發(fā)布時間：2023-03-16 15:56:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的醫(yī)學生德育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1醫(yī)學生道德教育尚未形成協(xié)同工作機制
傳統(tǒng)的醫(yī)學院校道德教育工作機制為黨委統(tǒng)一領導、黨群齊抓共管、專兼職隊伍相結合，各司其職共同實施。但在實踐中，思政課教師、輔導員等德育工作者與團委、宣傳部、學生處等各主體之間各自為政，缺乏經常性的溝通和聯(lián)動機制，資源分散，在教育內容、方式、載體、評價等諸多方面無法充分釋放彼此的活力要素從而達到深度合作。從外部來看，醫(yī)學院校的德育工作與其他高校、衛(wèi)生管理機構、實習就業(yè)醫(yī)院、社區(qū)、家庭等主體之間的協(xié)同性也不夠。忽視了家庭的教育動力作用，與其他高校之間的交流互動也較少，未能實現(xiàn)與用人單位和社會行業(yè)之間的緊密結合，沒有做到將德育從校園延伸到課外和校外。
1.2醫(yī)學生道德教育尚未搭建協(xié)同育人平臺
首先，沒有形成以思政課為核心的道德教育理論教育平臺。不少醫(yī)學院校注重科學精神的培養(yǎng)甚至科學主義至上，但忽視對醫(yī)學生人文精神的塑造，思政課課時開設不足且普遍實行大班授課，教學效果無法得到保障。醫(yī)學人文修養(yǎng)課程大多為選修課程，課程種類單調，課時數(shù)量較少，課程資源匱乏，無法發(fā)揮合力作用。其次，重視理論講授，輕視道德教育實踐育人平臺構建，在制度、人員、經費等方面保障力度不夠。實踐教學針對性不強，專業(yè)性不清，銜接性不足，資源配置不合理，活動形式與活動主體較為單一。再次，道德教育網絡平臺構建滯后，對學生的網絡心理與行為缺乏了解，不能及時跟進醫(yī)學生的思想發(fā)展實際和及時介入醫(yī)學生道德成長的全過程，容易造成教育真空現(xiàn)象。
2協(xié)同理論及其與醫(yī)學生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系
2.1協(xié)同理論的內涵特征
協(xié)同理論最早于20世紀70年代由德國物理學家哈肯（Her-mannHaken）首次提出，強調千差萬別的系統(tǒng)盡管其屬性不同，但在整個環(huán)境中，各個系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關系。協(xié)同發(fā)展的過程，需要參與各方具備共同的目標，在一個開放的系統(tǒng)中圍繞共同目標形成共享理念，構建溝通機制，搭建資源共享平臺。近年來，協(xié)同理論在自然科學和社會科學領域都取得了重要的應用成果。作為一種提高組織創(chuàng)新績效的有效方式，協(xié)同理論目前已受到社會各界的廣泛關注，成為轉變教育理念和提升教育質量的重要依托。
2.2協(xié)同理論及其與醫(yī)學生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系
醫(yī)學生的道德教育問題是一個開放性和創(chuàng)新性并行的課題，它是由許多要素組成的具有復雜的有機結構的整體，它不僅需要專職德育工作者的辛勤付出，而且需要不同學科、不同領域、不同行業(yè)工作者的積極參與。從這個意義上講，協(xié)同過程同醫(yī)學生道德教育的創(chuàng)新發(fā)展存在內在統(tǒng)一的邏輯關系。目標的一致性。協(xié)同理論，就是指協(xié)調兩個或者兩個以上的不同資源或者個體，通過優(yōu)化組合和相互協(xié)作，發(fā)揮各自特長與優(yōu)勢，促使某一目標的完成。醫(yī)學生的道德教育問題涉及相關教育部門、社會、家庭以及醫(yī)學生群體自身，都有著各自的利益和目標，但在促進醫(yī)學生發(fā)展這一目標上是一致的。這種目標的一致構成了各系統(tǒng)協(xié)調合作的利益基礎和前提條件。系統(tǒng)的開放性。協(xié)同理論認為，通過與外界進行不斷的物質、信息與能量交換，系統(tǒng)才得以將所需信息輸出并維持其正常的生命運轉。在這種交換過程中，系統(tǒng)經歷著復雜的螺旋上升式能量轉化與優(yōu)化成長過程。醫(yī)學生道德教育的協(xié)同發(fā)展，需要各參與主體積極為醫(yī)學生創(chuàng)造道德成長的平臺和空間，以開放的心態(tài)積極為醫(yī)學生道德教育提供力所能及的支持，這是推進醫(yī)學生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的基本條件。機制的協(xié)調性。協(xié)同理論認為，系統(tǒng)內部的每個要素與元素都有其存在的必然價值，任何單個個體的缺失都會破壞系統(tǒng)的整體性并導致其正常功能的喪失。系統(tǒng)協(xié)調得好，整體就得到充分的發(fā)揮，反之，會制約系統(tǒng)任務目標的實現(xiàn)。醫(yī)學生道德教育創(chuàng)新發(fā)展過程中，也需要機制的確立將各參與主體的功能充分發(fā)揮出來，突破體制的限制，相互協(xié)調，共享資源，及時溝通，朝著系統(tǒng)的目標前進，這是醫(yī)學生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的必要條件。
3醫(yī)學生道德教育協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的路徑分析
社會多元化的發(fā)展使得醫(yī)學生的價值觀念、思想心態(tài)、行為方式和行為選擇正在發(fā)生改變，主體性意識正在覺醒，這就要求在對醫(yī)學生開展道德教育時，通過觀念創(chuàng)新、平臺搭建，加強教育主體之間的深度合作，立足醫(yī)學生的主體地位，積極探索能夠促使醫(yī)學生主動、積極、有效參與教育過程的內容和途徑，增強醫(yī)學道德教育的吸引力和感染力。
3.1積極樹立協(xié)同觀念
為達到醫(yī)學生道德教育的最佳效果，需要本著對學生負責、對社會負責的態(tài)度和決心，首先在觀念上確立協(xié)同意識，樹立“大德育”觀念，改變傳統(tǒng)德育中單兵作戰(zhàn)、各自為政、重復建設的局面和做法，積極推進教育主體之間在觀點、資源、信息方面的交流和共享，在創(chuàng)新發(fā)展的方向、原則、方法和環(huán)節(jié)等方面以開放的心態(tài)兼容并蓄，努力做到教育資源的整合、教育部門的融合、培養(yǎng)模式的革新和運行機制的優(yōu)化，以尊重醫(yī)學生的主體性和主動精神為前提，充分發(fā)掘醫(yī)學生的智慧潛能，尊重醫(yī)學生的人性需求，肯定醫(yī)學生通過正當手段獲得個人利益的行為，激發(fā)醫(yī)學生主動學習的熱情和動力，讓醫(yī)學生在學習的過程中體驗道德精神的魅力，體會壓力和痛苦、快樂和成就，從而提升道德的底線，提煉生命的價值。
3.2搭建校內外協(xié)同平臺
良好的協(xié)同發(fā)展平臺是醫(yī)學生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的重要載體。搭建協(xié)同平臺不僅能提升整體德育的質量，各參與主體通過相互合作和交流在平臺中得到了鍛煉，實現(xiàn)了雙贏的效果。要整合校內外各種資源，揚長避短，相互協(xié)調，相互促進，形成穩(wěn)定的教育協(xié)同結構。高等院校教育資源豐富，如何協(xié)同這些資源，使其變成自然而有序的教育常態(tài)是一個重要的課題。從校內系統(tǒng)來說，重要的不是可利用資源有多少，而是如何組織這些資源成為最具實效性的教育手段。通過建立健全規(guī)章制度來厘清醫(yī)學生道德教育的組織管理機制，落實校內參與主體的工作內容和管理職責，形成教育資源共享、良性競爭、優(yōu)勢互補的管理體系。德育教師要突破傳統(tǒng)教育理念的束縛，了解醫(yī)學專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，了解醫(yī)學專業(yè)人才培養(yǎng)目標、人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案，積極尋找德育與醫(yī)學生專業(yè)精神培養(yǎng)的契合點，不斷創(chuàng)新教育教學方法；建立有效的激勵機制，督促各臨床專業(yè)課教師擔負起立德樹人的責任和義務，實現(xiàn)醫(yī)學專業(yè)教育與醫(yī)學人文教育的有機融合，充分發(fā)揮各科教學活動“載道作用”和“滲透作用”；學校管理層負責專兼協(xié)調，統(tǒng)籌規(guī)劃，從領導機制上形成了齊抓共管的新格局，在制度建設、經費保障、平臺搭建、校園文化、網絡引導、社會實踐等諸多方面提供充分的支持，努力營造民主法治、求真務實、開拓創(chuàng)新、仁愛厚德的校園文化氛圍，激發(fā)醫(yī)學生提升道德修養(yǎng)和專業(yè)技能的內驅力。從校外系統(tǒng)來說，形成同城高校、衛(wèi)生管理機構、醫(yī)院、家庭、社區(qū)融合一體的校外德育網絡體系。與同城高校定期開展德育活動，共享思政理論課、日常大學生思政教育、心理健康教育、安全教育等方面的體會與經驗；在醫(yī)療衛(wèi)生體制改革、公共衛(wèi)生事件等社會熱點問題層面，醫(yī)療衛(wèi)生管理機構及工作人員比校內德育工作者更了解具體的內容；就醫(yī)療衛(wèi)生工作而言，社區(qū)聯(lián)系著衛(wèi)生管理機構、醫(yī)院和普通群眾，社區(qū)日常工作內容映射著醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)跳動的脈搏，可以協(xié)同發(fā)展使他們參與到醫(yī)學生德育工作中。醫(yī)院實習是醫(yī)學生職業(yè)技能與職業(yè)素質成長中的重要一站，在相對固定的實習地點和較長的實習跨度內，實習醫(yī)院自身的人文氛圍和職業(yè)環(huán)境對醫(yī)學生產生潛移默化的激勵和規(guī)范。學校和實習醫(yī)院可以根據(jù)實習計劃和要求，共同制定嚴格的實習管理考核制度，對醫(yī)學生的德、能、勤、廉等方面開展綜合評價，真正實現(xiàn)人才培養(yǎng)的一體化。
4結語
【關鍵詞】醫(yī)學人文教育 農村醫(yī)生 醫(yī)學人類學
隨著近現(xiàn)代自然科學的進步，現(xiàn)代醫(yī)學成為全球性醫(yī)學體系，并使其源起的西方醫(yī)學具備了全球性意義。相比之下，傳統(tǒng)中國醫(yī)學面臨了近百年的挺廢之爭，說明醫(yī)學體系不僅僅以生物醫(yī)學的普適性規(guī)律作為其核心，更以其人文性而有了實實在在的靈性與價值和根植的生命力。故而醫(yī)學需要在科學性和人文性的雙重定義中進行綜合考量，并通過醫(yī)學的地方文化性視角重新審視現(xiàn)代醫(yī)學的地方性意義。因此農村全科醫(yī)生培養(yǎng)即要面臨此種新視角下的文化挑戰(zhàn)而成為醫(yī)學教育個新的內容之一。
一、醫(yī)學文化與醫(yī)學服務
醫(yī)學人類學的觀點認為，不同地方的醫(yī)療體系有不同的獨特文化現(xiàn)象―某個社會的成員們共享的思考，判斷和行為模式，因為引起疾病的原因可能是環(huán)境因素或病菌，病人的生理狀況或他人惡意加害的行為，然而，起界定作用的卻不是病人的身體狀況，行為或有害的環(huán)境突發(fā)事件―這種種可能引起疾病的原因―而是病人自身的主觀感受和判斷價值。因此克萊曼認為：如果要使人們得到恰當?shù)尼t(yī)學治療，理解病人對疾病與治療所持的觀念就十分必要。而這種文化的特征，就是地方性疾病解釋，需要把病患的主觀感受做為醫(yī)生服務不可或缺的部分來對待，而這就是醫(yī)學的人文性，即醫(yī)學以文化的方式對人給予尊重對人身體，精神，心理給予尊重和關照，因此西方希波克拉底強調“醫(yī)生是一切技術中最美和最高上的”，而中國唐代藥王孫思邈則強調“大醫(yī)精誠”。由于病患自身的主觀感受和價值判斷將直接影響世紀的醫(yī)學實踐和效果，而主觀感受和價值判斷在不同社會的文化背景中具有主觀意識上的文化差異性，因此醫(yī)學實踐將決定不同文化中醫(yī)學體系將回答應該是什么？應該如何做？既體現(xiàn)醫(yī)學的人文性，所以醫(yī)學服務因醫(yī)學的文化性而必須要在地方性語境中體現(xiàn)價值，即通過醫(yī)學服務的地方性而達人文化的醫(yī)學服務。
二、農村全科醫(yī)生培養(yǎng)與醫(yī)學人文
農村是固定居住區(qū)成員形成的社會網絡，不同區(qū)域間的文化，生活方式也因此區(qū)別開來。農村微環(huán)境，形成了一個微小的文化系統(tǒng)，其成員對疾病的解釋和觀念，防治的經驗和技術等所形成的系數(shù)具有一定的獨特性和差異性因此社區(qū)服務需要以人文的視角展開，著手于不同的文化團體對農村傳統(tǒng)文化造成沖擊引發(fā)醫(yī)患沖突。農村全科醫(yī)生即為立足于社區(qū)，服務于社區(qū)的醫(yī)務人員，農村全科醫(yī)生需要掌握跨文化服務的能力和極強的文化適應能力和研究能力，以應對不同的身心問題的求助，將醫(yī)學科學技術及其醫(yī)學文化融入社區(qū)，即自身需要濡化在社區(qū)的文化中，并促進社區(qū)對現(xiàn)代醫(yī)學文化與傳統(tǒng)觀念或社區(qū)文化的融合，及促進現(xiàn)代醫(yī)學觀念和文化在社區(qū)的涵化，即所謂的將現(xiàn)代醫(yī)學文化的全球性意義，發(fā)展根植為地方性意義，如此才能促進現(xiàn)代醫(yī)學的先進技術和理念帶入社區(qū)，是農村全科醫(yī)生扎根社區(qū)，服務社區(qū)，進而“下得去，留得住，用得上，干得好”。農村全科醫(yī)生的醫(yī)療活動將面臨文化適應的挑戰(zhàn)，同時社區(qū)成員也會對農村全科醫(yī)生所持有的醫(yī)學技術和觀念產生不適應和抵觸，及產生文化沖突，導致醫(yī)療活動失敗或者醫(yī)療活動減效，進而可能增加糾紛和不信任。農村全科醫(yī)生在文化和觀念上將處于被包圍的境地，進而在沖突中成為弱勢，使其醫(yī)療活動的管理和運轉變得極其不穩(wěn)定。所以醫(yī)患雙方在社區(qū)的交互，需要農村全科醫(yī)生在醫(yī)學人文領域有較強的處置能力和適應能力，以利于工作開展。
三、如何開展農村全科醫(yī)生的人文教育
針對農村社區(qū)機構面臨的困境和農村全科醫(yī)生工作開展的現(xiàn)狀，筆者認為，只能通過農村全科醫(yī)生的培養(yǎng)和提升才能解決此類問題，即農村全科醫(yī)生培養(yǎng)必須注重醫(yī)學人文教育。而這種人文教育并不是現(xiàn)成的教條和規(guī)范的灌輸，也不是在教師課堂或者實習醫(yī)院病房就可以完成的，需要在社會現(xiàn)實文化背景的了解和體驗的基礎上，進行深刻的體驗式把握，將人文醫(yī)學教育的場景和文化背景作為農村全科醫(yī)生除醫(yī)學技能和理論學習之外的重要部分進行設置并付諸實踐。筆者認為課通過以下幾點來把握：一，去除醫(yī)學唯技術主義的偏執(zhí)，以醫(yī)學的技術性和文化性雙重定義樹立人才培養(yǎng)的理念。二，在農村全科醫(yī)生的培養(yǎng)目標中將人文沭陽作為培養(yǎng)目標的重要一環(huán)，在人才規(guī)格的頂層設計上確立其地位和重要性。三，將社區(qū)文化的融入能力，現(xiàn)場觀察能力，現(xiàn)場處置等能力的規(guī)訓作為農村全科醫(yī)生培養(yǎng)的實踐內容之一，開設醫(yī)學社會學課程，掌握基本的醫(yī)學社會學研究和洞察能力，促進農村全科醫(yī)生醫(yī)學活動和醫(yī)學文化傳播的技巧和能力。四，將傳統(tǒng)文化習俗，傳統(tǒng)醫(yī)學價值觀，傳統(tǒng)生活方式的了解作為選修課開設，增加其文化適應和能力和融入能力。五，制定教育規(guī)訓方案和模式，必須以教育理論為指導，以體驗式過程為主要方式，展開醫(yī)學人文教育，增加社區(qū)見習和社區(qū)文化相關的學習環(huán)節(jié)。六，制定相關的非筆試性考核方式，以強化和引導人才培養(yǎng)機制的走向和深度?？傊枰谝袁F(xiàn)場為主的教育環(huán)境中，完成對農村全科醫(yī)生醫(yī)學人才素質的提升，才能真正促進農村全科醫(yī)生走進社區(qū)，服務社區(qū)，扎根社區(qū)，解決社區(qū)醫(yī)療服務人才匱乏，社區(qū)醫(yī)療服務難以發(fā)展的窘境。
總之，眾多教育理論和醫(yī)學實踐活動研究中，醫(yī)學人類學在基層醫(yī)生人文素質培養(yǎng)中只是其中一小部分，在當前現(xiàn)代醫(yī)學突飛猛進的當下，需要增強人文醫(yī)學素養(yǎng)以便深入社區(qū)，扎根基層服務農村居民，解決農村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的一些問題。希望此論證對基層醫(yī)生的培養(yǎng)有些許啟發(fā)。
參考文獻：
[1]張亞斌，石凱，黃義玲，謝莎麗.醫(yī)學院校醫(yī)學人文教育的意義及對策探討[J].社科縱橫（新理論版），2010（01）.
一、營造和諧、民主的課堂教學氛圍，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識
現(xiàn)代教育理論認為：“人的成長是在素質、環(huán)境與教育三方面之間辯證相互作用中實現(xiàn)的?！笨梢娙说某砷L不但與素質教育有關，還決定于環(huán)境。教師要與學生建立起合作、友愛、民主、平等的師生關系，努力將自己的心理調適到符合兒童特點，符合教學內容需要的狀態(tài)，將激情和微笑、趣味和愛心帶進課堂，這樣不但可以活躍課堂氣氛，減少學生因學習緊張引起的心理壓力，還能使學生在輕松、愉快的環(huán)境中學到知識，激發(fā)學習興趣。學生敢于說話，敢于爭辯，無所顧忌，往往迸發(fā)出智慧的火花，透露出創(chuàng)造的萌芽。
在教學中，興趣又往往表現(xiàn)為一種好奇心，有好奇心才會有深刻而獨特的思維方式，才會有發(fā)明創(chuàng)造。尤其表現(xiàn)出對于好奇的疑難問題能夠主動思考、大膽探索。這種可貴的進取精神正是培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維必須具備的品質。一位教師在教學《荷花》第二段時，引導學生背誦：“荷花已經開了不少了。……有的才展開兩三片花瓣兒。有的花瓣兒全都開了，露出嫩黃色的小蓮蓬。有的還是花骨朵兒……”一個學生問：“老師，我向編課本的老師提個意見！你看這一段后三句，寫得多沒順序呀！……像課本上這樣寫，我們很容易背錯。我不按課本寫的順序背行不行？算不算錯？”“對課本能提出不同意見，這很好！你也說得很有道理，至于說怎樣背，那看老師怎么要求了，要求按課文背你就按課文背，要求創(chuàng)造性復述，那就可以按你的想法發(fā)揮了……”我們不僅為學生的好奇和創(chuàng)新意識鼓掌喝彩，而且為教師以平等的態(tài)度、友善的語氣和學生討論問題的民主精神所感動。
教師與學生平等、和諧地相處，感情上會更融洽，心理上會更溝通，氣氛會更寬松，也就會更愉快地投入到教學活動中去。教師應該倍加愛護學生的這種“質疑”好奇心，迎來創(chuàng)新的使者，師生共同思考研究的合作中，學生主動地探求知識，獲得知識，運用知識，讓學生創(chuàng)造性地解決學習過程中遇到的問題，這樣學生的創(chuàng)新意識將進一步得到培養(yǎng)。
二、重視質疑存異，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識
創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，創(chuàng)造能力的形成一般經過準備期、醞釀期、明朗期及驗證期，既需要靈感，更需要思考的時間。因此，在語文教學中，對有些問題教師不要急于判斷。
1.怪問
陶行知先生有這樣的詩句：“發(fā)明千千萬，起點在一問，……人力勝天工，只在每事問。”有力地說明了“問”的重要性。在語文教學中，教師要善于激發(fā)學生質疑問難，激起探求新知的欲望質疑。在教學《草船借箭》一文時，有一個學生在初讀課文后提出諸葛亮是“騙”來的箭，為什么課題中卻說是“借”呢？此刻引起了全班學生的哄堂大笑。當教師問及原因時，大家卻啞口無言。其實細想起來這位學生的提問是很有價值的，教師應表揚他的勇于質疑的精神，并鼓勵學生分析課文探究原因，結果發(fā)現(xiàn)正因有“借”才有“還”，體會到了諸葛亮的職明才干，此時大家對于原先提出問題的學生贊嘆不已，那位學生也正因有老師的支持和同學的贊賞而對自己更有信心，從此大膽質疑。因此，只有讓學生時刻在“我能創(chuàng)造，我能成功”的信念中前進和發(fā)展。一次上《我的戰(zhàn)友》一課，一學生突然問：“被一團烈火包住，他的子彈、手榴彈為什么不會引爆而暴露目標？”這個質疑體現(xiàn)出了難得的“創(chuàng)新意識”，教師及時表揚了這位學生，同時報以極大的熱情，不急于判斷，不失時機地引導大家進行討論得出了答案：他們事先早有防備。從教學實踐中我們看到，“怪問”就是一顆創(chuàng)造的種子，它埋在每一個孩子的心里，但這顆珍貴而嬌弱的種子只有在教師的精心呵護和培育下才會生根發(fā)芽，長大成材，任何一個疏忽都可能會使它腐爛在泥土之中。
2.存異
求異是創(chuàng)造的先驅，教師要注意培養(yǎng)學生的求異思維，促進學生思維的多向性發(fā)展。常言道：仁者見仁，智者見智。學生性格不同，愛好也不同，在閱讀過程中的感受也不可能完全相同。這種差異是受多種主觀因素影響的，它具有鮮明的個性特征，如果強求“同一”，勢必會堵塞創(chuàng)新思路。如教學《王冕學畫》一課時，當教師問道“要是能把它畫下來，那該多好哇”中的“好”是什么意思，有個學生回答說：“畫下來，天天可以看荷花?！薄斑€有別的意思嗎？”教師啟發(fā)學生。學生有了興趣，各抒己見：“畫下來，可以讓別人看?！薄爱嬒聛?，可以跟湖里的荷花比一比，看誰美？”……又如學習《狐貍和烏鴉》，多年的教學都是讓學生懂得這樣一個道理：像烏鴉那樣愛聽奉承話的人是要吃虧上當?shù)?。而有的學生從狐貍是如何吃到烏鴉嘴里的肉這一角度來理解這一寓言：狐貍雖然狡猾，但正體現(xiàn)了它的聰明，當它遇到困難時能想出辦法來解決，說明只要開動腦筋，就能戰(zhàn)勝困難。這是很有獨創(chuàng)性的見解，教師對這種看法給予充分肯定。這些正是創(chuàng)造性思維中求異思維的反映，它促使學生相互激勵，情緒活躍，在學習的過程中品嘗到求異、探索的樂趣。
三、樹立大舞臺語文教學觀，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識
為學生成長創(chuàng)設一個施展才華的大舞臺。 蘇霍姆林斯基說過：學生需要自由活動的時間，就像生命需要空氣一樣。學生是有生命、有思想、有情感的健全的人，他需要學習，需要發(fā)展，需要機會和空間，作為教師，理應為學生的成長創(chuàng)設一個施展才能的大舞臺，讓他們主動地探索，積極地進取，體驗學習的快樂，感受成功的喜悅。
1. 走出練習的泥坑，變“書本學習”為“實踐學習”，實施開放型語文課堂教學。
多讓學生實踐，容易使學生養(yǎng)成主動思考、獨立解決問題的習慣，可以有意識地讓學生參加一些課外活動，做到課外與課堂教學相結合， 小課堂與大課堂相結合。在課外閱讀中，在課外作文中，在課外聽說中，在課外的大眾傳媒中，以及在課外的一切語言交際活動中，學生可以學到大量鮮活的語言，學生自身的創(chuàng)造力也得到充分施展。學生有了一定的知識準備，情感體驗，學起課文來自然思維活躍，情趣盎然。這樣，學生既得益于課外活動，又得益于課堂教學。課內、課外兩條腿并行發(fā)展，互相配合，才能走向語文教學的新天地。
2. 構建課堂信息共享平臺，提倡“合作”教學。
論文摘 要：文學經典寓德于文，融情入文。因而在大學語文教學中，應利用這一特點對醫(yī)學生進行充分的德育與情感滲透，使學生在求知的同時，得到品德的鍛造與情感的熏陶，從而對醫(yī)學生的人格品質進行正面的干預引導。
當今隨著就業(yè)壓力的增大，大學教育過分強調功利性，導致了大學生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對生命存在和人的尊嚴的尊重、以人為本、對價值理想的執(zhí)著追求等。當代大學生往往價值觀念自我化，缺少奉獻精神；價值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀念淡薄，缺少社會責任感；情感反應冷漠，缺少同情與關愛。屢見諸報端的大學生犯罪案件，如清華學子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對生命的關愛而導致的悲劇。
醫(yī)乃仁術，因此與其他學科相比，醫(yī)學在強調“技術”的同時，更應強調對人的關懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術外，還應具備高尚醫(yī)德與大愛之心。因而對于醫(yī)學生來說，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛之心的培養(yǎng)尤為重要。大學語文萃取文學經典，不僅集萃了豐富的知識，而且負載了可貴的道德品質，蘊含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學生培養(yǎng)過程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學院校的大學語文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應將品德和情感教育融入大學語文教學中。
一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫(yī)學生的道德品質
一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國，終不改愛國之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著書，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國”，窮亦兼濟天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子?！?。文化名人們身體力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅守等，會給大學生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。
另一方面，經典美文極其生動地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無不滲透著作者強烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”是李白的人生抱負；“不懼吾廬獨破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻精神；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是陸游的愛國情懷；“不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無不是陶情冶性的春風雨露，使學生在潛移默化中激活自身的使命感、責任感，在對先賢認同、崇敬的過程中，逐漸將他們的德行操守內化為個體生命的自覺。
二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫(yī)學生的人格品質
對生命的態(tài)度是人格品質中最重要的內涵之一，它主要指對自我生命的肯定珍視，對生命意義的自覺以及對他人生命乃至整個世界上生命的同情與關懷。影視作品中的血腥場面，現(xiàn)實世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學生對生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學生樹立正確的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格品質對能否成為一名合格的醫(yī)者至關重要，而人自身及其心靈的價值正是文學永恒的主題。名詩美文蘊含著對人與人、人與社會、人與自然之間的關系以及人類對未來不懈的思考和探索，是對真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。
朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度；王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”傳達了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過賞讀作品，讓學生更深刻地去關注自身，關注生命，鑄造健全的人格品質，培育為醫(yī)者的大愛之心。
三、情感體驗——潤物無聲的教育方式
德情教育效果的實現(xiàn)以精神自覺為前提，單純的道德說教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導學生進行情感體驗，啟發(fā)主體對人生深入思考，正是實施心靈教育的關鍵手段。
情感體驗是指通過教師的引導，讓學生對作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對人生問題進行自覺的思考，由個體被動的遵從、選擇內化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗教學中要發(fā)揮以下積極作用：
首先，以情感人。
法國思想家狄德羅曾說：“沒有感情這個品質，任何筆調都不能打動人心?！盵1]同理，教師沒有感情這個品質，任何語言都不能打動人心。情感是語文教學的根，教師不僅要挖掘蘊含在作品里的情感，更重要的是要運用自己的語言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學生，讓學生進人良好的閱讀狀態(tài)?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！盵2]，學生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領略作家人格魅力，作品情致韻味的同時，明辨是非曲直，從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。
其次，運用恰當?shù)慕虒W手段。
教學手段的恰當運用能最大限度地啟發(fā)學生的情感效能。多媒體技術的運用，突破了以往語文教學只能靠教師語言表述，缺少直觀感受的不足，視聽元素的加入極大地強化了情感體驗的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對白、唱段、配樂，充分調動學生的感覺、知覺、聯(lián)想、情感，去觸摸內容的整體存在，引導學生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學生在愉悅的情感體驗中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學習法等都是激活學生情感，加深心靈體驗較好的教學方式。
大學教育不僅是傳授新知的過程，而且是培養(yǎng)合格社會人的過程。知識終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質、人格修養(yǎng)將使學生終生受益。對于醫(yī)學院校的語文教師來說，更要在教學過程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無聲地滋潤、涵化、展延、厚重，培養(yǎng)起學生對人類的終極關懷，對他人生命、對自己生命的珍愛，為他們在將來的工作生涯中成為精誠、仁愛的醫(yī)者打下堅實的基礎。
注釋：
1.管理手段較為機械和單一。
目前我國的高職院校中，對于學生的管理方式手段運用十分單一和機械。首先表現(xiàn)在學校規(guī)章制度的制定上，很多高職院校在制定管理章程時，仿照和借鑒過多，沒有根據(jù)本校的實際情況進行調整，使規(guī)章毫無實際操作性，有些院校的一個章程沿用多年不進行更新，缺乏時代感；其次表現(xiàn)在具體的管理方法上，喜歡對學生進行“一刀切”，生硬地套用規(guī)章制度，沒有將學生特點和學生情感考慮進去；最后就是將考試成績作為學生管理效果的唯一評價方式，在信息反饋環(huán)節(jié)沒有堅實的立足點。管理手段的機械化和單一性，使得很多高職院校的學生管理缺乏活力，學生對其充滿排斥和逆反心理。另一方面，在一些中職升格為高職的院校中，缺乏高職辦學經驗，仍然沿用中職的管理方法，沒有針對性，也不能很好地適應高職學生的特點。
2.教師隊伍觀念沒有及時轉變，素質有待加強。
就現(xiàn)在我國大部分高職院校的調查分析來看，教師隊伍的教學觀念還停留在以前“教師是核心，教師是主導”的層面，在管理過程中沒有分清重點，使得“以人為本”變成了“以師為本”，很多管理工作是教師一手主導，學生缺少選擇權和發(fā)言權。另一方面，教師隊伍的素質也有待加強，很多教師，特別是一些年紀較大，從事教育工作較久的教師，其教育管理思維傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新意識，對學生的感染力不強，管理工作效率不高。特別是一些由中職升格的高職院校，還保留著原有的教師隊伍，這些教師常年從事針對中職學生的教育工作，其思維、方式都已經固化，再加之沒有經過長效的培訓，使得其很難將自己中職教師的身份轉變過來。高職院校學生管理最終是要落實到教師身上的，但是就我國教師隊伍現(xiàn)在的情況來看，還是有問題存在的。
3.對學生缺少關懷，學生主體地位得不到充分體現(xiàn)。
以人為本，顧名思義就是要將學生作為主體，作為管理的核心。但是在高職院校的實際管理過程中，由于傳統(tǒng)觀念長期得不到糾正，也因為學校已經形成了管理慣性，所以學生主體地位根本不能得到真正的體現(xiàn)。具體來講，首先是學校和教師的管理行為主觀性和強制性較大，很多操作都是想當然的個人意識，并沒有充分考慮學生特點和了解實際情況，理論和實踐明顯脫節(jié)；其次是學生缺乏表達訴求和自我個性的平臺，學校不能第一時間掌握學生信息，在信息缺乏的情況下進行管理，使得學生需要和學校目標處于兩個軌道，其管理效率也就可想而知；最后，學校和教師將學生管理的出發(fā)點定位在提升學校競爭力和教師業(yè)績上，而不是在培養(yǎng)學生綜合素質和綜合能力上，基本出發(fā)點錯誤，也就使得學校和教師缺乏對學生真正的關懷，以人為本中的人性化內涵也就不得到表現(xiàn)。
4.管理制度落后。
管理制度是指導高職院校學生管理工作的根本制度，是每個學校必不可少的，制度的先進性和科學性，決定了管理工作的質量，所以高職院校要想做好學生管理，就要實現(xiàn)建立先進的管理制度。然而，我國高職院校中，制度落后的現(xiàn)象較為普遍，阻礙了整體發(fā)展。首先是管理權限不能明確，自從國家下放了高職院校的辦學權限，放寬了自主管理約束后，高職院校對于學生的管理范圍逐漸擴大，許多原本沒有涉及的內容開始納入管理，比如前段時間某高職院校為了杜絕校園戀愛現(xiàn)象，明確禁止學生在課間休息、食堂用餐等時間男女單獨相處，這一禁令不但成為了社會各界的笑柄，而且也體現(xiàn)出了高職院校在管理觀念和制度上的落后性；其次是制度上對于學生義務的要求很多，而對于學生利益和權利的規(guī)定則較少，完全體現(xiàn)不出學生的主體性。尤其是筆者所就職的由中職升格的這一類高職院校，中職管理和高職管理因為年齡和辦學目標的差距，制度是有所區(qū)別的，而在一些院校中，沒有根據(jù)實際情況考慮，對于制度生搬硬套，使得制度毫無實用性可言。
二、如何堅持以人為本，做好高職學生的管理工作
1.轉變管理觀念。
管理觀念是高職學生管理工作的根本，是一切實踐的指導和前提，科學合理的觀念能夠幫助學生管理工作達到事半功倍的效果，所以對于高職院校來說，必須要做的，就是要轉變觀念。首先要加強對國家教育政策和教育文件的解讀和分析，使管理目標和國家宏觀目標相統(tǒng)一，其次要不斷地開拓創(chuàng)新，大膽地運用先進的管理思路和方法，以學生為本進行管理工作，根據(jù)學生特點，實現(xiàn)多樣化管理；最后要注重實踐，摒棄傳統(tǒng)的考核方式，讓實際成績來判斷管理工作的好壞。
2.構建扁平式的管理模式。
構建扁平式的管理模式即構建扁平化網絡式的學生管理組織結構，其目的在于加快信息的溝通與共享，減少師生信息溝通的組織層次。組織層次的減少意味著學生尋求解決問題的途徑和路程的減少，學生的需求和問題可以以更少的手續(xù)和更短的時間得以更快地解決，不但提高了辦事效率，而且更加貼近了學生的實際和需求。同時，信息溝通途徑的縮短與信息共享不但轉變了服務意識和服務理念，而且減少了信息多層次溝通和直線式溝通所造成的信息損耗和失真，確保了服務的針對性和時效性。目前，高職教育管理采用科層制直線式的行政管理，形成了冗長、煩瑣的線性管理組織結構。因此，變革現(xiàn)有高職院校管理的組織結構，構建扁平式的學生管理模式勢在必行。
3.加強教師隊伍建設。
教師是實現(xiàn)高職院校學生管理人本主義的關鍵，是學生管理最前沿工作者，因此加強高職院校教師隊伍建設十分必要。加強教師隊伍建設，是一項長期的、系統(tǒng)性的工程，主要要做好以下幾點：第一，要讓教師明確自己在學生管理中的位置，讓其清楚地認識到學生才是管理的主體，教師只是引導者和教育者，這樣才能使教師把工作的重點放到分析學生特點、了解學生需要上來，從而實現(xiàn)讓學生實際來決定管理方向；第二，要加強教師的理論知識和實際運用的能力，特別是對于新的知識的了解和運用能力，比如現(xiàn)在網絡信息已經在學生的生活中起到很大的影響作用，教師要對網絡運用比較熟悉，對于一些網絡互動平臺和網絡術語要有基本的了解，才能與學生有共同語言，也才能更好地了解學生；第三，要加強教師的職業(yè)素質的培養(yǎng)，比如教師的道德品質、教師的責任性和管理態(tài)度等等，更多地讓教師的人格魅力來影響學生，為學生做好積極的示范帶頭作用。總之，加強教師隊伍建設就是要把以人為本作為根本之道和最終目標。
4.營造“以人為本”的校園氛圍。
校園氛圍指的是一個學校中長期存在的一種穩(wěn)定的和諧的風氣和文化，是一個學校辦學能力的象征，校園氛圍的類型和種類是多元的，一個學?？梢源嬖谠S多具有積極意義的氛圍，并且相互促進。“以人為本”的校園氛圍營造，需要做好下面幾點：首先是要在校園內建立良好的師生關系，學生尊重教師，教師關懷學生，為管理創(chuàng)造一種和諧的環(huán)境；其次要構建好人本思想的宣傳平臺，比如通過校園廣播、校內網絡等其他途徑，實現(xiàn)以人為本的宣傳；最后要多開展實踐活動，通過師生的參與，讓“以人為本”的思想根植到師生心中。
三、結語
1.1加強免費醫(yī)學定向生職業(yè)道德教育是社會基層建設的必要前提
教書育人是學校教育的基本職能，職業(yè)道德教育為免費醫(yī)學定向生的健康成長保駕護航。免費醫(yī)學定向生大學畢業(yè)后將直接踏入基層、服務人民，他們的存在和發(fā)展就必須要符合社會的客觀要求，有利于社會發(fā)展的職業(yè)道德教育是其至關重要的一項。培養(yǎng)出富有職業(yè)道德的醫(yī)學生將是社會發(fā)展的必然趨勢。
1.2加強免費醫(yī)學定向生職業(yè)道德教育是構建和諧醫(yī)患關系的有力保障
現(xiàn)如今，我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)進入新的瓶頸期。長期以來，國內都存在“患者多、醫(yī)生少”的狀況，遠遠滿足不了廣大人民群眾的看病需求。然而，部分醫(yī)德修養(yǎng)低、看重名利的基層醫(yī)療衛(wèi)生人員難以抗拒金錢的誘惑，逐漸顯現(xiàn)出不少的腐敗現(xiàn)象，如收受紅包、濫用藥物、小病大治等，導致醫(yī)療糾紛越來越嚴重，醫(yī)患關系日益緊張。
1.3加強免費醫(yī)學定向生職業(yè)道德教育是其自身成長的發(fā)展需要
隨著醫(yī)學科學的不斷進步，現(xiàn)代醫(yī)學模式已由單純的生物醫(yī)學模式轉為生物-心理-社會醫(yī)學模式，該模式把人作為自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，認為影響患者健康狀況的既有生物因素又有社會和心理因素，醫(yī)生的服務不僅要醫(yī)治患者生理上的病痛，還應承擔維護和促進患者健康心理狀態(tài)及構建和諧的醫(yī)患關系等，這就要求基層醫(yī)療工作者不僅要有精湛的醫(yī)療技術，還要有全面的人文科學、心理學、法學等知識。免費醫(yī)學定向生作為基層群眾健康的“守門人”，他們除了要學專習業(yè)知識和掌握技能操作外，還要樹立良好的職業(yè)價值追求，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，努力做到敬崗愛業(yè)，才能適應社會主義新農村建設和醫(yī)療衛(wèi)生體制改革對基層全科醫(yī)生的要求。
2加強免費醫(yī)學定向生職業(yè)道德教育的途徑
2.1加強臨床實踐
醫(yī)學道德理論內容的理解只是起點，體驗和實踐才是深入內核的根本途徑。讓免費醫(yī)學定向生早期參加一系列的有關臨床實踐活動是培養(yǎng)良好的職業(yè)道德的一條必經之路。臨床實踐不僅能夠把醫(yī)學理論運用于實際操作，也是免費醫(yī)學定向生接觸社會、服務群眾的途徑，此時將形成職業(yè)道德的初意識。因此，可通過開展臨床實踐活動，應用多種的教育形式與手段，如：開展大學生暑期“三下鄉(xiāng)”活動、大學生暑期臨床見習活動、體驗急救中心志愿者的一天等，使醫(yī)學生的職業(yè)道德在社會實踐中得到培養(yǎng)，敬業(yè)精神得到展現(xiàn)，職業(yè)道德得到升華，引導免費醫(yī)學定向生走向正確的道德之路。
2.2加強師德建設
韓愈《師說》提出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”教師不止傳授知識，更為重要的是“傳道”，要教育學生如何做人，重點在于如何擔當起自己的職責。“身教勝于言傳”，教師在教學中要通過自己高尚的人格品質感染學生，潛移默化地起到職業(yè)道德教育的作用。隨著市場經濟的不斷深化，社會上的一些不良思潮也會趁機涌進校園，沖擊高校部分教師的思想。因此，加強教師職業(yè)素質教育是所有高校培養(yǎng)學生職業(yè)道德的一項重要內容。要建立一支專業(yè)強、職業(yè)素養(yǎng)高、道德品質良好的教師隊伍，讓教師通過自己的正確言行激勵、引導醫(yī)學生的健康成長。
2.3開展自我教育
進入臨床工作以后，醫(yī)學生提前接觸社會。除了以上所述各方面之外，還應注重免費醫(yī)學定向生的自律性培養(yǎng)。通過自我道德能力的培養(yǎng)，使免費醫(yī)學定向生擺正自身的高校角色的位置，即教育者和被教育者的雙面角色，完成由“要我”到“我要”的轉變。第一，實施以人文教育為基礎的全程醫(yī)德教育。將醫(yī)學人文教育課程的內容整合到醫(yī)療實踐中去，盡可能達到醫(yī)學與人文教育課程理想的一體化。第二，開設《醫(yī)學生職業(yè)道德教育課》，應當注重實踐教育，形式可不固定于課堂，選擇報告、講座、演講、辯論、參觀訪問等形式，也可借媒體傳播職業(yè)道德，可通過宣傳欄、廣播、電視、網絡等媒體宣傳，潛意識里無形地引導免費醫(yī)學定向生的職業(yè)道德觀往好的發(fā)展。第三，開展免費醫(yī)學定向生的職業(yè)道德現(xiàn)狀調查，可通過同學們反饋的信息，對癥處理，向正面引導。第四，深入臨床工作，利用學校安排的醫(yī)院見習、實習，寫出自身的心得體會，學生將會對這段時期所學有深入的反思。
3結語
據(jù)報道，在對北京10所中學的1200名學生學習問卷調查中，敢于課后向老師提出問題的學生占66.8%，敢于課堂向老師提出問題的學生占21.5%，敢于當堂糾正老師錯誤的學生僅占5.5%。一位外籍老師在談到中外學生差異時說：“中國許多非常聰明的學生，為什么課堂上不踴躍提問呢？”他得到的答案是：“沒有什么可問的”。的確，在當代中學生中這種現(xiàn)象普遍存在，而且在農村中學這種現(xiàn)象尤為突出。李政道博士曾說：“我們中國的傳統(tǒng)是做學問，你們?yōu)槭裁蠢鲜亲鰧W答？”。亞里士多德曾講過：“思維是從疑問和驚奇開始的”。疑是思維的開端，是創(chuàng)造的基礎，勇于質疑、勤于質疑、善于質疑是一種良好的思維習慣。因此，在英語教學中我們要利用一切可以利用的方式，啟發(fā)學生開闊思路，多思善想，質疑問難。
學須有疑，學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進，不疑則不進。一個明智的老師不但要把“釋疑”作為天職，更要鼓勵學生大膽就學習上不懂的問題提問，以求最后弄懂。但是學生已習慣了只學不問，任何問題只求一個標準答案的思維方式，因此，如何激發(fā)學生質疑的興趣、質疑的信心和培養(yǎng)學生質疑的能力至關重要。
一、啟發(fā)學生發(fā)現(xiàn)問題
SEFC新教材課文內容豐富多樣，信息量大，貼近社會生活和實際。在平時教學中，要經常引導學生觀察語言材料的異同，然后鼓勵學生自己提出問題，解決問題。如：SEFC Book I(上) Lesson 26中有這樣兩種表達方式，“…A large number of buildings were built.”、“The number of people who lost homes reached as many as 250,000."，我啟發(fā)學生提出了這樣的問題“What’s the difference between “a large number of” and “the number of”？”。
二、引導學生多角度思考
我國傳統(tǒng)教學往往注重發(fā)展學生的求同思維,而忽略了學生的求異思維的訓練,無形之中使學生形成了一個固定的思維模式,嚴重影響了學生的觀察力、好奇心、想象力和主動性的培養(yǎng)。因此，老師應引導學生多角度的思考問題。如在SEFC
Book III(上) lesson 15
中列述了在世界糧食問題處理上的各種錯誤做法，可以因勢利導，讓學生多角度地展開思考，各抒己見，談談如何糾正這些錯誤的做法。
三、教給學生質疑的技能
朱熹說：“始讀，未知有疑”。要想提出問題，提出好問題，就只有熟讀課文，鉆研課文，熟讀才能多思。為培養(yǎng)學生質疑的能力，一是要讓學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣；二是要讓學生了解質疑的范圍，如：生字和新詞、詞語和句子的選用、段落的劃分、結構的安排、材料的選擇以及標點符號的使用；三是要培養(yǎng)學生在難點處求疑，困惑處求疑，關鍵處求疑，易錯處求疑的技能。在課堂上，可以采用小組討論的方式，讓學生自己發(fā)現(xiàn)問題及解決問題，在實踐中提高自己的質疑水平。如在
SEFC Book I(下) Lesson 86 教學中，學生提出了這樣一些問題：
Do you know the names of the two large islands of the British Isles?
How many regions are there in Great Britain? What are they? Please tell us their geographical positions.
Please tell us something about the mountains and the rivers in Great Britain.
Which is one of the longest rivers in England?
Why do people like to go to Ireland for their holidays?
在課外，要鼓勵學生大膽提問，并把能否找出問題當作檢查學生是否對新課進行預習的標準。對學生在課外預習中所提出的語音、詞匯、語法、篇章結構等方面的問題，應先由學生在小組討論中互相解答，對解答不了的問題由小組長寫在紙條上，在課上進行集中解答。這樣學生在“質疑—釋疑—再質疑”的過程中學會了質疑的方法，提高了質疑的能力。
1.激趣——增強創(chuàng)新欲望。首先教師的語言不但要準確，還要生動、形象、深入淺出、富有情感，能為學生創(chuàng)造一種良好的學習情境，使學生感到愉悅并產生共鳴。其次，教師在教學過程中要創(chuàng)設恰當?shù)膯栴}情境。再次，盡量借助掛圖、實物模型、幻燈、多媒體軟件等直觀教具和現(xiàn)代化教學手段，引起學生的興趣。
2.質疑——萌發(fā)創(chuàng)新意識。世界上有許多重大發(fā)明往往是從好奇、疑問開始的。它能激勵人追根究底，去破譯世界萬物的奧秘，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。在小學教學中，教師要給學生創(chuàng)設疑問的情景，提供設問的機會，使學生逐步養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn)問題、敢于提出問題、勇于爭論問題的好習慣。
3.多思——開發(fā)創(chuàng)新潛能。所謂多思，就是要從多方面、多層次去思考問題，這有利于培養(yǎng)學生的求異思維和發(fā)散思維、逆向思維等。這也是創(chuàng)新活動中所必需的思維形式。小學數(shù)學教材中的題目很典型，很多題均有不同的解題途徑，教師要善于抓住教材，拓寬學生思維。
4.動手——培養(yǎng)創(chuàng)新能力。小學生由于年齡小，其思維是以形象思維為主要形式，他們的抽象思維需要在感性材料的支持下才能進行。教師在教學中要十分重視學生的主動參與，讓他們動手、動腦、動口，這不僅能提高學生學習數(shù)學的興趣，而且能使學生在探索過程中自主地發(fā)揮智慧和潛能，
二、創(chuàng)設情境，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識
創(chuàng)設情境是一種發(fā)現(xiàn)問題、積極探求的心理取向。要讓學生在教學過程中發(fā)現(xiàn)問題和積極探求，必須營造一種民主、寬松的課堂氛圍，讓學生的思維自由奔放。只有在輕松愉快的課堂氛圍下，學生的創(chuàng)新意識才能得到充分的培養(yǎng)。教學目標的確立，是教師教學思想的充分體現(xiàn)，同時也是培養(yǎng)學生創(chuàng)造才能的前提，有什么樣的教學目標，就能培養(yǎng)出什么樣的學生。鼓勵學生在學習過程中，思維越活越好，思路越寬越好，質疑越多越好，方法越奇越好，速度越快越好，爭論越激烈越好，觀察越細越好。這樣的教學目標的確立，不僅有利于基礎知識和基本技能教學目標的完成，同時也為學生“八仙過海，各顯神通”，為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，奠定了良好的基礎。老師注意創(chuàng)設寬松、愉快的課堂氛圍，學生爭先恐后地發(fā)表自己的意見。這樣，既活躍了課堂氛圍，又培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。
三、激發(fā)興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新欲望
興趣是創(chuàng)新思維的入門，因此，在教學中，要注意保護學生的好奇心，鼓勵他們的創(chuàng)新思維，哪怕是異想天開，也不要譏笑學生，而首先要肯定他們的“敢想”精神。為了引起學生的學習興趣，更重要的是教師要注重引導學生通過自己的活動和思考，主動獲取數(shù)學知識，使其體會到學習數(shù)學的樂趣。當學生通過自己獨立思考獲得新知識或找到了疑難問題的答案后，教師不要輕易放過學生這種有益的情感，而應和學生一起分享解決問題時的快樂。
四、創(chuàng)新教學方法，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
在小學數(shù)學教學中，教師不能像過去那樣只是知識的傳遞者，而應是數(shù)學學習的組織者、引導者與合作者，要多鼓勵學生用自己的方法去探索問題和思考問題。學生的創(chuàng)新意識是在主動探索知識的過程中得到培養(yǎng)的，學生的創(chuàng)新能力是在運用知識解決問題的實踐活動中得到發(fā)展的。課堂教學應該是培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的主陣地。因此，數(shù)學教師在教學的引導上，對所學知識多讓學生舉一反三，不斷深化。
五、發(fā)展學生的想象力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識
想象和創(chuàng)新意識有著密切的關系，他是進行創(chuàng)新意識培養(yǎng)的源泉和重要成分。所以，小學的數(shù)學教育工作中不要單純地要求學生注重邏輯思維的培養(yǎng)，更要培養(yǎng)學生的想象力，只有這樣學生才會創(chuàng)造性的提出并解決一些問題。在這方面我們可以在數(shù)學的教學工作中通過營造和假設一定的生活情景，學生盡情想象，與此同時引導他們在實際的情境中發(fā)現(xiàn)一些問題。數(shù)學是一項邏輯性較強的學科，但是在嚴密邏輯的背后也有著創(chuàng)造性問題的出現(xiàn)。
六、小學數(shù)學教育創(chuàng)新意識中存在的問題及應注意的事項
1.忽視瞬間的靈感。在學習的過程中，每個人的思維方式和思維習慣都不一樣，但是在創(chuàng)新意識的培養(yǎng)過程中一定要重視瞬間的靈感。保持紀錄的好習慣，勤動筆，在自己有所發(fā)現(xiàn)的過程中一定要紀錄下來，從而有助于后續(xù)的研究和思考。
2.沉溺于“固有的構思”。創(chuàng)新意識的一大克星就是保持固定的思維模式和思維定勢。在教學工作中，我們的教師一定要注意不要灌輸所謂的“解題套路和萬能公式”這對于學生的創(chuàng)新來說具有較大的反作用。不利于學生靈活的去創(chuàng)造，所以，教師一定要進行自身教育方法的變革，不斷的去突破。努力改變以往的教學模式，以更加開放的教學理念去引導學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
