后3種含義有相通之處，第二、三種皆有《公羊傳》為據(jù)并結(jié)合當(dāng)時(shí)政局，更有說(shuō)服力?！墩撜Z(yǔ)》中還有“三代”的說(shuō)法，“斯民也，三代之所以直道而行也。”13春秋人所說(shuō)的“三代”自然不會(huì)把自己包括進(jìn)去，“三代”指夏、商、西周。“周”亦常與夏、殷并言，如“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”、14“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕”，15是“三代”的另一種表述。既然以“周”來(lái)指代“西周”，正說(shuō)明這時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)用作歷史階段的“西周”?！豆騻鳌分谐霈F(xiàn)“東周”與“西周”，皆指地名。《公羊傳?昭公二十二年》：“王城者何？西周也?！?《昭公二十六年》：“成周者何？東周也?！?東、西皆指方位?！稇?zhàn)國(guó)策》有《東周策》與《西周策》，東周、西周指周顯王時(shí)周分裂的兩個(gè)小國(guó)，東、西仍是作地理方位言。直到漢初，“西周”與“東周”所指仍非歷史階段?！妒酚?周本紀(jì)》只說(shuō)平王東遷，并未說(shuō)兩周分期；西周與東周仍是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)周分裂的兩個(gè)小國(guó)。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)人并沒(méi)有西周、東周的分期概念，東、西周多從地理方位言。作為時(shí)代而言，“周”指周武王建立的周王朝，“周亡”指周王朝之亡。
既然如此，《系年》為何認(rèn)為周王朝結(jié)束在幽王時(shí)，而非秦滅周呢？古本《竹書(shū)紀(jì)年》為何將周武王至周幽王單獨(dú)紀(jì)年呢？“周亡”的說(shuō)法有何根據(jù)呢？王子朝又是從何種角度去闡述的呢？《系年》又提到“周室既卑”，“周室”與“周”又有何聯(lián)系與區(qū)別呢？《系年》提到“周亡王九年”，這與“周乃亡”有何聯(lián)系呢？
二
“周亡”最早出現(xiàn)在西周末期，是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)時(shí)局做出的政治預(yù)測(cè)。例如：
《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》：“幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父曰：‘周將亡矣！……昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣……若國(guó)亡不過(guò)十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！?
《系年》言“周乃亡”，又說(shuō)“周室即卑”，兩詞并存。類似用法見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》史伯之言。
《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》：“ ……史伯對(duì)曰：‘王室將卑，戎、狄必昌，不可懇病… ’……對(duì)曰：‘……閩d蠻矣，唯荊實(shí)有昭德，若周衰，其必興矣。姜、嬴、荊、d，實(shí)與諸姬代相干也……其后皆不失祀而未有興者，周衰其將至矣?！ㄠ嵒腹┰唬骸芷浔缀?？’對(duì)曰：‘殆于必弊者也……弧箕服，實(shí)亡周國(guó)……凡周存亡，不三稔矣！……’公曰：‘若周衰，諸姬其孰興？’……”9
通過(guò)分析鄭桓公與史伯的問(wèn)答可以發(fā)現(xiàn)，周不僅與異姓對(duì)言，更與諸姬封國(guó)對(duì)言，所指為周邦。興與衰對(duì)言，其含義相反。興，指為侯伯，10
是諸侯之長(zhǎng)，11故衰指失去對(duì)諸侯的實(shí)際控制力。準(zhǔn)此，“周室既卑”指周邦衰落，不復(fù)為天下共主，其實(shí)等同于周王朝之亡，是同一內(nèi)涵的不同表述。
“周”與“周室”的不同描述，根源于上古多邦并存的國(guó)家結(jié)構(gòu)。
上古之時(shí)，多邦林立。依文獻(xiàn)所記，禹涂山之會(huì)有“萬(wàn)國(guó)”之多。12在周人記憶中，夏也存在“萬(wàn)邦”，“古天降下民，設(shè)萬(wàn)邦”。13商時(shí)天下國(guó)族仍眾?！秴问洗呵?用民》：“當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)，至于湯而三千余國(guó)?！?4《史記?周本紀(jì)》說(shuō)武王伐紂，“諸侯不期而會(huì)孟津者八百諸侯?！?5以卜辭所見(jiàn)，稱“方”之國(guó)族，陳夢(mèng)家認(rèn)為有45個(gè)，島邦男計(jì)為65個(gè)，鐘柏生統(tǒng)計(jì)為85個(gè)；而分封的諸侯，董作賓認(rèn)為有59個(gè)，胡厚宣則計(jì)101個(gè)，陳夢(mèng)家考證為59個(gè)，島邦男則達(dá)285個(gè)。1而商處在中央。黃組卜辭中有：
已巳王卜貞……【今】歲商受【年】……王占
曰：吉。
東土受年。
南土受年，吉。
西土受年，吉。
北土受年，吉。（《合集》36975）
此辭中同時(shí)卜問(wèn)“商”及四土是否受年，說(shuō)明在商人的空間觀念中“商”是處在中央。卜辭中多見(jiàn)王“入于商”、“入商”，這個(gè)“商”就是周人所說(shuō)的“大邑商”。商人關(guān)心四土的狀況，說(shuō)明其自認(rèn)為是四土的統(tǒng)治者。卜辭中還見(jiàn)單獨(dú)卜問(wèn)“商受年”的例子。賓組卜辭中有：
癸卯卜，爭(zhēng)貞，今歲商受年。（《合集》9661）
辛丑卜，古貞。商受年，十月。（《合集》9663）
甲辰卜，商受年。（《合集》9664）
貞商其受年，三月。（《合集》9666）
φ丈弦黃組卜辭，這里的“商”，指包括四土在內(nèi)的商王朝。在商人認(rèn)識(shí)里，“商”不僅可以指處于中央的邦國(guó)，還可以指商王朝?！按笠厣獭闭撬姆降慕y(tǒng)治者。
武王克商，“小邦周”成為天下共主。《大盂鼎》（《集成》2833）：“在武王嗣文作邦，辟厥慝，匐有四方。”《左傳?昭公七年》：“周文王之法曰：‘有亡荒閱?！缘锰煜乱病！?這個(gè)“四方”“天下”由萬(wàn)邦組成。如《尚書(shū)?洛誥》言：“曰其自時(shí)中V，萬(wàn)邦咸休，惟王又成績(jī)?！?又如《史墻盤(pán)》（《集成》10175）：“曰古文王……匐有上下，?受萬(wàn)邦?！痹偃纭对?shī)?小雅?六月》：“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲。”4周人乃是以周邦統(tǒng)治四方?！洞罂硕Α罚ā都伞?2836）：“丕顯天子，天子其萬(wàn)年無(wú)疆，保?周邦，疇尹四方?！薄顿牦罚ā都伞?4321）：“訇，丕顯文、武受命，則乃祖奠周邦?！庇智迦A簡(jiǎn)《芮良夫毖》：“邦其康寧，不逢庶難，年谷紛成，風(fēng)雨時(shí)至，此惟天所建，惟四方所祗畏?！?都是說(shuō)周邦統(tǒng)治“天下”。
周邦統(tǒng)治“天下”，那么此一代自然可以稱為“周代”。周人說(shuō)到夏、商，所指多是二代，而非夏邦、商邦。如上引《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》伯陽(yáng)父之言“伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡”，指的便是
夏、商二代。三代的取代關(guān)系，可認(rèn)為是中央邦的更替?！渡袝?shū)?召誥》記周公之言：
我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國(guó)命，嗣若功。6
夏、商、周是3個(gè)并行發(fā)展的政治集團(tuán)，7在周人的認(rèn)識(shí)中，3個(gè)邦國(guó)獲得天命有前有后。夏、商二國(guó)分別維持了天命了一段時(shí)間，這段時(shí)間就是夏代與殷代。而夏、商失天命，指的是夏國(guó)、商國(guó)失去了天命的眷顧，由此夏代、商代也結(jié)束了。
周人在夏、商二代的基礎(chǔ)上，建立起更加完善的中央政府機(jī)構(gòu)。周初建國(guó)，封建親戚故舊，授民授疆土，建立起以姬姓封國(guó)為核心的全國(guó)統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。在中央，周王將政府機(jī)構(gòu)制度化，設(shè)官分職，世卿世祿，建立起較為系統(tǒng)的職官體系。中央官員不僅可以處理王畿內(nèi)事務(wù)，更對(duì)“天下”具有管理權(quán)。《令彝》（《集成》09901）：“王命周公子明保尹三事四方”，所謂“三事”，即《尚書(shū)?立政》所說(shuō)“準(zhǔn)、夫、牧”三事，包括司法、軍政、民事三類；8“四方”則指“諸侯：侯、甸、男”，即處理四方邦國(guó)事務(wù)。但東遷后，王室日漸衰頹，周王政令難行，甚至王位與安危亦賴諸侯保全。春秋時(shí)庶孽之亂，周王多求救于強(qiáng)國(guó)霸主。如王子帶之亂周襄王即告難于魯。1王室庶孽之亂大大削弱了王室勢(shì)力，周王已無(wú)力控制王室子弟與王朝卿士。周匡王、定王兩朝，王孫蘇，周王無(wú)力制衡，全然聽(tīng)命于晉，“以天朝之貴不能處置一上卿，聽(tīng)命大國(guó)如屬吏，典型安在哉！”2
“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，3王室衰弱已是人所共知，但周邦與周王朝有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，往往不加區(qū)分。周太子晉言：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。”4太子晉將自后稷以來(lái)周人先祖皆稱為“王”，但周人稱王始自文王，5太子晉稱先王，一方面可能出自對(duì)祖先的尊崇，另一方面也說(shuō)明周邦與周王朝的界線相當(dāng)模糊。在這種情況下，春秋時(shí)遂出現(xiàn)“周室卑”的說(shuō)法。
《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)八》：“子產(chǎn)曰：‘……今周室少卑，晉實(shí)繼之。’”6
《曾侯輿鐘》：“周室之既卑，吾用燮就楚?！?
子產(chǎn)說(shuō)“晉實(shí)繼之”，即指晉為盟主。晉主諸侯盟會(huì)，“正班爵之義，帥長(zhǎng)幼之序，訓(xùn)上下之則”，8
在一定程度上控制了與會(huì)諸侯。周室的“卑”自然是無(wú)法控制諸侯。曾地近楚，平王東遷之后，王室無(wú)法庇護(hù)諸侯，楚乘勢(shì)而起，曾成為楚之附庸?！爸苁壹缺啊鳖愃朴凇爸芡觥?，都是說(shuō)周邦不再為共主，《系年》兩詞并用，大概是受到這種說(shuō)法的影響。
綜上所述，“周室即卑”指周邦衰落、不復(fù)為天下共主，“周亡”指周一代之亡，是同一內(nèi)涵的不同表述。兩種說(shuō)法并存，根源于上古多邦林立的國(guó)家結(jié)構(gòu)。周邦作為中央邦國(guó)，管理“天下”。在王權(quán)強(qiáng)大時(shí)，周邦建立起中央政府機(jī)構(gòu)。平王東遷，諸侯力政，周已無(wú)異于普通邦國(guó)。春秋時(shí)，大概為了與周王朝區(qū)別，遂出現(xiàn)“周室卑”的說(shuō)法，《系年》“周乃亡”與“周室既卑”并用，都指周王朝滅亡。
四
作為對(duì)周王朝斷限的基本認(rèn)識(shí)，“周亡”觀念影響到《系年》對(duì)兩周之際具體史事的記述。記平王不記“天王”之稱，對(duì)攜王亦不加貶損，平直敘事，沒(méi)有價(jià)值判斷在內(nèi)。9其中“周亡王九年，邦君諸侯焉始不朝于周”不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，具體含義難明。若從“周亡”觀念推測(cè)，幽王之后周王朝已經(jīng)不復(fù)存在，自然不會(huì)存在作為天下共主的周王，也不會(huì)存在邦君諸侯是否朝周的問(wèn)題，因此“周亡王九年”指的是周幽王九年。這一推測(cè)，亦有一些旁證。
首先，從敘事順序來(lái)看，《系年》并不嚴(yán)格按照時(shí)間敘事，10不能簡(jiǎn)單依據(jù)簡(jiǎn)文先后順序斷定時(shí)代先后。在單章中，《系年》亦出現(xiàn)時(shí)間順序錯(cuò)亂的情況?？膳e第1章為例：
至于厲王，厲王大虐于周，卿士、諸正、萬(wàn)民弗忍于厥心，乃歸厲王于彘，共伯和立。立十又四年，厲王生宣王，宣王即位，共伯和歸于宗。11
宣王出生顯然在共伯和十四年之前，“立十又四年，厲王生宣王”是《系年》作的插敘，這造成了時(shí)間錯(cuò)亂。這一狀況同《系年》以事件為核心的類紀(jì)事本末史體有關(guān)，12“大多數(shù)的章都包含比較多的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，而不同的章之間，節(jié)點(diǎn)又或相交叉、重疊……《系年》以事件為脈絡(luò)，這種情
形固難以避免?！?
對(duì)兩周之際敘事，也不可僵化理解?！鞍罹T正乃立幽王之弟余臣于虢，是攜惠王，立二十又一年，晉文侯仇乃殺惠王于虢”，是對(duì)攜惠王之事的完整敘述，下文“周亡王九年，邦君諸侯焉始不朝于周”，則是另起一事。繼言“晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師”，亦非緊接幽王九年。古本《竹書(shū)紀(jì)年》記擁立平王的諸侯有申侯、許文公和魯侯，并沒(méi)有晉文侯。而且只有平王在申，幽王才會(huì)伐申。因此，《系年》說(shuō)的晉文侯立平王于京師，最早當(dāng)在幽王伐申之后。這里存在一個(gè)時(shí)間上斷裂。
其次，從時(shí)局來(lái)看，幽王時(shí)政局動(dòng)蕩，“邦君諸侯”的動(dòng)向與之息息相關(guān)。幽王時(shí)，卿士諸侯出現(xiàn)了較為明顯的離心傾向。以“皇父”為代表的舊派大臣出走，2很多卿士大夫也選擇托庇?xùn)|方。1990年三門峽上村嶺虢國(guó)墓地貴族夫人墓（M2006）出土《獸叔S》，其銘為“獸叔奐父作孟旅S”，3槲髦芡砥諂鰲！笆蕖倍廖“單”，4是單叔奐父所作之器。單氏為姓，地望在今山東單縣。5同墓又出土《豐伯》，其銘為“豐伯叔父作，其子子孫孫永寶用?！必S為姓，此器可能是豐國(guó)為單國(guó)嫁女到虢所作的媵器。6此兩器出土于三門峽西虢墓地，說(shuō)明西虢積極加強(qiáng)與東方民族的聯(lián)系，可能是為東遷所做的準(zhǔn)備。鄭桓公為幽王司徒，早已著手準(zhǔn)備東遷，寄孥、賄于東方十邑之地。71985年河南永城縣陳集鄉(xiāng)丁集輪窯廠出土《鄭伯F》（《銘圖》14946），銘文為：“鄭伯作宋孟姬媵F，其子子孫孫永寶用之?！逼髑坝虚L(zhǎng)流槽，后有龍形，下有四個(gè)扁足，口沿下飾竊曲紋，腹飾瓦紋，屬西周晚期。宋為東方大國(guó)，鄭嫁女于宋，可能也是為東遷作的準(zhǔn)備。
中央權(quán)力的分裂，卿士集團(tuán)的離心離德，導(dǎo)致周王室實(shí)力極大削弱，地方勢(shì)力多脫離王室控制?！蹲髠?昭公四年》：“周幽為大室之盟，戎狄叛之?！?今本《竹書(shū)紀(jì)年》系此于幽王十年，9古本《竹書(shū)紀(jì)年》則不系年月。今本《竹書(shū)紀(jì)年》雖成書(shū)較晚，但也有參考價(jià)值。大室之盟，大概是幽王為了整合政權(quán)、剿滅平王所做的努力。幽王九年“王室始騷”，10庶孽之爭(zhēng)加劇，平王出奔。其稱“天王”，雙王并立，政局混亂，遂有邦君諸侯不朝之事。大室之盟即幽王應(yīng)對(duì)之策。不過(guò)，這次盟會(huì)并沒(méi)有收到預(yù)期效果。盟會(huì)主要目的是“講禮于等，示威于眾”，11即通過(guò)禮制、威權(quán)強(qiáng)化等級(jí)關(guān)系，進(jìn)而控制諸侯。但幽王時(shí)周室實(shí)力衰弱，已難稱有威?！逗鬂h書(shū)?西羌傳》：“幽王命伯士伐六濟(jì)之戎，軍敗，伯士死焉”，12王室軍事無(wú)力，已現(xiàn)將傾之兆。大室之盟的結(jié)果，可能加劇了“不朝于周”的狀況?！秴问洗呵?疑似》言：
周宅豐鎬近戎人，與諸侯約，為高葆禱于王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至救天子。戎寇當(dāng)至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說(shuō)，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因子擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無(wú)寇。至于后戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至。幽王之身，乃死于麗山之下。13
此為戰(zhàn)國(guó)故事，然亦存史影，它透露出幽王末年王室已失去對(duì)諸侯的控制。
最后，《系年》以“周亡王九年”標(biāo)明時(shí)間的用法雖不見(jiàn)同樣的辭例，但“亡王”之稱尚有所見(jiàn)。《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》：“此一王四伯，豈系多寵，皆亡王之后也”，指的是亡國(guó)之君。1戰(zhàn)國(guó)時(shí)還出現(xiàn)與“亡王”類似的“亡主”、“亡國(guó)”、“亡者”等說(shuō)法。如《管子?樞言》：“王主積于民，霸主積于將戰(zhàn)士，衰主積于貴人，亡主積于婦女珠玉?！?又如《戰(zhàn)國(guó)策?燕策》：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處?！?再如馬王堆帛書(shū)《黃帝四經(jīng)?稱》：“帝者臣，名臣，其實(shí)師也；王者臣，名臣，其實(shí)友也；霸者臣，名臣，其實(shí)【賓也；危者】臣，名臣，其實(shí)庸也；亡者臣，名臣，其實(shí)虜也。”4可以發(fā)現(xiàn)，《系年》、《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》所說(shuō)的“亡王”指的都是具體的君主，而《管子?樞言》、《戰(zhàn)國(guó)策?燕策》、馬王堆帛書(shū)《黃帝四經(jīng)?稱》中所見(jiàn)之“亡主”、“亡國(guó)”、“亡者”則是國(guó)家治理方式的一種類型概括，兩者之間是否有關(guān)系，尚待更多材料揭示。一種可能的情況是，諸子受到史家影響，并加以總結(jié)升華。
綜上所論，“周亡王九年”指周幽王九年，即公元前773年。“邦君諸侯焉始不朝于周”同幽王時(shí)政局有關(guān)。以幽王九年為定點(diǎn)，可以對(duì)兩周之際的相關(guān)年代做一推測(cè)。周幽王九年（前773年），“王室始騷”，平王奔西申，稱“天王”，雙王并立，引起政局混亂，遂有“邦君諸侯焉始不朝于周”。十年幽王大室之盟，目的是重建權(quán)威，為剿滅平王做準(zhǔn)備，但盟會(huì)并未成功，“不朝”事態(tài)加劇。十一年（前771年），驪山之役，幽王被殺。平王大概為了擺脫弒父嫌疑而離開(kāi)申，被晉文侯立于“京師”。5平王投奔晉，可能是因晉出兵救周?！妒酚?衛(wèi)康叔世家》：“（衛(wèi)武公）四十二年，犬戎殺周幽王，武公將兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公為公?！?晉亦當(dāng)如此。鄭武公大概被衛(wèi)所救，故居衛(wèi)三年。清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》：“吾君（鄭武公）陷于大難之中，處于衛(wèi)三年”，此大難指的是周幽王、鄭桓公被犬戎所殺之事。7鄭處于衛(wèi)三年，即與此有關(guān)。在晉三年后，即幽王死后三年（前768年），平王方東遷洛邑。
一、 溫州中小企業(yè)內(nèi)控缺失的基本表現(xiàn)與原因
（一）家長(zhǎng)制管理，缺乏權(quán)力制衡
家族制度是一種以家族為紐帶所建立起來(lái)的經(jīng)營(yíng)管理模式。這種制度在民營(yíng)企業(yè)中較為典型。家族制企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理權(quán)、投資決策權(quán)高度集中在企業(yè)主(家長(zhǎng))手中，不少企業(yè)主存在著家長(zhǎng)制作風(fēng)，缺乏權(quán)力制衡。而某些企業(yè)主自身文化程度較低，憑經(jīng)驗(yàn)和主觀感受決策，導(dǎo)致企業(yè)存在較大的決策風(fēng)險(xiǎn)。
中小企業(yè)在籌資、投資以及經(jīng)營(yíng)決策中的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：1、籌資決策不當(dāng)，引發(fā)資本結(jié)構(gòu)不合理或無(wú)效融資，導(dǎo)致財(cái)務(wù)成本過(guò)高或債務(wù)危機(jī)；2、投資決策失誤，盲目投資或喪失發(fā)展機(jī)遇，導(dǎo)致資金鏈斷裂或資本效益低下；3、資金調(diào)度不合理，財(cái)務(wù)營(yíng)運(yùn)不暢；4、資金管控不嚴(yán)，屢屢遭受欺詐。
企業(yè)為了向銀行貸款，相互提供擔(dān)保、連環(huán)擔(dān)保的情況很普遍，由于擔(dān)保形成的或有負(fù)債常常成為真實(shí)負(fù)債。擔(dān)保風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)在：1、沒(méi)有對(duì)被擔(dān)保單位進(jìn)行必要的調(diào)查研究，往往憑人情關(guān)系輕易給予擔(dān)保；2、對(duì)被擔(dān)保單位出現(xiàn)的財(cái)務(wù)困難或經(jīng)營(yíng)陷入困境等狀況監(jiān)控不力。
（二）組織結(jié)構(gòu)混亂，崗位職責(zé)不清
組織結(jié)構(gòu)混亂和人員素質(zhì)整體水平不高是溫州中小企業(yè)的普遍現(xiàn)象。中小企業(yè)規(guī)模不大，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)單一,人員配置和組織結(jié)構(gòu)不可能像大型企業(yè)那樣做到精細(xì)分工、各司其職。而正是這種一人身兼數(shù)職的中小企業(yè)部門現(xiàn)狀,造成崗位設(shè)置缺乏相互牽制性。同時(shí)，人員的文化、業(yè)務(wù)素質(zhì)、職業(yè)道德水平,對(duì)內(nèi)部控制的認(rèn)識(shí)程度等，也給內(nèi)部控制的順利進(jìn)行造成了極大的隱患。
（三）資產(chǎn)管理水平低，管理效率差
溫州中小企業(yè)對(duì)資產(chǎn)的管理能力和水平，多年來(lái)似乎沒(méi)有多少長(zhǎng)進(jìn)。比如在應(yīng)收款管理方面，一些企業(yè)的混亂局面，難以想象。貨款被截留，銷售人員收到貨款不及時(shí)入賬，一些人員離職后交接不清造成的無(wú)頭賬等現(xiàn)象，給企業(yè)造成了不少損失，而這些現(xiàn)象仍在繼續(xù)。又如存貨管理方面的亂象，也是觸目驚心。賬實(shí)不符，賬賬不符，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者不清楚真正的庫(kù)存情況，生產(chǎn)部門根據(jù)訂單安排生產(chǎn)，倉(cāng)庫(kù)里產(chǎn)成品卻在積壓、損耗。在今天這信信息社會(huì)里，企業(yè)里的銷售、倉(cāng)庫(kù)、生產(chǎn)部門卻仍然可以做到各自為政，數(shù)據(jù)互不相關(guān)!
在資金管理方面，沒(méi)有預(yù)算是普遍現(xiàn)象。拆東墻補(bǔ)西墻，以短期的資金來(lái)源支撐長(zhǎng)期資產(chǎn)的資金需求。當(dāng)沒(méi)有東墻可拆的時(shí)候，常常以飲鴆止渴式借入民間高利貸。由于缺乏預(yù)算管理，企業(yè)主過(guò)分追求資金成本的低廉而過(guò)份利用流動(dòng)負(fù)債，使得資金來(lái)源與資金需求在時(shí)間上的匹配性存在嚴(yán)重問(wèn)題，人為放大了企業(yè)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。再由于內(nèi)控制度的缺失，企業(yè)資金被挪用、侵占、抽逃或遭受欺詐的現(xiàn)象層出不窮。
二、 強(qiáng)化溫州中小企業(yè)內(nèi)控制度建設(shè)
(一)削弱家長(zhǎng)的權(quán)力，加強(qiáng)權(quán)力的制衡關(guān)系
由于家族制經(jīng)營(yíng)管理，有意無(wú)意地排斥職業(yè)經(jīng)理人制度，逐漸成為民營(yíng)企業(yè)進(jìn)一步做強(qiáng)做大的一種體制障礙。因此，將企業(yè)所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，構(gòu)建委托關(guān)系，將是民營(yíng)中小企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的必由之路。否則，民營(yíng)企業(yè)很難逾越家族制度這個(gè)制約自身發(fā)展的坎，實(shí)現(xiàn)自身的新的飛躍。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的條件下，能夠預(yù)測(cè)市場(chǎng)變化、具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家(經(jīng)理人員)和其他專門人才對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。當(dāng)財(cái)產(chǎn)所有者管理企業(yè)力不從心的時(shí)候，聘請(qǐng)專業(yè)管理人員管理，提高管理效率，專業(yè)管理人員才能的發(fā)揮在很大程度上影響著企業(yè)效率。而專業(yè)管理人員才能發(fā)揮的最大效用在于專業(yè)管理人員權(quán)力空間的大小。究竟應(yīng)給專業(yè)管理人員什么樣的權(quán)力，取決于企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的模式。在企業(yè)治理結(jié)構(gòu)中，最重要的是控制權(quán)，因此削弱家長(zhǎng)權(quán)力，加強(qiáng)權(quán)力的制衡關(guān)系已成為現(xiàn)代企業(yè)管理的必然趨勢(shì)。
（二）完善企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)，分清崗位職責(zé)
企業(yè)的組織架構(gòu)，是指企業(yè)按照國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)、股東（大）會(huì)決議和企業(yè)章程，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際，明確股東（大）會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、經(jīng)理層和企業(yè)內(nèi)部各層級(jí)機(jī)構(gòu)設(shè)置、職責(zé)權(quán)限、人員編制、工作程序和相關(guān)要求的制度安排。企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)形同虛設(shè)，缺乏科學(xué)決策、良性運(yùn)行機(jī)制和執(zhí)行力，可能導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營(yíng)失敗，難以實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)不科學(xué)，權(quán)責(zé)分配不合理，可能導(dǎo)致機(jī)構(gòu)重疊、職能交叉或缺失、推諉扯皮，運(yùn)行效率低下。完善的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)和清晰的崗位職責(zé)是民營(yíng)企業(yè)發(fā)展到一定程度的必然要求。
（三）提高資產(chǎn)管理水平，增強(qiáng)管理效率
資產(chǎn)，是指企業(yè)擁有或控制的流動(dòng)資產(chǎn)、固定資產(chǎn)和無(wú)形資產(chǎn)等。流動(dòng)資產(chǎn)中，貨幣資金管理的失當(dāng)，會(huì)導(dǎo)致資金閑置而造成的機(jī)會(huì)成本上升，或者現(xiàn)金短缺而令企業(yè)陷入支付困境，或者助長(zhǎng)貪污、挪用、盜竊等事件的發(fā)生。流動(dòng)資產(chǎn)中的應(yīng)收賬款管理不善，會(huì)造成資金使用效率的低下和壞賬的增加。存貨積壓或短缺，可能導(dǎo)致流動(dòng)資金占用過(guò)量、存貨價(jià)值貶損或生產(chǎn)中斷。固定資產(chǎn)更新改造不夠、使用效能低下、維護(hù)不當(dāng)、產(chǎn)能過(guò)剩，可能導(dǎo)致企業(yè)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力、資產(chǎn)價(jià)值貶損、安全事故頻發(fā)或資源浪費(fèi)。無(wú)形資產(chǎn)缺乏核心技術(shù)、權(quán)屬不清、技術(shù)落后、存在重大技術(shù)安全隱患，可能導(dǎo)致企業(yè)法律糾紛、缺乏可持續(xù)發(fā)展能力。
因此，提高企業(yè)的資產(chǎn)管理水平是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提條件。資金預(yù)算管理和資產(chǎn)日常管理，是溫州民營(yíng)中小企業(yè)管理控制的最薄弱的環(huán)節(jié)之一。重視預(yù)算，引進(jìn)和培養(yǎng)預(yù)算管理人才，是內(nèi)控制度建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。
加強(qiáng)溫州民營(yíng)中小企業(yè)的的內(nèi)部控制，由于觀念和環(huán)境等的方面的原因，不是企業(yè)自身能在短期內(nèi)解決得了的。需要政府相關(guān)部門的引導(dǎo)和支持。財(cái)政和政府有關(guān)會(huì)計(jì)管理部門需要進(jìn)一步注重會(huì)計(jì)內(nèi)部控制制度的宣傳工作，增強(qiáng)企業(yè)管理者對(duì)建立內(nèi)部控制的重要性和必要性的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)企業(yè)管理者在建立有效的控制環(huán)境中起著關(guān)鍵的作用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：通州歷史文化街區(qū)更新；運(yùn)河文化；開(kāi)發(fā)與利用
中圖分類號(hào)：K248/249 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1674-4144（2013）-09-33（6）
作為京杭大運(yùn)河的北端起點(diǎn)，與運(yùn)河相關(guān)的歷史文物，是通州最具特色的文化優(yōu)勢(shì)，也是通州歷史文化街區(qū)最寶貴的歷史資源和文化符號(hào)。以運(yùn)河文化為引擎，加大運(yùn)河文化街區(qū)的開(kāi)發(fā)與利用，在通州未來(lái)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中，將發(fā)揮越來(lái)越重要的文化價(jià)值。以下試在前賢運(yùn)河文化研究的基礎(chǔ)上，提出通州歷史文化街區(qū)更新過(guò)程中進(jìn)一步加強(qiáng)運(yùn)河文化開(kāi)發(fā)與利用的幾點(diǎn)設(shè)想。
1 北京歷史上的運(yùn)河文化沿革
在舉世聞名的京杭大運(yùn)河之開(kāi)通前，作為北方的軍事重鎮(zhèn)，北京很早就開(kāi)始利用河道來(lái)轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉物資，并與通州有密切聯(lián)系。東漢初年上谷郡太守王霸“從溫水漕”，是北京地區(qū)以河流“省陸輸之勞”的最早記載。三國(guó)時(shí)期，曹操為了鞏固后方，消滅占據(jù)遼東地區(qū)的烏丸政權(quán)，先后開(kāi)鑿平虜渠和泉州渠。這是第一條專為打通北京地區(qū)物資供應(yīng)渠道的人工運(yùn)河。平虜、泉州二渠的成功開(kāi)鑿，使曹軍的運(yùn)糧船隊(duì)可以自黃河北岸循漳河或清河等直接抵達(dá)幽州城下。南北朝時(shí)期，又有北齊幽州刺史斛律羨引高梁水北合易荊水，向東匯入潞水（今潮白河），一方面用于灌溉，一方面轉(zhuǎn)送糧餉。
全國(guó)規(guī)模的運(yùn)河開(kāi)鑿，肇始于隋代。為準(zhǔn)備，大業(yè)四年（608年），隋煬帝“詔發(fā)河北諸郡男女百余萬(wàn)開(kāi)永濟(jì)渠，引沁水南達(dá)于河，北通涿郡”。永濟(jì)渠開(kāi)通后，“舳艫相次千余里”，大大增加了北京漕運(yùn)的規(guī)模和運(yùn)力。大業(yè)六年（610年），隋煬帝又在長(zhǎng)江以南開(kāi)鑿運(yùn)河以通錢塘江，抵達(dá)余杭。至此，溝通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系的南北大運(yùn)河全線貫通，北起涿郡、南達(dá)余杭，對(duì)于加強(qiáng)南北政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一，發(fā)揮了重要作用。
遼金之后，北京逐漸成為全國(guó)首都，政治地位迅速提高，北京運(yùn)河的發(fā)展也進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。遼朝升燕京（今北京）為南京，為加強(qiáng)糧食調(diào)運(yùn)，臨朝執(zhí)政的蕭太后利用永定河故道，疏浚、開(kāi)挖了一條運(yùn)糧河，即著名的“蕭太后運(yùn)糧河”。學(xué)者考證，這條運(yùn)河大致從遼南京城東南的迎春門南下，經(jīng)今陶然亭湖一帶東行，再向東南方向流經(jīng)十里河、老君堂、馬家灣，在通州張家灣附近接入潞河。運(yùn)河兩岸及河底均為黃粘土筑成，堅(jiān)固無(wú)比，故民間有“銅幫鐵底運(yùn)糧河”的稱號(hào)。蕭太后運(yùn)糧河首次將南北大運(yùn)河和北京城直接連為一起，在北京運(yùn)河史上具有劃時(shí)代意義。
金代海陵王決定遷都燕京后，為保證首都的物資供應(yīng)，天德三年（1151年）在調(diào)集百萬(wàn)工匠民夫建設(shè)中都城的同時(shí)，將漕運(yùn)樞紐潞縣升格為通州，取“漕運(yùn)通濟(jì)之義”。大定、明昌年間，又開(kāi)金口引盧溝河之水以增加運(yùn)河水量，這就是歷史上有名的金口河。其路線是，自金口引盧溝河水東出，向東南注入金中都北護(hù)城河，開(kāi)渠達(dá)通州。因沿河建造閘門以節(jié)水流，又名閘河。漕船順此，可由通州直接駛?cè)虢鹬卸?。通州成為“九重肘腑之上流，六?guó)咽喉之雄鎮(zhèn)”。但由于盧溝河泥沙過(guò)大，金口河飽受淤積之苦，而雨季又使中都城多洪災(zāi)之虞。因此金廷后來(lái)不得不將金口堵塞，運(yùn)河河道隨之廢棄。
進(jìn)入元代后，元世祖忽必烈接受謀臣劉秉忠建議，在金中都的東北新修大都，作為南北統(tǒng)一多民族國(guó)家的首都。大都每年上千萬(wàn)石的糧賦供應(yīng)，對(duì)漕運(yùn)提出了更高要求。在隋唐南北大運(yùn)河的基礎(chǔ)上，元世祖裁彎取直，先后開(kāi)鑿濟(jì)州河、會(huì)通河，溝通了永濟(jì)渠和汶水、泗水。如此，江南漕船便可由原山陽(yáng)瀆、淮河、會(huì)通河、永濟(jì)渠，直達(dá)通州，大大縮短了南漕北運(yùn)的距離。元代也大力發(fā)展海運(yùn)，南方的糧食經(jīng)海道運(yùn)至直沽（今天津），再經(jīng)河道運(yùn)至通州，最后轉(zhuǎn)運(yùn)大都。為了解決通州到大都之間的轉(zhuǎn)運(yùn)瓶頸，元朝杰出的水利專家郭守敬主持開(kāi)鑿了新的運(yùn)河。他上引昌平的白浮泉水西行，循西山山麓，匯集沿線山泉，聚入甕山泊，再經(jīng)長(zhǎng)河、高梁河引入大都城，至“海子”（今積水潭等）。然后出萬(wàn)寧橋，沿皇城東墻外南下，再轉(zhuǎn)向東南與金代閘河故道相接，最后至通州高麗莊入白河。元世祖將這條新開(kāi)鑿的運(yùn)河，賜名為“通惠河”。從此，經(jīng)河道或海道北上的南方漕船，匯集到通州之后，可進(jìn)一步直接抵達(dá)大都城內(nèi)的積水潭。作為漕運(yùn)的終點(diǎn)碼頭，元代積水潭一度呈現(xiàn)出“舳艫蔽水”的繁榮景象。
元代通惠河的建成，標(biāo)志著三千多里長(zhǎng)的京杭大運(yùn)河全面開(kāi)通，成為元明清三朝溝通南北經(jīng)濟(jì)的大動(dòng)脈，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面持續(xù)發(fā)揮著極其重大的歷史作用。明代對(duì)北京皇城及外城進(jìn)行改建，北京運(yùn)河隨之有所變化。先是大都北部城墻南移五里，城內(nèi)壩河一段成為北護(hù)城河的一部分，而通惠河的一段水道則被圍于興建的皇城之內(nèi)。北京城內(nèi)于是不能再通航運(yùn)。通州來(lái)的漕船從此不能直接駛?cè)氤潜钡姆e水潭，只能?？康綎|便門外新建的大通橋下。正統(tǒng)、嘉靖年間，明廷又先后搶修通州新城、張家灣城，以衛(wèi)漕運(yùn)，保障天庾供應(yīng)。但明清運(yùn)河水源不足，成為影響北京漕運(yùn)的關(guān)鍵。明代屢次修繕運(yùn)河以維持漕運(yùn)，清代又?jǐn)U挖昆明湖，開(kāi)鑿石槽，從香山諸泉引水以濟(jì)運(yùn)，但問(wèn)題還是越來(lái)越多。清末朝廷下令停止河運(yùn)漕運(yùn)，上千年的“天庾正供”宣告結(jié)束。隨著近代技術(shù)的引進(jìn)，清末至民國(guó)年間海運(yùn)的興起和鐵路的興建，更徹底顛覆了京杭大運(yùn)河作為全國(guó)南北運(yùn)輸主干線的地位。繁盛一時(shí)的京杭大運(yùn)河迅速衰落，不少運(yùn)河故道被填塞淤積，逐漸成為歷史陳?ài)E。
2 通州運(yùn)河文化資源的主要類型
作為大運(yùn)河北端起點(diǎn)，北京東部最重要的漕運(yùn)樞紐，通州長(zhǎng)期以來(lái)積淀了極其豐富的運(yùn)河文化遺產(chǎn)，主要可分為以下幾種類型：
2.1 運(yùn)河古河道
通州地處北京灣眾水匯集的下游，歷史上曾遍布大量的河流與湖泊。古人很早就開(kāi)始利用這些天然水體漕運(yùn)物資，金代以后又長(zhǎng)期進(jìn)行大規(guī)模的運(yùn)河開(kāi)鑿與疏浚，因而在通州古城周圍留下了大量縱橫交錯(cuò)的漕運(yùn)河道。秦漢以來(lái)位于通州境內(nèi)的運(yùn)河，有秦代持續(xù)到清代的潞河，始于東漢曹操、沿至遼代的笥溝與港溝河，隋唐開(kāi)鑿的永濟(jì)渠，遼代的蕭太后運(yùn)糧河，金代的金口河和壩河，元代的壩河、通惠河、金口新河，以及明代的通州護(hù)城河，共計(jì)十條之多。面積不大的通州地域內(nèi)先后開(kāi)挖如此之多的運(yùn)河，堪稱世界運(yùn)河密集之最。
2.2 閘壩、碼頭、橋梁等水利設(shè)施
通州運(yùn)河河道上，分布著眾多的附屬水力設(shè)施，包括閘壩、碼頭、橋梁等。元代修建的通流閘、南溪閘，明清通惠河泄水閘響閘、葫蘆頭滾水壩等，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的水利技術(shù)與漕船駁運(yùn)水平。位于通州古城北門外的石壩碼頭和位于東關(guān)外的土壩碼頭，是朝廷專用的漕糧碼頭，始建于明嘉靖七年（1528），由巡倉(cāng)御史吳仲主持重修，距今有將近500年的歷史。北關(guān)閘附近，還有一個(gè)宮廷專用的碼頭黃船塢，向江南購(gòu)置的宮廷御用物品，都在此發(fā)船或轉(zhuǎn)運(yùn)京城。皇木廠東側(cè)，則是卸運(yùn)皇木、金磚等建城物資的專用碼頭。此外，通州東關(guān)和北關(guān)附近，還分布著眾多的商業(yè)、民用客運(yùn)碼頭。張家灣也有大量的碼頭遺址。
通州歷史上橋梁眾多，保留至今的尚有永通橋和張家灣通運(yùn)橋兩座，有跡可尋的則有臥虎橋、土橋、虹橋、張家灣東門橋、閘橋、浮橋等。永通橋又名八里橋，建于明正統(tǒng)十一年（1446），漢白玉望柱上的石雕獅子各具形態(tài)，栩栩如生，可與北京著名的盧溝橋石獅媲美。永通橋護(hù)坡石上臥伏鎮(zhèn)水獸四只，橋南往東立清雍正御制石道碑。1860年，通州軍民曾在此英勇阻擊英法聯(lián)軍，譜寫(xiě)了可歌可泣的光輝篇章。昔日的通州八景之一的長(zhǎng)橋映月，指的就是此地。通運(yùn)橋則位于北京通州張家灣鎮(zhèn)，俗稱“蕭太后橋”。原為木板橋，明萬(wàn)歷年間改建為石橋，賜名“通運(yùn)”，至今已有380余年歷史。橋北端原有螭首方趺碑記兩通，一為敕修通運(yùn)橋碑，一為敕修福德古廟碑。當(dāng)年，通運(yùn)橋?yàn)榫〇|水陸要塞，船通橋下，帆檣相連，車行橋上，鞭聲不斷。城樓、古廟、岸柳、市肆與石橋交相輝映，正是“回首鳳城春色好，鶯聲啼碎碧桃花”。
2.3 漕運(yùn)倉(cāng)儲(chǔ)
通州是漕運(yùn)倉(cāng)儲(chǔ)重地，歷代建有大量糧倉(cāng)。金代通州建有太倉(cāng)、豐備倉(cāng)、通積倉(cāng)3座糧倉(cāng)，可能分布在城內(nèi)燃燈塔之南的州署附近。元代先后建有13座糧倉(cāng)，包括富有倉(cāng)、樂(lè)歲倉(cāng)、乃積倉(cāng)、延豐倉(cāng)、廣儲(chǔ)倉(cāng)、慶豐倉(cāng)、富儲(chǔ)倉(cāng)、足食倉(cāng)等，分布于通州城北及張家灣等處運(yùn)河沿岸。明代通州糧倉(cāng)，有大運(yùn)西倉(cāng)、大運(yùn)中倉(cāng)、大運(yùn)東倉(cāng)、大運(yùn)南倉(cāng)。隆慶年間，大運(yùn)東倉(cāng)并入大運(yùn)中倉(cāng)。清代前期保留了明代的三個(gè)糧倉(cāng)，后來(lái)大運(yùn)南倉(cāng)并入大運(yùn)西倉(cāng)、大運(yùn)中倉(cāng)，遂形成兩大糧倉(cāng)的格局。如今，明代以來(lái)的大運(yùn)中倉(cāng)、大運(yùn)西倉(cāng)、后南倉(cāng)等糧倉(cāng)遺址，基本可辨。
2.4 運(yùn)河管理衙署等古建筑遺址
作為漕運(yùn)重鎮(zhèn)，通州設(shè)立過(guò)大量管理運(yùn)河事務(wù)的行政衙署。元代在通州設(shè)置的都漕運(yùn)司，兼管壩河與通惠河水路轉(zhuǎn)運(yùn)，以及通州與張家灣的陸路轉(zhuǎn)運(yùn)，還管理朝廷設(shè)在通州的漕倉(cāng)。明清以來(lái)的通州“坐糧廳”，成為中央戶部在通州分管漕糧的留守機(jī)構(gòu)，凡漕糧驗(yàn)收、倉(cāng)儲(chǔ)收支、漕糧轉(zhuǎn)運(yùn)，以及相關(guān)的河道治理、漕船修造、皇倉(cāng)修繕、夫役管理等，均屬其管理，繁雜無(wú)比。其規(guī)制仿效北京戶部，如同“小戶部”。明代先后有尚書(shū)館、戶部分司、巡倉(cāng)公署、巡漕公署、工部都水分司、都閘府，清代有倉(cāng)場(chǎng)總督衙門、漕運(yùn)廳、大運(yùn)西倉(cāng)監(jiān)督署、大運(yùn)中倉(cāng)監(jiān)督署、石壩掣斛廳、土壩掣斛廳、事糧馬通判署、通濟(jì)庫(kù)大使署、通流河閘官廨等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代以后，通州與運(yùn)河事務(wù)有關(guān)的大小漕署以及沿海各省的漕運(yùn)局達(dá)數(shù)十個(gè)。騎著高頭大馬的達(dá)官貴人，往來(lái)于京城與密集的漕署群間，形成獨(dú)特的文化奇觀。時(shí)人有詩(shī)描寫(xiě)道：“城依紅云下，門臨綠水濱，寶鞍馳駿馬，多是帝京人”。這些獨(dú)一無(wú)二的行政機(jī)構(gòu)所遺留下來(lái)的古建筑遺址，分布于通州古城內(nèi)外，是通州濃厚運(yùn)河文化的生動(dòng)反映。
2.5 與運(yùn)河相關(guān)的文化與宗教建筑
通州還有大量與運(yùn)河文化相關(guān)的文化與宗教建筑。始建于元大德三年（1298年）的通州大成街文廟，比北京城賢街孔廟還要早四年，其建置亦僅次于京師孔廟，非其它地方性的文廟所能相比。通州貢院，也是華北規(guī)模僅次于北京貢院的文化遺址。這充分反映了通州伴隨大運(yùn)河而來(lái)的文化繁榮。通州東大街自明初開(kāi)始形成，至今已有600 多年的歷史，不僅是人車大道，還是漕糧進(jìn)入通州倉(cāng)的重要運(yùn)輸通道，文化價(jià)值極高。始建于南北朝的燃燈塔，是通州的標(biāo)志性建筑，當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)稱“通州城好大個(gè)船，燃燈寶塔作桅桿，后南倉(cāng)的艙，玉還河的纜，鐵錨拋在了張家灣”?！肮潘柙啤痹鵀橥ㄖ莅司爸?。北京大學(xué)內(nèi)著名的博雅塔，據(jù)說(shuō)就是以通州燃燈塔為原型建造的。通州天后宮遺址，表現(xiàn)了沿海居民的信仰和對(duì)航運(yùn)安全的祈求，是元代海運(yùn)繁榮的見(jiàn)證。弘仁橋亭前坡上的碧霞元君廟，曾是京城“五頂”中的南頂，又稱大南頂，每年四月廟會(huì)，南來(lái)北往的人群不絕于道，從一個(gè)側(cè)面反映了通州與北京城的密切關(guān)系。通州歷史上出現(xiàn)過(guò)影響較大的清真寺，始于元朝的通州清真寺、建于明初的張家灣清真寺，以及馬駒橋清真寺、于家務(wù)清真寺，與遼元以來(lái)阿拉伯人逐利經(jīng)商、逐漸聚居于交通要道的通州有很大關(guān)系?？梢哉f(shuō)，通州絕大多數(shù)歷史文化遺跡，都與運(yùn)河文化有著或多或少的聯(lián)系，成為通州運(yùn)河文化的組成部分。
2.6 大運(yùn)河的傳說(shuō)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
通州老輩人世世代代在屋檐下或柳樹(shù)旁講述的大運(yùn)河傳說(shuō)，也是通州重要的運(yùn)河文化遺產(chǎn)。清代光緒年間的《通州志》記載了《雷瘸子成仙》等民間故事。民國(guó)時(shí)期，通縣民眾教育館的《城市月刊》，登載了搜集到的大運(yùn)河傳說(shuō)。1986年，通縣文化館又對(duì)大運(yùn)河的傳說(shuō)進(jìn)行了搜集整理。這些民間傳說(shuō)大致分為地名傳說(shuō)、地方風(fēng)物傳說(shuō)、地方人物傳說(shuō)三大類，包括5個(gè)部分：一是直接訴說(shuō)大運(yùn)河昵稱、起源及行船規(guī)矩與兩岸風(fēng)土民情；二是間接歌頌大運(yùn)河；三是講述村名和地名；四是當(dāng)?shù)氐娜宋飩髡f(shuō)；五是歌頌通州人民聰明、善良，以及貶斥邪惡、追求美好生活。這不僅可以使人們?cè)黾訉?duì)大運(yùn)河的了解，也反映了通州人民千百年來(lái)對(duì)大運(yùn)河的深厚感情。
運(yùn)河龍燈會(huì)和運(yùn)河號(hào)子等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是通州運(yùn)河文化的象征。通州運(yùn)河龍燈距今已有300多年的歷史，以漷縣鎮(zhèn)張莊村“運(yùn)河龍燈會(huì)”最具有運(yùn)河特色。其龍頭呈方形，融匯中國(guó)南北龍燈的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。運(yùn)河船工號(hào)子特指通州到天津段運(yùn)河（即北運(yùn)河）的船工號(hào)子，氣勢(shì)磅礴，內(nèi)容豐厚，分起錨號(hào)、攬頭沖船號(hào)、搖櫓號(hào)、出倉(cāng)號(hào)、立桅號(hào)、跑篷號(hào)、闖灘號(hào)、拉纖號(hào)、絞關(guān)號(hào)、閑號(hào)等十余種。據(jù)說(shuō)當(dāng)年運(yùn)河上號(hào)子聲此起彼伏，有“十萬(wàn)八千嚎天鬼”之稱，成為通州運(yùn)河的重要文化符號(hào)。2012年9月，運(yùn)河龍燈會(huì)和運(yùn)河號(hào)子同時(shí)被列入北京大運(yùn)河文化遺產(chǎn)名單。繁盛千年的通州運(yùn)河龍燈會(huì)和船工號(hào)子，有望再現(xiàn)輝煌。
3 通州歷史文化街區(qū)更新與弘揚(yáng)運(yùn)河文化
運(yùn)河文化可以說(shuō)是通州區(qū)歷史文化街區(qū)的精髓，也是通州的主要文化脈絡(luò)。近年來(lái)，通州依托古老的運(yùn)河、豐富的水系、深厚的文化底蘊(yùn)和優(yōu)越的區(qū)位交通條件，努力打造運(yùn)河文化品牌，以建設(shè)北京現(xiàn)代化的濱水宜居新城。包括制訂調(diào)整新城核心區(qū)規(guī)劃、加強(qiáng)運(yùn)河河道整治和景觀建設(shè)、加大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)、加快推進(jìn)運(yùn)河沿岸開(kāi)發(fā)建設(shè)、加快推進(jìn)以運(yùn)河為特色的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，取得了很大進(jìn)展。但打造國(guó)內(nèi)外知名的文化品牌，需要各方面的通力合作，并進(jìn)行長(zhǎng)期的努力與積累。以下從文化建設(shè)的角度，就通州歷史文化街區(qū)更新過(guò)程中進(jìn)一步加強(qiáng)運(yùn)河文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，提出幾點(diǎn)設(shè)想。
3.1 放眼全國(guó)，加大運(yùn)河文化資源整合力度
京杭大運(yùn)河和萬(wàn)里長(zhǎng)城一起，在中國(guó)大地上構(gòu)成一個(gè)大大的“人”字，成為享譽(yù)世界的兩大著名工程。北京正處于兩大工程的交匯點(diǎn)上，而通州則是這一巨大“人”字捺筆的起點(diǎn)。在這個(gè)意義上，運(yùn)河文化不僅僅屬于通州，也屬于全北京，屬于全中國(guó)。因此，弘揚(yáng)通州的運(yùn)河文化，就需要突破地域范圍，將運(yùn)河文化資源作為一個(gè)整體，在北京市以及全國(guó)的高度上進(jìn)行整合。
從北京市而言，除通州區(qū)集聚大量運(yùn)河文化遺址外，其他各地也有許多運(yùn)河文化的重要遺跡。元代大運(yùn)河的源頭白浮泉遺址，現(xiàn)屬昌平。海淀的頤和園，為元代甕山泊所在。其他如運(yùn)河引水渠、積水潭、通惠河水道（包括城中段的玉河）、金口河、壩河，以及沿河附近的倉(cāng)場(chǎng)（南新倉(cāng)、神木廠等）、閘壩（廣源閘、慶豐閘等）、橋梁（德勝橋、萬(wàn)寧橋等）運(yùn)河遺址，也分別處于西城、東城、朝陽(yáng)、大興等區(qū)域內(nèi)。豐富的運(yùn)河歷史遺跡，宛如散落于北京大地上的珍珠，成為珍貴的歷史文化遺跡。這需要在全市范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)調(diào)與整合，使運(yùn)河文化成為北京歷史文化的有機(jī)組成部分，同時(shí)明確通州作為北京的代表，成為北京運(yùn)河文化的主導(dǎo)者和展現(xiàn)者。
從全國(guó)范圍而言，運(yùn)河沿線城市都是大運(yùn)河文化的重要組成部分。加強(qiáng)協(xié)調(diào)與交流，充分展現(xiàn)全國(guó)各地優(yōu)秀的運(yùn)河文化因素，是保護(hù)與利用通州運(yùn)河文化的必要手段。通州運(yùn)河景觀工程的整治中，用標(biāo)志性雕塑展現(xiàn)運(yùn)河南北17座城市的人文風(fēng)物，在整合京杭大運(yùn)河各地文化上走出了第一步。在大運(yùn)河統(tǒng)籌整治與恢復(fù)、共同申報(bào)世界文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)運(yùn)河區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化交流等諸多方面，作為首都代表的通州，可以發(fā)揮更大的主導(dǎo)與模范作用，并成為中國(guó)運(yùn)河文化的核心。
3.2 培源固本，加強(qiáng)運(yùn)河文化的資料整理與科學(xué)研究
加強(qiáng)科學(xué)研究，不僅對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和把握大運(yùn)河深厚的歷史文化具有決定意義，也將為開(kāi)發(fā)和利用運(yùn)河文化資源提供可靠的基礎(chǔ)。近年來(lái)，通州文物工作者和有關(guān)部門對(duì)境內(nèi)的運(yùn)河文物與歷史資源進(jìn)行了調(diào)查、挖掘與整理研究，取得了一定成果。但相對(duì)于整個(gè)大運(yùn)河的歷史與文化，研究仍顯得相當(dāng)薄弱，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的科研規(guī)劃。相對(duì)于其他運(yùn)河城市而言，通州具有非常好的人才優(yōu)勢(shì)、知識(shí)優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)。其中首要的任務(wù)，就是作好基礎(chǔ)工作，加大對(duì)運(yùn)河文獻(xiàn)的搜集與整理?！朵詈訄D志》、《行水金鑒》、《治水筌蹄》、《清代漕運(yùn)全書(shū)》、《治河全書(shū)》等運(yùn)河專著，中國(guó)第一檔案館所藏的清代數(shù)千件運(yùn)河文獻(xiàn)資料，以及民國(guó)至解放初期以來(lái)治理運(yùn)河形成的大量檔案，是研究大運(yùn)河以及運(yùn)河文化極其寶貴的第一手資料。其他許多運(yùn)河史料，則分散于典籍書(shū)海中，或散藏于海內(nèi)外。如《明會(huì)典》、《清會(huì)典》，二十五史《河渠志》、《食貨志》中，均有關(guān)于運(yùn)河與漕運(yùn)的記載。通過(guò)運(yùn)河往返于京城與南方各地的官員文士，以及外國(guó)使節(jié)或商人、傳教士等，則在文集筆記中留下了記載運(yùn)河的文章詩(shī)作。而省志、府州志，乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)志、榷關(guān)志等，也有涉及運(yùn)河修治、河道變遷、漕糧征運(yùn)、民風(fēng)民俗等諸多內(nèi)容。至于散見(jiàn)于民間的碑文、族譜、契約，以及各地文史資料中有關(guān)運(yùn)河的見(jiàn)聞、回憶、民謠、傳說(shuō)、風(fēng)俗民情、民間文學(xué)、民間藝術(shù)等，也很有價(jià)值。所有這些，都需要統(tǒng)一規(guī)劃，分頭整理，建成運(yùn)河文化資料庫(kù)，為通州運(yùn)河文化的傳承、豐富與發(fā)展，打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
加強(qiáng)資料搜集、整理的同時(shí)，要對(duì)大運(yùn)河具體的河道工程、河務(wù)管理、漕糧運(yùn)輸?shù)冗M(jìn)行研究，對(duì)運(yùn)河區(qū)域內(nèi)各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)狀況進(jìn)行探討，對(duì)大運(yùn)河在中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化多方面所發(fā)揮的重大的歷史作用進(jìn)行總結(jié)。在此基礎(chǔ)上逐漸形成一支專業(yè)的科研隊(duì)伍，并可考慮在條件成熟的時(shí)候建立“北京運(yùn)河文化研究會(huì)”。運(yùn)河沿線諸多城市文化的開(kāi)放性與多元化，更是彌足珍貴的文化資源。學(xué)術(shù)研討可以加強(qiáng)各運(yùn)河城市之間的交流，努力建構(gòu)運(yùn)河文化共同體，推動(dòng)運(yùn)河城市彼此之間產(chǎn)生更深的文化認(rèn)同與價(jià)值共識(shí)。以“北京運(yùn)河文化研究會(huì)”為核心，積極組織召開(kāi)不同規(guī)模的國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者定期交流關(guān)于運(yùn)河文化研究的最新成果，弘揚(yáng)運(yùn)河文化，進(jìn)一步擴(kuò)大通州歷史文化街區(qū)在各方面的影響力。
3.3 穩(wěn)步推進(jìn)，加強(qiáng)北京運(yùn)河文化博物館建設(shè)
加強(qiáng)北京運(yùn)河文化博物館的建設(shè)，是弘揚(yáng)運(yùn)河文化、打造新通州歷史文化品牌的一項(xiàng)重要工作。博物館是一個(gè)城市的文化名片。作為人類歷史與思想的記憶載體，博物館集科學(xué)、歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)等于一身，是有效溝通過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的文化橋梁。博物館傳播先進(jìn)文化、普及科學(xué)知識(shí)、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、塑造美好心靈，不僅可以使廣大群眾提高素養(yǎng)，開(kāi)闊視野，發(fā)揮愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的教育功能。更重要的是，博物館在發(fā)揮教育、科研功能的過(guò)程中，還會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。博物館與文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，可以提升當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的影響力，密切文化遺產(chǎn)與民生的關(guān)系，拓展文化市場(chǎng)，給文化事業(yè)帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益。以博物館為中心的文化圈，更具有文化引擎的作用，有效帶動(dòng)周邊的商業(yè)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮作出巨大貢獻(xiàn)。整合歷史文化資源，加快北京運(yùn)河博物館建設(shè)，可以進(jìn)一步發(fā)揮運(yùn)河文化在打造通州品牌上獨(dú)特的文化作用，提高通州的城市軟實(shí)力，帶動(dòng)通州經(jīng)濟(jì)升級(jí)和高端商務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是一項(xiàng)“功在當(dāng)代，利在千秋”的社會(huì)公益事業(yè)。
目前通州常設(shè)的運(yùn)河文化展覽，主要集中于通州博物館的“漕運(yùn)與通州”部分。通州博物館于1992年建館后，精選通州出土的珍貴文物，分“古代通州”、“通州烽火”、“當(dāng)代通州”，展示通州自西漢置縣至今2200年的歷史文化。隨著通州運(yùn)河文化日益受到重視，“通州古代漕運(yùn)”逐漸成為通州博物館最重要的展示內(nèi)容，展覽了近年來(lái)從運(yùn)河出土的元、明、清文物，以及有重要價(jià)值的墓志銘五十余件，既起到了保護(hù)文物的作用，又配合宣揚(yáng)通州大運(yùn)河的悠久歷史。北京運(yùn)河博物館已列入通州運(yùn)河一期開(kāi)發(fā)規(guī)劃，通州文物管理部門正進(jìn)一步著手搜集整理通州運(yùn)河歷史文物，以全面挖掘運(yùn)河文化歷史底蘊(yùn)，豐富運(yùn)河文化文物寶庫(kù)。但如何依托首都的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，充分展現(xiàn)北京得天獨(dú)厚的運(yùn)河歷史文化，建成國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的博物館，還有很多的工作要做。2006年，杭州在大運(yùn)河南端終點(diǎn)的拱宸橋，建立了杭州運(yùn)河博物館，分“序”廳、“大運(yùn)河的開(kāi)鑿與變遷”、“大運(yùn)河的利用”、“運(yùn)河畔的城市”、“運(yùn)河文化”四個(gè)展廳，收集、展出的上千件文物和史料，充分展示了南北大運(yùn)河在中華民族歷史發(fā)展中的地位和作用。此舉對(duì)于加強(qiáng)北京運(yùn)河博物館的建設(shè)，無(wú)疑具有啟示與借鑒意義。
地處首善之區(qū)，北京運(yùn)河文化博物館應(yīng)定位為國(guó)家級(jí)大型綜合性博物館，既要充分體現(xiàn)地方運(yùn)河文化特色，展現(xiàn)通州歷史文化街區(qū)與北京其他地區(qū)豐富、深厚的運(yùn)河文化，更要站在世界文明的高度，（下轉(zhuǎn)17頁(yè)）（上接37頁(yè)）全面、系統(tǒng)地展示中國(guó)京杭大運(yùn)河整個(gè)的歷史演變、豐厚的歷史文化遺存，展現(xiàn)京杭大運(yùn)河在中華民族奮斗史上的巨大作用和多重價(jià)值。也就是說(shuō)，要以北京運(yùn)河文化博物館為龍頭，將大運(yùn)河沿線多個(gè)定位準(zhǔn)確、特色鮮明、高起點(diǎn)高品位的文化專題博物館串連起來(lái)，形成一條貫穿運(yùn)河南北、既有分工又互相呼應(yīng)的博物館鏈，完整展示京杭大運(yùn)河的文化脈絡(luò)。
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