發(fā)布時(shí)間：2022-11-20 15:36:20
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的化學(xué)導(dǎo)論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
思維導(dǎo)圖可通過電腦軟件或手繪法進(jìn)行設(shè)計(jì)繪制，為了培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，提高學(xué)生對(duì)于課堂所學(xué)化學(xué)知識(shí)的理解，筆者建立學(xué)生應(yīng)以手繪法構(gòu)建思維導(dǎo)圖．手繪思維導(dǎo)圖方法如下：
（1）主題：主題一般在思維導(dǎo)圖的中央部位，其由關(guān)鍵詞及圖像組成；
（2）次主題：次主題圍繞主題展開，以分支形式向外擴(kuò)散；
（3）分支：分支由圖像或線條上的關(guān)鍵詞組成；
（4）節(jié)點(diǎn)構(gòu)造：節(jié)點(diǎn)構(gòu)造由分支相互連接所構(gòu)成．如：電化學(xué)教學(xué)中．電化學(xué)為主題，原電池與電解池為次主題，原電池與電解池的類型及構(gòu)造為分支，節(jié)點(diǎn)構(gòu)造即為原電池充電、放電與電解池構(gòu)建之間的關(guān)聯(lián)．
二、思維導(dǎo)圖的特點(diǎn)
思維導(dǎo)圖具有發(fā)散性特點(diǎn)．其以中央圖形為主要點(diǎn)，并向外周發(fā)散相關(guān)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)．關(guān)鍵詞可構(gòu)成思維導(dǎo)圖的分支，并由分支形式展現(xiàn)出次體的話題．思維導(dǎo)圖具有樹狀發(fā)散性特點(diǎn)．思維導(dǎo)圖以心理學(xué)及教育心理學(xué)為理論基礎(chǔ)．心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生在化學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)中，光靠死記硬背是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的．學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)具體的事例進(jìn)行分析，積極主動(dòng)去思考問題，才能理解化學(xué)教學(xué)的真諦，才能真正掌握化學(xué)知識(shí)，才能牢記化學(xué)概念．眾所周知，化學(xué)是一項(xiàng)概念多、復(fù)雜性較高的一門課程，既具有實(shí)質(zhì)性，又具有抽象性，因此不少學(xué)生對(duì)于化學(xué)課程的理解并不透徹，導(dǎo)致在化學(xué)習(xí)題練習(xí)中常常出錯(cuò)．因此在化學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)充分利用思維導(dǎo)圖這一學(xué)習(xí)工具，幫助學(xué)生提高對(duì)于化學(xué)知識(shí)的理解性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性．
三、思維導(dǎo)圖的實(shí)際運(yùn)用在化學(xué)教學(xué)中，教師通常利用思維導(dǎo)圖進(jìn)行下述教學(xué)：
1．進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)總結(jié)高中化學(xué)課程設(shè)計(jì)的知識(shí)點(diǎn)較多，涉及面也較廣，因此在學(xué)生學(xué)習(xí)中，難免會(huì)遇到一定的小挫折．但在化學(xué)教材的編排中，其是將各個(gè)章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行連接的，每個(gè)章節(jié)都具有承上啟下的作用．通過思維導(dǎo)圖對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，可以幫助學(xué)生理清學(xué)習(xí)的思路，幫助學(xué)生構(gòu)建相關(guān)的內(nèi)在知識(shí)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)，梳理各個(gè)章節(jié)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣．如在高中化學(xué)離子反應(yīng)及氧化反應(yīng)章節(jié)教學(xué)中，不少學(xué)生對(duì)于離子反應(yīng)及氧化反應(yīng)的概念掌握的并不透徹，因此在習(xí)題練習(xí)中常常出錯(cuò)．而以思維導(dǎo)圖對(duì)該章知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)回顧后，教師可以離子反應(yīng)作為主題，以分解及氧化反應(yīng)作為次主題，以各個(gè)反應(yīng)的發(fā)生條件及步驟作為分支，幫助學(xué)生對(duì)于離子反應(yīng)這一章節(jié)進(jìn)行知識(shí)梳理，提高學(xué)生對(duì)于離子反應(yīng)的理解程度．這一事例充分體現(xiàn)出了思維導(dǎo)圖在高中化學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，顯示了思維導(dǎo)圖的教學(xué)意義．
2．進(jìn)行章節(jié)知識(shí)的預(yù)習(xí)思維導(dǎo)圖除了具有幫助學(xué)生進(jìn)行章節(jié)知識(shí)回顧的特點(diǎn)外，其還可以幫助學(xué)生對(duì)書本知識(shí)進(jìn)行預(yù)習(xí)．在學(xué)生能夠自我繪制出思維導(dǎo)圖后，教師可教導(dǎo)學(xué)生如何以思維導(dǎo)圖對(duì)化學(xué)知識(shí)進(jìn)行預(yù)習(xí)．如對(duì)氯的化學(xué)性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)時(shí)，學(xué)生可通過對(duì)書本知識(shí)上所講解的氯氣與堿液之間的反應(yīng)進(jìn)行掌握：Cl2＋2NaOHNaCl＋NaClO＋H2O，來了解氯的化學(xué)性質(zhì)的基本特點(diǎn)，能夠?qū)β葰馑鶇⑴c的化學(xué)反應(yīng)過程進(jìn)行一定的感知，并在此基礎(chǔ)上，開始構(gòu)建自己對(duì)于氯的理解的思維導(dǎo)圖．此時(shí)，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的指引，幫助學(xué)生提高思維導(dǎo)圖的完整性，并幫助學(xué)生將不同的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)系與總結(jié)，發(fā)掘出其共有的特點(diǎn)與聯(lián)系，理清各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系．當(dāng)滿足上述特點(diǎn)后，思維導(dǎo)圖便會(huì)具有一定的完整性、縝密性，可以幫助學(xué)生對(duì)于未學(xué)習(xí)的書本知識(shí)進(jìn)行一定的初步掌握．以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率．
3．提高學(xué)生的化學(xué)素養(yǎng)在化學(xué)學(xué)習(xí)中有很多學(xué)生出現(xiàn)“一說就懂、一做就錯(cuò)”的情況．很多學(xué)生認(rèn)為，自己對(duì)某部分的化學(xué)知識(shí)掌握的很牢固，并且許多化學(xué)公式都能銘記于心．然而在化學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生在進(jìn)行解答化學(xué)習(xí)題時(shí)，卻經(jīng)常性的出錯(cuò)．此時(shí)，教師不應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)備，我們必須承認(rèn)，化學(xué)學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)較分散，考試中的涉及點(diǎn)也較廣，因此，學(xué)生在解答化學(xué)習(xí)題時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤．教師可通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的引導(dǎo)，幫助學(xué)生繪制出思維導(dǎo)圖，讓學(xué)生對(duì)于各個(gè)章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行一定的聯(lián)系，尋找出新的解題思路．
四、結(jié)束語
專題一：如何進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)觀察
化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其變化規(guī)律的自然科學(xué)。在化學(xué)知識(shí)中，許多知識(shí)如化學(xué)概念、基本原理、元素化合物性質(zhì)等，都是通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的。因此，在化學(xué)學(xué)習(xí)中必須學(xué)會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行正確的觀察，并在觀察的基礎(chǔ)上根據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象得出結(jié)論，從而掌握化學(xué)知識(shí)。那么，如何正確觀察實(shí)驗(yàn)、在實(shí)驗(yàn)觀察過程中應(yīng)該注意一些什么呢？
首先，應(yīng)明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，確定實(shí)驗(yàn)觀察的重點(diǎn)。
設(shè)置課本實(shí)驗(yàn)的目的在與實(shí)現(xiàn)某一學(xué)習(xí)目的，實(shí)驗(yàn)?zāi)康臎Q定了實(shí)驗(yàn)觀察的重點(diǎn)。只有明確重點(diǎn)觀察的內(nèi)容，抓住本質(zhì)的現(xiàn)象，才能有效地觀察，有效地學(xué)習(xí)。如在初中化學(xué)〈序言〉課的實(shí)驗(yàn)，所設(shè)置的幾個(gè)實(shí)驗(yàn)都是為學(xué)生順利理解和掌握物理變化和化學(xué)變化而設(shè)置的。因此，觀察的重點(diǎn)應(yīng)放在反應(yīng)前后物質(zhì)是否發(fā)生質(zhì)的變化，從而確定變化屬于物理變化還是化學(xué)變化。如鎂帶的燃燒實(shí)驗(yàn)，觀察的重點(diǎn)是鎂在燃燒后的產(chǎn)物的性質(zhì)和鎂帶有何本質(zhì)的不同，確定反應(yīng)是否新物質(zhì)生成，從而判斷該反應(yīng)是否屬于化學(xué)變化。而不能僅僅注意實(shí)驗(yàn)過程中的“發(fā)出耀眼的強(qiáng)光，放出大量的熱”這一非本質(zhì)的現(xiàn)象。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)的目的——掌握物理變化和化學(xué)變化的實(shí)質(zhì)。
其次，明確觀察的要素和程序，全面、有序地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的觀察。
對(duì)于實(shí)驗(yàn)，特別是一些過于復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)，往往存在多個(gè)實(shí)驗(yàn)觀察的要素，實(shí)驗(yàn)過程中必須全面、有序地進(jìn)行觀察，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目的，從而深入、全面地掌握化學(xué)知識(shí)。
那么，如何有序地、全面地觀察化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)兀?/p>
第一階段（實(shí)驗(yàn)前）——觀察要素為：1、反應(yīng)物的物理性質(zhì)（如反應(yīng)的顏色、狀態(tài)、氣味等）；2、反應(yīng)條件（如是否加熱、通電等）；3、反應(yīng)裝置（用什么作反應(yīng)器具、裝置有何特點(diǎn)等）；4、*作順序（如何組裝實(shí)驗(yàn)裝置、添加藥品先后順序如何等）；5、其他（如藥品的用量、實(shí)驗(yàn)注意事項(xiàng)等）。
第二階段（實(shí)驗(yàn)中）——觀察要素：反應(yīng)過程中的主要現(xiàn)象（如是否有顏色變化、是否有氣體生成、是否有沉淀析出、是否發(fā)光、放熱等）
第三階段（實(shí)驗(yàn)后）——觀察要素：1、是否有新物質(zhì)生成？2、新物質(zhì)的顏色、狀態(tài)、氣味、溶解性等；3、儀器拆分順序；4、儀器整理等。
隨著實(shí)驗(yàn)的深入和知識(shí)水平的提高，越來越要求學(xué)生能夠深入全面地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的觀察，全面掌握化學(xué)知識(shí)。如果不能全面地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的觀察，往往會(huì)因?yàn)橛^察的片面性而導(dǎo)致種種問題，如無法獲得全面的知識(shí)。更為嚴(yán)重的是在實(shí)驗(yàn)具體*作過程中，可能回導(dǎo)致失敗或危險(xiǎn)，如加熱固體藥品時(shí)，試管口為向下傾斜，導(dǎo)致試管破裂；用氫氣還原氧化銅實(shí)驗(yàn)時(shí)，如果不遵循實(shí)驗(yàn)前先通氫氣一段時(shí)間后再后加熱、實(shí)驗(yàn)后先撤酒精燈一段時(shí)間后再撤氫氣的順序，必然導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)失敗和危險(xiǎn)（爆炸）等。
第三、協(xié)調(diào)多種感覺器官。
實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察，往往不僅僅依靠眼睛觀察來完成。在很多實(shí)驗(yàn)中，還需要借助手、鼻等感官。如第一章關(guān)于硫燃燒的實(shí)驗(yàn)中，除用眼觀察之外，還需借助鼻聞（二氧化硫的氣味）、用手摸（摸集氣瓶感覺熱現(xiàn)象）等。只要這樣，才能全面獲得感性的材料。
此外，實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察過程中，還要克服下列不良習(xí)慣：1、只注意強(qiáng)烈刺激作用的現(xiàn)象，而忽視其他現(xiàn)象；2、由于不能高度集中注意力，忽略了稍縱即逝的現(xiàn)象；3、只注意觀察實(shí)驗(yàn)過程中的現(xiàn)象，而忽略對(duì)實(shí)驗(yàn)*作順序、裝置特點(diǎn)的觀察；4、只觀察不思考等。
化學(xué)學(xué)習(xí)方法之二
專題三：學(xué)會(huì)加工
加工，指的是對(duì)所感知的事物通過特殊的思維方法對(duì)獲?。ǜ兄┑酿I信息進(jìn)行處理的過程，其目的在于是新知識(shí)與已有的知識(shí)取得聯(lián)系，增進(jìn)對(duì)新知識(shí)的理解。加工在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮著重要的作用，是高效獲取知識(shí)的基本條件之一。
對(duì)信息加工的重要方法有：1）類比法；2）比較法；3）質(zhì)疑等。在學(xué)習(xí)過程中必須學(xué)會(huì)這些策略，從而順利實(shí)現(xiàn)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。那么，在學(xué)習(xí)過程中如何類比、比較和質(zhì)疑呢？
第一、學(xué)會(huì)類比
類比是根據(jù)兩類或兩個(gè)事物之間某些屬性上的相同或相識(shí)所作出的一種推斷。這是加工的重要方法。它既可使抽象的內(nèi)容具體化、形象化。也可使陌生的事物熟悉化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)的掌握。這種方法在學(xué)習(xí)中廣泛地得到應(yīng)用。如在高一學(xué)習(xí)鹵族元素極其化合物性質(zhì)知識(shí)時(shí)，抓住該元素所具有的共同特征：核外最外層電子數(shù)相同，均為7個(gè)，從而類推出它們的單質(zhì)及化合物在化學(xué)性質(zhì)上具有與Cl2與及其化合物相似的化學(xué)性質(zhì)，從而順利實(shí)現(xiàn)鹵素其他元素對(duì)應(yīng)單質(zhì)及其化合物性質(zhì)的學(xué)習(xí)。這里應(yīng)該注意的是：1）要考慮不同事物之間的可比性。即善于發(fā)現(xiàn)事物相同或相似的本質(zhì)上屬性，只有本質(zhì)上屬性相同或相似，才能作出類比；如鹵族元素原子最外層電子數(shù)相同這一本質(zhì)屬性，為鹵族元素及其化合物之間的類比提供基礎(chǔ)。2）要注意類比的或然性，正確類比，防止類比的負(fù)遷移。換句話說，就是在抓住事物共同屬性的同時(shí)，也應(yīng)注意差異性一面。如鹵族元素原子最外層電子數(shù)相同，但由于其電子層數(shù)不一樣，因此其化學(xué)性質(zhì)上還是存在一定的差異。例如，不能有Cl2+H2O==HCl+HClO類推出F2+H2O==HF+HFO等。
第二、學(xué)會(huì)比較
比較是對(duì)兩種或兩種以上易混淆的相關(guān)事物進(jìn)行對(duì)比分析的一種常用方法。常用的比較方法有對(duì)立比較、差異比較和對(duì)照比較等。如在學(xué)習(xí)氧化還原反應(yīng)時(shí)，氧化和還原、氧化劑和還原劑、氧化產(chǎn)物和還原產(chǎn)物等屬于對(duì)立的概念，在學(xué)習(xí)過程中，要抓住這些概念內(nèi)部間的對(duì)立面來比較，以留下深刻的印象，實(shí)現(xiàn)記住一個(gè)就掌握另一個(gè)的一箭雙雕的效果。又如對(duì)易混淆的同位素、同素異形體、同分異構(gòu)體、同系物等概念，學(xué)習(xí)時(shí)著重從其定義、特征、使用范圍等差異面進(jìn)行比較，抓住各自的不同點(diǎn)，從而掌握四個(gè)概念。要學(xué)會(huì)比較，關(guān)鍵在于對(duì)化學(xué)事實(shí)進(jìn)行分析，弄清概念的內(nèi)涵和外延，發(fā)現(xiàn)它們之間的差異。這樣做不僅能揭示事物的關(guān)鍵特征，而且還能更加容易掌握新概念的涵義。
學(xué)案導(dǎo)學(xué)方法的基礎(chǔ)是學(xué)案，因此，教師采用學(xué)案導(dǎo)學(xué)方法進(jìn)行高中化學(xué)教學(xué)時(shí)，首先要合理的編寫學(xué)案。學(xué)案的設(shè)計(jì)要方便學(xué)生的使用，教師要認(rèn)真研讀教材，提取出教材中章節(jié)的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)重點(diǎn)及難點(diǎn)，這樣能幫助學(xué)生集中注意力對(duì)重難點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。高中化學(xué)教師在編寫學(xué)案時(shí)，要給學(xué)生留出一定的思考空間，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行思考、解決，從而將學(xué)生的主觀性發(fā)揮出來，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。例如在講解原電池的相關(guān)知識(shí)時(shí)，以Zn-Cu原電池為例，教師可以在學(xué)案中設(shè)計(jì)這樣的問題，在原電池中，閉合回路電池的正負(fù)極是怎么確定的？閉合回路中電子是如何流動(dòng)的？原電池的電極反應(yīng)式是什么？通過提問，不僅能讓學(xué)生鞏固學(xué)過的知識(shí)，還能讓學(xué)生了解新舊知識(shí)的關(guān)系，能幫助學(xué)生理解知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師在設(shè)計(jì)編寫學(xué)案時(shí)，要注重知識(shí)的連貫性，如在講解物質(zhì)的量濃度時(shí)，可以在學(xué)案中設(shè)計(jì)一些質(zhì)量分?jǐn)?shù)的相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生在溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)的同時(shí)，學(xué)習(xí)新的知識(shí)。學(xué)案的編寫對(duì)整個(gè)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方法的教學(xué)質(zhì)量有很大的影響，因此，高中化學(xué)教師一定要保證學(xué)案編寫的合理性、科學(xué)性。教師在編寫學(xué)案時(shí)，要堅(jiān)持主體性原則、導(dǎo)學(xué)性原則、探究性原則、層次性原則，主體性原則是指導(dǎo)學(xué)案的主體是學(xué)生，教師在編寫學(xué)案時(shí)，必須從學(xué)生的角度出發(fā)，制訂出符合學(xué)生實(shí)際情況的預(yù)習(xí)方案；導(dǎo)學(xué)性原則是指編寫的學(xué)案既要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)，又要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行指導(dǎo)；探究性原則是指教師要將教材的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)成具有探究性的問題，從而讓學(xué)生在探究過程中，發(fā)現(xiàn)問題，并尋找出解決問題的方法，通過解決問題來提高學(xué)生的綜合能力；層次性原則是指教師要將構(gòu)建一個(gè)了解、理解、運(yùn)用的循序漸進(jìn)模式，讓學(xué)生一步一步的完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
二、科學(xué)的進(jìn)行課堂引導(dǎo)
高中化學(xué)教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的差異，選擇合理的教學(xué)突破點(diǎn)，根據(jù)編寫的學(xué)案對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，從而有效地提高教學(xué)質(zhì)量。化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，通過生動(dòng)、直觀的實(shí)驗(yàn)?zāi)軜O大的激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生能在實(shí)驗(yàn)過程中，了解實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象，掌握規(guī)律，分析得出實(shí)驗(yàn)結(jié)果。學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)，必然會(huì)遇到不同的問題，如果教師按照教材進(jìn)行講解，就很有可能讓學(xué)生感覺無趣，使課堂氣氛變得無聊，這個(gè)時(shí)候，教師就要引導(dǎo)學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。例如在講解氧化還原反應(yīng)過程中，教師可以給出學(xué)生幾個(gè)化學(xué)方程式，銅在空氣中被氧化其反應(yīng)方程式是2Cu+O2=2CuO，氧化銅在氫氣中發(fā)生的反應(yīng)方程式為CuO+H2=Cu+H2O，學(xué)生通過比較發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)化學(xué)方程式中銅元素的化學(xué)價(jià)都在發(fā)生變化，由此可以看出，氧化還原反應(yīng)過程中存在元素化學(xué)價(jià)的變化。這樣能讓學(xué)生在對(duì)比中掌握知識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)消化新知識(shí)時(shí)，會(huì)對(duì)新知識(shí)和就知識(shí)之間的聯(lián)系產(chǎn)生疑問，感覺學(xué)到的新知識(shí)比較雜亂，邏輯性不強(qiáng)，因此，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，要注重學(xué)生化學(xué)思維能力和想象能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極的發(fā)表自己的意見，幫助學(xué)生理清新舊知識(shí)的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生在嘗試中靈活的運(yùn)用化學(xué)知識(shí)。
三、課后練習(xí)及評(píng)價(jià)
課后練習(xí)及評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的主要目的就是為了解決實(shí)際問題，教師在經(jīng)過課前學(xué)案設(shè)計(jì)編寫、課堂引導(dǎo)教學(xué)后，要檢測(cè)學(xué)生是否真正的掌握知識(shí)，這就需要通過課后習(xí)題來對(duì)學(xué)生進(jìn)行檢測(cè)。導(dǎo)學(xué)案習(xí)題的設(shè)計(jì)難度要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況確定，不能過難也不能過于簡單，習(xí)題中要注重應(yīng)用實(shí)例的應(yīng)用，從而培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用知識(shí)的能力。課后練習(xí)結(jié)束后，教師要針對(duì)性的對(duì)學(xué)生做出評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，構(gòu)建屬于自己的知識(shí)系統(tǒng)。
四、總結(jié)
關(guān)鍵詞：文化導(dǎo)入；大學(xué)英語教學(xué)
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.07.082
0 引言
隨著全球化進(jìn)程的不斷加強(qiáng)，不同文化背景的人們相互交流的深度和廣度逐漸擴(kuò)展，在溝通的過程中必然會(huì)出現(xiàn)一些理解上的障礙。美國著名學(xué)者塞謬爾認(rèn)為：“人類的重大分歧和沖突的重要根源將是文化”。我們所說的文化指的是一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。語言是文化的載體，承載著文化的內(nèi)涵，滲透于文化的各個(gè)方面，體現(xiàn)著語言使用者的民族文化特征。人們學(xué)習(xí)語言的目的是為了應(yīng)用和交流。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的僅僅是這門語言的語音、語法和詞匯知識(shí)，那么他們也許能夠?qū)W會(huì)如何用外語正確的表達(dá)，但是在涉及民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)土人情、等的表達(dá)時(shí)一定會(huì)受到制約。因?yàn)椴煌恼Z言反映了不同的民族文化差異，透過一個(gè)民族的語言，人們可以對(duì)該民族的生活方式、思維特點(diǎn)等特征有大體的了解。因此，在外語教學(xué)過程中，教師一定要加強(qiáng)文化知識(shí)的導(dǎo)入和對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。
1 中西方文化的差異性
文化具有明顯的民族特征，不同文化間自然會(huì)產(chǎn)生差異。中西文化是孕育在不同的地理環(huán)境中的。由于我國的獨(dú)特地理環(huán)境，使得中華文化基本是在一個(gè)半封閉的相對(duì)安靜的大陸環(huán)境中不斷的繁榮發(fā)展，而西方文化的生成地主要集中在地中海、兩河流域等的開放性的海洋環(huán)境，政權(quán)不斷更迭，因此文化得不到平穩(wěn)發(fā)展。由于環(huán)境的不同造就了中華文化的“靜”和西方文化的“動(dòng)”，更形象的體現(xiàn)在思維方式、世界觀和價(jià)值觀上的差別。中國人比較注重集體性，推崇內(nèi)斂中庸。與人交往時(shí)，非常謙虛，講究“卑己尊人”，而西方文化則是崇尚個(gè)人價(jià)值，追求自由主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在價(jià)值和獨(dú)立性。他們把小孩子也看成是獨(dú)立的個(gè)體，事事尊重他們的想法和做法。在詞匯方面，也可以明顯看出兩種文化的不同。在英語中，“dog”是褒義詞，經(jīng)常象征著勇敢和忠誠，比如說“a lucky dog”是“幸運(yùn)兒”的意思；而漢語中，“狗”多用于貶義等。再比如英語中會(huì)用“blacksheep”來表示“害群之馬”的含義，如果學(xué)生不了解這些語言的文化特性，可能就會(huì)對(duì)表達(dá)的意思產(chǎn)生誤解。
2 英語教學(xué)與文化導(dǎo)入
我國這么多年的英語教學(xué)大多過分強(qiáng)調(diào)英語的語法、詞匯等知識(shí)的輸入，而忽略文化的介紹和應(yīng)用能力的提高，因此導(dǎo)致我國學(xué)生英語學(xué)習(xí)效果不令人滿意，利用英語進(jìn)行交際的能力低。要想改變這種狀況，應(yīng)該注重以下幾點(diǎn)。
（1）學(xué)校應(yīng)該充分考慮到文化教育和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性，把英語教學(xué)看成是跨文化教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在進(jìn)行課程設(shè)置的時(shí)候，學(xué)校可以根據(jù)實(shí)際情況，把“英美概況”和“文化導(dǎo)入”等課程設(shè)置為必修課或是選修課，增加學(xué)生對(duì)英美文化的了解和掌握，幫助他們?cè)趯W(xué)習(xí)語言的同時(shí)，逐漸的對(duì)西方的發(fā)展史、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教喜好等知識(shí)有所積累，對(duì)于一些和漢語有異的固定搭配和表達(dá)方式正確理解。
（2）英語教師應(yīng)該在課上講解詞匯和文章的時(shí)候，多多介紹它們背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。
英文中的很多詞匯都包含著獨(dú)特的文化背景和寓意。比如說在講“chairman”的時(shí)候，有的同學(xué)可能會(huì)有疑問為什么不用“chairwomen”來表示“主席”的含義，在這個(gè)時(shí)候，教師就可以很自然的引入“feminist”女權(quán)主義這個(gè)概念為大家講解，事實(shí)上男女不平等現(xiàn)象在東西方都一直存在，不過現(xiàn)在越來越多的西方女性意識(shí)到要通過抗?fàn)巵砭S護(hù)自己的女性平等地位和合法權(quán)益，因此在國外正式的文件中，也會(huì)避免出現(xiàn)這種有性別歧視的詞語，用“chairperson”或“president”來代替。
在講解文章的時(shí)候，教師可以充分利用“導(dǎo)入”環(huán)節(jié)進(jìn)行西方文化的導(dǎo)入。教師可以給學(xué)生布置一個(gè)主題，教師充分發(fā)揮“引導(dǎo)者”和“啟發(fā)者”的角色，鼓勵(lì)學(xué)生就這個(gè)主題討論兩種文化的差異，在討論的過程中，學(xué)生學(xué)會(huì)文化的內(nèi)涵，同時(shí)提高英語的表達(dá)能力。
關(guān)鍵詞:文化能力;語言文化;教學(xué)理念;課程體系
中圖分類號(hào):G642.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2009)23-0239-02
1文化能力導(dǎo)向問題的提出
最新的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》(2007年)指出:大學(xué)英語教學(xué)以英語語言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容,教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力,特別是聽說能力,使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行交際,同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力,提高綜合文化素養(yǎng),以適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展和國際交流的需要。
我們可以從中梳理出三種理念和導(dǎo)向:(1)語言知識(shí)導(dǎo)向。在1999年以前,受傳統(tǒng)語言學(xué)思想的影響,大學(xué)英語注重語言知識(shí)的教學(xué),要求學(xué)生具有扎實(shí)的語言基礎(chǔ)和良好的語言學(xué)習(xí)方法。(2)語言技能導(dǎo)向。1999年的《大學(xué)英語教學(xué)大綱》將各種語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)分為兩個(gè)層次,即培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力和一定的聽、說、寫、譯能力,提高了對(duì)學(xué)生寫、說能力(即主動(dòng)輸出信息的能力)的要求。(3)語言交際能力導(dǎo)向。進(jìn)入21世紀(jì)以后,在社會(huì)語言學(xué)理論指導(dǎo)下,大學(xué)英語教學(xué)強(qiáng)調(diào)建立在語言技能基礎(chǔ)之上的跨文化交際能力,要求學(xué)生具備綜合性語言能力和文化素養(yǎng),適應(yīng)跨文化交際的需要。
上世紀(jì)90年代以來,歐美興起的文化研究思潮對(duì)語言學(xué)理論產(chǎn)生重大影響,語言學(xué)研究的主流已逐漸從20世紀(jì)中葉興起的社會(huì)范式轉(zhuǎn)向了人類中心范式,語言學(xué)、文化學(xué)、交際學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、跨文化交際學(xué)、心理語言學(xué)、教育心理學(xué)、教學(xué)論等學(xué)科理論對(duì)“人的語言”進(jìn)行綜合性研究,提出了“語言文化”和“文化能力”等概念,并對(duì)語言與文化能力的關(guān)系進(jìn)行了深入的考察。語言學(xué)研究的這種態(tài)勢(shì),正在或者將會(huì)給大學(xué)英語教學(xué)帶來一種嶄新的理念和導(dǎo)向――文化能力導(dǎo)向。
2語言文化教學(xué)理念與文化能力教學(xué)導(dǎo)向
語言文化學(xué)者把語言看成文化的第一要素,是民族文化的組成部分。張維鼎認(rèn)為,語言顯然是人最重要的文化環(huán)境,人們所講的母語往往成為人們認(rèn)知和接受外部世界的思維方式。就因?yàn)檫@樣,語言還決定了人的感知、感情、思維意識(shí)甚至無意識(shí)的基本格局。同時(shí)也決定了人的文化心態(tài)。語言同時(shí)也就成了人們維系人際社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的紐帶。從這個(gè)意義而言,語言既是文化發(fā)展的媒介,又是文化的一部分,而且是最核心、最具影響力的部分。總之,語言是文化的符號(hào),文化是語言的深層構(gòu)建機(jī)制。
語言文化理論揭示了語言在文化系統(tǒng)中的雙重特性:一是文化的一般本質(zhì)屬性,語言即為一個(gè)文化世界;二是語言的文化工具屬性,它推動(dòng)其他文化的產(chǎn)生,并記載和傳承其他文化。
傳統(tǒng)的語言教學(xué)理念只承認(rèn)語言的載體、工具地位,在很大程度上上忽視了語言的民族文化屬性。國內(nèi)學(xué)者指出:“在外語教學(xué)中語言常被人們僅僅看作是‘人們利用它來相互交際,交流思想,達(dá)到互相了解’的‘工具、武器’。這種‘工具論’的烙印在實(shí)踐中把人們的注意力引導(dǎo)到只集中在語言系統(tǒng)本身,研究其內(nèi)在規(guī)律,培養(yǎng)、訓(xùn)練對(duì)這些規(guī)律的機(jī)能和自動(dòng)化的熟巧。應(yīng)當(dāng)說這種作法是完全必要的,不可缺少的,不能絲毫放松的。但是,人們忽視了語言作為特殊的社會(huì)現(xiàn)象還有其特殊的人文和民族文化的背景一面。交際的阻礙不儀來自語言的熟巧,可能更多的是來自異語言文化的差異。所以,外語的教學(xué)與研究既要有‘工具論’,又不忘記民族‘文化觀’(夏雨,1994)”。
由對(duì)語言文化本質(zhì)的考察,國內(nèi)研究者們開始關(guān)注語言教學(xué)與語言能力、跨文化交際能力、文化能力之間的關(guān)系,為全球化背景下的語言教學(xué)尋找新的思想養(yǎng)料,初步形成了語言文化教學(xué)觀念。這種觀念視外語教學(xué)為文化教學(xué),認(rèn)為外語教學(xué)的任務(wù)不僅僅只是傳授語言知識(shí)、培養(yǎng)聽說讀寫能力,還必須引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文化能力。
在信息化社會(huì)和全球化語境下,語言能力是個(gè)體或人類運(yùn)用語言知識(shí)進(jìn)行交際的本領(lǐng),它是文化能力的重要成分,同時(shí)又是形成文化能力的基礎(chǔ)。在語言教學(xué)中,學(xué)生對(duì)本民族文化和目的文化進(jìn)行鑒別、繼承、批判和創(chuàng)新的能力,既需要運(yùn)用語言來思維,更要通過語言在一定的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)下開展交際,面對(duì)不同文化的差異與沖突,實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值融合。所以,大學(xué)英語教學(xué)未來的目標(biāo)應(yīng)該是在學(xué)生已經(jīng)具備一定的語言知識(shí)、文化知識(shí)和語言技能的基礎(chǔ)上著力培養(yǎng)學(xué)生的文化能力。
3大學(xué)英語文化能力教學(xué)體系的建構(gòu)
3.1理順大學(xué)英語文化能力教學(xué)體系中的幾種關(guān)系
構(gòu)建文化能力教學(xué)體系,首先需要母語教學(xué)調(diào)整理念和目標(biāo),注重傳授本民族的文化知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識(shí)、發(fā)現(xiàn)和接受文化差異的能力,因?yàn)閷W(xué)生在母語學(xué)習(xí)中養(yǎng)成的思維定勢(shì)和文化定勢(shì)對(duì)第二語言教學(xué)中目的文化的學(xué)習(xí)有著重要的影響。另外,從基礎(chǔ)教育到高等教育的過程,在整體上是從培養(yǎng)學(xué)生的文化知識(shí)素養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)文化能力的過程。因此,在構(gòu)建文化能力教學(xué)體系時(shí)需解決好以下幾種關(guān)系:
(1)基礎(chǔ)英語教學(xué)與高等英語教學(xué)的關(guān)系。以文化能力為導(dǎo)向的英語教學(xué),勢(shì)必要求學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段即掌握扎實(shí)的語言知識(shí)和雙文化(母語文化和目的語文化)知識(shí),并具備初步的聽說讀寫技能,而不能把這些基礎(chǔ)性的教學(xué)任務(wù)推向大學(xué)教育階段。
(2)大學(xué)英語教學(xué)與歷史文化知識(shí)教學(xué)的關(guān)系。在高等教育階段,通過通開課、選修課、學(xué)術(shù)講座等形式,不分學(xué)科專業(yè)地開設(shè)人文課程,進(jìn)一步提高學(xué)生的人文素養(yǎng),增強(qiáng)其文化差異的認(rèn)識(shí)能力和接受能力,這是大學(xué)英語文化能力教學(xué)體系建立的根基。事實(shí)上英語教學(xué)也不可能把大學(xué)人文教育的全部任務(wù)承擔(dān)下來,而應(yīng)該是立足于學(xué)生豐厚的文化底蘊(yùn)來培養(yǎng)其多元文化的理解能力、接受能力和適應(yīng)能力。
(3)教師與學(xué)生的關(guān)系。在文化能力導(dǎo)向下,教師成為學(xué)生的文化導(dǎo)師,學(xué)生成為文化知識(shí)的自覺學(xué)習(xí)者和文化能力的培養(yǎng)主體,教、學(xué)雙方的關(guān)系將會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。作為文化導(dǎo)師,教師的主要任務(wù)應(yīng)該集中在引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的能力上面,根據(jù)學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求制定教學(xué)方案。
3.2重建大學(xué)英語教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容體系
《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》(2007年)提出的教學(xué)目標(biāo)主要是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力,以英語語言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容。文化能力導(dǎo)向要求改變現(xiàn)有的以語言能力為導(dǎo)向的教學(xué)制度,把大學(xué)英語教學(xué)的目標(biāo)定位為培養(yǎng)學(xué)生的文化能力,以文化比較、文化批評(píng)、文化鑒賞為主要內(nèi)容,全面提升大學(xué)英語教學(xué)體系的層級(jí),朝著更符合時(shí)代特征、人的發(fā)展要求的方向改革。
(1)文化比較教學(xué)就是通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同文化間的比較分析,發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)文化差異、文化沖突和文化的互補(bǔ)性、可共享性,尊重并接受不同文化。
(2)文化批評(píng)教學(xué)就是通過引導(dǎo)學(xué)生建立起自己的文化價(jià)值和利益標(biāo)準(zhǔn),對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行判斷和鑒別,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的自我選擇能力。
(3)文化鑒賞教學(xué)則是通過對(duì)人類一切優(yōu)秀文化的主動(dòng)性陶冶,主觀能動(dòng)地融入到文化的思考與情感之中,為文化創(chuàng)新提供靈感和契機(jī)。
3.3培養(yǎng)文化型教師隊(duì)伍
大學(xué)英語教學(xué)的語言能力導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)教師自身的語言知識(shí)水平和語言能力,而文化能力導(dǎo)向除了對(duì)教師明確的語言知識(shí)水平和語言能力要求,更多的是文化知識(shí)和文化能力的挑戰(zhàn)。為造就適應(yīng)未來文化能力導(dǎo)向教學(xué)的大學(xué)英語師資隊(duì)伍,需要政府和學(xué)校根據(jù)時(shí)代要求和人的發(fā)展需要,提供一定的制度環(huán)境。同時(shí),也要求教師自己積極主動(dòng)地學(xué)習(xí),從轉(zhuǎn)變觀念開始,提高自身的文化自覺意識(shí)和文化敏感性;更新知識(shí)結(jié)構(gòu),注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累,并著力提升自身對(duì)文化的鑒賞能力和傳承能力;在教學(xué)中有計(jì)劃的嘗試文化教學(xué),積累文化教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),為大學(xué)英語教學(xué)的轉(zhuǎn)型做好心理準(zhǔn)備。
參考文獻(xiàn)
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一、體育文化生成模式的空間哲學(xué)意蘊(yùn)闡釋
一名長期生活在海外的跆拳道運(yùn)動(dòng)員能夠被國家視為一名民族英雄，這一點(diǎn)是很值得我們研究的。體育是探討“不同社會(huì)環(huán)境下種族、人種、民族、文化、認(rèn)同復(fù)雜相互作用”的非常有用的領(lǐng)域。某位跆拳道運(yùn)動(dòng)員為詮釋這些復(fù)雜的、流動(dòng)的權(quán)力提供了樣本研究價(jià)值。筆者將重點(diǎn)放在某位跆拳道運(yùn)動(dòng)員這個(gè)被理解為是特殊環(huán)境的結(jié)果。我們認(rèn)為在兩個(gè)國家，對(duì)一個(gè)某位跆拳道運(yùn)動(dòng)員英雄的公開熱愛可以被視為一種文化認(rèn)同的策略，通過這個(gè)戰(zhàn)略，某位跆拳道運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)地位得以重建。本文分析了諸如韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展這樣的強(qiáng)勢(shì)體育商品符號(hào)的粉絲認(rèn)同形式，審視了標(biāo)志著該粉絲認(rèn)同形式的張力和不同推動(dòng)力，同時(shí)還探討了更地域化的當(dāng)?shù)伢w育競賽的粉絲認(rèn)同形式。本文以韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展為例，指出了韓國對(duì)這些相異卻又相似的跆拳道文化“產(chǎn)品”的不同參與模式。韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展的消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球化和現(xiàn)代身份構(gòu)成有著積極的聯(lián)系，而韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展卻陷于失敗和疲軟的雙重泥潭，生存在一個(gè)越來越以地方主義為負(fù)面品牌價(jià)值觀的市場之中。對(duì)本土的邊緣化，在民族和經(jīng)濟(jì)界限處變得復(fù)雜和分化，阻礙了本土體育文化的成功發(fā)展以及在體育競賽中對(duì)韓國民族精神的推廣。借由體育發(fā)揚(yáng)民族精神是全球體育的共同特征。韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展是一個(gè)有著濃厚文化民族主義傳統(tǒng)，其對(duì)西方商品標(biāo)志的接受和消費(fèi)方式有時(shí)被“全球本土化”了，揭示了如何在具體的物質(zhì)背景下質(zhì)疑抽象東西方二元對(duì)立話語。
二、跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成的空間哲學(xué)意蘊(yùn)
以韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展為核心的后殖民民族認(rèn)同建構(gòu)主導(dǎo)著韓國社會(huì)，在韓國多個(gè)社會(huì)、文化和政治機(jī)構(gòu)中被重新生產(chǎn)。然而，后獨(dú)立時(shí)期的韓國國家特征是國家機(jī)構(gòu)和政策系統(tǒng)性編排了民族主義氛圍。兩者之間的聯(lián)系十分普遍，以至于韓國公共話語時(shí)常（不正確地）互換使用文化這個(gè)概念。然而，近年來也出現(xiàn)了更“多元”的公眾話語，特別是韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展也被納入國家體育發(fā)展目標(biāo)之中。此外，上文提到的民族危機(jī)在韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展中被不同程度的復(fù)制。盡管像其他亞太國家一樣，中國也接待了來自英國、西班牙和美國等國職業(yè)足球俱樂部的訪問，但卻未能在國際體育場合中表現(xiàn)出強(qiáng)大的民族主義血脈，有時(shí)發(fā)展成民族主義。韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展“冠軍獎(jiǎng)杯巡回展”已經(jīng)成為聯(lián)系位于“邊緣”的韓國球迷的方式之一。本文主要通過媒體報(bào)道評(píng)論來展現(xiàn)在韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展備受歡迎的背景下，韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)迷的表現(xiàn)、觀眾量和人們對(duì)本土比賽形式的興趣消減這一現(xiàn)象。該因果假設(shè)十分有力，也得到了文中初步證據(jù)的支撐，但要證實(shí)它，還需要對(duì)韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展的體育體系機(jī)制做更加全面的實(shí)證研究。西方媒介體育資本的這一“邏輯”是體育文化更加復(fù)雜、多層面全球化的一個(gè)重要方面，但還是與媒體和文化中心主義的傳統(tǒng)發(fā)展有相似之處。近年來，韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展注重于全民參與競技或全民健身（Sportforall&MassSports）戰(zhàn)略。全民健身作為人類與民族健康的有機(jī)組成與實(shí)現(xiàn)部分，將由單純的競技項(xiàng)目促進(jìn)國民健康轉(zhuǎn)向多元領(lǐng)域（競技項(xiàng)目、舞蹈、休閑、游戲、旅游觀光等）促進(jìn)，對(duì)大眾體育從業(yè)人員、研究者、組織管理者開辟了新的視野。如游戲（Game&Play）、休閑娛樂、旅游觀光（Tourism）等社會(huì)領(lǐng)域涉及身體、競技、健康元素的環(huán)節(jié)，將作為有機(jī)構(gòu)成與輔助部分再造文化體育新潮流。全球范疇內(nèi)通過銷售（官方和非官方）及媒體報(bào)道為韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展，提供了一個(gè)與這些全球化商品文化視覺符號(hào)相接觸的場所，韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展廣泛可得且相對(duì)負(fù)擔(dān)得起。所以，韓國跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展相關(guān)的視覺消費(fèi)行為可被解讀為連接晚期現(xiàn)代性生活社會(huì)經(jīng)歷和全球資本主義的當(dāng)代文化節(jié)點(diǎn)。
作者：朱璞玉 單位：江蘇師范大學(xué)體育學(xué)院
在人類的發(fā)展史上，舞蹈與人類的生存現(xiàn)實(shí)一直存在著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，舞蹈與人類學(xué)也有著漫長的、相互聯(lián)系的歷史。聞一多先生很早就運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法對(duì)舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！边@一著名的論斷，從實(shí)質(zhì)而言是聞一多先生在客觀的人類學(xué)視野中，通過舞蹈形態(tài)來解析、透視舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵。他的思維角度是從較為廣闊的意義上來闡釋“舞蹈是什么”這樣一個(gè)哲學(xué)命題。他在《說舞》中根據(jù)澳洲風(fēng)行的科羅潑利舞，進(jìn)一步推論出世界各國的原始舞蹈都具有“生命機(jī)能總動(dòng)員”的特點(diǎn)。應(yīng)該說，聞一多先生的文化人類學(xué)探索向度，對(duì)我們認(rèn)識(shí)舞蹈的文化原理是有很大幫助的，我們看到的是與生命本能最貼近的文化。毫無疑問，舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來轉(zhuǎn)述我們對(duì)生命及自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。由此看來，任何形態(tài)的舞蹈，都是由它的文化因素所決定的，我們了解和分析這些舞蹈形態(tài)非常重要，但是更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)這些形態(tài)背后的東西。幾年前，我曾和日本的幾位文化人類學(xué)者赴考察薩迦教派的喇嘛跳神。平心而論，如果僅從舞蹈形態(tài)上來欣賞薩迦跳神，它可能是一種低消耗的藝術(shù)審美，很難從形態(tài)上找出動(dòng)律特征。舉手投足極其緩慢，結(jié)構(gòu)與情節(jié)全部儀式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事儀軌，“局內(nèi)”觀眾是那樣地虔誠和頂禮膜拜，而“局外”人要從頭到尾看完全部的跳神，還真需要耐性。然而，文化人類學(xué)者看到的是巫術(shù)與藝術(shù)、神學(xué)與美學(xué)、神格與人格的關(guān)聯(lián)，看到的是一種文化模式，一種可印證的歷史、社會(huì)、宗教、民俗的文化觀念。也許薩迦人并不認(rèn)為他們?cè)谔杌驈氖率裁次璧富顒?dòng)，對(duì)他們來說，重要的是明了生死之念的虛幻，體悟生時(shí)救度的征兆。在這里，跳神不是藝術(shù)形式而是心靈的表述。舞情、舞律、構(gòu)圖在這里沒有更多的價(jià)值和意義，真正的價(jià)值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分。
在文化人類學(xué)的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包涵和體現(xiàn)的內(nèi)隱的文化價(jià)值和意義。在這里，形態(tài)和文化是不可分隔的，這是因?yàn)槲幕蛩匦纬闪颂囟ǖ男螒B(tài)，反過來形態(tài)又在很大程度上反映了文化。文化人類學(xué)的結(jié)論是：一定的文化意義是以一定的藝術(shù)元素為傳播媒介的，藝術(shù)形式反映了一定的社會(huì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。并進(jìn)一步回答藝術(shù)形式的文化特質(zhì)是什么，它體現(xiàn)和負(fù)載了何種文化意義，為什么會(huì)制造和使用這種藝術(shù)形式，等等。
二、采風(fēng)與田野調(diào)查
文化人類學(xué)的舞蹈研究有其獨(dú)特的立場，它與舞蹈藝術(shù)家的角度有其不同的地方。一般來說，舞蹈藝術(shù)家注重藝術(shù)的、美學(xué)的意義，而文化人類學(xué)者注重其文化意義的探討。但是在兩個(gè)不同的領(lǐng)域卻也有其共同的地方，他們都是深入到民間去采風(fēng)和搜集資料，然而藝術(shù)家到民間去采風(fēng)其關(guān)注點(diǎn)往往是舞蹈本身。諸如表現(xiàn)形式、語言符號(hào)、象征意義以及風(fēng)格、韻味、形態(tài)等，較少地研究和觀察舞蹈以外的其他文化現(xiàn)象。而文化人類學(xué)者的田野調(diào)查的概念范圍相當(dāng)廣泛，他也探討藝術(shù)家所關(guān)注的問題，但是他對(duì)藝術(shù)的關(guān)注是全方位的，他研究的對(duì)象不僅是作為藝術(shù)的舞蹈，而是整個(gè)社區(qū)的各種文化現(xiàn)象與舞蹈的相互交織，以及它們之間的相互關(guān)系。文化人類學(xué)在描述和分析一個(gè)文化現(xiàn)象時(shí)，強(qiáng)調(diào)將研究對(duì)象置于整體文化中來觀察理解，要求在深入細(xì)致的田野調(diào)查中集中精力分析這個(gè)文化行為的結(jié)構(gòu)與功能，以及整體文化與部分文化的關(guān)系。文化人類學(xué)認(rèn)為社會(huì)文化每一個(gè)部分(制度、觀念、生存方式、生態(tài)環(huán)境等)都是緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。目前散存在中國各民族的形態(tài)各異的民族民間舞蹈除了自己的一些獨(dú)立形態(tài)和表現(xiàn)方式之外，它世世代代沉淀在人們意識(shí)深層和社會(huì)心理機(jī)制中，它的文化包容量非常復(fù)雜而又博大精深，僅從舞蹈這個(gè)學(xué)科去研究可能會(huì)顯得貧乏和單薄。因此研究的方法應(yīng)該是一種新型的、綜合性的、交叉性的、邊緣性的多學(xué)科研究。文化人類學(xué)的研究方法最大的特點(diǎn)就是深入田野調(diào)查，掌握第一手資料。因?yàn)樘镆罢{(diào)查能提供人類學(xué)家由內(nèi)部去理解人們?cè)谝粋€(gè)特殊的生態(tài)環(huán)境所從事的特殊文化行為，通過深入的觀察和訪談來記錄、收集第一手資料。
筆者曾去過儺鄉(xiāng)采風(fēng)，從民間儺舞中發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)可舞性的舞蹈動(dòng)機(jī)，作為素材發(fā)展成一個(gè)藝術(shù)舞蹈作品。為了記錄整理民間舞蹈，由于方法不同，收獲自然也就不一樣。但是當(dāng)我們冷靜下來進(jìn)行一些思考，把這種思考轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)思維，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它還是不夠深入，多有遺漏，以至造成了對(duì)民間儺舞的評(píng)價(jià)不充分。這種遺漏主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.對(duì)一些俚俗性的文化現(xiàn)象缺乏深入的挖掘。這實(shí)際上是一個(gè)怎么認(rèn)識(shí)野蠻與文明、精華與糟粕的問題。說明我們?cè)趯W(xué)術(shù)觀上還沒有擺脫舊的體系，習(xí)慣于將民間舞蹈納入精華與糟粕的框架，簡單地?fù)P棄。主觀上將俚俗性排除在學(xué)術(shù)視野之外，而事實(shí)上俚俗性是民間藝術(shù)不可分割的重要組成部分，割裂了也就喪失了互相依存的基礎(chǔ)。重要的是這些看似俚俗的東西，往往是蘊(yùn)涵著很高的文化含量，它直接關(guān)系到文化價(jià)值的呈現(xiàn)。比如，舉行跳儺儀式時(shí)有很多俚語唱詩，以往總覺得“粗俗不堪”而不屑一顧，后來學(xué)會(huì)了用俚語訪談后，發(fā)現(xiàn)這些俚語唱詩的內(nèi)容非常豐富，它包括當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗、信仰民俗以及跳儺的功能、目的。這一現(xiàn)象在民間舞蹈中很有普遍性，像土家族的《毛古斯》、瑤族的《跳盤王》、納西族的《東巴舞》、苗族的《蘆笙舞》、彝族的《銅鼓舞》、壯族的《螞@①舞》等，它們或多或少地帶著不同程度的俚俗因素。如何正確認(rèn)識(shí)民間舞蹈的俚俗性，需要我們通過跨學(xué)科的研究來克服舞蹈研究中的片面性。文化人類學(xué)認(rèn)為，文化模式無高低之分，“文明”與“野蠻”，“精華”與“糟粕”都是相對(duì)存在的，文化相對(duì)主義的態(tài)度是對(duì)待異文化所需要的客觀公正的態(tài)度。
2.對(duì)非藝術(shù)化的行為動(dòng)作缺乏學(xué)術(shù)上的關(guān)懷。長期以來，我們對(duì)舞蹈的研究，只是單純地對(duì)純舞蹈本身的研究，比較關(guān)注舞蹈的精致、典雅、工整和純藝術(shù)的審美咀嚼，而往往忽略非藝術(shù)化的行為動(dòng)作，像儺舞儀式中的行儺、民俗宗教舞蹈中的形象以及秧歌中的隊(duì)舞等。在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)模式中，停下來跳才是舞蹈，而行進(jìn)中的行為動(dòng)作則不在舞蹈之列。但是在古代文獻(xiàn)中我們可以看到，印度古代置佛陀偶像于車輿曳之而行的佛教形象和中國帝王出行儀仗的壯觀場面。深入研究下去，我們發(fā)現(xiàn)非藝術(shù)化的行為動(dòng)作的文化屬性非常具體和真實(shí)，它是觀念的外化，人們借以這種行為動(dòng)作達(dá)成美好的愿望，來表達(dá)一種心理情結(jié)。民間也許并不以審美的態(tài)度來看待這些行為動(dòng)作，他們注重的是信仰的作用，在這些行為動(dòng)作后面蘊(yùn)藏著一種感性的文化氛圍。從傳統(tǒng)的舞蹈觀來審視，它也許算不上通常意義上的舞蹈，不規(guī)范，太生活化，但它與民眾的生活息息相關(guān)，是聯(lián)系他們生活與精神、現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。
理清了學(xué)術(shù)思路，視野自然也就開闊多了。更為重要的是，文化人類學(xué)從個(gè)別到一般，從微觀到宏觀，從實(shí)證到思辨的運(yùn)思模式，在細(xì)微之處解構(gòu)了舞蹈研究的某些傳統(tǒng)理論和固有范式。由此可見，研究視點(diǎn)和方法論的重大意義。
中國是文明古國，也是舞蹈資源大國，五十六個(gè)民族都有代表自己民族特征的民族民間舞蹈。我們之所以稱之為資源是因?yàn)樗鼛缀跄依ê捅Ａ袅巳祟愃邪l(fā)展階段的各種文化類型。而這些被涉及的內(nèi)容，需要我們從多種學(xué)科角度來加以發(fā)掘，作出理論闡發(fā)。這方面前輩已經(jīng)做了不少的工作，為我們奠定了很好的基礎(chǔ)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)勢(shì)必要受到?jīng)_擊。所謂全球化不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，同時(shí)也意味著它已經(jīng)開始介入各民族、各國家的文化，形成一種國際間不同文化的融合?，F(xiàn)在一些西方的學(xué)者開始對(duì)中國文化，特別是一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)絕跡的文化類型加以異乎尋常的關(guān)注，力圖作出學(xué)術(shù)上的概括。在這樣一個(gè)背景下，我們應(yīng)該冷靜地思考一下，如何在藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論上廣泛地吸收文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)的研究方法，變傳統(tǒng)的單項(xiàng)研究為整體的全面研究、跨學(xué)科的研究。在學(xué)術(shù)層面建立適合國際間平等對(duì)話的語境體系，用中國經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)話語來闡發(fā)中國文化舞蹈資源，讓它走向世界，在國際大格局中增添中華文化的份額。
家庭作為促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的初級(jí)群體，對(duì)個(gè)體道德社會(huì)化的發(fā)展有著最基礎(chǔ)、最深刻的教育影響，當(dāng)然，也有著社會(huì)與學(xué)校教育不可替代的優(yōu)勢(shì)。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢(shì)
個(gè)體自出生起最早接觸到的社會(huì)環(huán)境便是家庭，父母抱著對(duì)子女的殷切期望不但對(duì)其生命給予細(xì)心呵護(hù)，更是自孩子來到這個(gè)世界，便開始有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行著啟蒙教育。另外，個(gè)體所在家庭的種族、、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動(dòng)等等都無不例外地對(duì)其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國心理學(xué)家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個(gè)體最早接受的教育，其成敗對(duì)今后的社會(huì)與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個(gè)體道德教育的“搖籃”。同時(shí)，在家庭教育的整個(gè)過程中，生活環(huán)境和教育者的相對(duì)穩(wěn)定性保證了個(gè)體道德社會(huì)化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進(jìn)個(gè)體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對(duì)中學(xué)生的道德社會(huì)化影響是基本而且長遠(yuǎn)的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對(duì)性優(yōu)勢(shì)
中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時(shí)期，他們張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長與社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時(shí)管教幾十個(gè)學(xué)生的道德思想時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對(duì)子女的個(gè)性特征、思想變化、優(yōu)缺點(diǎn)的真實(shí)狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個(gè)性特點(diǎn)和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時(shí)給予有針對(duì)性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢(shì)
家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無可替代，并且不可分離。父母對(duì)子女無私奉獻(xiàn)的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢(shì)
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個(gè)體自出生起便開始受到家庭有意識(shí)和無意識(shí)的教育。無意識(shí)的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)水平等等，也包括父母在生動(dòng)活潑的生活中有意無意地將自己的價(jià)值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤物于無聲”的教育效果。
二、目前我國家庭教育中對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價(jià)值觀、理想追求的境界等都影響著對(duì)子女成才標(biāo)準(zhǔn)的選擇。一些家長受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響，認(rèn)為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會(huì)地位作準(zhǔn)備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費(fèi)大量錢財(cái)和精力為子女“擇名?！薄?bào)各種輔導(dǎo)班、請(qǐng)家教，但是卻對(duì)子女的道德發(fā)展不以為然，認(rèn)為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。
(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”
隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，越來越多的家長逐漸意識(shí)到教會(huì)子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養(yǎng)、個(gè)性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長對(duì)子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀(jì)守法等基礎(chǔ)性教育為主，對(duì)培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨(dú)立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對(duì)其子女進(jìn)行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會(huì)、保護(hù)環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長的認(rèn)可和關(guān)注，又追求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠(yuǎn)大，但卻不切實(shí)際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨(dú)立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識(shí)和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進(jìn)行說教，機(jī)械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時(shí)，有些家長往往將子女置于教育的對(duì)立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響力的對(duì)策思考
(一)轉(zhuǎn)變家長的教育觀念與教育方式
促進(jìn)家庭教育效能的實(shí)現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進(jìn)中學(xué)生道德社會(huì)化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應(yīng)加強(qiáng)教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時(shí)在道德修養(yǎng)方面進(jìn)行再社會(huì)化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長應(yīng)尊重個(gè)體成長規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個(gè)性特點(diǎn)和成長中存在的具體問題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動(dòng)的教育方式給予及時(shí)有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長在對(duì)其進(jìn)行道德教育時(shí)應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學(xué)的原則進(jìn)行有針對(duì)性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。
(二)加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)
