發(fā)布時(shí)間：2023-02-03 15:54:35
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的化學(xué)與人類(lèi)社會(huì)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
大學(xué)畢業(yè)后，筆者一直在從事高師院校無(wú)機(jī)化學(xué)課程的教學(xué)。無(wú)機(jī)化學(xué)是小學(xué)自然、中學(xué)化學(xué)及日常生活化學(xué)所涉及化學(xué)知識(shí)最多的一門(mén)課程，也是大學(xué)各化學(xué)專(zhuān)業(yè)第一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修(或?qū)I(yè)基礎(chǔ))課，也稱(chēng)化學(xué)奠基課。因此針對(duì)剛進(jìn)校的新生，在教學(xué)中如何“以生為本”，通過(guò)高質(zhì)量教學(xué)來(lái)闡釋高等教育的教育觀和育人理念應(yīng)該是教師時(shí)常思考的問(wèn)題。
一、深化無(wú)機(jī)化學(xué)教學(xué)中的育人理念
1 學(xué)習(xí)精神與奮斗目標(biāo)的定位
教書(shū)育人是每個(gè)教師的職責(zé)，應(yīng)落實(shí)到每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中。作為大學(xué)一年級(jí)課程的無(wú)機(jī)化學(xué)，其教學(xué)對(duì)象是從高中進(jìn)入大學(xué)的新生，因此，在教學(xué)中不僅要求學(xué)生掌握無(wú)機(jī)化學(xué)及相關(guān)科學(xué)知識(shí)，而幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)，形成良好的情感與做人品質(zhì)以及明確人生的奮斗目標(biāo)就尤為重要了。近十多年來(lái)，在每屆新生進(jìn)校后，都要結(jié)合專(zhuān)業(yè)介紹，給他們進(jìn)行專(zhuān)題講座，如《走進(jìn)化學(xué)世界，從無(wú)機(jī)化學(xué)開(kāi)始》《成材從無(wú)機(jī)化學(xué)開(kāi)始》《認(rèn)識(shí)神奇的大學(xué)的生活》《大學(xué)生與人才素質(zhì)》等。
2 注重化學(xué)發(fā)展史的教育作用
化學(xué)發(fā)展史上拉瓦錫、門(mén)捷列夫、諾貝爾、玻爾、居里夫人等許多科學(xué)大師名垂千古，他們的功績(jī)?nèi)缫蛔鶡羲Ａ⒂诨瘜W(xué)學(xué)科的海洋中，指引一代代求知青年追尋真理之島。他們?yōu)槿祟?lèi)留下的不僅僅是某個(gè)原理的發(fā)現(xiàn)或某個(gè)新物質(zhì)的合成，還包括他們不畏任何艱難險(xiǎn)阻的頑強(qiáng)意志、嚴(yán)謹(jǐn)求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度、聰明機(jī)智的研究藝術(shù)和深邃辨證的思想方法，以及光明磊落、無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)，為后代展現(xiàn)了一幅幅科學(xué)不斷完善并促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的精神畫(huà)卷，成為人類(lèi)最寶貴的精神財(cái)富和文明社會(huì)發(fā)展的象征。因此，通過(guò)化學(xué)發(fā)展史教育，使學(xué)生受到科學(xué)家們治學(xué)態(tài)度、科學(xué)思想和人生觀的熏陶，指導(dǎo)同學(xué)們正確的規(guī)劃自己的人生之路。
3 強(qiáng)調(diào)化學(xué)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展及自然的聯(lián)系
化學(xué)與人類(lèi)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。遠(yuǎn)古的人們，由于火的使用，才結(jié)束了茹毛飲血的歲月。從陶器的出現(xiàn)到銅鐵的冶金、紙的發(fā)明、火藥的使用，乃至石油和核能的開(kāi)發(fā)、新材料的合成，衣食住行到重大的社會(huì)課題，諸如糧食、能源、環(huán)境、醫(yī)藥、計(jì)算機(jī)、信息高速公路等，一直到生命的過(guò)程包括出生、生長(zhǎng)、生殖、衰老、死亡和記憶、思維、情感等都與化學(xué)密切相關(guān)。但不可否認(rèn)的是，化學(xué)的發(fā)展也給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)諸如環(huán)境惡化、核戰(zhàn)爭(zhēng)等許多副作用。因此，在無(wú)機(jī)化學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，教師應(yīng)努力使學(xué)生了解人類(lèi)進(jìn)步歷程，激發(fā)他們對(duì)人類(lèi)歷史文明的熱愛(ài)，對(duì)人的生命的珍惜，對(duì)和諧大自然的鑒賞，以及人道主義和社會(huì)責(zé)任感。為了配合教學(xué)，還組織學(xué)生進(jìn)行周邊環(huán)境狀況和市民環(huán)境意識(shí)調(diào)查，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集有關(guān)資料，大大增強(qiáng)了學(xué)生的生存和環(huán)保意識(shí)以及熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)地球、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人自身的和諧人格。
二、培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力
1 透析無(wú)機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)思路
在專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思維方法、創(chuàng)新意識(shí)和科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)不僅有利于學(xué)生后續(xù)課程的學(xué)習(xí)，而且將使學(xué)生終生受益，尤其是當(dāng)這些師范專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)后走上中小學(xué)講臺(tái)時(shí)，這就是新教育理念帶來(lái)的教育效益的延續(xù)性。因此，教室既要研究教法改革也要探討學(xué)生的學(xué)法，使學(xué)生能發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性以及主動(dòng)構(gòu)建自己知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)的自主性，培養(yǎng)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的能力和方法，是“學(xué)為主體”的具體體現(xiàn)。
例如在無(wú)機(jī)化學(xué)理論以及實(shí)驗(yàn)課程的教材中，種類(lèi)繁多的化合物千變?nèi)f化，反應(yīng)現(xiàn)象和反應(yīng)式十分復(fù)雜，化學(xué)原理模型也多種多樣，表面上看毫無(wú)頭緒，一直是剛進(jìn)大學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)很為頭痛的事情。因此，教學(xué)中教師不僅要告訴學(xué)生化學(xué)反應(yīng)和實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是什么，更重要的是以科學(xué)的思維分析方法引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)化學(xué)反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象去揭示聯(lián)系、尋找原因、總結(jié)規(guī)律，領(lǐng)悟無(wú)機(jī)化學(xué)乃至整個(gè)化學(xué)、自然科學(xué)的本質(zhì)，這就是高質(zhì)量教學(xué)內(nèi)涵的深化。
(1)學(xué)會(huì)邏輯推導(dǎo)方法。通過(guò)“物質(zhì)的性質(zhì)是由物質(zhì)的多層次結(jié)構(gòu)所決定(電子組態(tài)原子結(jié)構(gòu)分子結(jié)構(gòu)、晶體結(jié)構(gòu)物質(zhì)的物理及化學(xué)性質(zhì)物質(zhì)在自然界的存在方式、制備方式及其應(yīng)用)”這一理念的教學(xué)與分析，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用類(lèi)似于數(shù)學(xué)邏輯推導(dǎo)的方法，明晰過(guò)程的脈絡(luò)，理解物質(zhì)存在形式和物質(zhì)性質(zhì)的多樣性與物質(zhì)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性之間的哲學(xué)關(guān)系。學(xué)生會(huì)驚嘆宏觀世界與微觀世界的秩序奧秘，下定決心投身于對(duì)化學(xué)學(xué)科的終身追求。
(2)學(xué)會(huì)舉一反三的學(xué)習(xí)方法。用不同的方法、通過(guò)不同的思路去分析同一個(gè)問(wèn)題，如用結(jié)構(gòu)理論、化學(xué)平衡、酸堿理論、氧化還原的原理分別討論一個(gè)化學(xué)反應(yīng)進(jìn)行的原因以及反應(yīng)的程度與結(jié)果。學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解會(huì)隨著視角的每一次轉(zhuǎn)換而加強(qiáng)，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生全面而深刻地觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力，使學(xué)生視角開(kāi)闊，思維敏捷。這一方法尤其適用于無(wú)機(jī)化學(xué)下冊(cè)部分的教學(xué)，針對(duì)某些重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)與討論，會(huì)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)由點(diǎn)到面，舉一反三的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。
(3)理解普遍聯(lián)系變化的規(guī)律。無(wú)機(jī)化學(xué)原理部分中，許多概念、理論和公式存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性。如從熱力學(xué)的能量角度(宏觀)與化學(xué)鍵的結(jié)構(gòu)角度(微觀)分別分析質(zhì)子酸堿反應(yīng)、配位離解反應(yīng)、氧化還原反應(yīng)的本質(zhì)和共同點(diǎn)，最后得到任何化學(xué)變化都符合自然界能量最低原理的普遍變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生能理解和掌握無(wú)機(jī)化學(xué)原理及其應(yīng)用的精髓。這就要求教師既能鉆研教材深入進(jìn)去，又要跳出教材引導(dǎo)學(xué)生上升到方法論的高度理解問(wèn)題，使學(xué)生在化學(xué)知識(shí)、科學(xué)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力方面達(dá)到較高的深度和廣度。
2 教師職業(yè)能力的培養(yǎng)
對(duì)師范專(zhuān)業(yè)而言，最能體現(xiàn)其特色的就是教師職業(yè)素質(zhì)與能力。一方面無(wú)機(jī)化學(xué)課程一直嘗試課程結(jié)業(yè)論文寫(xiě)作的教學(xué)環(huán)節(jié)。同學(xué)們根據(jù)論文題目，有的反復(fù)鉆研教材，有的到圖書(shū)館或上網(wǎng)查閱資料，有的自己擬訂實(shí)驗(yàn)方案，利用雙休日去實(shí)驗(yàn)室反復(fù)實(shí)驗(yàn)，有的去校外進(jìn)行信息調(diào)查和獲取數(shù)據(jù)，最后按照正規(guī)格式撰寫(xiě)出研究論文，舉行論文報(bào)告會(huì)，最后編輯出封面設(shè)計(jì)優(yōu)美、內(nèi)容豐富的課程結(jié)業(yè)論文集。在此過(guò)程中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀學(xué)生吸收到老師的課題組，直接參與教師的教研與科研。在這種創(chuàng)造性教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用得到發(fā)揮，也打下從事教科研工作的基礎(chǔ)。另一方面，在下學(xué)期教學(xué)中，無(wú)機(jī)化學(xué)側(cè)重于元素制備、性質(zhì)、應(yīng)用，學(xué)生有了上學(xué)期的理論知識(shí)和一定的化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，每周固定一個(gè)單位時(shí)
間，在老師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生參與作業(yè)的研究、批改、評(píng)價(jià)。每章作業(yè)批改完后，老師組織學(xué)生一起討論，再選出學(xué)生代表在課堂上進(jìn)行作業(yè)的評(píng)價(jià)與講解。這種讓學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程的教學(xué)模式，學(xué)生才有可能對(duì)教材作出有“意義的發(fā)現(xiàn)”，產(chǎn)生特有的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和合作精神，強(qiáng)化他們“我是教師”的觀念，提高教師技能水平，同時(shí)激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲望，使他們?cè)诔晒εc失敗中完善自我，品嘗“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的艱辛。學(xué)生利用課余時(shí)間和教師一起檢查作業(yè)、批改作業(yè)，講解作業(yè)。同學(xué)們不但理解了問(wèn)題，提高了學(xué)習(xí)成績(jī)，而且組織能力得到增強(qiáng)，綜合素質(zhì)得到提高。這種教學(xué)方法也與新課改的“自主、合作、探究”的理念是相一致的。
3 建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)
《無(wú)機(jī)化學(xué)》課程建立了精品課程網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，系統(tǒng)包括首頁(yè)、申報(bào)頁(yè)面、課程簡(jiǎn)介、教學(xué)隊(duì)伍、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、視頻教學(xué)、練習(xí)與測(cè)試、實(shí)踐教學(xué)、考試大綱、參考文獻(xiàn)、教學(xué)資源等欄目，內(nèi)容豐富而充實(shí)。申報(bào)頁(yè)面里的精品課程申請(qǐng)報(bào)告是整個(gè)《無(wú)機(jī)化學(xué)》精品課程前期建設(shè)的濃縮；課程簡(jiǎn)介介紹了無(wú)機(jī)化學(xué)課程30年發(fā)展的歷史過(guò)程；教學(xué)內(nèi)容和視頻教學(xué)中給出了主要任課教師完整的課件教案(PP，r形式)；練習(xí)與測(cè)試中，有思考題及解答，習(xí)題及解答；教學(xué)資源欄目中有課程建設(shè)規(guī)劃、教師的教學(xué)研究項(xiàng)目與教研論文、學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)方案與課程論文、學(xué)生對(duì)本課程的評(píng)價(jià)以及學(xué)習(xí)體會(huì)等，大量的文字與照片是多年教學(xué)過(guò)程的真實(shí)寫(xiě)照。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生利用多種教學(xué)資源自學(xué)、自評(píng)的能力，而且豐富的材料也是最好的育人資源，使學(xué)生能夠形成良好的情感與做人品質(zhì)，這就是教書(shū)育人的外延，尤其對(duì)師范教育學(xué)生就更為重要了，這也是評(píng)價(jià)課程建設(shè)和教師教學(xué)的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)，是精品課程建設(shè)所追求的一種意識(shí)、精神與境界。
三、無(wú)機(jī)化學(xué)教學(xué)育人的升華
1 化學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系
早在20世紀(jì)70年代的人本主義教育運(yùn)動(dòng)，就強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性課程應(yīng)與社會(huì)實(shí)驗(yàn)課程和情意課程和諧平衡。其實(shí)自然科學(xué)發(fā)展的一個(gè)明顯趨勢(shì)就是許多學(xué)科的相互關(guān)聯(lián)與相互滲透，甚至是與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的交融。因此，教師如果在教學(xué)中利用發(fā)散性、遷移性思維方法強(qiáng)調(diào)化學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系，并利用這種聯(lián)系進(jìn)行深層次的育人，會(huì)取得意想不到的效果。例如在圍繞19世紀(jì)末到20世紀(jì)初原子結(jié)構(gòu)模型演變內(nèi)容的教學(xué)討論中，老師進(jìn)一步問(wèn)：總結(jié)這個(gè)演變過(guò)程你能得到什么啟示?同學(xué)們的討論涉及創(chuàng)新科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要性、理論對(duì)實(shí)驗(yàn)探索的指導(dǎo)作用、學(xué)生要敢于突破老師的思維模式、對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的哲學(xué)思考、科學(xué)思想與審美的關(guān)系等許多方面，這種討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了教材中化學(xué)知識(shí)的局限，達(dá)到的教學(xué)效果是不言而喻的。又如在化學(xué)平衡的應(yīng)用的教學(xué)討論中，同學(xué)們討論的話題十分廣泛，從環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、文化意識(shí)、人口問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到飲食結(jié)構(gòu)、情緒與健康、個(gè)人與集體、和諧社會(huì)構(gòu)建、民族性與國(guó)際性等許多領(lǐng)域和敏感話題。各種因素構(gòu)成一種相互關(guān)聯(lián)、相互制約的鏈。這樣同學(xué)們的思維空間很自然的從化學(xué)遷移到整個(gè)自然科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)科中，而且學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)不同事物的共性與個(gè)性，尋找相互之間聯(lián)系的橋梁與和諧，即不同知識(shí)的節(jié)點(diǎn)，并能夠?qū)Ξ?dāng)前化學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題和新的社會(huì)問(wèn)題作出積極而友好的反應(yīng)。無(wú)形之中，學(xué)生增強(qiáng)了對(duì)生命、社會(huì)、大自然的熱愛(ài)和責(zé)任感。
2 塑造學(xué)生和諧的人生觀和世界觀
無(wú)機(jī)化學(xué)教學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)就是在科學(xué)、哲學(xué)、美的和諧思想指導(dǎo)下指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。哲學(xué)是自然科學(xué)的最高境界，美的思想無(wú)處不在，無(wú)機(jī)化學(xué)學(xué)科也不例外。優(yōu)秀的教師在富有魅力的化學(xué)教學(xué)中不僅能夠體現(xiàn)顯著的科學(xué)性和思想性。而且還要讓學(xué)生領(lǐng)悟化學(xué)中的哲理性、藝術(shù)性以及對(duì)稱(chēng)性、統(tǒng)一性和奇異性的美。例如，元素單質(zhì)和化合物中有物質(zhì)形態(tài)和成鍵方式的特殊性和多樣性；物質(zhì)由等離子態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)、液態(tài)、同態(tài)的定型過(guò)程體現(xiàn)變化的漸進(jìn)性；化學(xué)鍵理論、氧化還原理論、酸堿理論、配位理論等無(wú)機(jī)化學(xué)基本原理中，充分體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和能量守恒與轉(zhuǎn)化規(guī)律，以及許多概念、理論和公式存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性；“點(diǎn)石成金”的否定之否定過(guò)程；大量無(wú)機(jī)物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出簡(jiǎn)明、和諧、對(duì)稱(chēng)、均勻、節(jié)奏、新奇等美感。富勒烯、納米管、分子開(kāi)關(guān)等，看似深?yuàn)W，其實(shí)它們都是由碳元素通過(guò)完美和諧精密地組裝而形成的具有對(duì)稱(chēng)美感的特殊物質(zhì)，是美與創(chuàng)新的完美結(jié)合。無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)中也有實(shí)驗(yàn)儀器的精美，各種化合物的色彩美，在晶體的生成與結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)中，顯微鏡中展現(xiàn)了無(wú)機(jī)物的另一個(gè)美好世界。無(wú)機(jī)化學(xué)辨證思維的哲學(xué)思想和審美意識(shí)也是與創(chuàng)新精神緊密相聯(lián)的，歷史上許多化合物的合成，定律的發(fā)現(xiàn)，理論的提出，化學(xué)家在創(chuàng)造性思維過(guò)程中都充滿著對(duì)美的追求。2l世紀(jì)，綠色化學(xué)與綠色化學(xué)教育日趨受到教育界的重視，這既是人類(lèi)關(guān)注自身安全的結(jié)果，又是世人追求真、善、美意識(shí)提高的反映。通過(guò)這種多視角的教學(xué)，學(xué)生會(huì)逐步領(lǐng)悟自然科學(xué)中所隱含的深刻哲學(xué)思想和豐富的美學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在美的規(guī)律，運(yùn)用這種規(guī)律性的東西塑造學(xué)生和諧的人生觀和世界觀，逐步認(rèn)識(shí)到社會(huì)的進(jìn)步(社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展)就是人類(lèi)對(duì)美的追求的結(jié)晶。在這種將無(wú)機(jī)化學(xué)教學(xué)與哲學(xué)與審美相結(jié)合的指導(dǎo)思想下，學(xué)生對(duì)無(wú)機(jī)化學(xué)(或者說(shuō)對(duì)自然科學(xué))的理解與認(rèn)識(shí)就會(huì)升華到一個(gè)新的層次。
3 培育良好的育人氛圍
21世紀(jì)的高等教育更注重情感教育和團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中意識(shí)到，我們所追求的高質(zhì)量教學(xué)的目的是將化學(xué)的教學(xué)過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程變成師生共同度過(guò)的美好時(shí)光，愉悅的人生體驗(yàn)。因此，教師應(yīng)不斷追求教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性的和諧結(jié)合，用自己的人格魅力感染學(xué)生。首先教師應(yīng)該表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)和真理的執(zhí)著、對(duì)自己的事業(yè)的敬業(yè)，這是一種美德、一種涵養(yǎng)、一種修煉、一種境界；同時(shí)教學(xué)中教師要尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，用真摯的情感去激勵(lì)愉悅學(xué)生，平時(shí)應(yīng)盡可能抽時(shí)間參與學(xué)生的春游、文藝晚會(huì)、體育比賽等活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)，回答學(xué)生的各種學(xué)習(xí)和生活疑問(wèn)，使師生間有正常的情感交流，達(dá)到關(guān)系融恰。這樣學(xué)生對(duì)教師的敬重與愛(ài)戴會(huì)遷移為對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)而學(xué)習(xí)會(huì)變得更加自覺(jué)，會(huì)在高效率中完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在提高智能水平的同時(shí)，在情感上得到美的熏陶；當(dāng)教師在教學(xué)中由職業(yè)的需要上升到職業(yè)情感時(shí)，當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知需要上升為情感需要時(shí)，教學(xué)就會(huì)超脫“有用”的功利觀念，轉(zhuǎn)向“移情”和“無(wú)我”的超功利意境，從而進(jìn)入教學(xué)育人的和諧美境界。為了更好地營(yíng)造育人微環(huán)境，結(jié)合精品課程建設(shè)(無(wú)機(jī)化學(xué)是省級(jí)精品課程)，無(wú)機(jī)化學(xué)課程還建立了宣傳櫥窗，開(kāi)辦了學(xué)習(xí)園地，建立了課程建設(shè)展室等等。同時(shí)也舉辦優(yōu)秀教師、優(yōu)秀高年級(jí)學(xué)生與低年級(jí)學(xué)生之間對(duì)話與經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，形成一種和諧的“成長(zhǎng)生物鏈”“和諧學(xué)習(xí)氛”。
四、教書(shū)育人對(duì)教師的要求
教學(xué)是教與學(xué)之間的相互作用，高質(zhì)量的教學(xué)就是教師與學(xué)生之間的和諧作用。雖說(shuō)現(xiàn)階段教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，但要通過(guò)高質(zhì)量的教學(xué)完成教書(shū)育人的目標(biāo)關(guān)鍵在教師。古人把教師的職責(zé)歸納為“傳道、授業(yè)、解惑”，作為2l世紀(jì)的教師的職責(zé)，則賦予了新的內(nèi)涵，提出的標(biāo)準(zhǔn)要求更高，應(yīng)該是知識(shí)、素養(yǎng)、能力、情感、境界的高度和諧。這種集合給學(xué)生展現(xiàn)的就是教師的人格魅力，它對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)所產(chǎn)生的終身激勵(lì)作用是不可估量的。
論文關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展 全球環(huán)境變化 人類(lèi)健康可持續(xù)發(fā)展
論文摘要：基于全球環(huán)境變化與人類(lèi)健康的相互關(guān)系，分析了全球環(huán)境變化對(duì)人類(lèi)健康的影響機(jī)制，提出全球環(huán)境變化下人類(lèi)健康可持續(xù)發(fā)展的基本對(duì)策。
任何發(fā)展都是有一定環(huán)境背景和起點(diǎn)的。當(dāng)今人類(lèi)的發(fā)展是在全球環(huán)境變化背景下的可持續(xù)發(fā)展，極具復(fù)雜性和特殊性。由環(huán)境變化引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題、政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、軍事問(wèn)題以至國(guó)家安全問(wèn)題，正從各個(gè)層面沖擊著“人類(lèi)健康發(fā)展”的內(nèi)涵和外延。在此背景下，如何定義“人類(lèi)健康可持續(xù)發(fā)展”，標(biāo)準(zhǔn)是什么，如何實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，本文進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。
1全球環(huán)境變化與人類(lèi)健康
1. 1對(duì)全球環(huán)境變化的再認(rèn)識(shí)
我們必須認(rèn)識(shí)到這樣一種現(xiàn)實(shí):今天的環(huán)境問(wèn)題決不僅僅是一個(gè)關(guān)系到人類(lèi)生活環(huán)境的優(yōu)美和健康問(wèn)題，同時(shí)還是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)、乃至整個(gè)地球的命運(yùn)的問(wèn)題;不僅是地區(qū)性的、局部性的和暫時(shí)性的問(wèn)題，還是整個(gè)世界的問(wèn)題。因?yàn)?，由全球環(huán)境變化帶來(lái)的環(huán)境、資源、生態(tài)方面的負(fù)影響除了嚴(yán)重影響人類(lèi)健康外甚至已進(jìn)一步影響到一個(gè)國(guó)家(尤其是發(fā)展中國(guó)家)的進(jìn)步;同時(shí)，未來(lái)應(yīng)對(duì)全球氣候變化的國(guó)際行動(dòng)也勢(shì)必將對(duì)目前世界政治格局產(chǎn)生影響。然而，目前人們似乎只將注意力集中在氣候變暖和環(huán)境污染層面上，僅僅從環(huán)境規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、保護(hù)和管理的角度和從科學(xué)技術(shù)等硬件方面尋求解決全球環(huán)境危機(jī)的對(duì)策，卻忽視了從人類(lèi)學(xué)研究角度發(fā)掘由其帶來(lái)的一些深層次的社會(huì)問(wèn)題。如:各類(lèi)化學(xué)品—特別是難降解的有機(jī)污染物的積累和持續(xù)影響;氣候易變和變化、常見(jiàn)的公眾健康問(wèn)題、新的社會(huì)問(wèn)題，如疾病、流行病肆虐、失業(yè)、貧困、社會(huì)組織接替、崩潰、沖突、異化等;自然資源繼續(xù)退化、環(huán)境性反映的不足和可再生資源的緊張所導(dǎo)致的糧食不安全和沖突的局勢(shì);全球生物地球化學(xué)循環(huán)的變化和氣候變化、臭氧層耗竭及酸化作用等。這些問(wèn)題之間的復(fù)雜的相互作用為地方、區(qū)域和全球社會(huì)帶來(lái)了更嚴(yán)重的發(fā)展危機(jī)?？梢钥闯?，在全球環(huán)境變化背景下，所有區(qū)域范圍內(nèi)環(huán)境和政治越來(lái)越密不可分，生態(tài)、社會(huì)和政治安全問(wèn)題一起交織著提前到來(lái)〔‘〕，在不斷加重環(huán)境危機(jī)破壞的深度和廣度的同時(shí)，深刻地影響著世界格局及國(guó)際關(guān)系變化，并在更深更廣層面上影響著全人類(lèi)的健康持續(xù)發(fā)展。
1. 2對(duì)人類(lèi)健康可持續(xù)發(fā)展的再思考
不同的歷史階段人們對(duì)“健康”概念的理解各不相同。以往人們普遍認(rèn)為“健康”就是沒(méi)有疾病，而“疾病”就是生理機(jī)能失調(diào)川，這只是傳統(tǒng)的最簡(jiǎn)單的生物模式。自工業(yè)化和城市化革命以來(lái)，人們逐漸意識(shí)到社會(huì)、文化與精神心理因素對(duì)健康的影響。20世紀(jì)隨著可持續(xù)發(fā)展觀念的普遍接受和全球性環(huán)境問(wèn)題的日益加劇，這種規(guī)律在現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)得更為典型。“健康”逐漸由簡(jiǎn)單的生物模式轉(zhuǎn)為生物、心理、社會(huì)、醫(yī)學(xué)綜合模式的多維健康觀。在意義上包含了體健、心安和適應(yīng)社會(huì)三個(gè)方面}z7。世界衛(wèi)生組織于1946年將“健康”的定義重新修訂為“不僅是沒(méi)有疾病和衰弱狀態(tài)，而且是一種在身體上、精神和社會(huì)上的完好狀態(tài)”。全球環(huán)境變化背景下，“人類(lèi)健康可持續(xù)發(fā)展”概念應(yīng)是一種全方位的和多層面的社會(huì)狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)原則和完整人健康觀念，特別是健康的生理、心理和社會(huì)起源。這點(diǎn)恰與《布氏報(bào)告》中定義的“可持續(xù)發(fā)展最高宗旨為全人類(lèi)的健康、持續(xù)、全面發(fā)展’，[s〕具有高度一致性。這要求對(duì)“健康”的理解必須放在一個(gè)寬廣的文化背景下考察，既要從動(dòng)態(tài)發(fā)展和歷史變遷角度看，更要從宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度安排角度思考。簡(jiǎn)言之，新的人類(lèi)健康標(biāo)準(zhǔn)的提出既標(biāo)志著個(gè)人健康議題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)健康議題的過(guò)程，同時(shí)也標(biāo)志著社會(huì)健康化時(shí)代的到來(lái)。
1. 3全球環(huán)境變化與人類(lèi)健康發(fā)展關(guān)系框架
雖然全球環(huán)境變化對(duì)人類(lèi)自身健康和人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展存在重大影響，但兩者之間究竟是一個(gè)什么樣的關(guān)系，人類(lèi)系統(tǒng)又是怎樣作用的，目前仍沒(méi)有確切的答案。但從大量的事實(shí)和研究中我們可以得出這樣一種關(guān)系:一方面由全球環(huán)境變化引起的自然和生活環(huán)境變化對(duì)人類(lèi)健康造成的影響;另一方面由環(huán)境變化牽動(dòng)的社會(huì)政治效應(yīng)引起的各式社會(huì)問(wèn)題對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的影響，這兩大方面共同決定著全人類(lèi)的健康可持續(xù)發(fā)展。如圖所示:
2全球環(huán)境變化對(duì)人類(lèi)健康發(fā)展的影響
如上圖所示，全球環(huán)境變化正從個(gè)人健康化和社會(huì)健康化兩大方面影響著全人類(lèi)健康可持續(xù)發(fā)展。
2. 1全球環(huán)境變化對(duì)個(gè)人健康化的影響
全球變暖及其與人類(lèi)活動(dòng)相互作用以及對(duì)人體健康影響已成為目前國(guó)際上研究的一個(gè)熱點(diǎn)。可以從以下兩個(gè)方面來(lái)理解:一是對(duì)人體健康的影響?？茖W(xué)預(yù)言，人類(lèi)體質(zhì)退化將成為人類(lèi)健康可持續(xù)發(fā)展的致命因素。預(yù)測(cè)世界在未來(lái)的100年內(nèi)氣溫將逐漸升高。長(zhǎng)期暴露在高溫，熱浪中的弱勢(shì)群體(老人、小孩、窮人)將面臨更高的危險(xiǎn);因CO:增加最終導(dǎo)致的太陽(yáng)紫外線輻射量的加大，將致使皮膚癌、白內(nèi)障和免疫系統(tǒng)疾病的發(fā)病率急升;各種污染及瘧疾、登革熱、血吸蟲(chóng)病、鼠疫、霍亂、腦炎等一系列的傳染病提供致病環(huán)境同時(shí)間接加大了對(duì)人體健康的損害。研究發(fā)現(xiàn)婦女、兒童和受到現(xiàn)代文明影響的土著人以及處于社會(huì)底層的人受環(huán)境影響最大}4}
另一方面，對(duì)人類(lèi)心理健康的影響。此類(lèi)影響屬于全球環(huán)境變化帶來(lái)的次一級(jí)的影響。如社會(huì)環(huán)境質(zhì)量和社會(huì)生活處境的改變引發(fā)的精神心理衛(wèi)生與健康人格的扭曲，處理個(gè)人社會(huì)角色功能、社會(huì)關(guān)系狀況與履行社會(huì)責(zé)任的能力的下降，人生態(tài)度及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等等，這些都可能造成人類(lèi)社會(huì)新的分化和不穩(wěn)定。聯(lián)合國(guó)人口出版司出版的《世界人口展望》(1997)資料稱(chēng)，在40年后，全球人口每一代將開(kāi)始減少，2040一2050年，世界人口大約減少8500萬(wàn)，以后世界人口每一代將遞減約25，人類(lèi)將可能出現(xiàn)“瀕危”危機(jī)。同時(shí)心理學(xué)家預(yù)測(cè)，世界各地人的智力水平增長(zhǎng)這一趨勢(shì)將在今后的100年里發(fā)生逆轉(zhuǎn)。表現(xiàn)為:隨環(huán)境因素的影響，高智商的人群生育子女的數(shù)量在減少。英美的研究表明受遺傳因素影響的智商每隔一代人降低1/2-1/3個(gè)智商點(diǎn)〔s7。很明顯，健康的體魄雖然重要但只是發(fā)展的一個(gè)必要條件。將身體健康、心理健康、功能角色健康和思想意識(shí)健康有機(jī)結(jié)合起來(lái)形成的綜合性、系統(tǒng)性和發(fā)展性的全人健康才是真正現(xiàn)代化的個(gè)人健康體系，也是人類(lèi)健康可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)部分。
2. 2全球變化對(duì)社會(huì)健康化的影響
如果說(shuō)個(gè)人健康化是全人類(lèi)健康持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，那么社會(huì)健康化就是保障。健康社會(huì)的精髓就是社會(huì)的質(zhì)量。這里提到“社會(huì)健康化”概念主要體現(xiàn)在政策反映本身。包括:社會(huì)政策與社會(huì)福利制度，衛(wèi)生政策和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系。歐美的衛(wèi)生實(shí)踐表明，社會(huì)化程度越高，服務(wù)超越衛(wèi)生領(lǐng)域向整個(gè)社會(huì)生活滲透擴(kuò)張的趨勢(shì)就越明顯、強(qiáng)烈困。我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，健康化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還處于初級(jí)階段，尚不完善。包括宏觀層面上社會(huì)生活管理和制度安排、醫(yī)療社會(huì)化和保險(xiǎn)市場(chǎng)的發(fā)展、全民保險(xiǎn)成為普遍的政策選擇、新型公共衛(wèi)生政策框架的形成等。雖然環(huán)境作為影響人類(lèi)健康的重要因素已被傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)所認(rèn)識(shí)，但卻沒(méi)有將環(huán)境考察與社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和政治決策很好結(jié)合起來(lái)。眾多的事實(shí)已經(jīng)證明，如果全球經(jīng)濟(jì)收益不能有效地與環(huán)境保護(hù)和找會(huì)發(fā)展方面的投資相伴隨，國(guó)家政府不更加重視個(gè)人和全球的健康幸福，那么社會(huì)各部分的服務(wù)將很難實(shí)現(xiàn)更加公平、健康及持續(xù)發(fā)展?？紤]到關(guān)于健康決定因素的不同估計(jì)，對(duì)健康福利環(huán)境(包括農(nóng)業(yè)和水)以及社會(huì)服務(wù)(包含教育)的投資就顯得至關(guān)重要。
3。全球環(huán)境變化下人類(lèi)健康可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策
面對(duì)全球環(huán)境變化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，人類(lèi)必須實(shí)現(xiàn)多層次的連續(xù)性飛躍:個(gè)人層面上，由關(guān)注個(gè)人生活質(zhì)量的提高轉(zhuǎn)為更加關(guān)注社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系質(zhì)量;社會(huì)層面上，由關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)為關(guān)注整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)(包括國(guó)家、市場(chǎng)、社區(qū)、民間社會(huì)、家庭生活和個(gè)人)的結(jié)構(gòu)質(zhì)量;國(guó)家層面上，由關(guān)注民族主權(quán)國(guó)家發(fā)展質(zhì)量狀況轉(zhuǎn)為關(guān)注全球性社會(huì)的健康發(fā)展。只有這三個(gè)層面的協(xié)調(diào)發(fā)展才能促進(jìn)全人類(lèi)的健康可持續(xù)發(fā)展。認(rèn)識(shí)只是第一步，決策行動(dòng)才是關(guān)鍵。
3. 1加強(qiáng)全球環(huán)境變化研究，為人類(lèi)健康可持續(xù)發(fā)展提供決策依據(jù)
((GEO— 2000》表明，我們對(duì)有關(guān)當(dāng)前環(huán)境狀況的信息仍充滿了弱點(diǎn)，還缺乏用以評(píng)價(jià)一個(gè)地區(qū)的發(fā)展如何影響其他地區(qū)以及一個(gè)地區(qū)的理想和期望是否與全球民眾的可持續(xù)發(fā)展相符合的有效手段C}7。另一個(gè)嚴(yán)重疏忽是沒(méi)有努力發(fā)現(xiàn)新的環(huán)境政策和花費(fèi)是否達(dá)到預(yù)期效果。這些知識(shí)上的缺陷無(wú)疑起到一種障礙物的作用，掩蓋了通往可持續(xù)發(fā)展的道路?；诖宋覀儽仨毻ㄟ^(guò)自身的努力和積極的國(guó)際合作加強(qiáng)全球環(huán)境變化研究，掌握全球環(huán)境變化、海平面上升、污染擴(kuò)散等的規(guī)律，及由各因子引發(fā)的健康效應(yīng)，利用現(xiàn)有的觀測(cè)網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行長(zhǎng)期的定位觀測(cè)和研究，逐步建立完整的檢測(cè)和預(yù)測(cè)系統(tǒng)，為人類(lèi)健康可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)和行為指導(dǎo)。否則羲們的發(fā)展只是“暫時(shí)的帶有較大的盲目性和風(fēng)險(xiǎn)性”Ca].
3. 2加強(qiáng)各學(xué)科之間的合作，為各項(xiàng)改革提供科學(xué)依據(jù)
環(huán)境變化是一個(gè)較多因素相互影響的復(fù)雜系統(tǒng)。雖然環(huán)境作為影響人類(lèi)健康的重要因素早已被認(rèn)識(shí)，但缺乏現(xiàn)代科學(xué)理論和分析方法的驗(yàn)證。這就要求我們，首先要改革現(xiàn)有的、僵化的地球科學(xué)專(zhuān)業(yè)體制，將學(xué)科體系從學(xué)科中心推向?qū)W科邊緣，與現(xiàn)代環(huán)境學(xué)、社會(huì)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)交叉滲透和有效合作[9];其次，建立專(zhuān)門(mén)的環(huán)境與健康研究機(jī)構(gòu)和權(quán)威性的國(guó)家級(jí)環(huán)境與健康實(shí)驗(yàn)室，組織環(huán)境保護(hù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、生態(tài)學(xué)和流行病學(xué)等多學(xué)科聯(lián)合、積極公關(guān)，發(fā)展控制和預(yù)防疾病傳播的公共衛(wèi)生措施，同時(shí)促進(jìn)醫(yī)療、制藥產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和創(chuàng)新;此外，改變環(huán)境的理解方法和管理環(huán)境方法，將環(huán)境問(wèn)題納人主流思想，使其與有關(guān)農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、投資、研究開(kāi)發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施和財(cái)政的決策更好結(jié)合起來(lái)。顯然，包含廣泛社會(huì)因素的環(huán)境政策將會(huì)比單純地解決部門(mén)問(wèn)題產(chǎn)生更長(zhǎng)久影響。
3. 3提高公共參與的力度，減緩全球變化的進(jìn)程和強(qiáng)度
全球環(huán)境變化從某種意義上說(shuō)是人地關(guān)系長(zhǎng)期失調(diào)的結(jié)果，是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物(human一caused)['0]。人是主動(dòng)者，全球環(huán)境變化也必須靠人類(lèi)自身的努力才能得到解決。這要求我們必須從全球的角度來(lái)重新思考人與自然的關(guān)系，從“源”上減緩和降低全球變化的進(jìn)程和強(qiáng)度，包括所有有關(guān)的個(gè)人、非政府組織、工業(yè)界、地區(qū)和國(guó)家政府以及國(guó)際組織之間的合作行動(dòng)。據(jù)((GEO— 2000))的政策分析證實(shí)，公眾參與是改善環(huán)境管理的一個(gè)關(guān)鍵因素。但這里需要注意兩點(diǎn)的是，一是無(wú)論國(guó)別、種族，環(huán)境關(guān)系著所有人的切身利益。二是正確對(duì)待公眾參與，各國(guó)政府和人民必須明白，公眾參與環(huán)保不是施舍而是憲法賦予的權(quán)利，我們有義務(wù)去回應(yīng)和保障。沒(méi)有利益有關(guān)方特別是貧困人口和喪失社會(huì)權(quán)利的群體的廣泛參與，所實(shí)施的政策在很大程度上是不可持續(xù)的。
3. 4深化人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)，適應(yīng)環(huán)境變化，保持心理健康
關(guān)鍵詞：金玉文化，跨文化交際，思維模式
我們都不會(huì)忘記，在北京奧運(yùn)會(huì)上，“金鑲玉”獎(jiǎng)牌的設(shè)計(jì)讓人眼前一亮。金和玉的完美結(jié)合不僅凸顯了獎(jiǎng)牌的價(jià)值，更是將中國(guó)文化很好地與奧林匹克精神結(jié)合起來(lái)。在中國(guó)文化發(fā)生和發(fā)展的歷程中，玉文化始終是中國(guó)文化中最值得傳承和重視的部分。
關(guān)于玉文化的研究層出不窮，可金玉文化的概念還很少見(jiàn)。國(guó)內(nèi)對(duì)玉文化的研究還停留在玉文化的歷史性和社會(huì)性上。本文從跨文化交際的角度對(duì)金玉文化的差異做了對(duì)比研究，并探究其差異的深層原因。
1.中西方金玉文化差異
1.1 中西方金文化差異
在韋氏詞典中，關(guān)于 “gold” 的表達(dá)有超過(guò)370種，這些表達(dá)通常含有褒義色彩，象征著財(cái)富，幸福以及成就。比如我們經(jīng)常所說(shuō)的goldenages/years/days.
同樣的，在漢語(yǔ)詞典中，也有很多關(guān)于金的表達(dá)。許多表達(dá)與英文中的 “gold” 類(lèi)似，但是金在漢語(yǔ)中的意思要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“gold”，尤其是在古代，金泛指所有的金屬。在《辭源》中，有超過(guò)250條關(guān)于金作為財(cái)富象征的表達(dá)。比如說(shuō)金夫，金甲，金沙等等。而帶有金的中國(guó)的四字成語(yǔ)更是數(shù)不勝數(shù)。例如金枝玉葉，金科玉篆，金石良言等等。
此外，無(wú)論是在中國(guó)，還是在西方國(guó)家，金一直與宗教密切相關(guān)，在圣經(jīng)中，gold 出現(xiàn)了大約500次。我們可以看到這樣的表達(dá)“Now Abram had great wealthof cattle and silver and gold”。金在圣經(jīng)中象征著權(quán)勢(shì)。在中國(guó)，金也廣泛應(yīng)用于宗教中。比如說(shuō)，在佛教盛行的265-589年，大量的金子用于建造雕像，寺廟，在佛教經(jīng)文中也有很多關(guān)于金的描述。
盡管有關(guān)金的文化在中國(guó)和西方大致相同，但是仍然存在著一些差異。在英文中，金都與財(cái)富直接相關(guān)，可是在中文中并不是，比如說(shuō)金風(fēng)是指秋天的風(fēng)，金戈鐵馬是戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)志，鳴金收兵是指打鑼并召回部隊(duì)。金所具有的重要地位并不僅僅因?yàn)樗奶崛『鸵睙捫枰艽蠊Ψ颍€因?yàn)樗鼡碛锌汕懈钚?，耐腐蝕性，持久性以及攜帶方便等等其他金屬無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。金能夠使用在很多地方，如經(jīng)濟(jì)，裝飾，電子，航空，天文等等。此外，金在調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)方面的作用更是不可小視。
1.2 中西方玉文化差異
黃金所扮演的角色在西方以及中國(guó)歷史上幾乎相等。但是玉石在中西方文化中占有不同的地位。事實(shí)上，玉在中國(guó)蓬勃發(fā)展，可在西方文化中卻很少有玉文化的蹤影，因此在韋氏詞典中，只有12種關(guān)于玉的解釋?zhuān)渲?種都與它的物理性質(zhì)有關(guān)。
在中國(guó)文化中，玉文化是獨(dú)具特色和代表性的文化。中國(guó)自西周以來(lái)，儒家就提出了“君子比德于玉”，用玉蘊(yùn)含的道德來(lái)規(guī)范人的言行。在中國(guó)文化發(fā)生和發(fā)展的歷程中，玉文化成為中國(guó)文化中融物質(zhì)與精神甚至多種品格的特殊文化。中國(guó)玉文化不僅有上萬(wàn)年的悠久歷史，重要的是在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代，玉文化之“象”和“脈”均在。雖然社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、生活的諸多方面都發(fā)生了巨大變化，但中國(guó)人的“玉之情結(jié)”仍在，中國(guó)文化的“玉之品格”仍在，它仍然是中國(guó)文化最值得傳承和重視的部分。
2. 中西方金玉文化差異的原因
雖然玉文化在西方的缺失和在中國(guó)的繁榮是多種因素互相作用的結(jié)果，但從根本上來(lái)講，是西方文化和中國(guó)文化意識(shí)形態(tài)的差異所致。免費(fèi)論文。也就是說(shuō)，這是由中西方價(jià)值觀，世界觀以及特定的思維方式的不同所決定的。
2.1 倫理思維與認(rèn)知思維
中國(guó)倫理思想，是君主和大臣之間，父親和兒子之間，丈夫和妻子之間，老人和年輕人之間的倫理關(guān)系，保持倫理關(guān)系的目的是為了加強(qiáng)和鞏固封建制度。中國(guó)的先哲思想，尤其是在中國(guó)半封建的地理?xiàng)l件和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的儒學(xué)思想，使大部分中國(guó)人熱切地關(guān)心道德素養(yǎng)以及政治生活，而不是探索大自然的無(wú)窮奧秘。玉石光彩的外表，滑而堅(jiān)硬的質(zhì)地，令人愉悅的聲音使它成為中國(guó)倫理思想的代表，它不僅僅是一塊華麗的石頭，它被賦予更加深刻的意義。在一定程度上，玉石與政治息息相關(guān)。
另一方面，西方的思維方式往往是趨向認(rèn)知型的，古希臘開(kāi)放的海洋地理?xiàng)l件以及它的周邊區(qū)域，尤其是其手工業(yè)，商業(yè)，海洋業(yè)的發(fā)展，使古希臘的哲學(xué)家對(duì)天文地理，數(shù)學(xué)，物理等科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在當(dāng)時(shí)，哲學(xué)家及科學(xué)家都爭(zhēng)先恐后對(duì)神秘的自然界展開(kāi)探索，他們以此為興趣和任務(wù)，因此在那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了許多著名的哲學(xué)家和科學(xué)家，如亞里斯多德，培根和皮亞杰。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，西方人在試驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了他們的認(rèn)知思維模式。人們平靜對(duì)待自然現(xiàn)象，并且嘗試通過(guò)深入研究來(lái)解釋其產(chǎn)生的原因和內(nèi)在屬性。他們也會(huì)像中國(guó)人一樣研究玉石，但僅僅是客觀地研究它的物理屬性，比如說(shuō)玉石的物理性質(zhì)以及它與其他物質(zhì)之間的化學(xué)反應(yīng)。總之，認(rèn)知型思維的人僅僅是把玉石看作一種客觀存在物質(zhì)，而非其他任何與社會(huì)文化相關(guān)的產(chǎn)物。
2.2綜合思維與分析思維
通常，善于綜合思維方式的人認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)，人類(lèi)與自然，社會(huì)秩序和普遍的秩序都處于一個(gè)有機(jī)的整體，他們更加注重一個(gè)整體與各個(gè)成分之間的協(xié)調(diào)能力，而并非單獨(dú)的個(gè)體。在古代，中國(guó)人會(huì)從自己的直接經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)所有的事物都是對(duì)稱(chēng)的，所有的事情都具有雙面性，它們之間互相依存，互相補(bǔ)充，互相對(duì)立。一個(gè)人只有充分考慮到事物的雙面性，兼顧到任何一面，讓他們之間成為對(duì)稱(chēng)的整體，他才能對(duì)事物保持一顆愉悅的心情，從而獲取平衡感。這源自于中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式，譬如說(shuō)孔子視黃金如糞土，崇尚中庸和和諧，反對(duì)沖突等等。視黃金為糞土的觀點(diǎn)恰恰強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧關(guān)系，這也是道教的主旨所在。偉大的道學(xué)家莊子認(rèn)為人類(lèi)是自然界的一部分，并非獨(dú)立的個(gè)體。莊周夢(mèng)蝶便是一個(gè)很好的佐證。莊子之所以選擇蝴蝶，是因?yàn)樗J(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都以它們相互之間的內(nèi)力存在，這種強(qiáng)大的內(nèi)力能夠使它們相互競(jìng)爭(zhēng)，得以繁榮。大的生物如此，而細(xì)微的生物更是如此。把自己和蝴蝶聯(lián)系起來(lái)，莊子闡明了自己天人合一的思想。免費(fèi)論文。
玉石富有光澤但并不耀眼，表面光滑柔軟，富有棱角但并不鋒利。小小的瑕疵使玉石愈發(fā)動(dòng)人，可謂瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。而這正與一個(gè)人高尚的品德交相輝映。玉石的柔和光滑象征著一個(gè)人富有仁愛(ài)之心。玉石光滑的棱角象征著一個(gè)人擁有足夠的個(gè)性，但同時(shí)能夠做到溫和謙遜，而并非炫耀武斷。它的瑕不掩瑜象征著一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人毫不掩飾自己的長(zhǎng)處與不足之處?？傊?，再也沒(méi)有比玉石更能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)美德的東西了。
與綜合性思維不同，西方人更加注重分析性思維。也就是說(shuō)，他們要了解一個(gè)事物，必須要從構(gòu)成這個(gè)事物的若干要素著手，了解每個(gè)要素的性質(zhì)，功能，以及它們與整體的關(guān)系。所有的要素都是獨(dú)立的個(gè)體，這些個(gè)體之間相互區(qū)分，相互對(duì)立。因此，西方人始終認(rèn)為自然獨(dú)立于人類(lèi)社會(huì)之外，它能夠被人類(lèi)社會(huì)所征服。在人類(lèi)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，他們更加強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在社會(huì)中的主觀能動(dòng)性。這與傳統(tǒng)中國(guó)思想中強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)與自然，主觀與客觀，個(gè)人與集體的思想有很大的區(qū)別。免費(fèi)論文。
由此可見(jiàn)，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，玉石只是一個(gè)獨(dú)立于人類(lèi)社會(huì)之外的美觀的石頭。它可以供物理學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中研究，也可以供考古學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家在特殊的地點(diǎn)展開(kāi)考究，更可以供喜好收藏的人在市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)并且欣賞。除了是塊美觀的石頭外，玉石對(duì)于他們來(lái)說(shuō)毫無(wú)文化意味而言。
2.3 求同性與求異性
兩千年以來(lái)，中國(guó)的政治由集中的氏族制度來(lái)主導(dǎo)，也就是社會(huì)規(guī)范以及個(gè)人信仰的統(tǒng)一性。從統(tǒng)治階級(jí)到被統(tǒng)治階級(jí)，人們按照大致相同的思想模式思考。他們應(yīng)該按照同樣體裁的文章，表述同樣性質(zhì)的觀點(diǎn)（連,2002）.任何反對(duì)的聲音都被認(rèn)作是異端，由此便形成了中國(guó)式求同性思維。它注重求同，拒絕求異。求同性和我們之前所說(shuō)的倫理性，整體性一起構(gòu)成了中國(guó)集體思維的特點(diǎn)。它也構(gòu)成了中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分：和諧觀。玉石諸多獨(dú)一無(wú)二的良好品質(zhì)恰好吻合了人們對(duì)于和諧概念的追求，并自然而然地被賦予了文化內(nèi)涵，玉也就因此獲得了新的生命力，并在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里逐漸發(fā)展成為蔚為大觀的玉文化。
與中國(guó)的傳統(tǒng)思維不同，西方人認(rèn)為，對(duì)待一個(gè)問(wèn)題應(yīng)該從不同角度出發(fā)，并找出不同的解決方案(連, 2002)。自古以來(lái)，西方思維模式一直隨著時(shí)代和科學(xué)與民主的發(fā)展而不斷變化著，因此多種多樣的思想和理論體系產(chǎn)生了。不同的思想之間可能會(huì)充滿沖突。例如，經(jīng)驗(yàn)主義的代表者培根和洛克主張歸納法，貶低亞里士多德的推論法;而以笛卡爾為代表的理性主義贊成推論法，貶低歸納法(連,2002)。 在很大程度上，個(gè)人主義源自這種批判性的思維發(fā)展而來(lái)的科學(xué)。那些帶有個(gè)人主義色彩的人，很少對(duì)自己的觀點(diǎn)產(chǎn)生過(guò)猶豫，相反，他們會(huì)提出不同的論調(diào)并對(duì)權(quán)威持懷疑態(tài)度。在玉的自然屬性中，似乎很難找到玉所代表的和善與西方人個(gè)性中的侵略性相似的特點(diǎn)。
3.金玉結(jié)緣—中西文化的融合
在北京奧運(yùn)會(huì)上，金和玉的完美結(jié)合讓人眼前一亮。獎(jiǎng)牌正面為插上翅膀站立的希臘勝利女神和希臘潘納辛納科競(jìng)技場(chǎng)，獎(jiǎng)牌背面的邊緣為金屬，中心鑲嵌著取自中國(guó)古代龍紋玉臂造型的玉臂。玉器是中國(guó)玉禮器之首，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天地四方”。中國(guó)自古傳承著一句“化干戈為玉帛”的名言，“干戈” 指古代戰(zhàn)爭(zhēng)和兵器。玉帛是指玉器和紡織品，是會(huì)好友的禮物，隱喻和平。將和田玉鑲進(jìn)奧運(yùn)金牌，表明著中國(guó)人民希望和平的美好愿望。它為獎(jiǎng)牌加入了中華民族的體溫，加入了情感聯(lián)絡(luò)，是中西方文化合璧中最燦爛的一朵奇葩。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭潔敏.當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中文化融合的新趨勢(shì).現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系,2005,(10).
[2]胡文仲.跨文化交際學(xué)概況.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999.
[4]李靜.借奧運(yùn)之風(fēng)，弘揚(yáng)中華玉文化.藝術(shù)市場(chǎng),2007,(6).
[5]連淑能.論中西思維方式.外語(yǔ)教學(xué)與研究,2002,(2).
[6]朱怡芳.文化密碼：中國(guó)玉文化傳統(tǒng)研究.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(2).
一、營(yíng)造創(chuàng)新環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)
“興趣是最好的老師”，只有學(xué)生對(duì)化學(xué)科學(xué)有著強(qiáng)烈的探索欲望和對(duì)化學(xué)知識(shí)及規(guī)律的擁有欲以及將所掌握的化學(xué)知識(shí)應(yīng)用于日常生活造福人類(lèi)的動(dòng)機(jī)，才可能激發(fā)創(chuàng)新潛能，才可能產(chǎn)生創(chuàng)新欲望。教師可以集色、態(tài)、味、光、聲于一體的化學(xué)實(shí)驗(yàn)給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激來(lái)吸引學(xué)生的興趣，爆炸實(shí)驗(yàn)、鋁熱反應(yīng)、銀鏡實(shí)驗(yàn)等。但這種好奇與興趣是本能的、不穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)傾向，還應(yīng)激發(fā)社會(huì)性動(dòng)機(jī)使之成為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，方才起著持久、穩(wěn)定、強(qiáng)有力的動(dòng)力和維持、調(diào)控作用。另外，化學(xué)教師良好的教師形象、生動(dòng)、準(zhǔn)確的講授，熱情真誠(chéng)的關(guān)心鼓勵(lì)，幽默大方的舉止等因素在培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和動(dòng)機(jī)中也起著不可忽視的情感作用。
課堂教學(xué)不應(yīng)為講化學(xué)知識(shí)而講化學(xué)知識(shí)，不應(yīng)為講理論而講理論，理論最終為實(shí)踐服務(wù)，要盡可能結(jié)合生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題，讓學(xué)生思考、討論。例如：在討論到鋁熱反應(yīng)時(shí)，先介紹該反應(yīng)在鐵路建設(shè)上用于野外焊接鋼軌外，還可補(bǔ)充介紹利用鋁熱反應(yīng)中放出的大量熱量，使鋼筋局部熔斷而用于舊建筑物的定向爆破、拆毀。課堂教育中將化學(xué)知識(shí)與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，只要掌握分寸，有機(jī)聯(lián)系，會(huì)有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用、勇于創(chuàng)新；有助于學(xué)生重視科學(xué)技術(shù)和開(kāi)闊眼界；有助于激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，從而有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
二、積極鼓勵(lì)、培養(yǎng)學(xué)生敢于創(chuàng)新意識(shí)
培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力特別是要培養(yǎng)學(xué)生敢于提出問(wèn)題、闡述自己的觀點(diǎn)、不盲從教師、不盲從書(shū)本、不迷信權(quán)威的思維品質(zhì)。例如學(xué)習(xí)乙烯性質(zhì)時(shí)，教材上用乙烯使溴水褪色的實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明此反應(yīng)。為此，可以向?qū)W生提問(wèn)：既然實(shí)驗(yàn)是乙烯與溴水的反應(yīng)，為什么方程式中只寫(xiě)乙烯與溴的加成？乙烯與溴水的反應(yīng)和乙烯與溴的加成反應(yīng)是否相同？是否具有相同的產(chǎn)物？我不是直接給出答案，而補(bǔ)充了乙烯與溴的四氯化碳的反應(yīng)實(shí)驗(yàn)，又引導(dǎo)他們從加成反應(yīng)的過(guò)程去討論，自己得出答案。通過(guò)討論使學(xué)生明白教材結(jié)論的局限性。通過(guò)對(duì)此問(wèn)題的討論，逐步培養(yǎng)學(xué)生敢于提出問(wèn)題，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在課堂教學(xué)中，應(yīng)有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力有兩種形式：一是讓學(xué)生帶著問(wèn)題學(xué)——老師提出問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)自學(xué)尋找答案；或者，讓學(xué)生帶著問(wèn)題走向?qū)嶒?yàn)室，走向資料室，通過(guò)努力，使學(xué)生獲得成功的樂(lè)趣。二是學(xué)生自學(xué)教材，提出問(wèn)題，由老師解答，兩者互補(bǔ)。根據(jù)學(xué)生提出的問(wèn)題，教師和學(xué)生一起探討、歸納、綜合、篩選出帶有共性、富有創(chuàng)新價(jià)值的問(wèn)題進(jìn)行探討、回答，給出最佳答案，并注重啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。
三、實(shí)驗(yàn)教學(xué)與理論教學(xué)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)
化學(xué)實(shí)驗(yàn)也是實(shí)施素質(zhì)教育最有效的手段?；瘜W(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芘囵B(yǎng)學(xué)生的觀察能力、分析能力、思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。實(shí)驗(yàn)教學(xué)是提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的有效途徑。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，要求學(xué)生細(xì)心觀察實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的現(xiàn)象：顏色、狀態(tài)、變化、氣味、質(zhì)量改變，不僅將觀察到的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象停留在感知基礎(chǔ)上，而且要求觀察記錄結(jié)果，并加以分析，作出合理解釋?zhuān)@得正確的結(jié)論，這樣可以排除荒繆，糾正錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)真理。從而獲得認(rèn)識(shí)上的突破，取得認(rèn)識(shí)上的飛躍。實(shí)驗(yàn)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)技能和心理素質(zhì)的直接途徑?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力。實(shí)驗(yàn)中只有做到手、眼、腦并用，能順利完成實(shí)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力以及操作能力，改變學(xué)生不敢動(dòng)手、不會(huì)動(dòng)手的心理，改變學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，重理論、推理、計(jì)算，輕實(shí)驗(yàn)及實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、過(guò)程，從心理上給學(xué)生嘗試機(jī)會(huì)，給學(xué)生實(shí)驗(yàn)成功的樂(lè)趣，以及學(xué)生面對(duì)失敗的心理承受能力，培養(yǎng)了學(xué)生良好的心理素質(zhì)，提高學(xué)生創(chuàng)新能力及意識(shí)。
四、化學(xué)教學(xué)與人文教育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)
長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)教學(xué)片面追求升學(xué)率，片面強(qiáng)調(diào)文理分科，割裂文理科的結(jié)合，導(dǎo)致理科學(xué)生忽視對(duì)社會(huì)、生活、就業(yè)的化學(xué)素質(zhì)的需要，忽視滿足社會(huì)的化學(xué)需要，較多地注重化學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值和理性思維的訓(xùn)練，但對(duì)發(fā)生在身邊的最基本的化學(xué)社會(huì)問(wèn)題卻知之甚少?；瘜W(xué)教學(xué)中，注重對(duì)教材的社會(huì)功能、人文精神的挖掘，更有助于創(chuàng)新教育。眾所周知，中國(guó)古代史中涉及的四大發(fā)明，其中有兩項(xiàng)就是化學(xué)方面的成就，火藥和造紙術(shù)的發(fā)明，極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步。隨著社會(huì)的化學(xué)化和化學(xué)的社會(huì)化，現(xiàn)代化學(xué)正影響著人們的物質(zhì)生活、生存環(huán)境和社會(huì)文化，可以說(shuō)人類(lèi)的衣、食、住、行離不開(kāi)化學(xué)和化學(xué)知識(shí)，在化學(xué)教學(xué)中可結(jié)合化學(xué)知識(shí)向?qū)W生講解化學(xué)與新材料、化學(xué)與能源利用、化學(xué)與農(nóng)業(yè)等，讓學(xué)生進(jìn)一步理解化學(xué)知識(shí)在社會(huì)和生活中的應(yīng)用，樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感與義務(wù)的自覺(jué)性，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，造福后代子孫。在化學(xué)教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的取證精神、實(shí)事求是精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、勇于創(chuàng)新精神，大膽質(zhì)疑，尊重知識(shí)，不迷信、不唯書(shū)、不唯師，堅(jiān)持“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的信念，才能勇于創(chuàng)新。
在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新活動(dòng)中，也要注意聯(lián)系社會(huì)實(shí)際?？梢宰寣W(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，到工廠、農(nóng)村、商店等進(jìn)行參觀、訪問(wèn)、調(diào)查。寫(xiě)出專(zhuān)題調(diào)查報(bào)告，并聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，提出改進(jìn)意見(jiàn)和措施，條件許可的可以進(jìn)行研究方案，并幫助實(shí)施。
五、開(kāi)展科技活動(dòng)、展現(xiàn)創(chuàng)新能力
[關(guān)鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究
一、都市文化研究的基本理念
席卷全球的城市化進(jìn)程正對(duì)當(dāng)今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會(huì)學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長(zhǎng)的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量、發(fā)達(dá)的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國(guó)際化大都市或世界級(jí)都市群，無(wú)疑代表著當(dāng)代城市化進(jìn)程的最高環(huán)節(jié)，對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個(gè)意義上，可以把當(dāng)代城市化進(jìn)程稱(chēng)之為“都市化進(jìn)程”（metropolitanization advancement）。
如同國(guó)際化大都市或世界級(jí)都市群日漸成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟(jì)、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當(dāng)今世界文化市場(chǎng)的消長(zhǎng)與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語(yǔ)，并迅速地淹沒(méi)了不同國(guó)家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說(shuō)“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （p353） 一樣，對(duì)以大都市為中心的當(dāng)代精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)而言，完全可以將之引申為“當(dāng)代世界文化，即是國(guó)際化大都市的文化”。作為人類(lèi)城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類(lèi)文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級(jí)階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當(dāng)代國(guó)際化大都市為我們?cè)诟叩臍v史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實(shí)對(duì)象。在當(dāng)代，不是一般地研究城市文化——?dú)v史上的城市文化或當(dāng)代普通城市的文化，而是只有把研究對(duì)象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實(shí)意義上把握住人類(lèi)文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當(dāng)代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面，由于中國(guó)城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國(guó)當(dāng)下的都市文化研究顯得相對(duì)貧乏，遠(yuǎn)不能滿足中國(guó)城市化進(jìn)程快速發(fā)展的需要。目前國(guó)內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語(yǔ)譜系。一是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開(kāi)辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個(gè)重要對(duì)象進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，對(duì)都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)用與商業(yè)層面，對(duì)其深層的文化價(jià)值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時(shí)尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。
因?yàn)閲?guó)際化大都市不過(guò)是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時(shí)間還要更短，因而出現(xiàn)上述問(wèn)題也是非常自然的?？梢韵嘈牛际形幕芯恳胝嬲蔀橐婚T(mén)成熟的世界性前沿學(xué)科，其道路也必是相當(dāng)漫長(zhǎng)與曲折的。在當(dāng)下，我們認(rèn)為最重要的是首先樹(shù)立起對(duì)都市化進(jìn)程的理性態(tài)度。在某種意義上，當(dāng)代的國(guó)際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類(lèi)在整體上被“都市化”了。盡管一個(gè)當(dāng)代人可能并不直接生活在大都市，可能對(duì)城市生活方式激烈地批判與否定，但無(wú)論現(xiàn)實(shí)中的衣食住行，還是更高層次的文化消費(fèi)與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對(duì)都市文明的學(xué)術(shù)與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡(jiǎn)·雅各布斯說(shuō)：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會(huì)讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費(fèi)時(shí)間。”[2] （p502） 從對(duì)象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與個(gè)體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問(wèn)題，如社會(huì)學(xué)家講的過(guò)度城市化、城市危機(jī)等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對(duì)城市文明或大都市文化的理由與借口，因?yàn)樗鼈儾粌H是當(dāng)代人生存最重要、最直接的社會(huì)環(huán)境，也給個(gè)體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場(chǎng)的初步形成，國(guó)際化大都市文化對(duì)人類(lèi)及其個(gè)體的影響更是變得無(wú)處不在，要想脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實(shí)意義的。
按照馬克思的觀點(diǎn)，“全面發(fā)展的個(gè)人”是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的終極目標(biāo)，其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來(lái)代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] （p500） 這當(dāng)然也是當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。”[4] （p21） 也就是說(shuō)，人的全面發(fā)展又是不可能在低級(jí)的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上達(dá)成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當(dāng)代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國(guó)際化大都市，另一方面，由于當(dāng)代國(guó)際化大都市及其文化模式代表著人類(lèi)文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進(jìn)程的異化，如何在國(guó)際化大都市的社會(huì)背景中實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當(dāng)代中國(guó)都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價(jià)值理念。在這個(gè)意義上，都市文化研究的目的就在于為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們?cè)诙际谢M(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗(yàn)與雜亂的外在都市社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，幫助他們?cè)凇岸际谢绷说纳黧w與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實(shí)世界之間建立起真實(shí)的關(guān)系與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實(shí)的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國(guó)當(dāng)代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。
二、文學(xué)：從文化研究到都市文化研究
當(dāng)下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對(duì)于以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，其問(wèn)題主要是失之于“實(shí)”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價(jià)值內(nèi)涵，這是作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究，其問(wèn)題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時(shí)尚化了的知識(shí)與趣味。由此可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（一） 盡管兩種話語(yǔ)都可以揭示出當(dāng)代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠?jī)烧咧械娜魏我徽呷ソ⒁婚T(mén)具有相對(duì)嚴(yán)密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價(jià)值的都市文化理論；（二） 這也帶來(lái)積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時(shí)，又能夠通過(guò)理論創(chuàng)新在這兩大話語(yǔ)譜系之間建構(gòu)出一種對(duì)話、交流的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，只有這樣才能在知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當(dāng)代都市文化學(xué)科的誕生準(zhǔn)備好充足的條件、奠定下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科在分類(lèi)框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。
從中國(guó)當(dāng)代人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的實(shí)際狀況特別是就中國(guó)當(dāng)代都市文化研究的具體語(yǔ)境看，我們認(rèn)為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗(yàn)研究?jī)煞矫婕右躁U釋與論證。
從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國(guó)文藝學(xué)從一開(kāi)始就不是只關(guān)涉原理與知識(shí)生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個(gè)具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個(gè)命題盡管初看起來(lái)沒(méi)什么問(wèn)題，但如果從邏輯上嚴(yán)格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識(shí)譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語(yǔ)言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問(wèn)題是相當(dāng)邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級(jí)性、社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)等外部研究一直是主流話語(yǔ)。對(duì)此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國(guó)文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃厚的社會(huì)科學(xué)屬性與功能，則是無(wú)須做更多論述的。由此帶來(lái)的一個(gè)直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)之間并沒(méi)有過(guò)于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在當(dāng)代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問(wèn)”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識(shí)（純粹理性）與倫理（實(shí)踐理性）之間的橋梁?？档略凇杜袛嗔ε小返男蜓灾?，也把這個(gè)“判斷力原理”稱(chēng)為“謎樣的東西”。對(duì)此正如勞承萬(wàn)的闡釋?zhuān)骸皹?gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個(gè)‘先驗(yàn)原理’，它能夠‘運(yùn)用于對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)’，‘同時(shí)開(kāi)示著對(duì)實(shí)踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類(lèi)的東西；另一方面，它又能對(duì)主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系。康德補(bǔ)充說(shuō)，‘從這些概念（即認(rèn)識(shí)中的諸概念——引者）永不能引申出一個(gè)對(duì)于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來(lái)’?！@就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)。”[5] （p123） 引申一下，如果說(shuō)純粹理性是一切社會(huì)科學(xué)最必要的主體條件，實(shí)踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價(jià)值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對(duì)象與起點(diǎn)的美學(xué)研究——它一方面與認(rèn)識(shí)論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價(jià)值等相牽連——正是關(guān)注主體價(jià)值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)闡釋的社會(huì)科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會(huì)—人生”意向與美學(xué)固有的“悟性—理性”意向，在當(dāng)代都市化進(jìn)程中開(kāi)拓出新的知識(shí)境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進(jìn)一步說(shuō)，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價(jià)值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，既有助于社會(huì)科學(xué)擺脫其僵硬的實(shí)證本性而變得靈動(dòng)，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實(shí)可靠的地基。在這個(gè)新的學(xué)術(shù)空間中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動(dòng)，催生出一門(mén)以當(dāng)代國(guó)際化大都市及其文化模式為研究對(duì)象的具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義的人文社會(huì)科學(xué)來(lái)，其現(xiàn)實(shí)意義也是自不待言的。
從經(jīng)驗(yàn)研究的角度看，中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當(dāng)深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗(yàn)研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國(guó)都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國(guó)，盡管在學(xué)科分類(lèi)上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會(huì)學(xué)之下的文化社會(huì)學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市建筑等，但由于中國(guó)學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開(kāi)始它就與中國(guó)文學(xué)、特別是其文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會(huì)學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對(duì)中國(guó)文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。
都市文化研究與中國(guó)文學(xué)的學(xué)科淵源，可追溯到當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀(jì)70年代末中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國(guó)文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。（一） 它可追溯到20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)尋根文學(xué)的闡釋與評(píng)論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)向文化批評(píng)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型。由于文化批評(píng)更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等，因而極大地拓展了文學(xué)批評(píng)的理論思維空間。而對(duì)當(dāng)時(shí)以時(shí)代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項(xiàng)指標(biāo)的文學(xué)批評(píng)模式的反感，同時(shí)又不滿于簡(jiǎn)單運(yùn)用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象，也是造成文藝批評(píng)方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語(yǔ)引導(dǎo)下，文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運(yùn)用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費(fèi)與文化娛樂(lè)、非書(shū)齋的日常生活與超級(jí)市場(chǎng)，以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對(duì)象。在當(dāng)代中國(guó)的文化研究思潮中，文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者，又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風(fēng)、姚文放、王紀(jì)仁等人的當(dāng)代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè)，如童慶炳、李春青等人的文化詩(shī)學(xué)研究，胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究，劉士林的中國(guó)詩(shī)性文化及江南美學(xué)與文化研究，王杰等人的審美人類(lèi)學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來(lái)的文化研究，在擴(kuò)展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對(duì)象與空間的同時(shí)，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評(píng)判尺度發(fā)生了重要變化。對(duì)此中是非盡管至今仍有爭(zhēng)論，但在某種意義上，由于它直接呼應(yīng)了改革開(kāi)放以后中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國(guó)當(dāng)代歷史進(jìn)程在中國(guó)學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類(lèi)學(xué)研究方向。作為中國(guó)文學(xué)研究的大本營(yíng)，古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對(duì)保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響，特別是由于引進(jìn)了西方文化人類(lèi)學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法，在這個(gè)原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)人類(lèi)學(xué)派，在“中國(guó)文化的人類(lèi)學(xué)破譯”的總名目下，對(duì)許多中國(guó)古代典籍作了全新的闡釋與評(píng)估。盡管其中存在著這樣那樣的問(wèn)題，但在打破古典文學(xué)相對(duì)封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的貢獻(xiàn)。
其實(shí)，受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響，文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級(jí)學(xué)科，如當(dāng)代文學(xué)界對(duì)都市文學(xué)題材的研究，現(xiàn)代文學(xué)界對(duì)海派、京派文學(xué)的研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)界對(duì)上海與巴黎或其他國(guó)際化大都市文學(xué)（文化）的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對(duì)都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。
三、當(dāng)前都市文化研究的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源
新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放也進(jìn)入到全面發(fā)展的新時(shí)期。首先，中國(guó)現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時(shí)，中國(guó)的城市化進(jìn)程開(kāi)始進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長(zhǎng)出來(lái)。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開(kāi)始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國(guó)際化大都市乃至于建設(shè)世界級(jí)大都市群，開(kāi)始成為中國(guó)現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國(guó)當(dāng)代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們?cè)谒季S方式、價(jià)值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進(jìn)程帶來(lái)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想及新問(wèn)題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國(guó)當(dāng)下迅速發(fā)展的城市化進(jìn)程相比，人文社會(huì)科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗(yàn)與方法工具的中國(guó)文學(xué)介入這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機(jī)，其在邏輯上僅是把研究對(duì)象從“文化”進(jìn)一步確定為“都市文化”而已。
從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評(píng)價(jià)都為時(shí)過(guò)早，因而，這里僅就其發(fā)生過(guò)程中的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源略作說(shuō)明。
當(dāng)代都市文化研究有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是地緣性。當(dāng)代都市文化（文學(xué)）研究，最突出的特點(diǎn)是集中發(fā)生在改革開(kāi)放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國(guó)際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對(duì)當(dāng)代以大都市為中心的城市化進(jìn)程的親身體驗(yàn)與學(xué)術(shù)敏感，率先開(kāi)拓了以國(guó)際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國(guó)文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)新空間與有機(jī)構(gòu)成部分。
二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈，在文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語(yǔ)。早在文學(xué)的文化研究中，中國(guó)文學(xué)的研究對(duì)象就發(fā)生了一場(chǎng)靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當(dāng)代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當(dāng)代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺(jué)地意識(shí)到這一點(diǎn)而已。隨著當(dāng)代中國(guó)的長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國(guó)內(nèi)大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設(shè)國(guó)際化大都市發(fā)展目標(biāo)以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進(jìn)入到中國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評(píng)方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開(kāi)始，先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識(shí)培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項(xiàng)目）、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國(guó)家教委專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目）等科研項(xiàng)目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版）、《文學(xué)：涌向都市的潮聲》（《粵海風(fēng)》1998年第1、2期）等著作與論文，認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩(shī)意棲居的精神方式，并提出通過(guò)建立城市詩(shī)學(xué)，從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對(duì)都市人審美意識(shí)、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上，如高小康、劉士林等從1995年開(kāi)始，將文化研究進(jìn)一步定位在“文藝與當(dāng)代城市生活方式研究”（國(guó)家社會(huì)科學(xué)“九五”規(guī)劃項(xiàng)目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動(dòng)的都市化》（《文學(xué)評(píng)論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價(jià)值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場(chǎng)與文學(xué)的發(fā)展》（《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2003年第3期）等著作與文章，開(kāi)辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判——當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)》（山東文藝出版社1999年版）、《文學(xué)批評(píng)的終結(jié)》（《文論報(bào)》2000年3月15日）、《90年代的娛樂(lè)文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載）、《當(dāng)代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關(guān)于城市音樂(lè)文化的闡釋語(yǔ)境問(wèn)題》（《音樂(lè)藝術(shù)》2003年第2期）、《當(dāng)代江南都市文化的審美生態(tài)問(wèn)題》（《光明日?qǐng)?bào)》2005年10月11日）等專(zhuān)著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評(píng)被文化批評(píng)取代、文化消費(fèi)與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國(guó)語(yǔ)境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動(dòng)了文化研究在對(duì)象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中，孫遜、潘建國(guó)等從中國(guó)古代小說(shuō)與城市文化、近代小說(shuō)與晚清上海書(shū)局等獨(dú)特角度入手，發(fā)表了《中國(guó)古代小說(shuō)中的“雙城”意象及其文化蘊(yùn)涵》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第6期）、《中國(guó)古代小說(shuō)中的“東京故事”》（《文學(xué)評(píng)論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書(shū)局與晚清小說(shuō)》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語(yǔ)境中闡釋中國(guó)古典小說(shuō)，為中國(guó)古典小說(shuō)與文學(xué)的研究開(kāi)拓了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)空間。
三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學(xué)者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因?yàn)樗鎸?duì)的各種都市文化經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題幾乎都是前所未有的，許多新問(wèn)題都是傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)沒(méi)有遇到的；有些問(wèn)題盡管在表面上看與過(guò)去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時(shí)代背景和社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革，這些問(wèn)題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在?！盵6] 將都市文化研究界定為“一門(mén)世界性的前沿學(xué)科”，是對(duì)中國(guó)都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定，對(duì)于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言，以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景，廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法，是中國(guó)當(dāng)代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對(duì)江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)代性價(jià)值，目的是“從城市化進(jìn)程這個(gè)在當(dāng)代具有全球意義的時(shí)代背景出發(fā)，通過(guò)發(fā)掘與探索中國(guó)都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價(jià)值，從而為21世紀(jì)的中國(guó)新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當(dāng)下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對(duì)象上選擇了江南都市文化——這個(gè)“以中國(guó)民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來(lái)的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國(guó)民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì)，同時(shí)也在努力探索中國(guó)都市文化走向?qū)W科獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論方法。
總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)等不同，中國(guó)都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀(jì)70年代末以改革開(kāi)放為主題的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國(guó)都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開(kāi)始的以建設(shè)國(guó)際化大都市為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的中國(guó)城市化進(jìn)程，則為中國(guó)文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機(jī)。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實(shí)原因正如恩格斯所說(shuō)的那樣：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵8] （p505）
[參考文獻(xiàn)]
[1][德]斯賓格勒著，陳曉林譯. 西方的沒(méi)落[m]. 哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988.
[2][加拿大]簡(jiǎn)·雅各布斯著，金衡山譯. 美國(guó)大城市的死與生[m]. 南京：譯林出版社，2005.
[3]馬克思. 資本論（第1卷）[m]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.
[4]馬克思恩格斯全集（第46卷上）[m]. 北京：人民出版社，1976.
[5]勞承萬(wàn). 審美的文化選擇[m]. 上海：上海文藝出版社，1991.
[6]孫遜. 都市文化研究：一門(mén)世界性的前沿學(xué)科[n]. 光明日?qǐng)?bào)，2005-9-13.
［關(guān)鍵詞］ 生態(tài)女性主義；可持續(xù)發(fā)展；關(guān)懷倫理
Abstract: Eco-feminists think that the domination and destruction of human on the nature come from the mode of social control and domination. The oppression on nature and the oppression on women are similar to each other. The goals of feminist movement are almost the same as those of the ecological movement. The sustainable development under the threshold of ecology women emphasizes that human is a part of nature， advocating the ethics of care and establishing systematic ecological theory to solve ecological problems.
Key words: eco-feminist; sustainable development; ethics of care
日益惡化的環(huán)境使人類(lèi)的生存問(wèn)題變得嚴(yán)峻起來(lái)，人們開(kāi)始關(guān)注人與自然的關(guān)系問(wèn)題，開(kāi)始重新思考人在自然中的角色定位問(wèn)題。1962年《寂靜的春天》的出版喚醒了世人的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。與此同時(shí)，新女權(quán)主義者在反對(duì)以男性為中心的文化結(jié)構(gòu)時(shí)開(kāi)始積極投身于環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，女性與環(huán)境發(fā)展息息相關(guān)的觀點(diǎn)開(kāi)始受到重視，女性與自然被逐漸緊密地聯(lián)系起來(lái)。
一、生態(tài)女性主義的興起
1974年，法國(guó)學(xué)者弗蘭西斯德·奧波尼第一次提出“生態(tài)女性主義”，以期喚起人們對(duì)生態(tài)革命中的婦女潛力的關(guān)注，號(hào)召婦女起來(lái)領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)生態(tài)革命，并預(yù)言這場(chǎng)革命將形成人與自然以及男女之間的新關(guān)系。此后，生態(tài)女性主義理論逐步得到發(fā)展。1975年，神學(xué)家羅斯瑪麗·瑞德福德·盧阿瑟（Rosemary Radford Reuther）發(fā)表了她的著作《新女性、新地球》，提出只有打破支配性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系模式，將女權(quán)運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才可能實(shí)現(xiàn)女性的解放和生態(tài)危機(jī)的解決。1980年，卡洛林·麥茜特發(fā)表了生態(tài)女性主義的經(jīng)典著作《自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》。受盧阿瑟學(xué)術(shù)思想的影響，卡倫·沃倫（Karen Warren）于1975年開(kāi)始轉(zhuǎn)向生態(tài)女性主義的領(lǐng)域研究，并于1987年在美國(guó)東部哲學(xué)聯(lián)合會(huì)上宣讀了其學(xué)術(shù)論文《生態(tài)女性主義的力量與承諾》。此后，生態(tài)女性主義的著作不斷涌現(xiàn)，如麥茲和希瓦的《生態(tài)女性主義》、卡倫·沃倫的《生態(tài)女性主義哲學(xué)》等。除麥茜特、普拉姆伍德和沃倫之外，蘇珊·格里芬、內(nèi)斯切·金、克里斯汀·庫(kù)默和阿瑞爾·莎莉等也是當(dāng)前具有重要影響的生態(tài)女性主義學(xué)者［1］。
二、生態(tài)女性視閾中的人與自然的關(guān)系
生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為人對(duì)自然的支配和破壞源自社會(huì)中的支配和統(tǒng)治模式。此模式中一些人通過(guò)凌駕、壓迫或支配其他人而謀取利益，這一壓迫性的社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)強(qiáng)化和鼓勵(lì)各種支配式的思維和生活方式，其中也包括對(duì)自然世界的統(tǒng)治。
羅斯瑪麗·瑞德福德·盧阿瑟（Rosemary Radford Reuther）指出：“婦女們必須看到，在一個(gè)以支配模式為基本的相互關(guān)系的社會(huì)里，不可能有自由存在，也不存在解決生態(tài)危機(jī)的辦法。她們必須將婦女運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，以展望一個(gè)嶄新的根本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及相應(yīng)的價(jià)值觀?！保?］
根據(jù)這種觀點(diǎn)，環(huán)境和生態(tài)的破壞可以歸結(jié)為人類(lèi)的統(tǒng)治，人類(lèi)以統(tǒng)治人的形式統(tǒng)治自然。為了解決生態(tài)危機(jī)，就要解決人與人之間的壓迫問(wèn)題。生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，壓迫婦女是社會(huì)統(tǒng)治的一種主要的形式，她們?cè)趬浩葖D女和壓迫自然這二者之間建立了許多聯(lián)系，并認(rèn)為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)幾乎與生態(tài)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)相同，即建立一種基于社會(huì)公平的模式，其中所有人都不受統(tǒng)治和壓迫。
卡倫·沃倫（Karen Warren）指出：“要關(guān)注對(duì)婦女的統(tǒng)治和對(duì)自然的統(tǒng)治之間的聯(lián)系，這些聯(lián)系包括歷史的、經(jīng)驗(yàn)的、概念的、理論的、象征性的和實(shí)驗(yàn)的等方面。根據(jù)生態(tài)女權(quán)主義者的觀點(diǎn)，無(wú)視這些聯(lián)系將導(dǎo)致繼續(xù)對(duì)婦女和非人類(lèi)的自然的剝奪，導(dǎo)致從女權(quán)主義觀點(diǎn)出發(fā)提出的政策、理論及實(shí)踐的不充分。”［3］
有關(guān)生態(tài)問(wèn)題的大量著作來(lái)自激進(jìn)女權(quán)主義分支，即所謂“文化生態(tài)女權(quán)主義”。這個(gè)主義繼承了激進(jìn)女權(quán)主義的觀點(diǎn)，即確實(shí)存在這種婦女體會(huì)、理解和評(píng)價(jià)世界的特殊的女人方式。文化生態(tài)女權(quán)主義者視大自然為神圣的精神，這樣，地球本身被當(dāng)作神靈受到崇拜，關(guān)懷和愛(ài)護(hù)地球同時(shí)是精神上和生態(tài)學(xué)上的義務(wù)。對(duì)于婦女與自然之間的聯(lián)系，文化生態(tài)女權(quán)主義不是如自由女權(quán)主義者那樣否定，而是希望“通過(guò)建立一套婦女文化”來(lái)改善生態(tài)的和別的問(wèn)題，這種文化要對(duì)父權(quán)統(tǒng)治所貶低的，包括女性、非人的自然界、軀體和動(dòng)機(jī)等方面進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。
三、生態(tài)女性視閾中的可持續(xù)發(fā)展
全球工業(yè)化經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展帶來(lái)了世界性的環(huán)境惡化、人口膨脹等危機(jī)。1981年美國(guó)世界觀察研究所所長(zhǎng)萊斯特·R·布朗出版的《建設(shè)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》是第一部系統(tǒng)論述可持續(xù)發(fā)展理論的代表作。1987年聯(lián)合國(guó)“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”（WCED）發(fā)表了《我們共同的未來(lái)》一書(shū)，指出實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是出路之所在，1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》使人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題在全球范圍內(nèi)達(dá)成廣泛共識(shí)。
在《我們共同的未來(lái)》中對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”作了一個(gè)界定：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)子孫后代滿足其需要的能力構(gòu)成威脅和危害的發(fā)展?！保?］
生態(tài)女性視閾下的可持續(xù)發(fā)展有以下特點(diǎn)：
1．思維方式的多樣化
生態(tài)女權(quán)主義鼓勵(lì)聯(lián)系的、多元的、廣泛的和整體性的思維方式。聯(lián)系的觀點(diǎn)即意味著要避免抽象和普遍的倫理學(xué)論斷。抽象過(guò)程會(huì)使我們無(wú)法認(rèn)識(shí)到人與非人的大自然的豐富的多樣性，這種抽象到普遍的過(guò)程總是簡(jiǎn)單地采用優(yōu)勢(shì)群體的特征而將之納入倫理的哲學(xué)領(lǐng)域。我們已經(jīng)看到這種方式是如何強(qiáng)化了對(duì)婦女、動(dòng)物及自然界的壓迫。女權(quán)主義的多元性及廣泛性系指它尊重多樣性和區(qū)別性。一種主動(dòng)避免等級(jí)制和支配的哲學(xué)會(huì)鼓勵(lì)多樣性，會(huì)避免建立唯一“正確的”環(huán)境理論。生態(tài)女權(quán)主義的整體性在于它鼓勵(lì)大家將人這種動(dòng)物理解為人與自然群落的一部分，反對(duì)人類(lèi)只是抽象的個(gè)體的觀點(diǎn)，反對(duì)人只是由其自私的意識(shí)、想法及選擇完全組成的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是由其社會(huì)的和自然的環(huán)境創(chuàng)造，并且是無(wú)條件的屬于其中的一部分。
人類(lèi)改造自然的能動(dòng)活動(dòng)必須遵從自然的規(guī)律。人不能創(chuàng)造規(guī)律，只能利用規(guī)律。自然資源是有限的，自然的承受能力也是有限的，超過(guò)了這個(gè)界限就會(huì)適得其反。人類(lèi)永遠(yuǎn)不能改變對(duì)自然的依賴(lài)，無(wú)法擺脫自然規(guī)律的約束。人類(lèi)是自然界的一部分，而不是站在自然界之上；人類(lèi)的生存和生產(chǎn)都離不開(kāi)自然的物質(zhì)和能量。人類(lèi)產(chǎn)生以后，人與自然就處在一個(gè)統(tǒng)一體中，人類(lèi)要自然供給，自然需要人類(lèi)保護(hù)，森林、河流、湖泊、海洋、荒山、草原，乃至整個(gè)生物圈，都需要保護(hù)，它們是維持生態(tài)平衡的基本因素，是人類(lèi)生存的環(huán)境和后備資源。
2．系統(tǒng)生態(tài)觀
生態(tài)系統(tǒng)，是指生物集團(tuán)與周?chē)h(huán)境相互作用、通過(guò)物質(zhì)流和能量流構(gòu)成的統(tǒng)一體。人也是生物，人類(lèi)社會(huì)與整個(gè)地球的地理環(huán)境在自然界的統(tǒng)一構(gòu)成一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)部各種物質(zhì)和能量相互轉(zhuǎn)換，生生不息。保證這種循環(huán)在整體和各個(gè)環(huán)節(jié)上的相對(duì)平衡，才能繼續(xù)發(fā)展。如果平衡打破的程度超過(guò)系統(tǒng)正常自我調(diào)節(jié)功能的限度，就會(huì)發(fā)生災(zāi)難性變化，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)［5］。這與生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)是一致的。
生態(tài)女性主義把地球視為“蓋婭”。20世紀(jì)60年代末，英國(guó)大氣化學(xué)家杰姆斯·拉夫洛克提出蓋婭假說(shuō)。蓋婭假說(shuō)把“蓋婭”構(gòu)想成為一個(gè)生命系統(tǒng)，它覆蓋于地球表面，是包括地球生物圈、大氣層、海洋和土壤的復(fù)雜整體，這個(gè)整體有反饋或控制系統(tǒng)，主動(dòng)調(diào)控著大氣中活性氣體的成分、地球表面濕度，以及地表沉積物的氧化還原作用和PH，以便為地球上的生命尋求一個(gè)最佳的物理和化學(xué)環(huán)境［6］。拉夫洛克認(rèn)為，人類(lèi)現(xiàn)在的行為已經(jīng)嚴(yán)重地干擾了“蓋婭”的自我調(diào)節(jié)的功能，如果人類(lèi)不改變自己的行為，“蓋婭”就可能采用其他調(diào)節(jié)方式，將調(diào)解對(duì)象轉(zhuǎn)向無(wú)法與之和諧相處的人類(lèi)。
系統(tǒng)生態(tài)觀認(rèn)為，我們生存的世界是一個(gè)有機(jī)的整體，自然界之中的所有生物相互作用構(gòu)成了立體的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，每一物種都是網(wǎng)絡(luò)中的有機(jī)環(huán)節(jié)，并且環(huán)環(huán)相扣、彼此關(guān)聯(lián)［7］。人類(lèi)作為世界的一個(gè)有機(jī)組成部分，也包含在整個(gè)世界進(jìn)化過(guò)程之中，它的生存與發(fā)展也要依賴(lài)于對(duì)自然有機(jī)整體的維護(hù)，依賴(lài)于同自然保持一種和睦相處的關(guān)系。在系統(tǒng)生態(tài)觀指導(dǎo)下的可持續(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。
3．關(guān)懷倫理
傳統(tǒng)的倫理概念，如道德、權(quán)利、義務(wù)、職責(zé)和公正假設(shè)了一個(gè)利益沖突的社會(huì)。公平性的需求限制和約束了人們的自由，道德與自我發(fā)生了沖突。關(guān)懷倫理把與婦女相聯(lián)系的關(guān)懷、愛(ài)、友誼、信任和適當(dāng)?shù)幕セ莸膬r(jià)值放在優(yōu)先的地位，以協(xié)作取代沖突，以聯(lián)系取代冒犯，以關(guān)懷他人取代權(quán)利和義務(wù)［8］。
關(guān)懷倫理將人與自然的關(guān)系視為如同母子關(guān)系。婦女要比男人更懂得這種關(guān)懷體驗(yàn)，因而是自然利益的最合適的代言人。
1991年，國(guó)際自然與自然資源保護(hù)聯(lián)盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署以及世界野生生物基金會(huì)共同提出可持續(xù)發(fā)展應(yīng)遵循如下一些原則：人類(lèi)現(xiàn)在和將來(lái)有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命；尊重和愛(ài)護(hù)我們彼此的地球；提高人的生活質(zhì)量；保持地球的生存能力和多樣性；減緩非可更新資源的衰竭；保持地球的負(fù)荷能力；改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和習(xí)慣，使人的行為規(guī)范和實(shí)踐符合可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)；使各社團(tuán)能參與其自身的環(huán)境保護(hù)；建立全球可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際合作與秩序，創(chuàng)立一個(gè)全球聯(lián)盟?？梢?jiàn)，可持續(xù)發(fā)展不是以單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)，而是以社會(huì)全面進(jìn)步和人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，要求人類(lèi)妥善處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，使它們協(xié)調(diào)一致，互動(dòng)平衡。
總之，人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律、按自然規(guī)律辦事，自然才會(huì)向有利于人類(lèi)社會(huì)的方向發(fā)展，人類(lèi)才能堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展［9］。如果人類(lèi)違反了自然規(guī)律，就會(huì)造成生態(tài)破壞，導(dǎo)致危機(jī)。所以，我們必須以人類(lèi)的可持續(xù)生存為最高目標(biāo)，不僅要關(guān)注當(dāng)代人的權(quán)利和利益，而且更要關(guān)注未來(lái)子孫后代的生存利益，使人與自然相協(xié)調(diào)，發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)共同繁榮。
[參考文獻(xiàn)]
[1]盧風(fēng)，劉湘溶.現(xiàn)展觀與生態(tài)倫理[M].石家莊:河北大學(xué)出版社，2004.p233.
[2]Rosemary Radford Reuther . New Woman/New Earth (New York:Seabury，1975)，p204.轉(zhuǎn)引自[美]戴斯·賈丁斯.環(huán)境倫理學(xué)——環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2002.p266.
[3]Karen Warren.Introduction to Hypatia 6(spring 1991).轉(zhuǎn)引自[美]戴斯·賈丁斯.環(huán)境倫理學(xué)——環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2002.p267.
[4]世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì).我們共同的未來(lái)[M].北京:世界知識(shí)出版社，1989.p19.
[5]趙素蘭，周一平.構(gòu)建和諧社會(huì)中新的世界觀和生態(tài)價(jià)值觀[J].理論月刊 2007(12):p135.
[6][8]王正平.環(huán)境哲學(xué)——環(huán)境倫理的跨學(xué)科研究[M].上海:上海人民出版社，2004.p225， p264.
[7]姚煥英. 生態(tài)城市——環(huán)境戰(zhàn)略的新認(rèn)識(shí)[J].陜西環(huán)境.2002（6）：p31.
［關(guān)鍵詞］無(wú)機(jī)及分析化學(xué)；能源化學(xué)工程；模塊化；教學(xué)改革
當(dāng)前，大多數(shù)工科專(zhuān)業(yè)將無(wú)機(jī)化學(xué)和分析化學(xué)的課程內(nèi)容進(jìn)行重新組合，形成無(wú)機(jī)及分析化學(xué)。通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握化學(xué)的基本概念、基本理論以及化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)化學(xué)的興趣和解決化學(xué)問(wèn)題的能力。無(wú)機(jī)及分析化學(xué)中的化學(xué)熱力學(xué)、化學(xué)動(dòng)力學(xué)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、四大平衡理論是要求必須掌握的。這些基本理論和知識(shí)在能源化學(xué)中的應(yīng)用是很基礎(chǔ)的東西，能為后續(xù)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定良好的化學(xué)基礎(chǔ)。[1]我們所開(kāi)設(shè)的新專(zhuān)業(yè)能源化學(xué)工程，主要研究方向?yàn)椋耗茉辞鍧嵽D(zhuǎn)化、煤化工、環(huán)境催化、綠色合成、環(huán)境化工。它以化工的理論與技術(shù)為應(yīng)用基礎(chǔ)，圍繞新能源利用與化學(xué)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)能源利用和可持續(xù)發(fā)展。重視與提高課堂教學(xué)質(zhì)量和推動(dòng)無(wú)機(jī)及分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)在培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力與實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新能力方面起著重要作用，是無(wú)機(jī)及分析化學(xué)課程改革必須直面的棘手問(wèn)題。因此，進(jìn)行模塊化優(yōu)化無(wú)機(jī)及分析化學(xué)教學(xué)內(nèi)容、多方面激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)無(wú)機(jī)化學(xué)的興趣、充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)革新教學(xué)方法、培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力、有效提高無(wú)機(jī)及分析化學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量，可以滿足社會(huì)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人才的需求和素質(zhì)教育的要求。
一、模塊化優(yōu)化無(wú)機(jī)及分析化學(xué)教學(xué)內(nèi)容
所謂課程模塊，描述的是圍繞特定主題或內(nèi)容的教學(xué)活動(dòng)的組合，或是一個(gè)內(nèi)容上及時(shí)間上自成一體、帶學(xué)分、可檢測(cè)、具有限定內(nèi)容的教學(xué)單元，它可以由不同的教學(xué)活動(dòng)組合而成。模塊化教學(xué)強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)、實(shí)踐、練習(xí)、研討的同步式一體化的教與學(xué)，強(qiáng)調(diào)在專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中，把理論、實(shí)踐等環(huán)節(jié)緊密結(jié)合?；谝陨险n程模塊化的考慮，將無(wú)機(jī)化學(xué)和分析化學(xué)兩門(mén)課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行模塊化教學(xué)（見(jiàn)表1）。由于將無(wú)機(jī)化學(xué)和分析化學(xué)的課程內(nèi)容打亂后進(jìn)行重新組合，導(dǎo)致概念和知識(shí)點(diǎn)多，各章節(jié)之間存在較強(qiáng)的獨(dú)立性。[2]因此，要合理安排大一第一學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容，這樣有助于學(xué)生轉(zhuǎn)變思維方式和學(xué)習(xí)方法。
二、多方面激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)無(wú)機(jī)及分析化學(xué)的興趣
興趣是最好的老師，良好的學(xué)習(xí)興趣是主動(dòng)學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。要學(xué)好無(wú)機(jī)及分析化學(xué)，激發(fā)學(xué)生的興趣至關(guān)重要。[3]在緒論教學(xué)過(guò)程中，要做好本課程的介紹及發(fā)展前景和學(xué)生學(xué)習(xí)心理方面的工作，在無(wú)機(jī)化學(xué)教學(xué)中建立好教師、學(xué)生和教材三者之間的相互關(guān)系。第一，在緒論課上介紹無(wú)機(jī)和分析化學(xué)發(fā)展過(guò)程及發(fā)展前景，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)本課程的重要性，以達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的；接著主要介紹無(wú)機(jī)及分析化學(xué)的作用及學(xué)習(xí)方法和相關(guān)考核辦法。第二，闡明化學(xué)與人類(lèi)生活密切相關(guān)的環(huán)境、能源、材料以及人類(lèi)社會(huì)生活中的熱點(diǎn)問(wèn)題，以此為載體深入淺出地介紹化學(xué)與人類(lèi)生活、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。第三，在專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論課上強(qiáng)調(diào)無(wú)機(jī)及分析化學(xué)是能源化工類(lèi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，能為以后的專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)和將來(lái)從事工作奠定基礎(chǔ)。第四，通過(guò)新生認(rèn)知見(jiàn)習(xí)，讓學(xué)生在參觀相關(guān)無(wú)機(jī)化工企業(yè)中獲得感性認(rèn)識(shí)；在平時(shí)的課堂教學(xué)中，利用一些貼近生活的例子解答知識(shí)疑惑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第五，建立合作學(xué)習(xí)小組，布置課后課題作業(yè)，利用網(wǎng)絡(luò)資源學(xué)習(xí)無(wú)機(jī)及分析化學(xué)，查找相關(guān)資料完成課程論文作業(yè)。
三、充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)革新教學(xué)方法
在無(wú)機(jī)及分析化學(xué)教學(xué)中，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)革新教學(xué)方法能提高教學(xué)效果。要面對(duì)的教學(xué)問(wèn)題有：課前制作精美的多媒體課件，發(fā)揮多媒體課件的優(yōu)勢(shì)；主講教師課堂講授“動(dòng)”與“靜”結(jié)合，活躍課堂氣氛；不可徹底忽略傳統(tǒng)的板書(shū)；進(jìn)行多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，有效提高課堂教學(xué)效果。[4]第一，使用多媒體技術(shù)教學(xué)可以模擬化學(xué)反應(yīng)歷程，讓學(xué)生清晰地看到原子或分子的拆分及重新組合的過(guò)程，化抽象概念變?yōu)榫唧w事物，這樣可以加深學(xué)生對(duì)化學(xué)概念的理解。如，F(xiàn)las制作了各種類(lèi)型分子雜化軌道（sp，sp2，sp3，dsp2等）的形成過(guò)程。第二，采用多媒體教學(xué)手段展示教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話，有助于學(xué)生理解和記憶課本內(nèi)容。第三，進(jìn)行多媒體教學(xué)時(shí)，應(yīng)以學(xué)生為主體，但教師依然是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。
四、培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)的運(yùn)用能力
通過(guò)學(xué)校組織學(xué)生參加各類(lèi)化工學(xué)科競(jìng)賽活動(dòng)是調(diào)動(dòng)能源化學(xué)工程專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)無(wú)機(jī)及分析化學(xué)基礎(chǔ)課程興趣的重要舉措。[5]第一，積極組織學(xué)生參加廣西各類(lèi)化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能競(jìng)賽，堅(jiān)持開(kāi)展國(guó)家級(jí)、省部級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。第二，為了鼓勵(lì)和培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，學(xué)院組織學(xué)生參加化工年會(huì)化工論文競(jìng)賽。第三，開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室的研究課題；設(shè)立創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)基金，由學(xué)生自由申請(qǐng)，對(duì)實(shí)驗(yàn)取得階段性成果的學(xué)生給予創(chuàng)新基金資助。此外，改革無(wú)機(jī)化學(xué)教學(xué)方法，必須將傳統(tǒng)的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦偷奶骄啃詫?shí)驗(yàn)，通過(guò)探究性實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案中能夠開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)良好的實(shí)驗(yàn)素養(yǎng)，鍛煉自學(xué)能力。
五、適應(yīng)能源化工專(zhuān)業(yè)要求方面的改革
能源化學(xué)工程專(zhuān)業(yè)是一個(gè)綜合性、實(shí)踐性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，在理論教學(xué)上要求學(xué)生掌握能源化學(xué)工程基礎(chǔ)理論和相關(guān)技能。在實(shí)踐教學(xué)上，應(yīng)明確教學(xué)過(guò)程中的內(nèi)容重點(diǎn)和難點(diǎn)，尤其是熱力學(xué)方面的內(nèi)容應(yīng)該重點(diǎn)詳細(xì)講解，使學(xué)生更好地理解能源轉(zhuǎn)化及利用過(guò)程中的一般規(guī)律，為低碳環(huán)保使用能源奠定基礎(chǔ)。我們針對(duì)實(shí)踐性很強(qiáng)的能源化學(xué)工程專(zhuān)業(yè)，依據(jù)其專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)實(shí)施校內(nèi)實(shí)訓(xùn)和校外實(shí)習(xí)相結(jié)合，使課程實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等環(huán)節(jié)能為培養(yǎng)具備高素質(zhì)的能源化學(xué)工程專(zhuān)業(yè)人才服務(wù)。此外，我們還完善校內(nèi)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)和校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，向企業(yè)提供人才培養(yǎng)方案，共同建設(shè)與加強(qiáng)人才培養(yǎng)方案中的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。在實(shí)踐評(píng)價(jià)體系的建設(shè)中，收集專(zhuān)家評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)、實(shí)習(xí)接收單位評(píng)價(jià)、系（分院）自評(píng)、學(xué)生評(píng)價(jià)等信息，做到以評(píng)促建。
六、結(jié)論
本文針對(duì)我校能源化學(xué)工程專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的無(wú)機(jī)及分析化學(xué)課程，在優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、激發(fā)學(xué)生興趣、利用各種教學(xué)方法、培養(yǎng)學(xué)生能力以及適應(yīng)專(zhuān)業(yè)要求方面對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了總結(jié)和探究。加強(qiáng)基礎(chǔ)理論知識(shí)教學(xué)使學(xué)生具備扎實(shí)的實(shí)踐技能，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高教學(xué)質(zhì)量，能為培養(yǎng)能源化學(xué)工程專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新型人才奠定基礎(chǔ)。
［參考文獻(xiàn)］
［1］韓洪晶，楊金保，劉淑，等.能源化學(xué)工程專(zhuān)業(yè)本科生創(chuàng)新能力培養(yǎng)體系的建立與實(shí)踐［J］.教育教學(xué)論壇，2013（15）:228-229.
［2］孟廣波，畢孝國(guó)，付洪亮.能源化學(xué)工程專(zhuān)業(yè)優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)體系研究［J］.中國(guó)電力教育，2014（3）:145-146.
［3］朱清，李成勝，張征林．無(wú)機(jī)及分析化學(xué)教學(xué)改革初探［J］．化工時(shí)刊，2013（4）：49-50．
［4］芮光偉，蔣珍菊，岳松．無(wú)機(jī)及分析化學(xué)課程教學(xué)改革與實(shí)踐［J］．高等教育研究，2007（3）:75-76.
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；高職；通識(shí)教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）06-0109-02
一、改革創(chuàng)新高職通識(shí)課程的重要意義
（一）改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程是響應(yīng)黨“努力辦好人民滿意的教育”號(hào)召
黨的十報(bào)告指出：“努力辦好人民滿意的教育。”怎樣的教育才是“人民滿意的教育”？教育的本質(zhì)是成人成才。人民將子女送入學(xué)校就是希望子女在學(xué)校的教育下成人成才。高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的應(yīng)用人才，而通識(shí)教育就是德、智、美的教育。因此，改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程就是堅(jiān)持和貫徹黨的教育方針。
（二）改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程是繼承偉大的中華民族優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)
中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)，即古代太學(xué)，是人的教育。古代中國(guó)的大學(xué)之道，它的終極目標(biāo)是求達(dá)到一個(gè)“至善”的境界?？傊袊?guó)傳統(tǒng)大學(xué)的教育宗旨是講做人的學(xué)問(wèn)。這是一種“價(jià)值教育”。而中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展至今，尤其是職業(yè)教育，漸漸忽視了人的教育。因此，構(gòu)筑現(xiàn)代職教體系，必須繼承我們偉大的中華民族的優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)，在現(xiàn)代意義下，重拾人的教育。
（三）改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程是吸收西方職教的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和合理成果為我所用
百年中國(guó)，自英帝用炮艦轟開(kāi)中國(guó)大門(mén)之后，興水師辦洋務(wù)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，職業(yè)教育遂被極大重視。1917年，就任北京大學(xué)校長(zhǎng)發(fā)表就職演說(shuō)，開(kāi)宗明義強(qiáng)調(diào)“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代大學(xué)的大學(xué)之道已有了一個(gè)新的表達(dá)：大學(xué)之道，在明明理，在新知，在止于至真。這是一種才的教育，是一種知識(shí)教育?？疾煳餮?，吸收西方現(xiàn)代職教的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和合理成果為我所用，為的是構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代職教體系，目標(biāo)就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼嬲瞬拧?/p>
二、古今中外通識(shí)教育可資借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
高職教育不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)古今中外通識(shí)教育可資借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更要有創(chuàng)造性的革新精神。
（一）西方職教發(fā)達(dá)國(guó)家通識(shí)教育可資借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
1.德國(guó)“雙元制”人才培養(yǎng)模式中的通識(shí)教育。德國(guó)高職教育的“雙元制”世界聞名，在職業(yè)教育中已經(jīng)取得主體地位。其“一元”在企業(yè)完成職業(yè)訓(xùn)練，“一元”在學(xué)校接受基本文化理念學(xué)習(xí)的方式受到世界各國(guó)的普遍贊譽(yù)。德國(guó)人在職業(yè)教育中通過(guò)工學(xué)結(jié)合課程的形式，將通識(shí)教育融入專(zhuān)業(yè)教育之中，以實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。目前，中國(guó)的高職教育普遍模仿和學(xué)習(xí)德國(guó)雙元制，采用工學(xué)結(jié)合的方式，培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵能力。但卻以專(zhuān)業(yè)的名義，有意無(wú)意地忽視通識(shí)教育。
2.美國(guó)社區(qū)學(xué)院中的通識(shí)教育。社區(qū)學(xué)院是美國(guó)高等教育的重要組成部分和美國(guó)高職教育的主要表現(xiàn)形式。在社區(qū)學(xué)院推行通識(shí)教育是美國(guó)高等職業(yè)教育的突出特色之一。2011年10月，美國(guó)經(jīng)濟(jì)研究局指出：伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步和年齡增長(zhǎng)，單純接受職業(yè)教育的人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力呈逐漸下降趨勢(shì)，而注重通識(shí)教育的人則顯現(xiàn)出較強(qiáng)的適應(yīng)能力和可持續(xù)性，如何保持通識(shí)教育與職業(yè)教育的平衡是許多國(guó)家面臨的關(guān)鍵性問(wèn)題之一。這一現(xiàn)象進(jìn)一步驗(yàn)證了美國(guó)社區(qū)學(xué)院在開(kāi)展職業(yè)教育的同時(shí)推行通識(shí)教育這一做法的前瞻性和科學(xué)性。
3.澳大利亞新學(xué)徒制中的通識(shí)教育。澳大利亞屬于英聯(lián)邦國(guó)家，英國(guó)政府于1993年制定現(xiàn)代學(xué)徒制度計(jì)劃，澳大利亞于1996年引進(jìn)新學(xué)徒制，1999年開(kāi)始實(shí)施。他們認(rèn)為通識(shí)教育的“通”不是通才的“通”，而是貫通的“通”。他們認(rèn)為職業(yè)人才需具備溝通技能等六項(xiàng)“核心技能”，形成了他們開(kāi)展通識(shí)教育的“必修課”和“基礎(chǔ)課”。澳大利亞新學(xué)徒制在一個(gè)全國(guó)性的統(tǒng)一培訓(xùn)框架下開(kāi)展，“以人為本”，與英國(guó)現(xiàn)代學(xué)徒制相比較，更注重對(duì)青年人自身潛力的挖掘，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人更廣闊的發(fā)展和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，旨在為個(gè)人終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
（二）中國(guó)本科高職院校通識(shí)教育可資借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
1.港澳臺(tái)高校。在通識(shí)教育理念上，臺(tái)灣高校更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。港澳更關(guān)注全球化帶來(lái)的文化融合，認(rèn)為通識(shí)教育的“通”是讓專(zhuān)業(yè)之間、文化之間、人際間有一個(gè)可以相通、理解的地方。在通識(shí)教育課程設(shè)置上，臺(tái)灣高校強(qiáng)調(diào)“完人”教育，港澳高校強(qiáng)調(diào)將通識(shí)教育作為解決“由專(zhuān)門(mén)教育引發(fā)的現(xiàn)代教育問(wèn)題”的最佳方案?？傊ㄗR(shí)教育在港澳臺(tái)高校的教育中被定位為平衡者與橋梁的角色。通識(shí)教育的課程內(nèi)容大體涉及人文、社會(huì)、自然三大領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人文、平衡、發(fā)展、多樣化、系統(tǒng)化、特色化等理念。
2.大陸本科院校。大陸本科院校進(jìn)行的通識(shí)教育改革探索，主要采取了兩種方式：通過(guò)局部的課程改革――開(kāi)設(shè)“通識(shí)教育選修課”來(lái)實(shí)施，如清華、武大等；全方位的通識(shí)教育人才培養(yǎng)模式的改革探索，如北大、復(fù)旦等。北大在低年級(jí)實(shí)行通識(shí)教育，高年級(jí)實(shí)行寬口徑的專(zhuān)業(yè)教育。經(jīng)過(guò)了多年的實(shí)踐，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，如自主選擇專(zhuān)業(yè)制度備受歡迎等，畢業(yè)生也顯示出基礎(chǔ)扎實(shí)、視野開(kāi)闊等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；但也遇到了不少困難，如元培計(jì)劃與院系管理“雙軌制”的沖突、通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育銜接困難等。南大實(shí)施“以重點(diǎn)學(xué)科為依托，按學(xué)科群打基礎(chǔ)，以一級(jí)學(xué)科方向分流，貫通本科和研究生教育”的模式，致力于培養(yǎng)有國(guó)際視野的寬基礎(chǔ)、高素質(zhì)、創(chuàng)新型一流人才。經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，匡亞明學(xué)院已經(jīng)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才在基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域中嶄露頭角，在國(guó)內(nèi)外本科理科教育界產(chǎn)生了較大的影響。
3.大陸高職院校。高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)是：“適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的既會(huì)做事又會(huì)做人的具有健全人格、高素質(zhì)的應(yīng)用性技能型人才?！钡趯?shí)踐過(guò)程中，仍然與絕大多數(shù)本科院校一樣，存在領(lǐng)導(dǎo)對(duì)通識(shí)教育不夠重視、通識(shí)教育側(cè)重于政治理論課的教學(xué)、課程內(nèi)容雜亂結(jié)構(gòu)失衡、師資力量匱乏等問(wèn)題。只有逐步建立適合高職院校的通識(shí)教育課程體系，構(gòu)建人的全面、自由發(fā)展的通識(shí)教育平臺(tái)，才能實(shí)現(xiàn)高職院校的“高素質(zhì)應(yīng)用型人才”的培養(yǎng)目標(biāo)。
三、改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程的方向與具體建議
（一）改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程的方向
1.人才培養(yǎng)目標(biāo)的創(chuàng)新。當(dāng)前，中國(guó)大陸絕大部分高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)類(lèi)似，將“做事”放在“做人”前面，明顯強(qiáng)調(diào)“做事”勝于“做人”，這不僅是高職院校人才培養(yǎng)的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也暴露了高職通識(shí)教育的尷尬境地。要改變高職通識(shí)教育在高職課程體系中的地位和真正實(shí)行現(xiàn)代職教體系“體現(xiàn)終身教育理念”，必須繼承中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)教育重視做人勝于做事的傳統(tǒng)，在人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定方面進(jìn)行創(chuàng)新。
2.課程體系構(gòu)建的創(chuàng)新。高職院校的課程基本上可分專(zhuān)業(yè)課程和公共課程。公共課程除卻國(guó)家規(guī)定的思政、外語(yǔ)、體育外，其他如大語(yǔ)、高數(shù)、計(jì)算機(jī)、心理健康等通識(shí)課程，合計(jì)學(xué)時(shí)占總學(xué)時(shí)不足20%。這顯然與現(xiàn)代職教體系中關(guān)于“人的全面發(fā)展要求”有很大差距。因此，為構(gòu)建現(xiàn)代職教體系，必須在課程體系的構(gòu)建上有所創(chuàng)新。
3.必修課選修課課程結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。高職院校重必修課輕選修課。通識(shí)課程大多是通過(guò)選修的形式實(shí)施的。因此作為主要選修課的通識(shí)課程常被戲稱(chēng)為“賺學(xué)分”的課程。這就造成了看起來(lái)熱熱鬧鬧門(mén)類(lèi)繁多的通識(shí)課程變成了小孩子過(guò)家家的游戲。因此，如果想真正推行通識(shí)教育課程改革，真正構(gòu)建現(xiàn)代職教體系，必須重視選修課程，淡化必修課程。
4.師資隊(duì)伍建設(shè)的創(chuàng)新。高職院校的通識(shí)教育課程主要是通過(guò)公共課程的教師承擔(dān)。公共課程的教師與專(zhuān)業(yè)課程的教師比和公共課程與專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)時(shí)數(shù)比大體相當(dāng)，大約也為1∶5，甚至更少。而公共課程的教師服務(wù)全體學(xué)生，專(zhuān)業(yè)教師只服務(wù)本專(zhuān)業(yè)學(xué)生。通識(shí)課程的師資嚴(yán)重不足，師生比遠(yuǎn)低于教育部規(guī)定的1∶16。事實(shí)上，通識(shí)教育不應(yīng)只由公共課的教師施行，專(zhuān)業(yè)課程教師也是通識(shí)教育的實(shí)施者，也只有這樣，通識(shí)教育課程的師資問(wèn)題才能得到真正的解決。
（二）改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程的具體建議
通識(shí)教育課程的開(kāi)發(fā)應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)，在全球化的背景下，立足中國(guó)國(guó)情，用歷史發(fā)展的眼光和中西對(duì)比的方法，站在為學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的立場(chǎng)上，始終堅(jiān)守“以人為本”的原則，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自我，圍繞自然與人、社會(huì)與人、人與人等關(guān)系來(lái)開(kāi)設(shè)。
1.自然學(xué)科領(lǐng)域?？砷_(kāi)設(shè)“數(shù)學(xué)（化學(xué)、物理、生物等某種學(xué)科）與人類(lèi)”、“科技（具體某種技術(shù)如食品技術(shù)等）與人類(lèi)”、“科技倫理”、“人類(lèi)星球”、“中醫(yī)與西醫(yī)”、“電腦與人”等課程。
2.社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域。可開(kāi)設(shè)“作為經(jīng)濟(jì)的人”、“管理與人類(lèi)社會(huì)”、“人類(lèi)未來(lái)”、“中國(guó)（英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)）人”、“兩性關(guān)系”、“全球（某國(guó)家或某地區(qū)）熱點(diǎn)”、“生態(tài)與健康”、“美國(guó)（英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、日本等國(guó)）文化概論”、“人類(lèi)與犯罪”、“人類(lèi)與戰(zhàn)爭(zhēng)”等課程。
3.人文學(xué)科領(lǐng)域?？砷_(kāi)設(shè)“文學(xué)與人類(lèi)”、“藝術(shù)與人類(lèi)”、“哲學(xué)與人類(lèi)”、“中西歷史進(jìn)程比較”、“中西教育比較”、“古今教育發(fā)展”、“教育與人”、“民族遺產(chǎn)”等課程。
參考文獻(xiàn)：
[1]北大就職演講（1917年1月4日）[Z].
