發(fā)布時(shí)間：2023-02-27 11:15:03
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的精神文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】成都體育學(xué)院；健美操；文化精神
【Abstract】this article in chengdu sports institute at“the 2010 national sports college calisthenics championships and sports dance championship”as a background,separately from the team spirit,the referee JingSaiZu cultural spirit,coaches moral and spiritual,athletes culture spirit and volunteers culture spirit aspects,detailed analysis of the competition are embodied in the cultural spirit.
【Key words】chengdu sports institute;aerobics;culture spirit
【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-013.9 【文章標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1326-3587（2011）06-0001-03
當(dāng)前的體育賽事種類(lèi)繁多、形式多樣、內(nèi)容豐富。從賽事規(guī)格、賽事規(guī)模、賽事區(qū)域、賽事設(shè)置項(xiàng)目、運(yùn)動(dòng)員身份、運(yùn)動(dòng)員年齡上可以進(jìn)行不同的分類(lèi)。體育賽事的動(dòng)機(jī)各有不同，通常與其自身性質(zhì)、需求密切相關(guān)，尤其是當(dāng)前體育賽事早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越出體育自身的范疇，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面緊密聯(lián)系，使組織機(jī)構(gòu)在選擇賽事的動(dòng)機(jī)方面呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化、個(gè)性化的特點(diǎn)。從一場(chǎng)競(jìng)賽我們不僅能看到競(jìng)賽的表象更應(yīng)該看到競(jìng)賽更深一層的內(nèi)涵，它所傳達(dá)出來(lái)的精神。這種精神不僅僅是運(yùn)動(dòng)員身上的，更是裁判員、教練員以及競(jìng)賽組、志愿者等團(tuán)隊(duì)中都有所體現(xiàn)的。
本次在成都體育學(xué)院舉辦的“2010年全國(guó)體育院校健美操錦標(biāo)賽及體育舞蹈錦標(biāo)賽”是一次高水平的競(jìng)技比賽運(yùn)動(dòng)，來(lái)自全國(guó)的14所體育院校的代表隊(duì)，他們都是各省各地區(qū)的精英也有國(guó)家隊(duì)的隊(duì)員出現(xiàn)在競(jìng)技場(chǎng)上。這就要求本次賽事的組織者將賽事的各個(gè)方面都要做到精益求精。
成都體育學(xué)院的全體研二和部分研一體操健美操專(zhuān)業(yè)的學(xué)生參與到此次比賽的裁判和組織中來(lái)，親身體驗(yàn)和經(jīng)歷了比賽的全過(guò)程。一個(gè)體育賽事的全過(guò)程要經(jīng)過(guò)申辦、籌辦、舉辦、收尾。中間包含著很多的步驟，賽事的舉辦并不是最主要的，賽事之前的籌備過(guò)程才是致為重要的。賽事能否成功舉辦要看前期的籌備是否完善，只有保證賽事中的每個(gè)環(huán)節(jié)都完善才能為賽事的舉辦打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此次比賽我們未能參與到整個(gè)賽事的籌備過(guò)程中去，了解并熟悉體育賽事的賽前籌備工作對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。以后的工作崗位中這些能力是必不可少的。但是學(xué)習(xí)并不是一個(gè)單方面的，現(xiàn)如今的研究生應(yīng)該從多方面去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和學(xué)習(xí)知識(shí)。例如在此次比賽中擔(dān)任著不同的角色，邊裁、跑分員、放音員、主持、記錄等等。雖然并不是正規(guī)的裁判工作？但是對(duì)整個(gè)的比賽過(guò)程卻起著不可缺少的作用，真正稱(chēng)的上是辛苦的幕后工作者。從學(xué)習(xí)這一層面來(lái)說(shuō)，1、要有超前的學(xué)習(xí)意識(shí)，善于學(xué)習(xí)新的東西，做好自己眼前的事情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一場(chǎng)比賽是多個(gè)環(huán)節(jié)相互配合完成的，我們應(yīng)該縱觀全局，做好自己本職工作的前提下了解別的工作是怎么樣的，該如何去操作以及哪些地方存在著問(wèn)題要如何去解決和避免。2、學(xué)習(xí)要虛心，研究生還處在一個(gè)學(xué)習(xí)的階段，雖然經(jīng)過(guò)了本科教育但是各個(gè)方面還并不成熟，要想能成為一個(gè)實(shí)用的人？必須加倍努力提升自己。在學(xué)習(xí)和提升的過(guò)程中研究生要正視自己目前的狀況，有一個(gè)端正的學(xué)校態(tài)度，虛心是非常必要的。只有以一個(gè)虛心的態(tài)度去學(xué)習(xí)，才會(huì)有一個(gè)好的學(xué)習(xí)效果。
一、競(jìng)賽組的團(tuán)隊(duì)精神
整個(gè)比賽過(guò)程中這只研究生隊(duì)伍也表現(xiàn)出高度的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，為實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的共同利益和目標(biāo)，需要團(tuán)隊(duì)內(nèi)的互動(dòng)、協(xié)調(diào)與配合。團(tuán)隊(duì)精神主要包括：1、共為一體：競(jìng)賽組所有成員結(jié)成高度牢固的共同體，個(gè)人的目標(biāo)與團(tuán)體的目標(biāo)高度一致，都是致力與為大賽的順利舉行。每個(gè)環(huán)節(jié)一環(huán)扣一環(huán)，缺一不可。只有保證每個(gè)環(huán)節(jié)都做到完整無(wú)誤，團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。2、協(xié)作互助：團(tuán)隊(duì)之間應(yīng)該把其他成員視作為一家人。盡管每個(gè)人在比賽中所負(fù)責(zé)工作上重要性有所不同，但每個(gè)位置都有其重要性，不可缺失。同時(shí)，成員之間能協(xié)調(diào)配合、相互幫助。遇到問(wèn)題是能及時(shí)的相互溝通，盡可能快的將問(wèn)題解決好。3、盡心盡力，盡職盡責(zé)。全體競(jìng)賽組的成員要全方位投入，在履行任務(wù)時(shí)都要全力以赴、盡心盡力、盡職盡責(zé)。要有高度的責(zé)任心。相互之間能互敬互重、相互寬容。每個(gè)人的個(gè)性和做事的方式各不相同，這就要求競(jìng)賽組的所有成員相互包容和接納彼此的差異性。
二、裁判員文化精神
裁判員是對(duì)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)成績(jī)做出評(píng)判的人員，同時(shí)負(fù)有組織、教育、管理的責(zé)任，因此，裁判員要嚴(yán)格履行自己的職責(zé)，做到嚴(yán)肅、認(rèn)真、準(zhǔn)確、公正。1、公正是裁判的天條，公正要求裁判員必須遵守規(guī)則的基本要求和運(yùn)動(dòng)員實(shí)際表現(xiàn)，對(duì)各隊(duì)運(yùn)動(dòng)員給予公平合理的裁決，客觀的反映各運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)競(jìng)技水平和競(jìng)技狀態(tài)以及道德行為表現(xiàn)，對(duì)于比賽結(jié)果排出的名次，基本符合各隊(duì)實(shí)際水平，讓運(yùn)動(dòng)員、教練員、其它裁判員以及觀眾都感到滿(mǎn)意。在有些比賽中會(huì)出現(xiàn)如此情況：裁判員為了照顧主辦方的利益而刻意提高主辦方的參賽隊(duì)評(píng)分，這種搞平衡、顧利益、照顧面子等問(wèn)題，都是裁判員規(guī)范所不允許的。在本次的裁判工作中裁判員能秉著公正無(wú)私的態(tài)度來(lái)進(jìn)行評(píng)判工作，雖然在過(guò)程中也出現(xiàn)了一些小爭(zhēng)執(zhí)，但是這也是嚴(yán)謹(jǐn)公正的一種體現(xiàn)。2、精通業(yè)務(wù)是裁判的必要條件。競(jìng)技賽場(chǎng)比賽激烈，而規(guī)則很難對(duì)一些細(xì)小動(dòng)作和所有技術(shù)環(huán)節(jié)作出具體而明確的規(guī)定。為求公正，裁判員必須刻苦鉆研業(yè)務(wù)，精通項(xiàng)目規(guī)則。所謂精，就是洞察入微；所謂通，就是出神入化。3、為求公正，生活作風(fēng)也要正。裁判員在生活中必須作風(fēng)正派，不，敢于同不良傾向作斗爭(zhēng)。裁判的社會(huì)角色是具有同一性的，生活中的東西對(duì)他的職業(yè)生活必然產(chǎn)生影響。一個(gè)在生活中作風(fēng)都不正的人很難要求他在激烈的比賽中以一個(gè)公平、公正、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度投入到工作中去。相反一個(gè)生活作風(fēng)很正直的人，也一定會(huì)以相同的狀態(tài)投入到工作中。
三、教練員的道德及精神
教練員是運(yùn)動(dòng)員的指導(dǎo)者和管理者，教練員應(yīng)該愛(ài)崗敬業(yè)，勤奮創(chuàng)造，通過(guò)持續(xù)的、科學(xué)的教練計(jì)劃尋求不斷的改進(jìn)，推動(dòng)體育技術(shù)戰(zhàn)術(shù)水平的提高。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練進(jìn)入極限訓(xùn)練的今天，訓(xùn)練的刻苦要建立在尊重科學(xué)的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代先進(jìn)的運(yùn)動(dòng)技藝，必須接納科學(xué)發(fā)展的最新成果。1、教練員應(yīng)具備高度的創(chuàng)新和探索精神。創(chuàng)新一方面是要學(xué)會(huì)利用新奇的手段和生動(dòng)的內(nèi)容調(diào)整運(yùn)動(dòng)員的積極性、主動(dòng)性而使運(yùn)動(dòng)員成績(jī)快速提高。另一方面是要在科學(xué)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上探求新的訓(xùn)練方法，以達(dá)到不同的訓(xùn)練效果，不斷推動(dòng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展。2、教練員在對(duì)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練過(guò)程中，不僅要訓(xùn)練技術(shù)也要重視運(yùn)動(dòng)員的人格、個(gè)性和道德的培養(yǎng)。運(yùn)動(dòng)員只有有健全的人格、健全的心理、樂(lè)觀向上的積極態(tài)度以及正確的價(jià)值觀、人生觀才能有一個(gè)完整的人生。教練員在運(yùn)動(dòng)員成長(zhǎng)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，教練員應(yīng)該處處嚴(yán)格要求自己、率先垂范、以身作則。3、教練員應(yīng)該真正做到尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)運(yùn)動(dòng)員。如何真正做到尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)運(yùn)動(dòng)員呢？我覺(jué)得是教練員要舍生處地的為運(yùn)動(dòng)員考慮，而并非是僅僅將運(yùn)動(dòng)員視為取得成績(jī)的手段。當(dāng)我們看到那些成功的運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上光鮮的一面，很難會(huì)想到那些在奮斗途中被踩在腳下的那些運(yùn)動(dòng)員，他們可能一輩子都不會(huì)取得突出的成績(jī)。很多人從小就跟著教練員訓(xùn)練，生活中除了訓(xùn)練就是訓(xùn)練，文化知識(shí)學(xué)的少，與人交往少，與社會(huì)接觸少，并沒(méi)有學(xué)習(xí)到生活的本領(lǐng)。尤其是很多運(yùn)動(dòng)員在退役以后因?yàn)楦鞣N傷病或者長(zhǎng)期訓(xùn)練的效果而導(dǎo)致長(zhǎng)不高并使之后的身型迅速的發(fā)胖，這就嚴(yán)重影響了運(yùn)動(dòng)員后來(lái)的發(fā)展。真正愛(ài)護(hù)運(yùn)動(dòng)員的教練員應(yīng)該做到多方培養(yǎng)，考慮到運(yùn)動(dòng)員的實(shí)際需要去關(guān)愛(ài)他們。
四、運(yùn)動(dòng)員文化精神
凡是優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員都有著諸多的良好品質(zhì)。我想用一個(gè)詞來(lái)形容他們“英雄”。英雄時(shí)代的英雄從外的體格上看，具有“健”與“力”的特征，從內(nèi)的精神看，具有克服艱難險(xiǎn)阻、天不怕地不怕的大無(wú)畏特征。這些內(nèi)外的特征完全符合體育對(duì)英雄任務(wù)的要求。體育中的英雄人物也要主要是按照古代英雄的模式延續(xù)、順承下來(lái)的?，F(xiàn)代體育中的英雄是古代英雄的歷史再現(xiàn)和現(xiàn)代翻版。體育是戰(zhàn)爭(zhēng)的儀式化，是無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。從運(yùn)動(dòng)員身上表現(xiàn)出來(lái)的英雄主義精神主要包括：1、搏擊奮斗，它要求運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)賽中全力以赴、奮勇搏斗、調(diào)動(dòng)全部潛能去進(jìn)行力與智的激烈較量。運(yùn)動(dòng)者不畏艱難險(xiǎn)阻，以一種大無(wú)畏的精神壓倒一切困難勇往直前，這就是搏擊奮斗。2、剛毅執(zhí)著，這種執(zhí)著建立在運(yùn)動(dòng)者對(duì)體育酷愛(ài)的基礎(chǔ)上，是一種對(duì)事業(yè)的忘我追求。運(yùn)動(dòng)者通過(guò)自我控制，不懼前進(jìn)途中的任何困難、風(fēng)險(xiǎn)、障礙、挫折，具有不達(dá)目的決不罷休的堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。3、頑強(qiáng)抗?fàn)?，?jìng)賽雙方不肯輕易退卻和服輸，這就是體育的爭(zhēng)強(qiáng)好勝。4、奉獻(xiàn)上進(jìn)，高難度的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)決定了必須要奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)意味著要獻(xiàn)出寶貴青春，要面對(duì)疼痛傷病，要熟練高風(fēng)險(xiǎn)的技術(shù)動(dòng)作，要承擔(dān)逼近極限時(shí)的生理痛苦，意味著超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)并失去部分自由和悠閑，要承受巨大的精神壓力，盡管從肉體到精神都面臨重壓，但運(yùn)動(dòng)員仍然努力向上、向前。5挑戰(zhàn)征服，體育的挑戰(zhàn)主要還是指挖掘運(yùn)動(dòng)潛能、挑戰(zhàn)身心極限。有挑戰(zhàn)存在就有征服出現(xiàn)。征服是由內(nèi)向外擴(kuò)張的，可以征服對(duì)手、征服裁判、征服觀眾、甚至是可以征服自然。6冒險(xiǎn)精神，是英雄救意味著敢冒風(fēng)險(xiǎn)，體育敢冒風(fēng)險(xiǎn)去發(fā)展高、難、新、尖的復(fù)雜技術(shù)動(dòng)作，敢冒風(fēng)險(xiǎn)去創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，敢去嘗試前人沒(méi)做過(guò)的事情。冒險(xiǎn)精神的背后隱含著人類(lèi)具有英雄般勇敢無(wú)畏的優(yōu)秀品質(zhì)。
五、志愿者文化精神
談?wù)摰礁?jìng)技比賽人們往往會(huì)忽視在比賽中默默奉獻(xiàn)和辛苦工作卻不求回報(bào)的志愿者們。他們?nèi)縼?lái)自于成都體育學(xué)院的學(xué)生們，他們是志愿貢獻(xiàn)個(gè)人的時(shí)間及精力，在不為任何物質(zhì)報(bào)酬的情況下，為整個(gè)比賽活動(dòng)服務(wù)的人。志愿者工作具有志愿性、無(wú)償性、公益性、組織性四大特征。參與志愿工作既是“助人”，亦是“自助”，既是“樂(lè)人”，同時(shí)也“樂(lè)己”。參與志愿工作，既是在幫助他人，同時(shí)也是在傳遞愛(ài)心和傳播文明。志愿服務(wù)個(gè)人化、人性化的特征，可以有效地拉近人與人之間的心靈距離，減少疏遠(yuǎn)感。1、奉獻(xiàn)，“奉”，即“捧”，意思是“給、獻(xiàn)給”；“獻(xiàn)”，原意為“獻(xiàn)祭”，指“把實(shí)物或意見(jiàn)等恭敬莊嚴(yán)地送給集體或他人”。兩個(gè)字和起來(lái)，奉獻(xiàn)，就是“恭敬的交付，呈獻(xiàn)”。學(xué)會(huì)了奉獻(xiàn)就等于學(xué)會(huì)了愛(ài)，它教育我們付出不一定是為了回報(bào)，精神的回報(bào)比物質(zhì)的回報(bào)更加重要、更加有意義。2、愛(ài)，有許多種，母愛(ài)、父愛(ài)、師生愛(ài)。人世間到處充滿(mǎn)愛(ài)，我們每一個(gè)人都在愛(ài)的攙扶下生活，在愛(ài)的擁護(hù)下成長(zhǎng)。在眾多的愛(ài)當(dāng)中，世界上最偉大的愛(ài)是――母愛(ài)，但我認(rèn)為最貼心的愛(ài)是經(jīng)常愛(ài)被我們忽視的、也是最純潔的――“友愛(ài)”。友愛(ài)，真正的友愛(ài)是心靈世界的感應(yīng)，是生命不斷的給于――給于了，你便充實(shí)。權(quán)利、金錢(qián)、地位絕不能充當(dāng)友愛(ài)天平的法碼，嫉妒、自私、仇恨是友愛(ài)的天敵。蕩開(kāi)世俗的迷霧，友愛(ài)才能像嬰兒般可愛(ài)，大海般純潔。志愿者將友愛(ài)帶給每一個(gè)人溫暖著每一個(gè)人，運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員及工作人員都享受著他們的關(guān)愛(ài)。3、互助，意為彼此幫助、共同合作、互助互利。人類(lèi)在一個(gè)大集體中，并不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每天接觸形形的人做著各種各樣的事情。必然會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)關(guān)系，有時(shí)候會(huì)是相互配合、相互幫助，有些時(shí)候卻是敵對(duì)或者是不友好的因素。志愿者向人們傳達(dá)了一種互助的精神，“你們需要我，所以我就來(lái)了”。如果人們都有這種不計(jì)較自身利益去幫助別人的精神，社會(huì)必然會(huì)和諧、健康、向上。4、進(jìn)步，社會(huì)不斷的在進(jìn)步，人類(lèi)的精神文明也不斷的進(jìn)步。在社會(huì)急劇變遷的過(guò)程中，原有的價(jià)值觀已不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，新的價(jià)值觀在產(chǎn)生。志愿者這種犧牲自己的利益并不求回報(bào)的精神品質(zhì)是人類(lèi)的一大進(jìn)步，雖然這種進(jìn)步尚未全面系統(tǒng)的建立，社會(huì)上大批的損人利己的事情比比皆是，但是志愿者們用他們的行動(dòng)在告訴我們社會(huì)需要他們，需要他們的這種精神。在此次比賽中，我們的志愿者默默無(wú)聞，毫無(wú)怨言的為整個(gè)活動(dòng)奉獻(xiàn)著，做的是最累的工作，如搬運(yùn)器械、布置場(chǎng)地、提供后勤保障等。為此我們對(duì)給予他們以崇高的敬意。
六、競(jìng)賽的整體精神文化
整個(gè)競(jìng)賽過(guò)程中處處都有閃光的一面，都有著不同的教育意義。放眼整個(gè)競(jìng)賽它所表達(dá)出來(lái)的精神和價(jià)值又是值得深思的?！?010年全國(guó)體育院校健美操錦標(biāo)賽及體育舞蹈錦標(biāo)賽”是一場(chǎng)在學(xué)校內(nèi)舉行的又是學(xué)校與學(xué)校之間的大型比賽，與其說(shuō)是比賽我覺(jué)得更是一種交流，學(xué)校是個(gè)教書(shū)育人的地方，這個(gè)競(jìng)賽更是具有其教育功能，它表達(dá)出來(lái)的精神和價(jià)值需要去認(rèn)真領(lǐng)悟和體會(huì)。1、重視人的自身價(jià)值，體育的主體是能主動(dòng)思考、有能動(dòng)性的人，體育的課題則主要是人的“自身自然”自我的身心。在塑造人體格健康和體質(zhì)強(qiáng)壯的同時(shí)，注重從觀念上樹(shù)立人的自主、自愛(ài)、自立，強(qiáng)調(diào)人獨(dú)立存在的意義，認(rèn)為每個(gè)人都有自己獨(dú)立的人格和獨(dú)特價(jià)值。2、重視人的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)。體育是人們經(jīng)過(guò)自主、自由的選擇后，主動(dòng)并自覺(jué)自愿的參與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的身體活動(dòng)過(guò)程，它表現(xiàn)了人的自主發(fā)展、自我提升、自我完善。人們熱烈的追求勝利，光明正大地通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)去贏得榮譽(yù)與尊嚴(yán)運(yùn)動(dòng)者自由和自覺(jué)的參賽選擇，自尊和自強(qiáng)的強(qiáng)烈要求，都反映了人作為主體的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)。3、樂(lè)觀自信，體育反映了人類(lèi)的樂(lè)觀自信。體育運(yùn)動(dòng)中，人們注重人的身心愉悅，追求追求運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)和樂(lè)趣，展現(xiàn)了人類(lèi)旺盛、歡快、蓬勃向上的生命活力。傳達(dá)了人類(lèi)面對(duì)這種挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)時(shí)豁達(dá)自信的樂(lè)觀態(tài)度。4、運(yùn)動(dòng)家風(fēng)范，運(yùn)動(dòng)者即公平競(jìng)賽，又敢于冒險(xiǎn)，失敗了也不惱怒或煩躁不安的高姿態(tài)、高風(fēng)格。具備運(yùn)動(dòng)家風(fēng)范的人能坦然面對(duì)成敗、榮辱、得失，具有襟懷寬廣、榮辱不驚得坦蕩蕩君子風(fēng)度。5、尊重、理解、友愛(ài)。若運(yùn)動(dòng)家風(fēng)范主要指人體的理想模式，那么尊重、理解、友愛(ài)則主要指?jìng)€(gè)體與個(gè)體間的理想模式。體育不僅尊重對(duì)手、尊敬競(jìng)賽中的成功者，還尊重競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的大量失敗者。一個(gè)真正的成功者在打敗對(duì)手后，無(wú)論從技術(shù)、心理、意志或人品上都征服對(duì)手，從而贏得對(duì)方的尊敬、理解和友誼。
此次比賽已經(jīng)順利落幕了，它的精神是有待于我們?nèi)ニ伎既セ匚?。只有這樣我們才會(huì)收獲到更多。
【參考文獻(xiàn)】
1、劉飛舟，尹碧昌。 體育競(jìng)賽規(guī)則的文化審視 [J]體育與科學(xué) 2010年04期
2、郭建平。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)企業(yè)體育文化研究 湖南師范大學(xué) 2004年
關(guān)鍵詞：班級(jí)精神文化；精神樂(lè)園
中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）19-0158-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.19.102
在班級(jí)管理中，班級(jí)精神文化是班級(jí)文化的中樞，是整個(gè)班級(jí)成員生命精神的集中反映，彰顯了一個(gè)班級(jí)的凝聚力。在新課程改革背景下，班主任應(yīng)該充分發(fā)揮班級(jí)精神文化在班級(jí)管理中的重要作用，努力開(kāi)發(fā)各種教育資源，創(chuàng)建班級(jí)精神文化，共筑學(xué)生精神樂(lè)園，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。自從實(shí)施高效課堂以來(lái)，我們對(duì)建設(shè)班級(jí)精神文化做了如下探索。
一、擬定班名、班歌、班訓(xùn)，建設(shè)班級(jí)聽(tīng)覺(jué)文化
（一）班名
班名、班歌、班訓(xùn)是班級(jí)的聽(tīng)覺(jué)文化，集中反映了班級(jí)的風(fēng)貌。學(xué)校通常是按照年級(jí)、班級(jí)給班級(jí)命名，如七年級(jí)（1）班（2）班，這樣的班級(jí)名稱(chēng)缺乏個(gè)性和風(fēng)采。班主任應(yīng)該通過(guò)班會(huì)給班級(jí)起一個(gè)響亮的名字，既顯示學(xué)生精神，又代表班級(jí)特色，如“愛(ài)心班”“和諧班”“文明班”等。
（二）班歌
班歌也是班級(jí)特色的顯著表現(xiàn)，集中體現(xiàn)班級(jí)成員的價(jià)值取向、審美觀念和理想追求。班歌可以請(qǐng)音樂(lè)教師作曲，語(yǔ)文教師作詞；也可以采用學(xué)生喜歡的曲譜，由學(xué)生自己填詞；也可以把學(xué)生熟悉的、能表達(dá)學(xué)生心聲的現(xiàn)成歌曲作為班歌，如《我的未來(lái)不是夢(mèng)》《蝸牛》等。
（三）班訓(xùn)
班訓(xùn)是班級(jí)精神文化的體現(xiàn)，是班級(jí)學(xué)生追求進(jìn)步的精神動(dòng)力。擬定班訓(xùn)要在分析班級(jí)現(xiàn)狀，確定班級(jí)共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上，由班級(jí)全體成員民主商討確定。在實(shí)施高效課堂的今天，我們可以確定“我的課堂我做主”“在合作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中合作”等班訓(xùn)。
二、創(chuàng)新班級(jí)管理方式，彰顯學(xué)生生命活力
班級(jí)中的每一個(gè)成員都是一個(gè)鮮活的生命個(gè)體，他們都有理想，有抱負(fù)，有潛在的創(chuàng)新能力。在班級(jí)管理中，我們要下放權(quán)力，加強(qiáng)學(xué)生的自我管理，促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展，充分激發(fā)學(xué)生的主人翁意識(shí)，彰顯學(xué)生的生命活力，體現(xiàn)班級(jí)的精神文化。
（一）小組管理
在高效課堂建設(shè)中，我們將班級(jí)分成4-6組，每組4-6人，建立了合作學(xué)習(xí)小組，以小組為載體，構(gòu)建班級(jí)管理的新體制。全班設(shè)常務(wù)班長(zhǎng)1名，各小組組長(zhǎng)組成班委會(huì)。實(shí)行小組輪流管理制度，每星期安排一組，由組長(zhǎng)擔(dān)任執(zhí)行班長(zhǎng)，并根據(jù)學(xué)生能力、特長(zhǎng)將班級(jí)中學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生、文體等各方面的工作分配給各小組成員。按照政教處和班級(jí)工作計(jì)劃組織班級(jí)活動(dòng)，做好檢查、評(píng)估、記錄工作，周末做出班級(jí)整體評(píng)價(jià)，第二周開(kāi)班會(huì)課時(shí)由組長(zhǎng)及組員向全班學(xué)生匯報(bào)上周工作情況，并對(duì)上周工作提出整改意見(jiàn)。每組第二周值周時(shí)可以根據(jù)組員表現(xiàn)，輪換組內(nèi)角色，形成人人參與班級(jí)管理的新體制。
（二）創(chuàng)辦班報(bào)
創(chuàng)建一份班級(jí)周報(bào)，擬好報(bào)名。如《苗圃》《丫丫》等，體現(xiàn)班級(jí)是每一個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)的樂(lè)園，學(xué)生在教師的哺育下茁壯成長(zhǎng)。周報(bào)可以設(shè)計(jì)校園新聞、班級(jí)新聞、優(yōu)秀組員、優(yōu)秀組長(zhǎng)、凡人哲語(yǔ)、學(xué)生佳作、交流園地等常規(guī)欄目。每周由值周組成員根據(jù)自己的工作任務(wù)記錄班級(jí)學(xué)生的表現(xiàn)，并分工協(xié)作，安排版面，編輯報(bào)紙。每周一份，第二周星期一張貼在學(xué)習(xí)園地，第三周取下裝入班級(jí)成長(zhǎng)記錄袋。
（三）使用班級(jí)成長(zhǎng)記錄袋
為了促進(jìn)班級(jí)成長(zhǎng)，形成鮮明的班級(jí)精神文化，在班級(jí)管理中，我們可以使用班級(jí)成長(zhǎng)記錄袋，記錄班級(jí)成長(zhǎng)過(guò)程。學(xué)生是班級(jí)成長(zhǎng)記錄袋的主人，我們可以讓學(xué)生擬定成長(zhǎng)記錄袋的名稱(chēng)，如“2017屆七年級(jí)（1）班成長(zhǎng)記錄袋”，當(dāng)然也可以根據(jù)班級(jí)特色確定個(gè)性化的名稱(chēng)。學(xué)生可以自行設(shè)計(jì)成長(zhǎng)記錄袋的封面，確定主題，收集內(nèi)容。記錄袋內(nèi)容一般包括靜態(tài)資料和動(dòng)態(tài)資料。靜態(tài)資料包括班級(jí)計(jì)劃、班規(guī)、班約、班級(jí)考核細(xì)則等，動(dòng)態(tài)資料包括班級(jí)周報(bào)、活動(dòng)總結(jié)、班級(jí)和個(gè)人受到表?yè)P(yáng)和批評(píng)情況、班級(jí)考試成績(jī)、小組周評(píng)、月評(píng)、學(xué)期評(píng)價(jià)結(jié)果等。記錄成長(zhǎng)記錄袋，一定要做到分工明確，有序進(jìn)行。記錄袋記錄班級(jí)成長(zhǎng)的過(guò)程，反映學(xué)生取得的進(jìn)步，并通過(guò)學(xué)生反思，增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力，形成良好的班級(jí)精神文化。
三、實(shí)施新課堂教學(xué)模式，創(chuàng)建高效課堂文化
新一輪課程改革提出的根本理念是“以人為本”，充分體現(xiàn)“生本教育”教育理念。我們實(shí)施師生互動(dòng)自主合作的高效課堂教學(xué)模式，突出了學(xué)生的主體地位，創(chuàng)設(shè)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的教學(xué)情境，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，重塑學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，創(chuàng)建高效課堂文化。
（一）教室物質(zhì)文化建設(shè)
為了打造高效課堂，創(chuàng)建班級(jí)的精神文化，班級(jí)要精心設(shè)計(jì)布置教室環(huán)境，要求體現(xiàn)高效課堂的教學(xué)理念。學(xué)生自行設(shè)計(jì)的班名、班號(hào)、班徽張貼在教室門(mén)口；學(xué)校在教室安裝三塊黑板：正面、后面、左側(cè)面。教室左側(cè)黑板是小組文化建設(shè)基地，張貼班級(jí)分組一覽表：組名、組號(hào)、組員、組訓(xùn)，日評(píng)價(jià)表、周評(píng)價(jià)表、優(yōu)秀小組、組員光榮榜等，黑板上面是小組合作方面的口號(hào)。教室后面的黑板是學(xué)習(xí)園地，張貼學(xué)生學(xué)習(xí)心得、手抄報(bào)、學(xué)生作品、名人名言、每日一讀等，圖文并茂，新穎活潑。其左側(cè)是圖書(shū)角，右側(cè)是學(xué)生閱覽書(shū)架。正面黑板上面是班風(fēng)、學(xué)風(fēng)。通過(guò)積極營(yíng)造課堂改革氣氛，體現(xiàn)新課堂以人為本的教學(xué)理念，將班級(jí)建成學(xué)生的生命場(chǎng)。
（二）小組文化建設(shè)
高效課堂基本的學(xué)習(xí)形式是小組，小組文化是高效課堂文化的特色。在班主任引導(dǎo)下，班級(jí)成立學(xué)習(xí)小組，做到科學(xué)合理，分工明確。小組自行設(shè)計(jì)組名、組號(hào)、組訓(xùn)、組規(guī)，甚至組徽、組歌等，集中體現(xiàn)小組奮斗目標(biāo)，彰顯小組精神面貌和個(gè)性色彩。
（三）小組合作學(xué)習(xí)
學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作展示都以小組為基本單位。課前，小組長(zhǎng)檢查小組成員預(yù)習(xí)情況，向教師反饋信息。課堂上由小組長(zhǎng)主持展開(kāi)問(wèn)題討論，展示也是以小組為單位展示本組合作探究的成果，有情景表演、演講、演示、辯論等，形式多樣、豐富多彩。學(xué)生在合作中不僅學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)了表達(dá)，而且增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，提高了競(jìng)爭(zhēng)能力，健全了人格。課堂評(píng)價(jià)也是以小組為單位，采取捆綁式評(píng)價(jià)，構(gòu)建組間競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)了小組及成員的學(xué)習(xí)積極性，形成了昂揚(yáng)向上的班級(jí)風(fēng)貌。
四、全班宣讀誓詞，培養(yǎng)班級(jí)精神文化
全班宣誓有兩項(xiàng)內(nèi)容。一項(xiàng)是參加學(xué)校組織的“兩操兩宣誓活動(dòng)”，每天早操、課間操后做好《認(rèn)真做好每一天》《班級(jí)八榮八恥》宣誓活動(dòng)。另一項(xiàng)是利用每天早自習(xí)前幾分鐘時(shí)間舉手宣讀班訓(xùn)，分組宣讀小組口號(hào)，讓學(xué)生在宣誓中反思自己每天的學(xué)習(xí)和生活情況，提高自己的思想認(rèn)識(shí)，規(guī)范自己的行為，逐步形成積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的班級(jí)精神文化。
參考文獻(xiàn)：
前不久,已經(jīng)從使館卸任回國(guó)的柳先生給記者打來(lái)電話,說(shuō)他現(xiàn)在是韓國(guó)韓中文化藝術(shù)FORUM的會(huì)長(zhǎng),正在籌備一個(gè)中韓文化藝術(shù)高層學(xué)術(shù)論壇,邀請(qǐng)記者前往聆聽(tīng)兩國(guó)藝術(shù)大師的演講｡
2008年5月5日,記者如約來(lái)到了北京國(guó)際會(huì)議中心,走入會(huì)場(chǎng),映入眼簾的是“中韓暨觀察員國(guó)家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”的大幅會(huì)標(biāo)｡在會(huì)場(chǎng)上,記者見(jiàn)到了自小就崇拜的文學(xué)大師王蒙先生,還有著名小說(shuō)家莫言先生以及諸多的中韓雙方藝術(shù)領(lǐng)域的泰斗｡
在會(huì)議的間隙,記者采訪了此次活動(dòng)的韓方發(fā)起人柳在沂會(huì)長(zhǎng)｡
當(dāng)記者問(wèn)起在韓劇風(fēng)靡中國(guó)､韓流已經(jīng)影響了中國(guó)一代年輕人的今天,為什么還要做這種大型的文化交流活動(dòng)時(shí),柳會(huì)長(zhǎng)是這樣回答的:“我之所以成立韓國(guó)韓中文化藝術(shù)FORUM,就是覺(jué)得韓中兩國(guó)在大眾藝術(shù)方面,比如說(shuō)電視劇或電影方面,還有年輕人喜歡的一些流行音樂(lè)方面的交流,已經(jīng)非?；钴S了,但是經(jīng)典文化､傳統(tǒng)藝術(shù)文化方面的交流還不夠｡”
他說(shuō),自1992年韓中建交十六年來(lái),兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)､政治領(lǐng)域的合作得到了空前的發(fā)展,也舉行過(guò)很多次的論壇,但是有關(guān)文學(xué)文化領(lǐng)域的交流卻多是單個(gè)領(lǐng)域,如電視劇､歌星演唱會(huì)的交流等,像這種綜合性的文化交流到目前為止尚未有過(guò)｡此次他們選了十個(gè)文化領(lǐng)域,都是有深厚積淀的主流文化,沒(méi)有包括流行文化｡這次論壇,是中韓兩國(guó)建交以來(lái)規(guī)模最大､涉及文化藝術(shù)門(mén)類(lèi)最為廣泛的文化藝術(shù)交流活動(dòng)｡它為亞洲各國(guó)文化藝術(shù)界人士提供了一個(gè)最高的藝術(shù)科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的交流和研討的平臺(tái)｡出席論壇的中國(guó)人士有前文化部長(zhǎng)王蒙,著名作家莫言,著名導(dǎo)演翟俊杰､賈樟柯,著名作曲家瞿小松,專(zhuān)家學(xué)者有劉夢(mèng)溪､資華筠等人,韓國(guó)代表團(tuán)則由三十余位在文學(xué)､戲劇､美術(shù)､音樂(lè)等領(lǐng)域卓有成就的專(zhuān)家組成｡可以說(shuō),韓中兩國(guó)來(lái)的都是文化藝術(shù)領(lǐng)域中德高望重的人士,是最權(quán)威的專(zhuān)家,他們帶著一種熱情､為亞洲文化復(fù)興的熱情而來(lái)｡此外,作為觀察員國(guó)家的日本､新加坡､越南等也派出了專(zhuān)家學(xué)者出席｡
柳會(huì)長(zhǎng)向記者介紹說(shuō),今年1月,他曾為此事專(zhuān)門(mén)來(lái)中國(guó),與中國(guó)藝術(shù)研究院王文章院長(zhǎng)進(jìn)行磋商,雙方共同策劃了這樣一次高層次的文化交流活動(dòng)｡
在柳會(huì)長(zhǎng)的心中,對(duì)藝術(shù)充滿(mǎn)了敬畏之感｡他認(rèn)為,治療社會(huì)疾病的人應(yīng)該是文化人,從事文化領(lǐng)域的工作者應(yīng)該成為這個(gè)世界的靈魂工程師｡
他還說(shuō),亞洲很多國(guó)家的文化都是以儒家思想為基礎(chǔ)的,所以在相互交流的過(guò)程中更容易相互理解和吸收｡當(dāng)然他也表示,在此前提下,亞洲各國(guó)更應(yīng)該尊重對(duì)方國(guó)家的文化,同時(shí)在創(chuàng)作本國(guó)文化藝術(shù)的過(guò)程中,更多地強(qiáng)調(diào)民族的東西,在保持文化獨(dú)特性的同時(shí),和而不同,努力促進(jìn)亞洲文化的和諧､繁榮和發(fā)展｡
柳會(huì)長(zhǎng)還向記者表示,隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,亞洲各國(guó)也日益關(guān)注本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展｡他認(rèn)為在上個(gè)世紀(jì)的一段時(shí)間里,在西方產(chǎn)業(yè)文化的影響下,“亞洲的精神文化”被壓抑了或者說(shuō)沒(méi)有充分地展現(xiàn)出來(lái)｡但隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展,向世界充分展示亞洲文化的時(shí)機(jī)到了｡他說(shuō),21世紀(jì)是“亞洲的精神文化”到來(lái)的世紀(jì),近年來(lái),亞洲的發(fā)展已經(jīng)印證了這一點(diǎn)｡韓國(guó)著名小說(shuō)家金周榮先生提出要設(shè)立“亞洲文化獎(jiǎng)”,以鼓勵(lì)亞洲的文化藝術(shù)工作者追求更高的目標(biāo)｡柳會(huì)長(zhǎng)自信地說(shuō),現(xiàn)在的亞洲已經(jīng)具有這樣的實(shí)力,也有了這樣的人才｡
分析衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義是與精神文化的內(nèi)涵息息相關(guān)的。而精神文化主要指的是人類(lèi)在進(jìn)行某些事情使所產(chǎn)生的一種精神上的意識(shí)形態(tài),這種意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)所特有的,是人類(lèi)各種觀念的總和。精神文化之所以是人類(lèi)所特有的一種意識(shí)形態(tài)主要是因?yàn)樗砹巳祟?lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程,同時(shí)也推動(dòng)著人類(lèi)的精神文明不斷進(jìn)步。作為衛(wèi)生監(jiān)督的精神文化來(lái)講,從其基本概念上來(lái)分析,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化主要指的是一種精神,一種監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部工作人員在工作時(shí)一直秉持的職業(yè)操守和道德觀念。這些價(jià)值觀念一直驅(qū)使人們尋求更多的發(fā)展并取得更多的進(jìn)步。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),衛(wèi)生監(jiān)督精神文化也可以稱(chēng)之為衛(wèi)生監(jiān)督群體的集體價(jià)值觀和職業(yè)取向,也就是衛(wèi)生監(jiān)督的價(jià)值文化,這是衛(wèi)生監(jiān)督精神文化中的核心部分,是支撐衛(wèi)生事業(yè)不斷取得成功的重要保障。這種價(jià)值文化在工作人員的心中會(huì)逐漸形成一種潛在的價(jià)值觀念,幫助人們建立一個(gè)較為完善的價(jià)值觀和價(jià)值取向,從而使衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部具有非常強(qiáng)的向心力。除了衛(wèi)生監(jiān)督價(jià)值文化是構(gòu)成衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的重要因素以外,還有一個(gè)非常重要的因素也是必不可少的,那就是衛(wèi)生監(jiān)督的執(zhí)法力度,也可以稱(chēng)之為衛(wèi)生監(jiān)督體系的作風(fēng)文化。該文化可以說(shuō)是價(jià)值文化的外在表現(xiàn),衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部有著怎樣的價(jià)值取向,其外部形象就會(huì)有所不同,所以說(shuō)有一個(gè)較為嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)執(zhí)法文化也是構(gòu)成衛(wèi)生監(jiān)督價(jià)值文化非常重要的組成條件。
2構(gòu)建較為完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的作用
建立一個(gè)較為和諧完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化體系對(duì)中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展有著非常重要的作用,但在建立這個(gè)完善體系的過(guò)程中會(huì)有許多或大或小的問(wèn)題。如果沒(méi)有正確看待或解決這些問(wèn)題,產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果也是異常繁瑣的,所以說(shuō)建立一個(gè)科學(xué)完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。
2.1完善的精神文化體系具有較強(qiáng)的向心力通過(guò)衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個(gè),包括了衛(wèi)生監(jiān)督的道德文化、價(jià)值文化和執(zhí)法文化,這些文化是構(gòu)成監(jiān)督系統(tǒng)精神文化必不可少的因素。通過(guò)這些文化在衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)中的作用,可以不斷提升人們的道德標(biāo)準(zhǔn),不斷改善人們的行為習(xí)慣。換句話說(shuō),也就是通過(guò)構(gòu)建一個(gè)較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過(guò)程中潛移默化的形成一種共同的價(jià)值取向,這個(gè)價(jià)值取向關(guān)系到所有的衛(wèi)生監(jiān)督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護(hù)人民健康、維護(hù)衛(wèi)生監(jiān)督安全的價(jià)值觀,這個(gè)價(jià)值觀將會(huì)在工作者中間形成一個(gè)強(qiáng)大的向心力,該向心力將驅(qū)使著人們不斷完善衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)。
2.2有效制約工作者的工作行為衛(wèi)生監(jiān)督文化里一個(gè)非常重要的組成因素就是其執(zhí)法文化,可見(jiàn)每一個(gè)公共單位都是需要一個(gè)科學(xué)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?zhí)法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產(chǎn)生危害集體利益的事情。衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)同樣也是如此,通過(guò)衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建,衛(wèi)生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會(huì)不斷推進(jìn)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛(wèi)生體系內(nèi)部工作者的行為規(guī)范,有效阻止各項(xiàng)權(quán)利的濫用,始終做到以人為本。通過(guò)精神文化的大力倡導(dǎo),使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識(shí)的自我約束和相互影響,隨著時(shí)間的推移,通過(guò)外部的條列約束以及內(nèi)心的自我約束,于是就逐漸形成了內(nèi)部的精神文化系統(tǒng)。所以說(shuō),衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建可以有效制約工作者的個(gè)人行為,也能在工作人員之間形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募s束氛圍,從而促進(jìn)人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺(jué)遵守和履行職責(zé)。
3衛(wèi)生監(jiān)督精神文化建設(shè)存在的問(wèn)題
據(jù)分析可知,衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)精神文化的建設(shè)并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬(wàn)的人們的共同努力才能逐步發(fā)展,而這個(gè)發(fā)展的過(guò)程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個(gè)過(guò)程中也會(huì)有不同的問(wèn)題產(chǎn)生。比如說(shuō),在新時(shí)期構(gòu)建衛(wèi)生監(jiān)督精神文化,不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設(shè)并不是強(qiáng)調(diào)其運(yùn)作形式,在精神文化建設(shè)上要非常注重衛(wèi)生監(jiān)督工作人員的價(jià)值觀和職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能充分發(fā)揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統(tǒng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外,在進(jìn)行精神文化的構(gòu)建是要強(qiáng)調(diào)出對(duì)精神文化的組織和領(lǐng)導(dǎo),不能如同一般散沙任其發(fā)展,要做到內(nèi)外兼顧,層層面面都要有專(zhuān)門(mén)的人員進(jìn)行負(fù)責(zé)和檢查,這樣才是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的最好辦法。
4結(jié)語(yǔ)
【英文摘要】Fromthevie
以往許多研究?jī)H僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會(huì)道德建設(shè)的視野之中，排除了對(duì)精神文化的本體論研究。從教育實(shí)踐看，學(xué)校文化始終走不出“物質(zhì)文化”建設(shè)的思路，基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)，這就是為什么學(xué)校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂(lè)帶給學(xué)生的根本原因。文化觀的價(jià)值轉(zhuǎn)向，使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。
一、精神文化的哲學(xué)本質(zhì)
(一)精神文化的解釋范式
關(guān)于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學(xué)的解釋范式。近代哲學(xué)將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類(lèi)對(duì)物質(zhì)文化和技術(shù)文明的反思，試圖從物質(zhì)文明的陷阱中得到解救，表現(xiàn)了人類(lèi)重新探尋未來(lái)文化發(fā)展方向的危機(jī)意識(shí)。斯諾關(guān)于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學(xué)文化和人文文化的尖銳對(duì)立，已成為當(dāng)今人類(lèi)面臨的重要危機(jī)?？扑孤宸蛩够鶆t直接用“精神文化”和“物質(zhì)文化”這對(duì)范疇，再次表達(dá)了斯諾關(guān)于兩種文化對(duì)抗的擔(dān)憂，從而使精神文化獲得一種特殊的時(shí)代意義和歷史內(nèi)涵。從這個(gè)意義上看，精神文化被看作與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對(duì)立的一種文化價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化生活的倫理和道德內(nèi)涵，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)精神世界和倫理生活的重新發(fā)現(xiàn)。文化哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)對(duì)精神文化的解釋大多站在這一立場(chǎng)之上。另一種是生命哲學(xué)的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國(guó)文化教育學(xué)派的思想家。狄爾泰的生命哲學(xué)、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說(shuō)等等，為文化的精神概念奠定了基礎(chǔ)。在此之前，文化一詞經(jīng)歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價(jià)值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒(méi)有能真正與人的生命過(guò)程和精神生活走到一起。文化教育學(xué)派的思想家們，最早將文化與人的生命意識(shí)結(jié)合起來(lái)，使文化作為一種教育資源所具有的內(nèi)在性質(zhì)得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點(diǎn)理解文化的本質(zhì)，是因?yàn)槲幕瘜?duì)人精神生命不可或缺的意義。他認(rèn)為，學(xué)校文化的價(jià)值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識(shí)。教育應(yīng)當(dāng)“一直到精神生活運(yùn)動(dòng)的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過(guò)人的靈魂的喚醒才能實(shí)現(xiàn)?！?注：鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結(jié)合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達(dá)文化的生命本質(zhì)。生命哲學(xué)的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價(jià)值，但它更關(guān)注學(xué)校文化與人的生命意志之間的對(duì)話，將精神文化視為人的一種內(nèi)在生活形式。
(二)生命意識(shí)：內(nèi)在生活形式的根本特征
文化的概念幾乎涉及到人類(lèi)生活的各個(gè)方面，文化的概念與人性的概念一樣廣闊，文化的多元定義即是文化研究的開(kāi)放性(注：周勇.論教育文化研究——教育研究的困境與出路[J].教育發(fā)展研究，2000，(7).)。文化概念的不斷精神化，始于哲學(xué)家們不斷用人性的視野看待文化問(wèn)題，從而逐漸推論出文化的生命本質(zhì)。在狄爾泰的生命哲學(xué)中，無(wú)論是文化還是歷史，都只不過(guò)是生命的不同表現(xiàn)形態(tài)，生命是理解人類(lèi)一切活動(dòng)的根源。叔本華提出著名的生命認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)定義為生命體驗(yàn)，而不是“邏輯統(tǒng)一性”，他說(shuō)，“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識(shí)到的世界，而是在生命的進(jìn)程中可以體驗(yàn)到的世界?！?注：費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒則將這種生命認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于文化的解釋之中，新儒家的方東美則直接提出“生命本體”的文化觀。在他們的文化視野中，任何文化只是生命的符號(hào)形式，是不同生命形式的文化表達(dá)，抓住了生命，才抓住了文化的本質(zhì)。日本學(xué)者池田大作認(rèn)為，“文化的本質(zhì)理所當(dāng)然就是對(duì)人類(lèi)生命和精神的開(kāi)發(fā)?！?注：池田大作.人生寄語(yǔ)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995.103.)視精神文化為人的內(nèi)在生活的形式，這就是站在生命立場(chǎng)上的文化信仰。
從某種意義上看，精神文化的確是一種平衡物質(zhì)文化或技術(shù)文化的手段，具有豐富的倫理意義和道德內(nèi)涵，但是，如果把精神文化看作是純粹限制物質(zhì)文明的工具，尤其是將其視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的手段，單純從政治目的或倫理意義上理解精神文化建設(shè)，則可能使我們陷于誤區(qū)之中。在學(xué)校文化建設(shè)中，為什么許多教師常常只關(guān)心外在的文化形式，而不關(guān)心學(xué)生的內(nèi)在文化體驗(yàn)，究其原因就在于未能確立生命本體的文化觀。這種背離生命的學(xué)校文化，必然只能走向?qū)W生精神發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和素質(zhì)發(fā)展的反面。我們經(jīng)?？梢钥吹教幱诜至阎械膶W(xué)校文化，比如，物質(zhì)文化建設(shè)是審美性的，而制度文化則仍是傳統(tǒng)的規(guī)范建設(shè)。這樣的學(xué)校文化建設(shè)，不僅不能豐富學(xué)生的精神生活，而且也不能帶給他們真正的精神幸福，反而可能給他們帶來(lái)精神上的壓抑和困惑。因?yàn)椋x開(kāi)了學(xué)生內(nèi)在的生命需要，再豐富的文化生活，都不可能成為促進(jìn)學(xué)生精神發(fā)展的力量。
從生命哲學(xué)的視野看，只有精神活動(dòng)才是人的生命活動(dòng)的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。如果沒(méi)有人類(lèi)的精神活動(dòng)，人類(lèi)文化的生命特性不僅不可能得到表現(xiàn)，而且也將變得毫無(wú)意義。正因?yàn)槿绱?，文化教育學(xué)派的思想家們才用生命概念重新構(gòu)建教育的文化哲學(xué)。斯普蘭格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒。在這里，文化一詞已經(jīng)不是單純指一般意義上的文化，更不是指物質(zhì)文化，而是指真正意義上的精神文化。因?yàn)樗谩吧鼏拘选眮?lái)表達(dá)文化陶冶的實(shí)質(zhì)，可見(jiàn)文化絕不是單純指外在的文化形式，而是指一種內(nèi)在性的精神文化。雅斯貝斯在討論文化陶冶時(shí)，認(rèn)為文化陶冶是“心靈凈化”，是使“心靈深處無(wú)限開(kāi)放”。如果離開(kāi)人的生命意識(shí)，任何文化的思考都沒(méi)有真正的教育價(jià)值，因?yàn)閷W(xué)校文化在本質(zhì)上是學(xué)生進(jìn)行生命交流的過(guò)程，而不是孤立存在的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
二、精神文化的理論架構(gòu)
(一)精神文化的生命基礎(chǔ)
最能表達(dá)生命存在的直接方式是人的體驗(yàn)性，因而體驗(yàn)為精神文化建設(shè)確立起內(nèi)在的生命基礎(chǔ)。狄爾泰最早開(kāi)始在哲學(xué)視野下關(guān)照教育的生命主題，讓體驗(yàn)在理論上獲得教育的名義和身份。狄爾泰提出生命本體問(wèn)題，將“體驗(yàn)—表達(dá)—理解”三種生命過(guò)程，視為替代傳統(tǒng)教育的新范式，在此，體驗(yàn)被看作是教育的本體論起點(diǎn)。在狄爾泰思想中，哲學(xué)對(duì)體驗(yàn)的關(guān)注，是哲學(xué)關(guān)注生命的開(kāi)始，正是體驗(yàn)這一概念，才真正改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論遠(yuǎn)離生命的謬誤。他的繼承者伽達(dá)默爾則進(jìn)一步細(xì)化了體驗(yàn)的生命特征，認(rèn)為體驗(yàn)使人的求知過(guò)程更加靠近人的生命本身。在他看來(lái)，體驗(yàn)的最大生命特征是直接性，這預(yù)示著個(gè)體認(rèn)識(shí)的不可替代性，“所有被經(jīng)歷的東西都屬于這個(gè)自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個(gè)生命整體的關(guān)聯(lián)?！?注：伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.87.)叔本華則把生命視為時(shí)間性的，因而生命只有在具體的體驗(yàn)中才有意義，生命是通過(guò)每一個(gè)體的體驗(yàn)而被證明存在。(注：費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)伽達(dá)默爾還進(jìn)一步確證，體驗(yàn)在本質(zhì)上不同于“經(jīng)驗(yàn)”，經(jīng)驗(yàn)中更多顯示的是知識(shí)的規(guī)定性，以及權(quán)威和傳統(tǒng)的制約性，而體驗(yàn)則力求排除這些外在的干預(yù)，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人化的精神感受。人的精神活動(dòng)及其感受力是生命的根本力量，體驗(yàn)作為生命的直接形態(tài)，由精神文化的生命本質(zhì)所規(guī)定，只要精神文化以生命發(fā)展為本質(zhì)，體驗(yàn)就必然是教育的直接出發(fā)點(diǎn)，因而只有從生命體驗(yàn)出發(fā)的教育，才能真正反映精神文化以生命為本體的教育性質(zhì)。
作為生命的基礎(chǔ)，體驗(yàn)具有無(wú)可替代的優(yōu)先性。但體驗(yàn)不是無(wú)所不能的，體驗(yàn)不能否定和代替其他生命過(guò)程。體驗(yàn)需要教育的規(guī)約和引導(dǎo)，在這種引導(dǎo)中為體驗(yàn)重新安置價(jià)值本質(zhì)。在生命意識(shí)已經(jīng)普遍深入人心的今天，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)顯得特別重要。有些研究者對(duì)體驗(yàn)的教育價(jià)值給予過(guò)高的期望，不僅將體驗(yàn)視為基礎(chǔ)性的，更視為惟一性的，把體驗(yàn)等同于生命本身。在他們看來(lái)，體驗(yàn)是完全自由的，順從體驗(yàn)的指引就是尊重生命的教育。狄爾泰將體驗(yàn)視為教育的基礎(chǔ)，但從沒(méi)有止步于此，在他的本體論轉(zhuǎn)向中，通過(guò)“表達(dá)”和“理解”進(jìn)一步展開(kāi)體驗(yàn)的生命意義，通過(guò)與學(xué)生的精神交流，完成教育的引導(dǎo)和規(guī)約作用。狄爾泰對(duì)體驗(yàn)的討論為我們理解體驗(yàn)的教育意義提供了十分重要的理論啟示。我們常常過(guò)分關(guān)心學(xué)生的自然體驗(yàn)，而拒絕了學(xué)生的精神體驗(yàn)。精神體驗(yàn)不同于對(duì)自然對(duì)象的直觀，而是對(duì)美和善的體驗(yàn)，是對(duì)生活意義的體驗(yàn)。精神體驗(yàn)必然包含著體驗(yàn)者的道德思考，以及與另一生命主體的對(duì)話和交流，即便是自然體驗(yàn)，也同樣包含著價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，以及道德和良知的選擇。因此，在精神文化建設(shè)中，不僅需要對(duì)體驗(yàn)持更多的同情，而且需要對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。學(xué)校不僅應(yīng)當(dāng)提供豐富的文化生活，也同樣應(yīng)當(dāng)提高教育者的引導(dǎo)能力，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的教育意義。
(二)精神文化的本體形式
1.教育的生活世界?；貧w生活是現(xiàn)代哲學(xué)走向生命世界的基本思路，在一些學(xué)者的眼中，生活世界已經(jīng)被理解為是一個(gè)研究框構(gòu)(注：楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法論的意義，通常成為批判傳統(tǒng)教育的一般起點(diǎn)。然而，我們對(duì)生活世界這一概念的本質(zhì)還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在許多研究者的觀念中，生活世界被詩(shī)化了。事實(shí)上，哲學(xué)中的概念僅僅提供了我們思考教育問(wèn)題的一個(gè)理論起點(diǎn)，只有與教育活動(dòng)結(jié)合之后，才能使之成為一種真正有意義的教育話語(yǔ)。
教育中的生活世界，雖然也有哲學(xué)概念的含義，但就教育而言，生活世界最重要的含義是尊重學(xué)生作為教育生活中精神主體的地位。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育損害了這種主體地位，所以教育才失去生活世界的本質(zhì)?；氐缴钍澜缰校褪且寣W(xué)生的精神活動(dòng)和生命體驗(yàn)成為學(xué)校文化生活的中心?；貧w生活世界不是在形式上由課程學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入日常生活，放棄了課堂和知識(shí)并不等于就是回到生活世界。生活世界的本質(zhì)，并不在于是課程學(xué)習(xí)，還是日常生活，而在于學(xué)生的主體精神，換句話說(shuō)，也就是所謂內(nèi)在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其實(shí)質(zhì)是生命的殖民化(注：楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成為生活的主體。因此，所謂課堂生活或日常生活并不是生活世界的本質(zhì)區(qū)別，只要學(xué)生能夠作為精神主體出現(xiàn)在教育生活中，那么，無(wú)論是課堂生活，還是知識(shí)學(xué)習(xí)，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果學(xué)生不能作為主體支配自己的教育生活，那么，即便是所謂日常生活，也失去生活世界的本質(zhì)，也只能是被統(tǒng)治、被壓迫的生活，沒(méi)有生命價(jià)值的生活。
傳統(tǒng)的文化理論，并未徹底排除生活世界的意義，恰恰相反，還非常注重學(xué)校的文化生活。然而，傳統(tǒng)的文化觀，只注重文化形式的設(shè)計(jì)，豐富的文化形式掩蓋了學(xué)生的生命之聲。強(qiáng)調(diào)學(xué)校的文化生活，不是傳統(tǒng)文化理論的錯(cuò)誤，關(guān)鍵是它只看到文化生活的外在形式，而忽視了學(xué)生作為生活主體的生命感受。豐富的文化生活，只是為了實(shí)現(xiàn)教育者的目的，教師往往為了“文化”而“文化”，創(chuàng)造了豐富的文化生活，卻把學(xué)生當(dāng)作文化或生活的木偶。這種文化在本質(zhì)上是一種“自私”的文化，文化不是學(xué)生的文化，生活不是學(xué)生的生活，文化是教師的工具，生活是教師的游戲。精神文化不是要否定學(xué)生豐富的文化生活，而是要填平教育生活中的空?qǐng)觥w驗(yàn)。
2.學(xué)生的心靈生活。心靈是精神活動(dòng)的場(chǎng)所，心靈的本質(zhì)就是精神，沒(méi)有心靈精神就失去了居所和意義。作為一種新的文化觀，心靈的培育要比任何文化形式的設(shè)計(jì)都更重要。心靈的概念意味著精神生活的獨(dú)立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本質(zhì)。德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W伊肯認(rèn)為精神生活具有特殊的生命意義，精神生活是獨(dú)立于物質(zhì)生活的生活世界。在他看來(lái)，精神生活不是生活世界的“一個(gè)方面”，精神生活“它本身就是一個(gè)世界”，而且是一個(gè)獨(dú)立的“現(xiàn)實(shí)世界”。(注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國(guó)城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心靈不可以被規(guī)范，也不可以被限定，心靈是一個(gè)自由生長(zhǎng)的主體。心靈正是以自己無(wú)限的可能性而獲得生存的意義。從心靈的視野看待學(xué)校文化，文化就會(huì)顯現(xiàn)出新的意義。比如，在傳統(tǒng)文化的觀念中，像“班級(jí)日記”這樣的文化形式，往往不為教師們所重視，他們更看重的是能夠展示班級(jí)名譽(yù)和個(gè)人聲望的各種競(jìng)賽活動(dòng)，諸如數(shù)學(xué)、物理競(jìng)賽等。但在精神文化的概念中，像班級(jí)日記這種文化形式可能比各種形式的競(jìng)賽活動(dòng)更重要，更具有文化的精神價(jià)值。關(guān)心學(xué)生的“內(nèi)心世界”，讓學(xué)生的心靈活動(dòng)得到教育的真誠(chéng)關(guān)切，在精神文化建設(shè)中占有更為重要的位置。
日本教育家小原國(guó)芳曾專(zhuān)門(mén)論述教育的“心靈化”問(wèn)題，他把心靈化作為教育的基本取向，教育就在于向心靈的靠近，越是能夠接近學(xué)生心靈的教育越是完美的教育。只有心靈的教育，才能達(dá)到精神的高度。心靈具有內(nèi)在性，心靈只有靠體驗(yàn)和理解才能把握，沒(méi)有真切的體驗(yàn)，沒(méi)有同情和理解，心靈是不可接近的。教育只有把通向心靈之路引入學(xué)校的教育生活，才能最后達(dá)成生命教育的精神境界。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基同樣十分重視學(xué)生精神世界的建設(shè)，他在《學(xué)生的精神世界》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等著作中，系統(tǒng)論述了學(xué)生精神世界的培育問(wèn)題。他寫(xiě)到，“教育——這首先是教師跟孩子在精神上的經(jīng)常接觸”(注：蘇霍姆林斯基.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即內(nèi)心世界是否豐富，取決于他同周?chē)澜绲膶?shí)際關(guān)系是否豐富多樣，取決于他同自然界和其他人的相互作用的內(nèi)容與性質(zhì)?！?注：蘇霍姆林斯基.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看來(lái)，精神世界就是學(xué)生的心靈世界，主張用豐富的生活內(nèi)容與學(xué)生的心靈世界溝通，并把心靈世界的建設(shè)看作學(xué)校道德建設(shè)的重要內(nèi)容。精神文化建設(shè)與物質(zhì)文化建設(shè)具有不同的起點(diǎn)，精神文化建設(shè)從學(xué)生的心靈活動(dòng)開(kāi)始，重心是學(xué)生的文化體驗(yàn)和精神感受，以及在這種體驗(yàn)和感受中學(xué)生獲得的快樂(lè)和意義。
三、精神文化的建設(shè)路徑
(一)文化陶冶理論
文化教育學(xué)派的陶冶理論改變著學(xué)校文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)，為精神文化建設(shè)提供了新的途徑和方向。文化教育學(xué)派，不僅第一次提出“精神文化”這一概念并賦予其獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵，而且還第一次提出了“文化陶冶”的教育觀，為學(xué)校精神文化建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯站在文化陶冶觀的立場(chǎng)上，重新討論了教育的本質(zhì)問(wèn)題。在他看來(lái)，陶冶的性質(zhì)是“全面地展開(kāi)精神運(yùn)動(dòng)”，就是“全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)”，他寫(xiě)到，“人的文化的一個(gè)要素就是作為他歷史性知識(shí)方式的陶冶，陶冶作為某一時(shí)代世界和宗教的歷史現(xiàn)實(shí)性之語(yǔ)言是充滿(mǎn)生命力，同時(shí)陶冶又是交流、喚醒和自我實(shí)現(xiàn)的中介。”(注：雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1991.103.)他認(rèn)為文化陶冶是教育的本質(zhì)，而不是像傳統(tǒng)理論那樣，將“文化傳遞”定義為教育的本質(zhì)。無(wú)論是知識(shí)作為一種文化，還是生活作為一種文化，其教育的功能都只在于陶冶。學(xué)校的一切，都可以被看作是文化，因?yàn)閷W(xué)校的惟一功能是對(duì)學(xué)生的精神陶冶，這就是文化教育學(xué)派的教育本質(zhì)論。
文化陶冶論不僅用生命哲學(xué)對(duì)文化進(jìn)行重新定義，而且在此基礎(chǔ)上建立起自己的教育本質(zhì)論。文化教育學(xué)派以生命哲學(xué)作為自己的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以“生命不可規(guī)范”這一根本原理作為建立文化陶冶論的基本依據(jù)，將這一論點(diǎn)貫穿于以文化陶冶為中心的教育觀中，并站在這一論點(diǎn)上，批判傳統(tǒng)教育的科學(xué)主義教育立場(chǎng)。在他們看來(lái)，由于生命的不可規(guī)范及不可預(yù)設(shè)性，因而只有文化陶冶才適用于人的生長(zhǎng)過(guò)程。因?yàn)橛辛诵碌恼軐W(xué)基礎(chǔ)，文化教育學(xué)派得以用新的視野重新考察學(xué)校文化理論，從而在本質(zhì)上使教育從決定論的目的觀中得以真正的解放。陶冶論遠(yuǎn)離了確定性，打開(kāi)了通向生命發(fā)展的可能性和開(kāi)放性的世界。陶冶論的代表德國(guó)教育家李特深情地說(shuō)：陶冶“猶如人們從無(wú)底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來(lái)，而達(dá)到廣闊的平原上，心胸頓時(shí)開(kāi)朗，感到宇宙萬(wàn)物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產(chǎn)生共鳴，形成一種水融、天人合一的關(guān)系?！?注：鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在這里，陶冶實(shí)現(xiàn)了孔子詩(shī)教的理想：“詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨?！?注：論語(yǔ)·陽(yáng)貨.)任何外在的文化和生活，都變成學(xué)生心靈自由的力量與源泉。
陶冶論最根本的意義在于，改變了學(xué)校文化建設(shè)的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把陶冶看作精神文化建設(shè)的基本途徑。在這一視野下，學(xué)校文化生活的外在形式和豐富內(nèi)容，只是精神文化建設(shè)的一種重要資源，而不是最終的目的。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，只有通過(guò)學(xué)生自己的生命體驗(yàn)，才能使這些資源成為精神文化建設(shè)的組成部分。傳統(tǒng)文化理論雖然發(fā)現(xiàn)了文化的教育價(jià)值，但卻因?yàn)榕懦馕幕黧w的作用，因而不能真正影響學(xué)生的精神生活。盡管學(xué)校文化越來(lái)越受到重視，但始終只限于“業(yè)余生活”之中。在陶冶論的立場(chǎng)上，學(xué)校文化生活決不僅僅是一種業(yè)余生活，只要能真正尊重學(xué)生作為生命主體的價(jià)值，都可以理解為精神文化的活動(dòng)范疇。如果課堂能夠給予學(xué)生真正的生命體驗(yàn)，就應(yīng)當(dāng)視為一種真正的精神文化生活。
(二)精神生活哲學(xué)
生命哲學(xué)的另一重要代表奧伊肯提出“精神生活哲學(xué)”的概念，獨(dú)樹(shù)一幟地為生命哲學(xué)創(chuàng)立了理解生命本質(zhì)的一種哲學(xué)解釋觀，在他看來(lái)，生命的本質(zhì)不是人的感性本質(zhì)，而是人的精神生活，是超越于感性直觀的精神。精神這一概念，不僅解釋了生活的本質(zhì)，而且也解釋了陶冶理論的本質(zhì)。學(xué)校精神文化建設(shè)，表現(xiàn)于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命體驗(yàn)，但也不是生命體驗(yàn)本身，而是生命體驗(yàn)中的精神內(nèi)涵，只有在精神生活中才能真正揭示學(xué)校文化陶冶的價(jià)值本質(zhì)。
人的生活意義全部在于人的精神的高貴性，是精神給予生命以崇高的價(jià)值和意義，這一給予關(guān)系是不能被顛倒的?！熬癞a(chǎn)生于一個(gè)更高的源泉而不是與感官世界共生，當(dāng)唯物主義者想要合乎邏輯地表述他的觀點(diǎn)時(shí)也必須接受這一更高的境界……感官的直接性不斷地越來(lái)越多地把它的優(yōu)勢(shì)讓給精神的直接性；外部生活被按內(nèi)部生活的觀點(diǎn)來(lái)經(jīng)歷、來(lái)看待，而不是相反?！?注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國(guó)城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)學(xué)校文化必須回到精神生活中來(lái)，生命體驗(yàn)必須在人的精神家園中才能找到自己的位置，否則，單純的生命直觀可能會(huì)使我們付出巨大的代價(jià)。我們今天的教育無(wú)疑在這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)明顯出現(xiàn)差錯(cuò)，把傳統(tǒng)教育所引起的教育問(wèn)題，錯(cuò)誤地歸咎于教育對(duì)精神化的偏愛(ài)和重視，因此，以放棄教育的精神世界來(lái)尋求學(xué)校教育的變革，這是非常危險(xiǎn)的。
(三)制度文化理性
把精神文化建設(shè)與整個(gè)學(xué)校制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)，從整個(gè)制度文化上建立起生命本體的價(jià)值觀，并真正確立起制度優(yōu)先的教育原則，這是制度文化研究的重要成果。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在分析道德本性時(shí)，將道德的基礎(chǔ)立于社會(huì)而不是個(gè)人，他還批評(píng)了人們對(duì)盧梭自然主義的誤解，認(rèn)為盧梭自然主義的本質(zhì)不是“個(gè)體本質(zhì)”而是“社會(huì)本質(zhì)”。在他看來(lái)，盧梭的《社會(huì)契約論》遠(yuǎn)優(yōu)先于《愛(ài)彌爾》的自然個(gè)性，(注：愛(ài)彌爾·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001.420.)他首先是期望通過(guò)改善社會(huì)，然后才期望從這種改善中得到愛(ài)彌爾的自然天性。
一、加強(qiáng)醫(yī)院精神文化建設(shè)是醫(yī)院發(fā)展的根本保證
醫(yī)院精神文化建設(shè)的主要目的，是為實(shí)現(xiàn)醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)?；灸繕?biāo)是建立起與我國(guó)醫(yī)療體制改革相適應(yīng)的、與醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展相符合的、具有良好院風(fēng)院貌的系統(tǒng)的醫(yī)院文化體系。其主要內(nèi)容是：以人為本，以患者為中心，圍繞廣大患者最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心的就醫(yī)問(wèn)題，不斷增強(qiáng)醫(yī)院服務(wù)功能，著力提高醫(yī)院全體員工的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，在有限的條件下盡最大的努力，為患者提供優(yōu)質(zhì)價(jià)廉的醫(yī)療服務(wù)和良好的就醫(yī)環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的中心任務(wù)。為此，加強(qiáng)醫(yī)院精神文化建設(shè)，提高醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)，是醫(yī)院發(fā)展的根本保證。
二、開(kāi)展宣傳教育，弘揚(yáng)醫(yī)院精神
通過(guò)院歌、院徽、院史和相應(yīng)的陳列室、音像制品等實(shí)物向廣大職工及新入職人員宣傳醫(yī)院精神，以醫(yī)院網(wǎng)站和新聞報(bào)道為載體，通過(guò)義診、“學(xué)習(xí)日”等各種方式使職工了解醫(yī)院發(fā)展史，增強(qiáng)凝聚力和榮譽(yù)感，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和理想信念，明確作為醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和發(fā)展重任，牢固樹(shù)立“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)院精神。也可通過(guò)文化活動(dòng)這種輕松、愉快的方式融入職工生活，潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地影響其思想意識(shí)，形成一種寬松和諧的文化氛圍及包容、理解的人際環(huán)境，強(qiáng)化醫(yī)院是我家的集體主義精神。醫(yī)院管理者要善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)醫(yī)院中閃光的人和事，提煉他們的先進(jìn)事跡和優(yōu)秀品質(zhì)，樹(shù)立先進(jìn)典型，弘揚(yáng)正氣，用以身作則及傳、幫、帶的形式，宣傳救死扶傷、助人為樂(lè)、精益求精、克己奉公和為人民健康服務(wù)的醫(yī)院工作宗旨。在醫(yī)療工作中，以高效便捷的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，使患者利益最大化，在不影響治療的前提下，為患者選擇經(jīng)濟(jì)適用的藥品和醫(yī)用耗材，不亂開(kāi)檢查項(xiàng)目和大處方，不收受藥品回扣，自覺(jué)規(guī)范言行，維護(hù)醫(yī)務(wù)人員形象，讓大醫(yī)精神永遠(yuǎn)傳承下去。
三、進(jìn)一步提高醫(yī)療技術(shù)水平
醫(yī)療工作的目的是為患者解除疾病痛苦，而這取決于醫(yī)療水平的高低，因此，醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和醫(yī)療技術(shù)水平是衡量醫(yī)院精神文化建設(shè)程度的一個(gè)重要標(biāo)志?？偫碓跁?huì)見(jiàn)全國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)先進(jìn)集體、先進(jìn)個(gè)人表彰會(huì)上說(shuō)，“醫(yī)乃仁術(shù)”“大醫(yī)精誠(chéng)”是我國(guó)醫(yī)藥界的傳統(tǒng)美德，在新的歷史時(shí)期應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)。如今人民群眾對(duì)醫(yī)療保健工作水平的要求不斷提高，這就要求醫(yī)務(wù)人員不斷提高醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)水平，做好自身醫(yī)學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備工作。因此加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的智力投資，重視在職教育，搭建多層次的醫(yī)務(wù)人員學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，使醫(yī)務(wù)人員進(jìn)一步增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，始終把救死扶傷、全心全意為患者服務(wù)作為根本宗旨。教育醫(yī)務(wù)人員以患者利益為最高準(zhǔn)則，以白求恩同志為榜樣，對(duì)工作精益求精，人人具有積極進(jìn)取、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員主人翁意識(shí)，使每個(gè)醫(yī)務(wù)人員具有積極向上的愛(ài)崗敬業(yè)精神。促進(jìn)醫(yī)院整體醫(yī)療水平的不斷提升，更好地滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)醫(yī)療保健的要求，促進(jìn)醫(yī)院精神文化的發(fā)展。
四、學(xué)習(xí)法律知識(shí)，增強(qiáng)法律意識(shí)
在診療過(guò)程中，部分醫(yī)務(wù)人員法律意識(shí)普遍淡薄，自我保護(hù)意識(shí)有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，部分醫(yī)務(wù)人員缺乏對(duì)衛(wèi)生行政法規(guī)的學(xué)習(xí)，對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生操作規(guī)程了解得不夠深入，因此在發(fā)生醫(yī)療糾紛時(shí)很難意識(shí)到用法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益。醫(yī)院要針對(duì)現(xiàn)狀，不斷提高醫(yī)務(wù)人員的法律意識(shí)，經(jīng)常組織醫(yī)務(wù)人員學(xué)習(xí)《中華人民共和國(guó)執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》《醫(yī)療事故處理辦法》等法律法規(guī)文件，或請(qǐng)相關(guān)人員針對(duì)一些案例現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行講解，把學(xué)到的法律知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際工作中。如：嚴(yán)格按照病案書(shū)寫(xiě)規(guī)范進(jìn)行病歷書(shū)寫(xiě)，對(duì)重點(diǎn)記錄：首程、會(huì)診、危重、術(shù)前討論、死亡討論及三級(jí)醫(yī)師查房記錄等重要醫(yī)療文書(shū)要認(rèn)真書(shū)寫(xiě)。同時(shí)醫(yī)院也加大監(jiān)管力度，定期或不定期進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)整改，增強(qiáng)安全防范意識(shí)，讓醫(yī)務(wù)人員充分認(rèn)識(shí)到嚴(yán)格遵守醫(yī)療規(guī)章制度、規(guī)范和操作規(guī)程，認(rèn)真書(shū)寫(xiě)醫(yī)療文件，遇到突發(fā)事件時(shí)及時(shí)用法律保護(hù)自己的重要性，面對(duì)醫(yī)療糾紛發(fā)生時(shí)，才能有心理準(zhǔn)備，用法律的手段保護(hù)自己的合法權(quán)益，對(duì)患者負(fù)責(zé)的同時(shí)也保護(hù)了自己。
五、以病人為中心，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)
關(guān)鍵詞：中庸；科學(xué)；審美功能；形體塑造
中圖分類(lèi)號(hào)：J222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0262-01
中國(guó)推崇“中庸”西方文藝復(fù)興推崇科學(xué)和人文精神。線的手法上中國(guó)古人多以蠶頭燕尾，而西方藝術(shù)家多立體逼真。中國(guó)人物畫(huà)以線為主西方藝術(shù)家多對(duì)畫(huà)面塑造的形體起輔助作用。文化差異的不同中國(guó)人物畫(huà)追求意境，西方對(duì)功能的運(yùn)用上有很大的距離。
一、中國(guó)與西方歷史文化差異
（一）中國(guó)幾千年的文化中推崇“中庸”的思想。這一詞語(yǔ)出《論語(yǔ)雍也》孔子說(shuō)“中庸之為德也其至矣乎，民鮮久矣?！币馑贾杏鼓酥粮叩牡赖滦摒B(yǎng)境界長(zhǎng)久以來(lái)，很少人有能做得到。為什么如此推崇？朱熹“中者，無(wú)過(guò)無(wú)及之名也，庸平常也。”釋為：待人接物手取不偏奇，調(diào)和折中的態(tài)度中庸之道。后來(lái)被宋學(xué)人提到突出的地位上來(lái)到至今。這體現(xiàn)中國(guó)文人精神。它也成為哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論和方法論，也為人生修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則。顏真卿唐朝丞相，為人謙虛。多以蠶頭燕尾。而中國(guó)歷史上筆鋒外露宋徽宗。
（二）資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建反文化運(yùn)動(dòng)，提倡人文主義精神。人文主義精神核心提倡人性反對(duì)神性主張人生的目的追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福。反對(duì)愚昧的迷信和神學(xué)重科學(xué)。影響西方的各個(gè)領(lǐng)域，藝術(shù)也不例外。重線表現(xiàn)力、科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量線人體輪廓線的準(zhǔn)確立體。羅丹、達(dá)芬奇的素描寫(xiě)生和創(chuàng)作稿就大量采用線條作畫(huà)，而安格爾更是達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取?/p>
二、中國(guó)與西方人物繪畫(huà)線手法的差異
中國(guó)人物線描多以藏鋒,如周昉“周家樣”、曹孟達(dá)“曹家樣”、“吳家樣”和“張家樣”。吳道子的作品之所以無(wú)以傳世，這跟“道釋門(mén)”繪畫(huà)大都是壁畫(huà)有關(guān)。而自上古時(shí)期便形成的畫(huà)家分工，即“畫(huà)工”和“繢工”，更是造成吳道子畫(huà)作不便傳世的重要原因。 “畫(huà)工”專(zhuān)管輪廓造型和畫(huà)面構(gòu)圖，而“繢工”專(zhuān)管填色，本無(wú)高下之分。然而，從南齊謝赫的“六法”將“骨法用筆”置于“隨類(lèi)賦彩”之前，到唐代張彥遠(yuǎn)“骨氣形似皆本于立意而歸于用筆”的理論闡發(fā)，將“用筆”的地位作為一種技術(shù)指標(biāo)和審美規(guī)范提升到至尊的高度，極大地推動(dòng)了線描的發(fā)展。而象吳道子這樣的大師往往在勾勒完輪廓后便擲筆而去，把賦彩的工作留給學(xué)徒。實(shí)際上，吳道子更多的是畫(huà)的壁畫(huà)“樣稿”，而“樣稿”盡管會(huì)以“粉本”的形式得以傳承，但“樣稿”本身畢竟不易保存。十八描是中國(guó)古代人物畫(huà)各種線描的概稱(chēng)，也是對(duì)前人描法的歸納與總結(jié)，出自明代鄒德中的《繪事指蒙》。
西方人物畫(huà)線，科學(xué)的對(duì)物體的體感的表現(xiàn)。個(gè)性的線條飛揚(yáng)與形體之間。在《維納斯誕生》這幅素描中，我們明顯地感受到安格爾對(duì)素描輪廓線平面化的處理，人體的細(xì)節(jié)被極具形式美感的線條所歸納，強(qiáng)化和突出了線自身的表現(xiàn)力。
從《仕女圖》清?改琦橛頭釘描這幅作品中我們可以清晰地看到以線造型的作用，并且這種以線造型與安格爾繪畫(huà)的不同之處在于，安格爾的用線只是在素描和畫(huà)稿階段，當(dāng)他把畫(huà)稿轉(zhuǎn)化為布面油畫(huà)時(shí)，線便被色彩和光影體積所取代，而中國(guó)工筆人物畫(huà)的線卻至始致終地呈現(xiàn)在畫(huà)面。
這應(yīng)當(dāng)與中國(guó)毛筆獨(dú)具的表現(xiàn)力和審美取向上的崇尚筆墨表現(xiàn)有關(guān)。
三、中國(guó)與西方人物畫(huà)線運(yùn)用的差異
“以線造型”是中國(guó)人物畫(huà)家主要的造型手段，這種手段“應(yīng)物象形”的審美定義同時(shí)又具有某種“再現(xiàn)式”的視覺(jué)表達(dá)效，但是其總體的審美取向和精神懷想任然和傳統(tǒng)西方古典繪畫(huà)“以定點(diǎn)靜觀的日常視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)”而產(chǎn)生的“逼真”的審美規(guī)范保持這著相當(dāng)?shù)木嚯x。工筆人物畫(huà)的線不僅是在作畫(huà)過(guò)程中對(duì)物象的形體起造型的作用，同時(shí)在畫(huà)作完成時(shí)具有審美的功能和作用。唐朝周妨的《簪花仕女圖》和任伯年的《群仙祝壽圖》呈現(xiàn)出來(lái)的線條美感，充分體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)追求內(nèi)在精神和高尚的文化品味。1859年安格爾《維納斯的誕生》用高度簡(jiǎn)約和概括的線條，精確的描繪出人物的形態(tài)，人物的細(xì)節(jié)被極具形式美感的線條所歸納，強(qiáng)化和突出了線條自身的表現(xiàn)力。西方畫(huà)面線的輔助作用。尤為重要的是這形式結(jié)構(gòu)所傳達(dá)人的種種主觀精神境界“氣韻”和“興味”這就是中國(guó)畫(huà)的線的藝術(shù)傳統(tǒng)上它的高階段。這也是中國(guó)和西方繪畫(huà)中線條最大差異和分水嶺。
【關(guān)鍵詞】《西游記》；精神文化；內(nèi)涵
【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
《西游記》作為和《三國(guó)演義》《水滸傳》《金瓶梅》并列的四大奇書(shū)之一，一直以其幻妙多彩，引人入勝的神魔世界吸引著世人的眼光。同時(shí)它又是一部意淺而旨深的文學(xué)巨著，淺到一般的小讀者均能閱讀，深到雖專(zhuān)家學(xué)者亦覺(jué)其大旨難識(shí)。本文通過(guò)故事情節(jié)重新審視其精神文化內(nèi)涵。
一、追求人性自由和人格尊嚴(yán)
《西游記》的題材來(lái)源于唐初玄奘只身天竺取經(jīng)的真人真事，但在這個(gè)原本宣揚(yáng)宗教取經(jīng)故事的外殼里，卻蘊(yùn)藏著極富精神能量的內(nèi)核――追求人性的自由。
孫悟空是這首自由之歌的主唱。它由仙石化育而成，是日月所感，天地所生。小說(shuō)正是從這個(gè)石猴出生的神奇情節(jié)開(kāi)始，進(jìn)入了追求自由的故事。
孫悟空憑借智和勇發(fā)現(xiàn)了水簾洞，受到眾猴的擁戴，做了美猴王，在仙山福地過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的生活。為了掌握自己的命運(yùn)，他尋師訪道，學(xué)得七十二般武藝，駕得十萬(wàn)八千里的筋斗云；為了保衛(wèi)自己的家園，他到龍宮索要兵器，尋得如意金箍棒；為永遠(yuǎn)過(guò)“不受麒麟轄，不服鳳凰管”的自由生活，他將冥間生死簿上自己的名字以及猴屬一類(lèi)統(tǒng)統(tǒng)勾掉。應(yīng)該說(shuō)，這些愿望和行為是十分自然和合理的。但是鬧龍宮、攪冥府卻觸犯了神權(quán)的統(tǒng)治，從此開(kāi)始了與天庭的對(duì)抗。直至被迫大鬧天宮。
由于鬧天宮的失敗，孫悟空遭到嚴(yán)厲懲罰，被壓在五行山下，堪稱(chēng)中國(guó)的普洛米修斯。為了重獲自由，他作出妥協(xié)讓步，表示皈依佛門(mén)，再修正果。但酷愛(ài)自由的本性始終沒(méi)有改變，甚至可以說(shuō)，孫悟空保護(hù)唐僧取經(jīng)的整個(gè)過(guò)程，就是一個(gè)擺脫束縛、爭(zhēng)取自由的過(guò)程。第十四回《心猿歸正，六賊無(wú)蹤》中，寫(xiě)孫悟空誤中觀音的圈套，戴上了嵌金花帽。他的自由受到限制，對(duì)此心中不服，舉棒要打唐僧。直到最后到達(dá)西天，取得真經(jīng)，孫悟空說(shuō)得最后一句話是：“趁早念個(gè)《松箍?jī)褐洹?，脫下?lái)打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人?！边@重要的一筆，即將孫悟空酷愛(ài)自由的思想性格升華到一個(gè)新的境界，不但自己要自由，也希望人人都能自由。
同樣，在維護(hù)人格尊嚴(yán)上，孫悟空也始終執(zhí)著而堅(jiān)定。取經(jīng)途中，他與玉帝、如來(lái)、觀音、唐僧發(fā)生多邊關(guān)系，但一直保持著獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，甚至對(duì)他們多有不敬。在第三十三回《外道迷真性，無(wú)神助本心》中，他向玉帝借天，即說(shuō)：“若道半聲不肯，即上靈霄殿，動(dòng)起刀兵！”從某種意義上講，孫悟空保護(hù)唐僧取經(jīng)的成功，是其人格尊嚴(yán)的勝利。所以小說(shuō)借如來(lái)之口贊許孫悟空“隱惡揚(yáng)善，在途中煉魔降怪有功，全始全終”，封他為斗戰(zhàn)勝佛，頭上緊箍“自然去矣”。這無(wú)疑是告訴人們只有英勇奮斗，付出代價(jià)，實(shí)現(xiàn)理想，才能獲得自由和尊嚴(yán)。
自由和尊嚴(yán)是人之所以為人的文化標(biāo)志，是一個(gè)民族文明程度的重要表現(xiàn)?！段饔斡洝匪w現(xiàn)的追求個(gè)性自由和尊嚴(yán)的精神文化內(nèi)涵，既有對(duì)中華民族幾千年來(lái)與大自然和社會(huì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)精神的繼承，又有對(duì)明代中后期出現(xiàn)的人性覺(jué)醒和個(gè)性解放的社會(huì)進(jìn)步思潮的藝術(shù)反映，具有鮮明的時(shí)代特征。
二、禮贊奮斗精神
《西游記》所取材的唐僧取經(jīng)的故事本身就已經(jīng)含有舍身求法，不達(dá)目的誓不罷休的精神火種。吳承恩將這個(gè)極富思想含量的宗教題材與神奇的孫悟空形象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使小說(shuō)富有鮮明而深厚的精神文化底蘊(yùn)，閃耀著主張奮斗的思想光輝。
在取經(jīng)路上，千難萬(wàn)險(xiǎn)，孫悟空從不畏懼退縮，總是積極樂(lè)觀，勇往直前。一聽(tīng)說(shuō)有妖怪，唐僧落淚，八戒心驚，只有孫悟空非常高興，認(rèn)為是“買(mǎi)賣(mài)來(lái)了”。他以斗爭(zhēng)為樂(lè)事，以斬妖除怪為樂(lè)事。第六十七回《拯救駝羅禪性穩(wěn)，脫離穢污道心情》中，駝羅莊李老漢請(qǐng)他除妖，他朝上唱個(gè)喏道：“承照顧了！”豬八戒就說(shuō)過(guò)：“聽(tīng)見(jiàn)拿妖，就是他外公也不這般親熱?！彼槐芷D險(xiǎn)，不怕困難，明知山有妖，偏向妖山行。第五十回至第五十二回寫(xiě)他在金兜山和獨(dú)角兕大王相斗。連戰(zhàn)一天一夜，越戰(zhàn)越強(qiáng)。就是吃了敗仗，被壓在三座大山之下，也從不氣餒。小說(shuō)寫(xiě)“他虎瘦雄心還在，自然的氣象昂昂，聲音朗朗”。即使是在獅駝山被妖怪裝進(jìn)陰陽(yáng)二氣瓶，幾乎喪命的艱苦情況下，他也是懷著必勝的信心，充滿(mǎn)著樂(lè)觀主義精神，所以值日功曹、護(hù)佑諸神稱(chēng)他為“人間喜仙”。一個(gè)“喜”字，揭示出孫悟空最重要的精神品格，孫悟空正是在與妖魔無(wú)數(shù)次的慘烈斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出嫉惡如仇、無(wú)所畏懼、見(jiàn)妖必除、除妖務(wù)盡的可貴奮斗精神，才獲得了“斗戰(zhàn)勝佛”這一名副其實(shí)的光榮稱(chēng)號(hào)。
三、渴望智慧的力量
作為在佛、道等宗教思想影響下的神魔小說(shuō)，《西游記》還以其前所未有的藝術(shù)創(chuàng)造力，表達(dá)了人們渴望智慧和力量的文化心理。書(shū)中描寫(xiě)了無(wú)數(shù)神通廣大的法術(shù)，威力無(wú)窮的法寶和巧妙絕倫的戰(zhàn)術(shù)，均可視為智慧和力量的物化。如孫悟空有七十二般武藝，有善識(shí)妖魔的火眼金睛，有重一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒，還有十萬(wàn)八千里的筋斗云等。孫悟空在與形形的妖魔戰(zhàn)斗時(shí)，無(wú)論多么激烈殘酷，曲折艱難，最后的勝利總是屬于他。原因就在于他不僅神通廣大，而且足智多謀，戰(zhàn)術(shù)巧妙，充滿(mǎn)無(wú)窮的智慧。如第七十四回《長(zhǎng)庚傳報(bào)魔頭狠，行者施為變化能》中，寫(xiě)在獅駝嶺斗三魔，經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)才取得勝利，孫悟空事先做的調(diào)查研究就起到了很重要的作用。他先變?yōu)橐恢簧n蠅，飛到巡山的妖精帽子上，了解到一些情況；然后又變?yōu)橐粋€(gè)小妖，謊稱(chēng)自己是新派遣的巡山總領(lǐng)，拿出巡山金牌“總鉆風(fēng)”，用極其巧妙的辦法，了解到三個(gè)妖精的特點(diǎn)，孫悟空根據(jù)三大怪的情況，制定了不同的斗爭(zhēng)策略，取得了斗爭(zhēng)的最后勝利。
同時(shí)，孫悟空還能根據(jù)不同對(duì)象、不同環(huán)境，講究策略，抓住敵人的弱點(diǎn)，利用矛盾，最終戰(zhàn)勝敵人。第五十九回《唐三藏路阻火焰山，孫行者一調(diào)芭蕉扇》，寫(xiě)孫悟空向牛魔王借扇，就根據(jù)不同的情況采用不同的策略：一借時(shí)，因牛魔王與他有舊怨，但大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)又結(jié)仇，所以孫悟空就采取先講理、后動(dòng)武的方法。二借時(shí)，因牛魔王背棄了羅剎女，被一個(gè)萬(wàn)年狐王的遺女玉面公主招贅為夫。孫悟空就利用羅剎女既埋怨牛魔王，又想念牛魔王的矛盾心理，變?yōu)榧倥Ｄ?，騙到了芭蕉扇。
孫悟空還在對(duì)方法力強(qiáng)大時(shí)，采用變成小蟲(chóng)子或瓜果，鉆進(jìn)妖精肚子里搗亂的戰(zhàn)術(shù)，使敵人無(wú)法可想，終被制伏投降。如第五十九回，過(guò)火焰山，借芭蕉扇不得時(shí)，孫悟空就變成一只蟲(chóng)兒，從門(mén)隙鉆進(jìn)洞去，乘羅剎女喝茶時(shí)鉆進(jìn)她的肚子里，弄得羅剎女小腹疼痛難忍，第一次答應(yīng)借扇子給孫悟空。
正是這些變化無(wú)窮的斗智斗勇，使小說(shuō)產(chǎn)生了理想的藝術(shù)效果。我們?cè)陂喿x《西游記》時(shí)，不管孫悟空與妖魔誰(shuí)勝誰(shuí)敗，也不管妖魔是土生土長(zhǎng)，還是從天上偷著跑下來(lái)的，總是被他們打斗變化中的智慧與力量所吸引，并且自己也想擁有，這就是一種渴望智慧與力量的文化心理?！段饔斡洝氛且载S富生動(dòng)的超現(xiàn)實(shí)想象和描寫(xiě)，在藝術(shù)世界里滿(mǎn)足了現(xiàn)實(shí)中人們的意念和欲望，贏得了讀者的喜愛(ài)。
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