發(fā)布時(shí)間：2022-11-25 05:05:16
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的批判理論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
第一，要突破盲從，批判性思維考查和破除產(chǎn)生盲從的來(lái)源，用批判性的眼光來(lái)分析事件，對(duì)具體問(wèn)題做具體、實(shí)際和全面分析，使盲從無(wú)立足之地。第二，發(fā)散思維、批判性思維能促進(jìn)人們主動(dòng)思考，對(duì)事件進(jìn)行分析、比較、解釋?zhuān)罱K得出結(jié)論。第三培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，只有經(jīng)過(guò)批判思考的閱讀才是真正的學(xué)習(xí),才能產(chǎn)生新知識(shí)。第四增強(qiáng)決策和行動(dòng)的合理化，批判性思維能讓人們從主觀意識(shí)上清晰地去分析、思考、批判事件，從而更合理、更理智地做出決策并付出行動(dòng)，得到最優(yōu)化的效果。
二、當(dāng)今教育界批判性思維培養(yǎng)缺失的原因
（一）教書(shū)工匠化
基礎(chǔ)教育被高考綁架一當(dāng)教師已經(jīng)逐漸成為高考題目的研究者與教材的傳授者，失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，將更多的精力放在高考試題的研究當(dāng)中，對(duì)于課改理念的貫穿實(shí)際上是片面的。教師一切為高考而教，為學(xué)生灌輸了一切為高考而學(xué)的思想。
（二）學(xué)習(xí)模式化
學(xué)生因分?jǐn)?shù)被拖著優(yōu)秀目前應(yīng)試的痕跡明顯，學(xué)生作業(yè)量過(guò)大，更多的時(shí)間是機(jī)械而重復(fù)地完成作業(yè)與背誦知識(shí)點(diǎn)，沒(méi)有多余的精力進(jìn)行研討與思考。對(duì)地理問(wèn)題的分析進(jìn)行直接套用，過(guò)度訓(xùn)練形成模式化思維。
（三）教學(xué)格式化
師生被課本綁架市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的浮躁，套用和復(fù)制教師、課本的知識(shí)。教師和學(xué)生缺乏對(duì)課本知識(shí)的批判，認(rèn)為課本知識(shí)就是真理，就是正確的。教師往往只重視學(xué)生的理解狀況，并不十分關(guān)心所教知識(shí)的真實(shí)性與價(jià)值問(wèn)題。教學(xué)評(píng)價(jià)只是偶爾走秀，實(shí)踐實(shí)驗(yàn)流于形式。
（四）視野本土化
視野被地區(qū)綁架在教學(xué)中，教學(xué)視野很局限，常以個(gè)人的視野看待世界地理事物。理念制約學(xué)生的思考空間，阻礙了學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。
三、基于批判性思維的地理學(xué)力培養(yǎng)的探索
（一）注重地理空間能力的培養(yǎng)
地理空間能力的培養(yǎng)應(yīng)循序漸進(jìn)，分階段進(jìn)行訓(xùn)練強(qiáng)化。第一，要求對(duì)地理空間基本要素的表現(xiàn)方法有較強(qiáng)的識(shí)別能力，如分層設(shè)色地形圖、氣候分布圖、風(fēng)向玫瑰圖、氣溫曲線降水柱狀圖等。第二，掌握地理空間基本要素在全球的分布規(guī)律，并能熟練識(shí)記。主要方法是以“海陸分布輪廓經(jīng)緯網(wǎng)圖”為背景，結(jié)合高中地理必修1知識(shí)，落實(shí)自然地理要素的全球分布規(guī)律，批判性地思考自然地理要素的基本概念、規(guī)律、原理。自然地理環(huán)境深刻影響人文地理要素的形成，以不同等級(jí)區(qū)域?yàn)閱挝粯?gòu)建位置、氣候、地形、河流、資源、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市等地理要素的邏輯空間關(guān)系（。第三，用批判性思維工具分析地理要素的空間演變。結(jié)合高中地理必修2和必修3的內(nèi)容，用批判性思維方法，評(píng)價(jià)人口、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市、環(huán)境等人文地理要素的發(fā)展變化過(guò)程，并提出可持續(xù)的發(fā)展觀點(diǎn)。
（二）轉(zhuǎn)變考查試題的設(shè)置方式
培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力當(dāng)前可行的措施是關(guān)注綜合題的設(shè)置，可嘗試開(kāi)放性設(shè)問(wèn)、答案權(quán)重給分。開(kāi)放性設(shè)問(wèn)能防止思維定勢(shì)，解放學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。其不設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)答案，讓學(xué)生自圓其說(shuō)，言之有理即可得分。這樣可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生大膽地去猜測(cè)答案，提出相反看法，真正能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。在參考答案設(shè)置時(shí)應(yīng)該根據(jù)答案的邏輯關(guān)系，分清主次因素，區(qū)別給分。
（三）創(chuàng)建基于批判性思維的教學(xué)模式
批判性思維的培養(yǎng)必須打破傳統(tǒng)的教授式教學(xué)，重新構(gòu)建教學(xué)環(huán)節(jié)：質(zhì)疑－驗(yàn)證－評(píng)價(jià)－建議，真正發(fā)揮教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。改變教師在教學(xué)過(guò)程中的傳授角色，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)、教學(xué)環(huán)節(jié)的調(diào)控和教學(xué)過(guò)程的解惑等。在高中地理必修3教學(xué)過(guò)程中抓住區(qū)域案例，教師創(chuàng)設(shè)區(qū)域教學(xué)情境，設(shè)定教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生積極主動(dòng)參與，針對(duì)該區(qū)域某一人文地理要素的發(fā)展提出質(zhì)疑，接著組織調(diào)用相關(guān)地理空間信息，把握地理要素間整體性和差異性特點(diǎn)，堅(jiān)持人地協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的原則進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)和提出建議。
四、結(jié)束語(yǔ)
1.1大眾文化的商品化背離了文化藝術(shù)的本質(zhì)。馬爾庫(kù)塞指出自由與超越是文化藝術(shù)的本質(zhì)，“自從自由意識(shí)覺(jué)醒以來(lái)，真正的藝術(shù)品無(wú)不揭示了這種原型的內(nèi)容，即否定非自由”。藝術(shù)品是人們自由自主的創(chuàng)造，體現(xiàn)著人們的主體性，而面對(duì)著不自由束縛著人們的一切因素時(shí)必然要否定和革新，超越現(xiàn)實(shí)不合適的存在。隨著文化工業(yè)的到來(lái)，文化成為一種工業(yè)模式，已不再是人們自由的創(chuàng)造，而是像工業(yè)產(chǎn)品一樣在市場(chǎng)上銷(xiāo)售強(qiáng)加給人們，被商品價(jià)值化。從而文化藝術(shù)與商業(yè)密切相連，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)受到商品價(jià)值規(guī)律的控制。因此，文化藝術(shù)失去了自由與超越的本質(zhì)。
1.2批判大眾文化對(duì)民眾的欺騙和控制?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為：“文化工業(yè)通過(guò)娛樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行公開(kāi)的欺騙。這些文娛活動(dòng)就像宗教界經(jīng)常說(shuō)教的，心理學(xué)的影片和婦女連載小說(shuō)所喋喋不休地談?wù)摰?，進(jìn)行裝腔作勢(shì)的空談以便能夠更牢靠地在生活中支配人們的活動(dòng)”。文化工業(yè)通過(guò)其產(chǎn)品的消費(fèi)、文化傳播和娛樂(lè)活動(dòng)等形式來(lái)滿足大眾物質(zhì)精神的幸福感需求，但這只是暫時(shí)的滿足，人們?yōu)榱诵枨蟾嗟臐M足不斷吸食文化工業(yè)所帶來(lái)的文化產(chǎn)品，人們最本質(zhì)的需求“自由”受到文化工業(yè)的控制，人們內(nèi)心是很空虛的，人們精神生活開(kāi)始和現(xiàn)實(shí)生活相異化，這是一種看似合理而自由的不自由。文化工業(yè)的操縱彌漫了人們生活環(huán)境的方方面面，從時(shí)間空間上對(duì)大眾的思維精神產(chǎn)生潛移默化的影響，控制了大眾的文化意識(shí)形態(tài)。
1.3大眾文化的商品化異化了人的主體性。在理論看來(lái)，人在社會(huì)生活中自由自在的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了人的主體性，包括：自為的自律性、自覺(jué)的能動(dòng)性、自由的超越性，正如海德格爾所說(shuō)，主體性建構(gòu)了主體，所以主體性使人成為人。而“整個(gè)文化工業(yè)把人類(lèi)塑造成能夠在每個(gè)產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類(lèi)型?！币?yàn)楦鶕?jù)商品的市場(chǎng)規(guī)律，在文化工業(yè)的社會(huì)中，大眾文化通過(guò)現(xiàn)代化的傳媒強(qiáng)制的被商品生產(chǎn)的模式所束縛，把文化定義為商品推銷(xiāo)給大眾，人的社會(huì)活動(dòng)收到文化工業(yè)產(chǎn)品的脅迫。法蘭克福學(xué)派現(xiàn)代的后繼者哈貝馬斯也認(rèn)為藝術(shù)已經(jīng)退化為可供宣傳的、商業(yè)性的大眾文化產(chǎn)品，人們?cè)谌粘Ｉ钪惺艿叫M惑沉迷于文化工業(yè)所營(yíng)造的崇拜物質(zhì)安于享樂(lè)的社會(huì)中，人的主體性受到消解，越來(lái)越受到大眾文化影響和控制，所以大眾文化制造的娛樂(lè)消遣品的商品化傾向使得整個(gè)大眾文化把人類(lèi)塑造成能夠在每個(gè)產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類(lèi)型，最終使大眾文化的商品化特性具有壓抑人的主體意識(shí)的功能，人處于異化狀態(tài)。
二、對(duì)于中國(guó)大眾文化建設(shè)的啟示
2.1文化建設(shè)需要學(xué)眾文化批判理論。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)處于文化建設(shè)快速發(fā)展的階段，很大程度上受到西方后工業(yè)社會(huì)思想的影響，不僅表現(xiàn)在電腦、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒模式的廣泛應(yīng)用，還表現(xiàn)為大眾文化的商業(yè)化傾向也在中國(guó)扎根發(fā)芽。憑著對(duì)物質(zhì)利益的追求，通過(guò)單一低俗的文化產(chǎn)品的影響，確立了娛樂(lè)享受為主的價(jià)值理念，所以大眾文化的商品化嚴(yán)重阻礙著人們的自由全面發(fā)展的進(jìn)步追求。面對(duì)大眾文化后期的消極影響，法蘭克福學(xué)派積極的進(jìn)行了研究和批判，所以中國(guó)需要學(xué)眾文化批判理論，但隨著時(shí)代變遷，文化意識(shí)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展環(huán)境的不同，大眾文化批判理論的某些觀點(diǎn)已經(jīng)不符合中國(guó)的實(shí)際了。盡管法蘭克福學(xué)派否定和批判大眾文化，但能把大眾文化作為學(xué)習(xí)研究的對(duì)象納入自己的理論體系說(shuō)明其具有開(kāi)放的學(xué)術(shù)思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯烤瘢鎸?duì)大眾文化對(duì)我們文化生活造成了嚴(yán)重影響的嚴(yán)峻形勢(shì)下，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)大眾文化的研究還沒(méi)有引起足夠的重視，不少學(xué)者不理解大眾文化的危害，受到侵蝕或者不看大眾文化的產(chǎn)品單純的否定，更談不上對(duì)其研究，即忽略了事實(shí)的客觀研究，又缺乏開(kāi)放的學(xué)術(shù)胸懷，如果繼續(xù)不重視研究大眾文化我國(guó)的文化發(fā)展建設(shè)就會(huì)受到西方社會(huì)文化的腐蝕。
2.2文化建設(shè)需要強(qiáng)化大眾文化的教育與教化功能。大眾文化也可以是一把雙刃劍，而法蘭克福學(xué)派所批判的大眾文化主要是其過(guò)于商品化，其產(chǎn)品主要用于娛樂(lè)和享受，宣傳腐朽的思想，異化了人的主體性，弱化了文化的教育價(jià)值。大眾文化在初期豐富了人們的精神藝術(shù)生活，但其天生的劣根性也消解了人的主體性比如社會(huì)發(fā)展需要人們的藝術(shù)活動(dòng)，理性思考等實(shí)踐，而現(xiàn)有文化工業(yè)的感性腐蝕著理性，使文化的教育與教化功能被錯(cuò)誤引導(dǎo)，人們的日常生活實(shí)踐受到了大眾文化的蒙蔽。因此，我國(guó)的文化建設(shè)需要對(duì)大眾文化的研究與批判，有利于強(qiáng)化文化的教育、教化功能，引導(dǎo)人們走出大眾文化商品化的陰霾，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使中國(guó)特色的大眾文化能夠成為教育民眾、鼓舞民眾的精神動(dòng)力源泉。
2.3文化建設(shè)要避免商品化現(xiàn)象，樹(shù)立人的主體地位。我國(guó)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的道路上，我國(guó)大眾文化的商品化與經(jīng)濟(jì)一樣呈上升化趨勢(shì)，大眾文化的產(chǎn)品通過(guò)報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)廣告等傳媒方式潛移默化地推銷(xiāo)給大眾，正是在不斷地被動(dòng)享受這些產(chǎn)品中，才異化了大眾文化需求，人們不知道自己的真正需求，卻被強(qiáng)加了生產(chǎn)出來(lái)的欲望。因此，我國(guó)大眾文化的建設(shè)要從根本上以人為本，聽(tīng)取大眾的精神訴求，提高文化深度和厚度，發(fā)揮人們的主體作用，創(chuàng)造大眾真正需要的文化產(chǎn)品，始終把社會(huì)效益放在首位，變大眾文化引導(dǎo)人們的需求為人們創(chuàng)造屬于大眾的文化，使人們共享文化發(fā)展的成果。
三、總結(jié)
【關(guān)鍵詞】 阿多諾；文化工業(yè)；批判理論；藝術(shù)的否定；解讀
一、阿多諾“文化工業(yè)”批判理論的背景
1、社會(huì)背景
由于文化受到了納粹國(guó)家的野蠻操縱，所以致使文化淪為了納粹國(guó)家統(tǒng)治的工具。他們運(yùn)用藝術(shù)或者其他的文化形式，對(duì)大眾人民進(jìn)行思想上的控制和管理，使得大眾失去思想，沒(méi)有自我的正確思考辨別的能力，聽(tīng)從納粹統(tǒng)治者的指揮和管理。
2、工業(yè)技術(shù)的發(fā)展
因?yàn)橛辛斯I(yè)技術(shù)的發(fā)展才會(huì)使得納粹對(duì)文化的操控有了可執(zhí)行的媒介，才能使得大眾文化更方便傳播，擴(kuò)散。
3、阿多諾自身的原因
阿多諾出身在富有的猶太人家庭，從小受到歐洲古典文化的熏陶，在逃亡美國(guó)期間，美國(guó)的所有事情，包括文化，或者是音樂(lè)，對(duì)于阿多諾都是不小的沖擊，深深烙在心里和腦海中的東西，都用全新的方式詮釋?zhuān)沟冒⒍嘀Z極度反感，尤其是藝術(shù)方面，他認(rèn)為爵士樂(lè)根本就不能算作真正的音樂(lè)，是沒(méi)有價(jià)值的音樂(lè)，不能夠引起大眾思考，只能夠讓人心神渙散，所以阿多諾對(duì)當(dāng)時(shí)的大眾文化做出了批判，以及明確了自己的立場(chǎng)和想法。
二、對(duì)文化工業(yè)的解釋
1944年，“文化工業(yè)”這個(gè)概念在霍克海默爾《現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化》一文中第一次被提出。而1947年，阿多諾與霍克海默爾合著的《啟蒙的辯證法》中以“文化工業(yè)：?jiǎn)⒚芍疄榇蟊娖垓_”為標(biāo)題的一章，對(duì)“大眾文化”是工業(yè)文明的思想基礎(chǔ)做出了專(zhuān)門(mén)的研究。文化工業(yè)是什么呢？其實(shí)阿多諾也沒(méi)有給出一個(gè)特別明確的解釋或者定義。通過(guò)對(duì)阿多諾的觀點(diǎn)研究，可以得到，文化工業(yè)為了使得消費(fèi)者的需求得到滿足，從而采取工業(yè)化的方式而制造了具有類(lèi)型化特點(diǎn)的文化產(chǎn)品，這樣使得低俗藝術(shù)與高雅藝術(shù)完美結(jié)合。
三、阿多諾對(duì)文化工業(yè)的批判
阿多諾對(duì)文化工業(yè)的批判可以概括為：對(duì)文化工業(yè)商品化傾向的批判，對(duì)文化工業(yè)技術(shù)的批判和對(duì)文化工業(yè)使人主體性淪喪的批判。
1、對(duì)文化工業(yè)商品化傾向的批判
對(duì)于商品的拜物教性質(zhì)，阿多諾是這樣理解的，“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦以商品為目的生產(chǎn)的話，就帶上了拜物教的性質(zhì)，所以拜物教與商品是互相依存的?！彼麍?jiān)決認(rèn)為藝術(shù)品絕對(duì)不是文化工業(yè)的產(chǎn)品，從一開(kāi)始它們生產(chǎn)的目的就是在市場(chǎng)上銷(xiāo)售的可代替項(xiàng)目，因此商品社會(huì)一切產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)在文化產(chǎn)業(yè)上都顯現(xiàn)了出來(lái)，為了交換或者為了在市場(chǎng)上銷(xiāo)售本身就是拜物教的特性化體現(xiàn)，阿多諾認(rèn)為藝術(shù)被文化工業(yè)轉(zhuǎn)化成了一種商業(yè)類(lèi)型。文化工業(yè)的質(zhì)量被商品化大大降低了質(zhì)量，讓真正具有批判精神的現(xiàn)代藝術(shù)邊緣化。文化商品化所導(dǎo)致的結(jié)果就是：一方面大量的財(cái)富都聚集在了生產(chǎn)者和銷(xiāo)售者身上，另一方面導(dǎo)致大眾的物質(zhì)和精神極其貧乏。
2、對(duì)文化工業(yè)技術(shù)化的批判
阿多諾認(rèn)為，由于技術(shù)的發(fā)展使得文化工業(yè)有了可行性，正是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，讓文化可以輕易的復(fù)制，可以方便的傳播，使得大眾更容易被影響，控，從而使得人們成了被動(dòng)的追求藝術(shù)，不再探究什么是文化的真正價(jià)值所在，完全成為了文化的俘虜，使真正的藝術(shù)受到了嚴(yán)重破壞，也使得藝術(shù)從根本上被摧毀。
3、對(duì)文化工業(yè)使人主體性淪喪的批判
標(biāo)準(zhǔn)化，模式化和均一化是文化工業(yè)的突出表現(xiàn)。為了滿足市場(chǎng)的單一需求資本家運(yùn)用各種手段限制創(chuàng)作者的自由。使得創(chuàng)作者正在喪失主體性。他認(rèn)為在文化工業(yè)中是沒(méi)有真正的個(gè)性的，個(gè)人只有是與文化工業(yè)中所倡導(dǎo)的普通性一致才能被接受，而此時(shí)偽個(gè)性化也正是文化工業(yè)中所推崇的。人們接受意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化，是對(duì)人創(chuàng)造主體性能的否定，使得人性與現(xiàn)實(shí)意識(shí)分離開(kāi)來(lái)。人的主體性，主要是創(chuàng)造性和反思力逐漸淪喪。
四、對(duì)藝術(shù)的否定性倡導(dǎo)
阿多諾認(rèn)為，人們現(xiàn)在處于的這個(gè)世界是已經(jīng)被異化了的世界，而面對(duì)這樣的情況，批判的責(zé)任應(yīng)該由藝術(shù)來(lái)承擔(dān)，藝術(shù)具有否定性的本質(zhì)特性，藝術(shù)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是否定的，真正的藝術(shù)就應(yīng)該是對(duì)文化工業(yè)這樣的社會(huì)環(huán)境的否定，應(yīng)該是能夠?qū)ξ磥?lái)的還沒(méi)有存在的事物的把握，是可以拯救世界的，所以他認(rèn)為人的審美原則應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的不一致，甚至是相反的，因此要推崇非同一性原則。
藝術(shù)疏離和否定了現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)代藝術(shù)揚(yáng)棄了完滿的感性外觀。而疏離和否定現(xiàn)實(shí)事物，是創(chuàng)造藝術(shù)品的辯證方法，是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物和社會(huì)的遠(yuǎn)離摒棄，否定所存在的一切誤導(dǎo)人思想的事物；揚(yáng)棄了完滿的感性外觀，表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)異樣事物的理性認(rèn)識(shí)，讓人們能夠遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的具體事物從而進(jìn)行進(jìn)一步的較為深入的思考。因此，現(xiàn)代藝術(shù)的審美特征應(yīng)該有：
一是非實(shí)在性和異在性。因?yàn)樗囆g(shù)應(yīng)該是對(duì)沒(méi)有的不存在事情的追求與把握，所以應(yīng)該是非實(shí)在性的。阿多諾認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是出乎意料的，意想不到的。
二是超前性。阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該是對(duì)事情的一個(gè)超前的把握，不是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而應(yīng)該是一個(gè)代表或者一個(gè)完全不同的新事物的指向。
三是否定性。由于超前性和異在性使得藝術(shù)必然是走向否定性的。
四是非模仿性和非反映性。藝術(shù)是創(chuàng)造出來(lái)的，不是依靠模仿或者復(fù)制，更不是對(duì)某種已經(jīng)存在的事物的反映和把握，它應(yīng)該是對(duì)未來(lái)的，不存在的事物的把握和引導(dǎo)。
五是精神化和無(wú)概念性。阿多諾認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是純粹的藝術(shù)，是遠(yuǎn)高于生活的純粹精神化、自由化的東西，不應(yīng)該受到任何事物，或者是概念性的約束，是隨性的、絕對(duì)的自由化的東西。
六是不確定性和難解性。只有能引起人們的思考，讓人在一書(shū)中難以捉摸，得到困惑，最后經(jīng)過(guò)深度思考得以解答的藝術(shù)才能是真正藝術(shù)。由此知道了阿多諾為什么么認(rèn)為流行音樂(lè)就不算是藝術(shù)，因?yàn)樗恍枰说乃伎迹恍枰?tīng)接受便可，這也是阿多諾對(duì)李璐行音樂(lè)的批判的原因。
五、對(duì)阿多諾文化工業(yè)批判的反思
首先，阿多諾沒(méi)有用辯證的態(tài)度去看待當(dāng)代資本主義文化，而是幾乎全盤(pán)否定了這種文化，對(duì)于這種文化在某種方面的成就完全忽視。辯證去看待事物是最公正的一種方式，由于阿多諾對(duì)當(dāng)代資本主義文化太過(guò)情緒化，導(dǎo)致他只看到了否定的一面，忽略了積極的一面。
其次，夸大了藝術(shù)的作用。藝術(shù)雖然在精神上能夠影響到人或事的一些行為，但是不會(huì)像阿多諾描述的那樣，能夠拯救一切。就像我們看一部電影，如果內(nèi)容積極向上，它能做到的就是引導(dǎo)我們能夠有一個(gè)正確的價(jià)值觀，懂得什么是對(duì)與錯(cuò)，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)橐徊侩娪叭ッ撎Q骨的改變自己的一切。
第三，忽略了技術(shù)的主導(dǎo)作用。他只看到了人們被異化，但是沒(méi)有看到技術(shù)對(duì)人們的生活，對(duì)藝術(shù)的積極作用。
第四，對(duì)大眾主體性的忽略。阿多諾在文化工業(yè)批判理論中認(rèn)為，統(tǒng)治者一味的把思想填鴨式的傳給了大眾，并且不讓大眾有多余的思想空間，完全是被動(dòng)的接受，這樣就使得大眾的思想被控制和領(lǐng)導(dǎo)。但是文化工業(yè)制造出來(lái)的假象，大眾是可以判斷，可以分辨，就算是大眾的心被當(dāng)時(shí)的電視節(jié)目所蒙蔽，但大眾終將會(huì)明白，那完全是一些令人輕松的消遣，或者是娛樂(lè)，而且沒(méi)有任何的實(shí)際意義。
〔關(guān)鍵詞〕 馬克思；博士論文；哲學(xué)；宗教批判
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕a11 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕a 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）05－0148－04
馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》開(kāi)篇就宣告：“就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕，宗教批判在馬克思的社會(huì)批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟(jì)和政治批判中，依然充滿著對(duì)宗教問(wèn)題的闡釋與批判，誠(chéng)如洛維特所言：“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進(jìn)步中同時(shí)也為批判‘天國(guó)’世界亦即宗教獲得了一個(gè)新的立場(chǎng)?！薄?〕馬克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對(duì)宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動(dòng)就是其社會(huì)批判理論甚至是整個(gè)理論大廈的原始點(diǎn)。
一、哲學(xué)征服宗教的“政治活動(dòng)”
馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》所研究的主題是關(guān)于兩位古希臘先哲的自然哲學(xué)學(xué)說(shuō)。然而，在19世紀(jì)50年代末致拉薩爾的信中，馬克思明確表明，研究?jī)晌蛔匀徽軐W(xué)家的學(xué)說(shuō)，不是哲學(xué)興趣，而是政治興趣，“［較晚的］哲學(xué)家——伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專(zhuān)門(mén)研究過(guò)，但與其說(shuō)出于哲學(xué)的興趣，不如說(shuō)出于［政治的］興趣?！薄?〕從馬克思博士論文的內(nèi)容上看，他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯?xiě)作方式之不同；從博士論文的結(jié)構(gòu)形式上看，在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚(yáng)哲學(xué)的卓越。就此而論，馬克思的博士論文展開(kāi)的不啻是一場(chǎng)以哲學(xué)征服宗教、救贖自由的“政治活動(dòng)”。
伊壁鳩魯說(shuō)：“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，用不著久等，他立即就會(huì)獲得解放，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由?！薄?〕但世間哲學(xué)類(lèi)別眾多，選擇為哪種哲學(xué)服務(wù)才能獲得自由呢？馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為主要研究對(duì)象，即是選擇服務(wù)于伊壁鳩魯哲學(xué)。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學(xué)是對(duì)實(shí)在的解釋與對(duì)政治自由的肯定。美國(guó)學(xué)者維塞爾認(rèn)為：“馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學(xué)提供了一條哲學(xué)救贖的道路……馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)呐d趣意味著他對(duì)作為一種救贖方式的哲學(xué)本身感興趣。”〔5〕此處，“救贖”一詞實(shí)有“解放”的韻味。聯(lián)系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認(rèn)為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。，他曾對(duì)宗教提出過(guò)完整的解釋和批判，幾近毀滅性地打擊了古代宗教，我們可以認(rèn)為，馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學(xué)”獲得了一種超出宗教之外的批判視野，希冀通過(guò)哲學(xué)對(duì)宗教的批判以及哲學(xué)的意志拯救行動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放的政治旨趣。 一般認(rèn)為，古代的宗教批判是為消除恐懼，獲得心靈的平靜和快樂(lè)，而現(xiàn)代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式，使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學(xué)拯救與宗教批判的對(duì)立意義上，充分彰顯出哲學(xué)的救贖功能。
馬克思宣告哲學(xué)與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護(hù)衛(wèi)自我意識(shí)的“絕對(duì)自由”的精神，高調(diào)地聲明哲學(xué)“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學(xué)歷書(shū)上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開(kāi)篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對(duì)伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)，明言普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場(chǎng)，“令人想起一個(gè)被指控犯了背叛自己臣民的叛國(guó)罪的國(guó)王”〔7〕，同時(shí)指出，“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見(jiàn)強(qiáng)加于眾神的人?！?/p>
〔8〕宗教無(wú)疑正是作為“眾人的意見(jiàn)”強(qiáng)加于眾神的力量，它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來(lái)，眾神避開(kāi)世界，居住在世界之外，對(duì)世界漠不關(guān)心，與眾人毫無(wú)關(guān)系，“人們崇敬它們是由于它們的美麗，它們的威嚴(yán)和完美的本性，并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無(wú)一致之處。何況，馬克思認(rèn)為，對(duì)于哲人來(lái)說(shuō)，“人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列?！薄?0〕“神學(xué)化的理智”和宗教比哲學(xué)更重要的描述是極端錯(cuò)誤的。
作為“征服世界的、絕對(duì)自由”的自我意識(shí)哲學(xué)，必然要質(zhì)疑和批判作為各式各樣的偏見(jiàn)與錯(cuò)誤意識(shí)的種種宗教和神圣，“哲學(xué)”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個(gè)沖突，在蘇格拉底事件之后，哲人的態(tài)度呈現(xiàn)出兩種路向：其一，柏拉圖和亞里士多德主張對(duì)民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學(xué)，審慎地對(duì)待人們的宗教信仰，改善而非顛覆受宗教主導(dǎo)的人類(lèi)社會(huì)，防止哲學(xué)對(duì)社會(huì)的“瘋狂”侵襲；其二，伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態(tài)度，堅(jiān)決地采取了站在宗教對(duì)立面的立場(chǎng)，以巨人般的勇氣復(fù)興前蘇格拉底自然哲人用哲學(xué)對(duì)抗宗教的明確立場(chǎng)?！?1〕伊壁鳩魯這一大無(wú)畏的精神為后來(lái)的啟蒙哲人所接受，而在近代啟蒙背景中成長(zhǎng)的馬克思，幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負(fù)和激情，毫不猶豫地扛起了以哲學(xué)征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯?shù)乃凶匀徽軐W(xué)均服務(wù)于其反宗教的動(dòng)機(jī)一樣，馬克思對(duì)希臘原子論的研究也服務(wù)于其反對(duì)宗教的政治旨趣。
作為哲人的馬克思，其哲學(xué)研究的目的就是要把人們從偏見(jiàn)、迷信和宗教中引導(dǎo)、“救贖”到“哲學(xué)”的“真理或光明世界”，走出柏拉圖的“洞穴”，由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動(dòng)。因?yàn)橐勒諉⒚烧苋说念A(yù)言，凡是在人們開(kāi)始按照哲學(xué)的理性進(jìn)行思考的地方，宗教和迷信就不再有活動(dòng)的余地；而哲學(xué)的理性思考也只有在超出恐懼和無(wú)知的地方才能開(kāi)始。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是艱辛的，面對(duì)的壓力也是嚴(yán)峻的。所以馬克思說(shuō)：“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”〔12〕。 方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義
馬克思在博士論文中，一方面生動(dòng)地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現(xiàn)出兩個(gè)不同的思想家形象；另一方面也詳述了兩者學(xué)說(shuō)上的差異與對(duì)立，著重強(qiáng)調(diào)原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實(shí)質(zhì)區(qū)別。深刻凸顯出伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵菊軐W(xué)能夠掙脫眾人的意見(jiàn)與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由的本體論意義。
關(guān)于研究方式的選擇。馬克思描繪道：“德謨克利特不滿足于哲學(xué)而投身于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的懷抱，而伊壁鳩魯卻輕視實(shí)證科學(xué)，因?yàn)榘凑账囊庖?jiàn)，這種科學(xué)絲毫無(wú)助于達(dá)到真正的完善”〔13〕；德謨克利特說(shuō)“我發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的因果聯(lián)系比獲得波斯國(guó)的王位還要高興”，而伊壁鳩魯則認(rèn)為，探討客體只在于使那進(jìn)行解釋的主體得到安慰，目的在于追求自我意識(shí)的心靈的寧?kù)o，而不在自然知識(shí)本身；〔14〕“德謨克利特由于對(duì)知識(shí)感到絕望而弄瞎了自己的眼睛，伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時(shí)洗了一個(gè)熱水澡，要求喝醇酒，并且囑咐他的朋友們忠實(shí)于哲學(xué)”〔15〕。因此，研究方式的選擇制約著人們的生活方式。自然哲學(xué)不單純是對(duì)外在世界的客觀研究，也是關(guān)乎人的自我意識(shí)，關(guān)乎人的生活方式的學(xué)說(shuō)。在馬克思的視野中，相比德謨克利特，伊壁鳩魯才是真正的哲人，只有在伊壁鳩魯那里，哲學(xué)成為救贖的工具，擺脫了大眾意見(jiàn)的束縛與宗教精神的限制，從而在哲學(xué)中感到滿足和幸福，由此得到真正的自由。當(dāng)然，馬克思的自由已經(jīng)不僅僅是伊壁鳩魯?shù)膶?duì)恐懼的擺脫與自我意識(shí)的寧?kù)o，更是指人真正征服世界的能力，尤其是哲學(xué)對(duì)眾人的宗教生活的征服能力與救贖能力。維塞爾認(rèn)為，馬克思使用的“征服”一詞是bezwingend，這個(gè)詞意味著強(qiáng)迫（forcing）。也就是說(shuō)，普羅米修斯精神“強(qiáng)迫”世界成為人類(lèi)自由之所。只有通過(guò)征服世界，人才能夠創(chuàng)造自己的文化宇宙，才能創(chuàng)造自我神性的保護(hù)而戰(zhàn)勝死亡?！?6〕人成為宇宙的理想生活的創(chuàng)造者，正是馬克思宗教批判的終極目標(biāo)。
關(guān)于原子偏斜理論的意義。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑油鯂?guó)所展示的是人的自我意識(shí)的世界，凸顯的是人的自我意識(shí)的絕對(duì)性與自由。原子作
為抽象的、個(gè)別性的自我意識(shí)的自然形式，表征的實(shí)際上是個(gè)體的人。馬克思對(duì)伊壁鳩魯原子論的解讀其實(shí)包含著對(duì)人之生存樣態(tài)的洞悉。原子在必然性的直線運(yùn)動(dòng)中喪失了個(gè)體性與獨(dú)立性，如同個(gè)體的自由在外在的劃一行動(dòng)中喪失了自身，但原子的偏斜運(yùn)動(dòng)打破了這一“命運(yùn)的束縛”。原子由于脫離直線，偏離直線，從而從自己的相對(duì)存在，即從直線中解放出來(lái)，如同表征著人的自我意識(shí)的原子經(jīng)歷否定之否定，以偏斜運(yùn)動(dòng)否定直線運(yùn)動(dòng)，通過(guò)獨(dú)立性和對(duì)同他物的一切關(guān)系的否定脫離了限制性的定在，從而擺脫外在之束縛與羈絆獲得獨(dú)立自由的特性?！?7〕而這一點(diǎn)對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，正是人們逐漸脫離宗教的偏見(jiàn)與魅惑，洞察到人擁有神性般的自我意識(shí)而確證人的自由和平等的過(guò)程。“原子偏斜理論”構(gòu)成了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的差異。原子偏斜是對(duì)實(shí)在的解釋?zhuān)宕丝隙巳说淖晕乙庾R(shí)的自由。原子的偏斜打破了命運(yùn)的束縛，將這一思想應(yīng)用于人類(lèi)的自我意識(shí)，則“偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西”〔18〕。原子的偏斜改變了原子王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因?yàn)樗鼣[脫了強(qiáng)制的運(yùn)動(dòng)與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學(xué)對(duì)作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨(dú)立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實(shí)。伊壁鳩魯提出的哲學(xué)學(xué)說(shuō)是一種作為救贖方式的哲學(xué)。
伊壁鳩魯與德謨克利特研究方式的差異及伊壁鳩魯原子偏斜理論的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是本體論與物理學(xué)的差異。德謨克利特將原子作為客體進(jìn)行研究，把握的是原子客體的必然性，沒(méi)有涉及主體本身，只具有物理學(xué)意義；伊壁鳩魯通過(guò)原子發(fā)現(xiàn)了自由意志主體，并確立了自由意志主體的性質(zhì)與自由意志擺脫宗教的本體論意義。
三、自我意識(shí)哲學(xué)的內(nèi)在之光與外在之明
馬克思批判了“關(guān)于神的存在的證明”，指出這些證明“不外是空洞的同義反復(fù)”〔19〕。一切關(guān)于神的本體論證明都是不成立的，它們只是人的自我意識(shí)的直接證明。徹底掃除了“神”這一宗教的最高基礎(chǔ)之后，馬克思闡述了自我意識(shí)哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的救贖，這是伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”對(duì)宗教批判的完成。
馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來(lái)關(guān)于神的本體論的證明無(wú)非就是說(shuō)，某人現(xiàn)實(shí)地想象的東西，對(duì)于某人來(lái)說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)的表象。因?yàn)槲业南胂笫怯赡硸|西作用于我，所以當(dāng)我現(xiàn)實(shí)地想象神，神對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)的表象，這一“現(xiàn)實(shí)的表象”將證明神具有一種實(shí)在的存在。馬克思指出，人如果相信自己想象的表象，這一表象就會(huì)起作用，如古代的摩洛赫和阿波羅神都曾是人們生活中的一種現(xiàn)實(shí)的力量一般。但是，馬克思接著論證到，如同某人將紙幣帶到不知紙的這種用途的國(guó)家去，必將被人嘲笑他的主觀表象一樣，要是將某人所信仰的神帶到信仰另一些神的國(guó)家去，必將被人嘲笑他受幻想的支配?！耙粋€(gè)特定的國(guó)家對(duì)于外來(lái)的特定的神來(lái)說(shuō)，就同理性的國(guó)家對(duì)于一般的神來(lái)說(shuō)一樣，是神停止其存在的地方。”〔20〕由此，馬克思指出，“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說(shuō)明。例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索存在的時(shí)候，什么存在是直接的呢？自我意識(shí)?！薄?1〕對(duì)神的本體論存在的一切證明歧視都是對(duì)神的不存在的證明，是對(duì)一切關(guān)于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識(shí)的最高神性。維塞爾的論斷也許是可信的：“從馬克思博士論文時(shí)期看來(lái)（假如沒(méi)有更早的話），那種超越了人的所謂上帝的存在（即使如人一樣的客觀存在也能在他那里被構(gòu)建）對(duì)他而言也許沒(méi)有任何價(jià)值，因?yàn)閷?duì)馬克思來(lái)說(shuō)，價(jià)值意味著人的存在——最高的神性的自我意識(shí)?！R克思相信，社會(huì)主義是人的理想的完美，不需要指向一個(gè)所謂神圣的父?！薄?2〕既然神已經(jīng)被掃除出這個(gè)世界，宗教已經(jīng)被證明只不過(guò)是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實(shí)現(xiàn)和護(hù)衛(wèi)人類(lèi)自由的責(zé)任就要依靠自我意識(shí)哲學(xué)。 場(chǎng)救贖運(yùn)動(dòng)，“哲學(xué)必須成為塵世的（現(xiàn)實(shí)的）哲學(xué)，而世界必須成為哲學(xué)的（觀念的）世界。哲學(xué)既是救贖的工具，同時(shí)也是救贖的內(nèi)容。為此，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，哲學(xué)擁有一顆‘征服世界和絕對(duì)自由的心’?！薄?3〕馬克思認(rèn)為，“征服世界與絕對(duì)自由”是哲學(xué)的本性，哲學(xué)是救贖意識(shí)的認(rèn)知形式，它必須面向世界，在征服世界的過(guò)程中獲得絕對(duì)自由的自我意識(shí)
?！爱?dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時(shí)候，體系便被降低為一個(gè)抽象的總體，就是說(shuō)，它成為世界的一個(gè)方面，世界的另一個(gè)方面與它相對(duì)立。體系同世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。體系為實(shí)現(xiàn)自己的欲望所鼓舞，就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了?！薄?4〕哲學(xué)要面對(duì)世界，而不再只是解釋世界之所是的內(nèi)容，不再只是沉思根本存在的內(nèi)容；哲學(xué)必須把世界變成哲學(xué)欲求的應(yīng)該所是的內(nèi)容，成為救贖行動(dòng)的自我意識(shí)。
只有如此，哲學(xué)的本質(zhì)才有可能實(shí)現(xiàn)，一個(gè)新的理論和新的自由世界才有可能在暴風(fēng)雨中誕生。“本來(lái)是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰。于是，得出這樣的結(jié)論：世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺點(diǎn)，正是在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時(shí)，它才能消除這些缺陷?！薄?5〕
假如認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)處境是由亞里士多德體系造成的，而馬克思的哲學(xué)處境則是由黑格爾體系造成的這一相類(lèi)似的哲學(xué)處境之下，我們有理由信服美國(guó)學(xué)者沃格林的如下一段話：“意識(shí)的主權(quán)與反有神論的反叛是在一個(gè)開(kāi)始就有的，它們作為動(dòng)機(jī)進(jìn)入到了馬克思對(duì)由黑格爾體系造成的哲學(xué)處境的反思之中。在黑格爾與亞里士多德的哲學(xué)體系中，哲學(xué)‘封閉自身成為一個(gè)完整的、全體的世界’，像這樣的體系乃是哲學(xué)中的‘節(jié)點(diǎn)’，它們中斷了哲學(xué)的直線發(fā)展。要在沉思中來(lái)進(jìn)一步完善這樣的體系是不可能的，其繼承者將轉(zhuǎn)向哲學(xué)實(shí)踐和對(duì)時(shí)代的批判?！薄?6〕我們也更能體會(huì)到馬克思選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為其博士論文的主要研究對(duì)象的深意所在，那就是把哲學(xué)當(dāng)成一種救贖方式，深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受宗教魅惑的人們。
四、結(jié)語(yǔ)
就馬克思借助伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學(xué)的“征服世界和絕對(duì)自由之心”還只是在自我意識(shí)中跳動(dòng)，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學(xué)的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質(zhì)上仍是以“精神的批判”來(lái)消滅或以“自我意識(shí)”來(lái)消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因?yàn)樯形磳ふ业胶线m的中介讓自身成為革命的物質(zhì)力量。馬克思從哲學(xué)上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無(wú)疑具有理性啟蒙的價(jià)值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國(guó)家尊重個(gè)人的宗教信仰自由以及嚴(yán)格限定公共權(quán)力的支配范圍。然而“猶太人問(wèn)題”已經(jīng)使這一解決方案出現(xiàn)裂隙，哲學(xué)式的理性啟蒙既不能消滅宗教，也無(wú)法化解宗教派別之間的沖突，價(jià)值沖突、“諸神之爭(zhēng)”依舊存在于世間。因此，宗教批判必須要走出自我意識(shí)哲學(xué)的視野，擺脫在“思辨王國(guó)”中的“純哲學(xué)批判”式的范圍限定；必須反思哲學(xué)批判的前提，不能單純地將自我意識(shí)哲學(xué)作為宗教批判的前提和歸宿，不然，根本無(wú)法消滅宗教的神秘性。
馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質(zhì)總體上還囿于大衛(wèi)?施特勞斯、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統(tǒng)；馬克思在寫(xiě)作博士論文時(shí)期尚屬于“青年黑格爾派”。不過(guò)，馬克思已認(rèn)識(shí)到其宗教批判的局限性，從而堅(jiān)決地清理了自己與“青年黑格爾派”的思想關(guān)系，指出，“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題， 關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題”〔27〕。在轉(zhuǎn)入政治和經(jīng)濟(jì)的批判之后，馬克思在新的層次上提出了對(duì)宗教的批判，即對(duì)宗教的世俗批判。
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(一)確立科學(xué)的論文寫(xiě)作理念
馬哲認(rèn)為，矛盾既是事物變化發(fā)展的源泉，也是事物變化發(fā)展的動(dòng)力。這就啟示人們，論文寫(xiě)作作為一個(gè)針對(duì)社會(huì)生活中存在的矛盾或問(wèn)題而試圖對(duì)其給出科學(xué)認(rèn)識(shí)或合理解決問(wèn)題的活動(dòng)，無(wú)疑須將“及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、深刻揭示問(wèn)題和完美解決問(wèn)題”視為寫(xiě)作者應(yīng)該確立的寫(xiě)作理念。該理念表明，論文寫(xiě)作既要正視和分析問(wèn)題，更應(yīng)探索問(wèn)題的妥善解決方式，因?yàn)槿魏尾荒茉诩皶r(shí)發(fā)現(xiàn)和揭示問(wèn)題的基礎(chǔ)上去完美解決問(wèn)題的論文寫(xiě)作，即使它創(chuàng)造性地揭示了問(wèn)題的本質(zhì)及規(guī)律，但如果此寫(xiě)作活動(dòng)只是片面地追求合規(guī)律性的科技價(jià)值而不追求合目的性的人文價(jià)值，該寫(xiě)作活動(dòng)就會(huì)因背離了“在發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題中促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要”這一寫(xiě)作的真實(shí)追求，而難以成為人們普遍認(rèn)可和欣賞的高質(zhì)量論文。
(二)提供必要的論文寫(xiě)作方法
論文寫(xiě)作方法是為完成論文寫(xiě)作目標(biāo)所采用的方式或程序。在論文寫(xiě)作中，盡管寫(xiě)作者會(huì)采用一些具體的寫(xiě)作方法譬如分析與綜合、想象等，但由于一些作者受形而上學(xué)思維的影響，這些方法在寫(xiě)作中的運(yùn)用往往呈現(xiàn)出單一化或固定化的傾向。而馬哲思維強(qiáng)調(diào)用整體、聯(lián)系、系統(tǒng)和變化發(fā)展的視野來(lái)對(duì)待寫(xiě)作，可以為寫(xiě)作者提供必要的寫(xiě)作方法。
(三)指明具體的論文寫(xiě)作路徑
首先，馬哲的唯實(shí)思維和辯證思維為論文寫(xiě)作指明了寫(xiě)作的前提和基礎(chǔ)──實(shí)事求是，也指明了寫(xiě)作的根本方法——辯證思維方法。唯實(shí)思維提醒人們，論文寫(xiě)作只有在尊重論文創(chuàng)作基本條件的基礎(chǔ)上，才能得以順利展開(kāi)。辯證思維則告訴人們，論文寫(xiě)作只有運(yùn)用辯證思維，突破單一性，實(shí)現(xiàn)多樣性，突破孤立性，實(shí)現(xiàn)整體性，才能達(dá)到寫(xiě)作目的。其次，馬哲的實(shí)踐思維為人們標(biāo)識(shí)出了一條“在寫(xiě)作實(shí)踐與寫(xiě)作計(jì)劃辯證關(guān)系的展開(kāi)中完成寫(xiě)作”的路徑。論文寫(xiě)作是一個(gè)“寫(xiě)作實(shí)踐—寫(xiě)作計(jì)劃—寫(xiě)作實(shí)踐”多次反復(fù)的過(guò)程，人們只有沿著這一寫(xiě)作路徑，才能逐漸接近寫(xiě)作目標(biāo)。
(四)激發(fā)積極的論文寫(xiě)作精神
首先，馬哲的實(shí)踐思維和唯實(shí)思維，能夠讓論文寫(xiě)作者在尊重實(shí)踐的基礎(chǔ)上擁有求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的寫(xiě)作精神，使寫(xiě)作者避免陷入不切實(shí)際的空想和臆想之中。其次，馬哲的矛盾思維能讓論文寫(xiě)作者在承認(rèn)、分析和解決矛盾的過(guò)程中擁有尋根究底、勇對(duì)困難的開(kāi)拓精神，使寫(xiě)作者能夠把那些人們不大追究的問(wèn)題作為“問(wèn)題”進(jìn)行大膽的懷疑和追問(wèn)，為設(shè)計(jì)新的寫(xiě)作方案找到突破口。最后，馬哲的批判思維和反思思維能讓寫(xiě)作者擁有對(duì)其寫(xiě)作的前提、基礎(chǔ)、方法、過(guò)程或結(jié)論等進(jìn)行批判和反思的精神，而這種精神正是寫(xiě)作者以獨(dú)立思考取代人云亦云、以自主建構(gòu)取代依葫蘆畫(huà)瓢所必需的。
(五)促成有獨(dú)創(chuàng)的論文寫(xiě)作成果
馬哲本質(zhì)上是一種創(chuàng)新哲學(xué)，其思維特征與致力于形成獨(dú)創(chuàng)性學(xué)術(shù)理論成果的論文寫(xiě)作，在尊重實(shí)踐、注重批判及反思等方面是一致的，這使得馬哲思維一旦融入論文寫(xiě)作中，就會(huì)讓寫(xiě)作者在立足實(shí)踐的同時(shí)，一方面能夠展現(xiàn)自覺(jué)進(jìn)取的意識(shí)和追求卓越的價(jià)值取向，將自己置于寫(xiě)作主體的地位，另一方面能夠以實(shí)事求是、批判反思的態(tài)度去盡力發(fā)揮其作為寫(xiě)作主體的創(chuàng)新能動(dòng)性，使論文寫(xiě)作目標(biāo)由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這對(duì)于提升論文寫(xiě)作者的能動(dòng)性并促其形成富有獨(dú)創(chuàng)性的論文成果，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)的積極影響。
大學(xué)生論文寫(xiě)作中的哲學(xué)思維缺失狀況分析
為了解大學(xué)生在論文寫(xiě)作中的馬哲思維運(yùn)用狀況，筆者經(jīng)過(guò)對(duì)湖南理工學(xué)院365名大學(xué)生的論文分析及問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在論文寫(xiě)作中存在“馬哲思維貧困”的現(xiàn)象，馬哲思維的缺失狀況令人擔(dān)憂。
(一)大學(xué)生論文寫(xiě)作中馬哲思維的缺失種類(lèi)較多、缺失程度較大
實(shí)踐思維、唯實(shí)思維、辯證思維、批判思維和反思思維是五種常見(jiàn)的馬哲思維。為測(cè)定大學(xué)生在論文寫(xiě)作中運(yùn)用這五種思維的程度，筆者將它們被運(yùn)用的程度設(shè)定為四個(gè)可參考的項(xiàng)，即“運(yùn)用很充分”“運(yùn)用比較充分”“運(yùn)用不大充分”“運(yùn)用毫不充分”，并分別記4、3、2、1分。按照這種方法對(duì)大學(xué)生論文進(jìn)行分析，結(jié)果表明，這五種馬哲思維在論文中運(yùn)用程度的平均數(shù)值分別為2.89、2.90、3.08、1.10、1.00，其均值大多處于1分至3分之間。這說(shuō)明大學(xué)生論文寫(xiě)作中馬哲思維的缺失種類(lèi)較多，而且馬哲思維的運(yùn)用程度都欠充分。
(二)大學(xué)生論文寫(xiě)作中馬哲思維缺失的根本原因是缺少有效的馬哲思維教育
筆者在問(wèn)卷調(diào)查中給每一個(gè)影響馬哲思維教育的因素子項(xiàng)列出了四個(gè)可選答的項(xiàng)“很認(rèn)可”“比較認(rèn)可”“有點(diǎn)認(rèn)可”“不認(rèn)可”，并分別記4、3、2、1分。調(diào)查結(jié)果顯示，影響馬哲思維有效教育的因素按程度大小排列，依次體現(xiàn)為：(1)教師因素，包括馬哲思維教育內(nèi)容缺乏，馬哲思維教育方法不當(dāng)，馬哲思維教育與論文寫(xiě)作教育脫節(jié)等，影響均值為3.54分；(2)學(xué)生因素，包括學(xué)習(xí)馬哲思維無(wú)興趣，不用心把握馬哲思維，不主動(dòng)在論文寫(xiě)作中運(yùn)用馬哲思維等，影響均值為3.52分；(3)學(xué)校因素，如不重視馬哲思維教育在論文寫(xiě)作教育中的地位和作用等，影響均值為3.39分。如果各因素分值在3分以上的為影響大，4分以上的為影響很大，那么可以看出，這三大影響因素的均值都處于影響大和影響很大之間，說(shuō)明教師、學(xué)生、學(xué)校都是影響馬哲思維教育有效性的重要因素。這就告訴我們，如果馬哲教師只是一味強(qiáng)化其教育的德育功能而疏忽其論文寫(xiě)作的教育功能，或者大學(xué)生學(xué)習(xí)馬哲思維態(tài)度不積極，或者高校不善于處理馬哲思維教育與論文寫(xiě)作教育之間的關(guān)系，那么都將極大削弱馬哲思維教育培養(yǎng)大學(xué)生論文寫(xiě)作能力的功效。
以提升大學(xué)生論文寫(xiě)作能力為導(dǎo)向的培養(yǎng)對(duì)策
上述調(diào)查結(jié)果表明，培養(yǎng)大學(xué)生的馬哲思維以提升其論文寫(xiě)作能力，對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，已迫在眉睫。恩格斯曾經(jīng)告誡人們：“哲學(xué)思維必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！盵2]465問(wèn)題是，我們?cè)诩訌?qiáng)馬哲思維教學(xué)的同時(shí)，切忌泛泛而談，而須在培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方法上采取切實(shí)可行的對(duì)策。
(一)有針對(duì)性地安排馬哲思維培養(yǎng)內(nèi)容
這主要是針對(duì)一些大學(xué)生在論文寫(xiě)作中存在的諸如自以為是、探究問(wèn)題能力不足、滿足于即時(shí)求解等問(wèn)題，借助相關(guān)的馬哲思維教學(xué)，讓大學(xué)生把握論文寫(xiě)作的技巧。其一，學(xué)會(huì)對(duì)論文寫(xiě)作的正本清源。馬哲的唯實(shí)思維和實(shí)踐思維主張人的思維必須與客觀實(shí)際保持一致，并且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的唯一活水源頭，為人們寫(xiě)作論文給出了“本”“源”問(wèn)題上的答案。所以，在馬哲教學(xué)中，教師要注重揭示唯實(shí)思維和實(shí)踐思維的科學(xué)性、客觀基礎(chǔ)和必要性，引導(dǎo)大學(xué)生在論文寫(xiě)作中尊重客觀實(shí)際和實(shí)踐，自覺(jué)摒棄神秘主義、先驗(yàn)主義和經(jīng)驗(yàn)主義，以確保自己的寫(xiě)作活動(dòng)能夠立于可靠之本、始于本來(lái)之源。其二，擅長(zhǎng)對(duì)論文寫(xiě)作對(duì)象的窮根究底，即將寫(xiě)作對(duì)象所涉及的問(wèn)題及其產(chǎn)生的根本原因或第一原因發(fā)掘出來(lái)，以促進(jìn)問(wèn)題的有效解決。為此，教師可以運(yùn)用馬哲的辯證思維，如整體思維、聯(lián)系思維和矛盾思維啟發(fā)學(xué)生。其三，在論文寫(xiě)作中展示具體理性。為了幫助大學(xué)生揭示論文寫(xiě)作對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，教師應(yīng)特別向大學(xué)生闡明馬哲在揭示自然界、人的認(rèn)識(shí)、人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)是如何運(yùn)用“從抽象到具體”這一辯證邏輯思維的，使大學(xué)生面對(duì)論文寫(xiě)作對(duì)象時(shí)能夠從對(duì)該對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)出發(fā)，經(jīng)抽象思維，形成對(duì)其某一特性的簡(jiǎn)單理性認(rèn)識(shí)，再通過(guò)拓展和深化，達(dá)到對(duì)該對(duì)象諸多特性乃至本質(zhì)或規(guī)律的復(fù)雜理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐證明，大學(xué)生只有經(jīng)常接受辯證邏輯思維的訓(xùn)練，其在論文寫(xiě)作中才能不為細(xì)枝末節(jié)所惑，而在反復(fù)的思維訓(xùn)練中求解出寫(xiě)作對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律。其四，精于對(duì)論文參考文獻(xiàn)的理性批判。在教學(xué)過(guò)程中，教師要教育學(xué)生敢于對(duì)參考文獻(xiàn)予以理性的質(zhì)疑和評(píng)判，既善于發(fā)現(xiàn)其不足，又要確保其合理性，使大學(xué)生自覺(jué)擺脫落后觀念的束縛，培養(yǎng)其運(yùn)用參考文獻(xiàn)的能力。而為了培養(yǎng)大學(xué)生的這一能力，教師有必要向他們闡釋馬哲是如何運(yùn)用實(shí)踐的武器對(duì)唯心主義、舊唯物主義等哲學(xué)思想進(jìn)行深刻批判的，使他們?cè)陬I(lǐng)悟馬哲的卓越批判能力之后，也能精于對(duì)參考文獻(xiàn)的理性批判。其五，反思。對(duì)基于批判他人文獻(xiàn)而形成的論文，作者要進(jìn)行合規(guī)律與合目的的自我批判，自我反思，以進(jìn)一步完善論文思想。
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)寫(xiě)作；教學(xué)方法；批判性
思維能力很多教師提出當(dāng)前學(xué)生在英語(yǔ)寫(xiě)作中的一大問(wèn)題是沒(méi)有想法，不會(huì)思考，換言之，就是批判性思維能力較弱。縱觀學(xué)生英語(yǔ)議論文的寫(xiě)作質(zhì)量，主要存在兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是思想內(nèi)容缺乏深度，缺乏獨(dú)立的批判精神；二是論辯結(jié)構(gòu)不完整，缺乏反駁意識(shí)和能力，缺乏有力的事實(shí)依據(jù)加以論證。
1加強(qiáng)論辯結(jié)構(gòu)訓(xùn)練
在論辯結(jié)構(gòu)上，議論文寫(xiě)作中一個(gè)常見(jiàn)的問(wèn)題是僅從自己的立場(chǎng)出發(fā)，羅列觀點(diǎn)，不會(huì)融入反方觀點(diǎn)，展開(kāi)反駁論證。盡管立場(chǎng)明確，但是如果缺乏對(duì)相反觀點(diǎn)的反駁，是辯證思維比較薄弱的表現(xiàn)，缺乏較強(qiáng)的說(shuō)服力；另一個(gè)常見(jiàn)問(wèn)題是文章不乏好觀點(diǎn)，但是缺乏深入而有力的論證。這兩個(gè)問(wèn)題都與缺乏論辯結(jié)構(gòu)的知識(shí)有關(guān)。在議論文結(jié)構(gòu)上，學(xué)界多引用和參考StephToulmin的理論。該理論提出，文章的論辯順序一般采取以下3個(gè)步驟：首先論證本人觀點(diǎn)（argu－ment），接著論證相反觀點(diǎn)（counter-argument），然后反駁相反觀點(diǎn)（rebuttalargument）。在這三步寫(xiě)作中，每一個(gè)語(yǔ)步完整的論辯結(jié)構(gòu)都含有3個(gè)部分，即提出觀點(diǎn)（claim）、提供證據(jù)（data）和說(shuō)明理由（wanrrant）[1]?！癱laim”指提出作者的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)是可以拿來(lái)討論或爭(zhēng)論的，不是事實(shí)性的陳述?！癲ata”是為支持觀點(diǎn)立場(chǎng)所提供的各種事實(shí)依據(jù)，如生活實(shí)例、研究結(jié)果和統(tǒng)計(jì)數(shù)字等?！皐arrant”是指說(shuō)明和解釋那些列舉的事實(shí)證據(jù)為什么能夠支持所提出的觀點(diǎn)。論辯文或者議論文，是判斷是非、證明自己見(jiàn)解和主張的文字表達(dá)方式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。傳統(tǒng)修辭認(rèn)為，論辯應(yīng)從邏輯（logos）、情感（pathos）和倫理（ethos）這3個(gè)方面訴諸讀者。也就是說(shuō)，邏輯上，要闡釋概念、解剖分析、提供證據(jù)、正反論證；情感上，要使用真實(shí)、生動(dòng)、具體的事例；倫理上，要順應(yīng)讀者對(duì)好與壞、對(duì)與錯(cuò)、正與反的判斷原則。融入反方觀點(diǎn)并進(jìn)行反駁，這是議論文寫(xiě)作的重要一環(huán)，能夠增強(qiáng)學(xué)生的辯證思維能力，同時(shí)也是學(xué)生寫(xiě)議論文的薄弱環(huán)節(jié)。要給學(xué)生樹(shù)立一個(gè)基本的觀念，即任何觀點(diǎn)都是主觀的，當(dāng)你聲明自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)時(shí)，就要面對(duì)不同意見(jiàn)，重要的是指出不同意見(jiàn)的根本問(wèn)題所在，提高論辯的說(shuō)服力?？梢哉f(shuō)，反駁是議論文寫(xiě)作中對(duì)學(xué)生來(lái)講最難的地方。反駁要抓住反方觀點(diǎn)中最有力的部分給予還擊。要做到這一點(diǎn)不容易，首先得真正理解反方觀點(diǎn)為什么是那樣一個(gè)立場(chǎng)，論證的邏輯是什么，問(wèn)題究竟出在哪里。然后思考通過(guò)怎樣的論證把它駁倒。有的時(shí)候，學(xué)生沒(méi)有真正理解一個(gè)爭(zhēng)議性事件的不同立場(chǎng)及觀點(diǎn)的本質(zhì)，反駁起來(lái)不著邊際。就反駁策略而言，一方面，要注意避免犯一推就倒的錯(cuò)誤。如果作者只挑選反方觀點(diǎn)中微不足道的部分將其駁倒，盡管論辯的語(yǔ)步結(jié)構(gòu)看似完整，實(shí)際上避重就輕；另一方面，分析問(wèn)題時(shí)要注意避免非黑即白的簡(jiǎn)單思維。各種因素可能同時(shí)在起作用，需要厘清關(guān)系，抓住起主要作用的因素來(lái)談，但也承認(rèn)其他因素的存在。這里有一個(gè)技巧叫做Rogerianargument———讓步策略。首先承認(rèn)對(duì)方立場(chǎng)中有一定道理的部分，表達(dá)對(duì)這個(gè)部分的理解，承認(rèn)某類(lèi)因素的存在。但是這種妥協(xié)不是立場(chǎng)的妥協(xié)，而是出于情感上的包容，是一個(gè)以退為進(jìn)的策略。然后將矛頭指向?qū)Ψ接^點(diǎn)中的關(guān)鍵問(wèn)題，運(yùn)用反駁，進(jìn)一步證明自己觀點(diǎn)的合理性。學(xué)生存在的第二個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是缺乏“說(shuō)明理由”。說(shuō)明理由（warrant）是提出觀點(diǎn)（claim）和提供證據(jù)（data）之間的重要支撐和銜接，在提出觀點(diǎn)和提供事實(shí)依據(jù)之后，緊跟著需要說(shuō)理和分析。學(xué)生寫(xiě)作常缺少說(shuō)理部分，寫(xiě)出觀點(diǎn)、給個(gè)例子就完事。至于例子如何支持觀點(diǎn)、如何解釋觀點(diǎn)，似乎成了讀者的事情。要清晰呈現(xiàn)論辯結(jié)構(gòu)，需要學(xué)會(huì)區(qū)分觀點(diǎn)（opinion）與事實(shí)（fact），并且在寫(xiě)作中使用相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)方式。首先，什么是觀點(diǎn)？觀點(diǎn)具有可議論性（debatable），“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”講的就是有不同觀點(diǎn)的存在。在論證自己的觀點(diǎn)、提出與反駁不同的觀點(diǎn)時(shí)，都需要注意所提的內(nèi)容是一種主觀想法，具有可議論性，值得討論。什么是事實(shí)？作為事實(shí)，“丁是丁，卯是卯”，本身沒(méi)有可爭(zhēng)論性。
2創(chuàng)造自由批判環(huán)境
除了從論辯結(jié)構(gòu)出發(fā)訓(xùn)練學(xué)生的思維以外，課堂教學(xué)中還需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)學(xué)生能夠自由批判的交際環(huán)境。批判性思維是在不同思想交流和碰撞過(guò)程中自然發(fā)生的，自由的思想就一定會(huì)面對(duì)批判。培養(yǎng)批判性思維能力，交際型教學(xué)是必要條件之一。非交際型的課堂是一言堂，教師總是扮演權(quán)威角色，學(xué)生的看法得不到尊重。如果只有教師的看法才是決定成績(jī)的依據(jù)，那么學(xué)生有不同的想法就不敢、不會(huì)、不愿表達(dá)，根本談不上培養(yǎng)批判性思維能力。相反，交際型教學(xué)重視信息差異、情感差異、觀點(diǎn)差異、師生平等交流。教師尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，學(xué)生就有真正的思想活動(dòng)，師生間、同學(xué)間就有真正的思想交流。在交際型教學(xué)中，對(duì)問(wèn)題的探討是開(kāi)放的，沒(méi)有唯一的答案。在交流過(guò)程中，教師的主要作用是幫助學(xué)生面向不同觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)復(fù)雜的思想。寫(xiě)作教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造自由批判環(huán)境，不僅要選擇有一定思想深度和難度的作文題目，而且在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)上，要有一個(gè)大的目標(biāo)，即幫助學(xué)生學(xué)會(huì)思考和研究，分析別人的觀點(diǎn)，用證據(jù)支持自己的觀點(diǎn)。同樣，同伴互評(píng)活動(dòng)也是創(chuàng)造學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間自由批判環(huán)境的一種方式。對(duì)于學(xué)生的同伴互評(píng)意見(jiàn)，教師可以跟進(jìn)評(píng)價(jià)，形成一個(gè)自由發(fā)表意見(jiàn)、互相尊重不同意見(jiàn)的書(shū)面交際環(huán)境。
3鼓勵(lì)母語(yǔ)深層閱讀思考
或許有人擔(dān)心很多學(xué)生的英文寫(xiě)作中已充斥母語(yǔ)思維下的翻譯痕跡，語(yǔ)言很不地道，如此母語(yǔ)閱讀是否會(huì)加深這樣的負(fù)面影響。實(shí)際上，母語(yǔ)深層閱讀是加強(qiáng)英語(yǔ)寫(xiě)作中思想內(nèi)容深度的一個(gè)催化劑，與英語(yǔ)表達(dá)不矛盾。研究發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生的思維認(rèn)知水平通常超過(guò)他們的外語(yǔ)水平，二語(yǔ)寫(xiě)作的遣詞造句過(guò)程就是語(yǔ)言與思維的匹配過(guò)程，這個(gè)過(guò)程對(duì)語(yǔ)言能力弱的學(xué)生來(lái)講，其寫(xiě)作中的表現(xiàn)通常是選用簡(jiǎn)單的外語(yǔ)從事超出他們語(yǔ)言水平的思維活動(dòng)，導(dǎo)致寫(xiě)作中縮減或規(guī)避大量思想內(nèi)容，而對(duì)語(yǔ)言能力強(qiáng)的學(xué)生來(lái)講，其寫(xiě)作中的表現(xiàn)是不斷尋求最合適的詞匯和話語(yǔ)方式，從而更為準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想。這個(gè)發(fā)現(xiàn)與Bereiter和Scardamalia（1987）的發(fā)現(xiàn)在本質(zhì)上是一致的，即寫(xiě)作能力是從低水平階段的知識(shí)述說(shuō)（knowledge-telling）向高水平階段的知識(shí)重建（knowledge-transforming）不斷發(fā)展的。語(yǔ)言水平低，搜索不到合適的詞語(yǔ)，只能規(guī)避復(fù)雜的思想內(nèi)容，滿足于知識(shí)述說(shuō)；語(yǔ)言水平高，不斷搜索合適的詞語(yǔ)表達(dá)深層的意義，述說(shuō)的知識(shí)得以轉(zhuǎn)化和重構(gòu)。這是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，如果母語(yǔ)閱讀能夠啟動(dòng)強(qiáng)有力的思辨，將有力地激發(fā)遣詞造句過(guò)程中的搜索匹配動(dòng)力，從而表達(dá)出深刻復(fù)雜的思想內(nèi)容，更加有助于轉(zhuǎn)化和重構(gòu)知識(shí)。因此，母語(yǔ)閱讀與英文寫(xiě)作非但不矛盾，而且有助于提高英語(yǔ)寫(xiě)作的思想深度[2]。
4更新課程設(shè)置理念
除了課內(nèi)教學(xué)和課外閱讀，要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，還有很多工作可以做。比如在本科教育中，各類(lèi)課程都可以融入批判性思維的培養(yǎng)，如口語(yǔ)課、跨文化交際課、西方思想經(jīng)典課、英語(yǔ)閱讀課等。從英語(yǔ)寫(xiě)作課的設(shè)置上來(lái)說(shuō)理念的更新很重要。例如，美國(guó)普渡大學(xué)（PurdueUniversity）對(duì)寫(xiě)作課中的研究思辨元素非常重視。由于研究思辨型寫(xiě)作貫穿于大學(xué)教育課程始終，因此其從大學(xué)一年級(jí)開(kāi)始就為學(xué)生提供研究性寫(xiě)作指導(dǎo)。反觀國(guó)內(nèi)大學(xué)，傳統(tǒng)的寫(xiě)作課程設(shè)置觀念是從敘事文體開(kāi)始，一年一年“循序漸進(jìn)”，從本質(zhì)上把“研究思辨”當(dāng)作非常難的一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容和技巧，似乎它與低年級(jí)學(xué)生無(wú)關(guān)，非要到高年級(jí)才學(xué)習(xí)不可。思辨能力培養(yǎng)與基礎(chǔ)語(yǔ)言技能培養(yǎng)不是矛盾的關(guān)系，可以結(jié)合起來(lái)。同時(shí)在課程設(shè)置中，把研究思辨的目標(biāo)分割開(kāi)來(lái)。每個(gè)學(xué)期有各自的階段性目標(biāo)，而階段性目標(biāo)體現(xiàn)在閱讀寫(xiě)作的總字?jǐn)?shù)、引用資源的數(shù)目、遵循研究性寫(xiě)作規(guī)范的要求以及研究性寫(xiě)作的語(yǔ)類(lèi)特征等多個(gè)方面。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭玉琪.二語(yǔ)寫(xiě)作中批判性思維能力的評(píng)估及其啟示[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2010（1）：13-16.
批判性思維是當(dāng)下國(guó)際國(guó)內(nèi)教育領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)之一，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力具有十分重要的作用。我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中缺少這種思維的培養(yǎng)和運(yùn)用。隨著新課改對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力更多的要求和重視，批判性思維的培養(yǎng)也變得越來(lái)越重要。語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生思維能力最好的練習(xí)場(chǎng)，而研究性寫(xiě)作教學(xué)是培養(yǎng)批判性思維最好的實(shí)驗(yàn)室。
一、批判性思維的內(nèi)涵及本質(zhì)
批判性思維的本質(zhì)內(nèi)涵
思維活動(dòng)是一種極為復(fù)雜的心理現(xiàn)象。批判性思維是思維形式中的重要組成部分，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力具有十分重要的作用。
批判性思維是一種理性的思維，它包括批判性思維技能和批判性思維精神兩方面。它既是一種思維過(guò)程又是一種思維品質(zhì)。批判性思維是一種能在獨(dú)立思考基礎(chǔ)上有根據(jù)地做出肯定接受或否定質(zhì)疑的決定，并能時(shí)時(shí)進(jìn)行自我反省的，全面的思維。
二、研究性寫(xiě)作教學(xué)的特點(diǎn)
“所謂研究性作文是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選擇和確定研究性題目，用類(lèi)似科學(xué)研究的方法，通過(guò)多種渠道主動(dòng)地收集資料，加工和處理資料，并撰寫(xiě)成研究報(bào)告或研究論文?！边@種作文形式以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為宗旨，具有多方面的特點(diǎn)。
（1）研究性作文具有客觀性、科學(xué)性的特點(diǎn)
研究性學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的教學(xué)的最大區(qū)別是：傳統(tǒng)教學(xué)以傳授知識(shí)為主，而研究性學(xué)習(xí)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)知識(shí)、怎樣思考。正如卡爾·皮爾遜所指出的：“真正的教育不是獲取知識(shí)的過(guò)程，而是訓(xùn)練人的思維的過(guò)程。”
（2）研究性作文具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)
研究性作文的寫(xiě)作是建立在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上的，一般來(lái)說(shuō)寫(xiě)作材料會(huì)相當(dāng)充分，描述或論證會(huì)比較客觀而全面，也比較完整。
（3）研究性作文的結(jié)構(gòu)大多具有規(guī)范化的特點(diǎn)，語(yǔ)言平實(shí)無(wú)華
研究性作文科學(xué)性、客觀性的特點(diǎn)，要求語(yǔ)言平實(shí)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明，要正確使用相關(guān)學(xué)科的術(shù)語(yǔ)及實(shí)證材料的數(shù)字與圖表。
（4）研究性作文的選題沒(méi)有普適性，而必須從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因人而異
傳統(tǒng)的中學(xué)作文的特點(diǎn)使其命題具有廣泛的普適性。一般情況下，一個(gè)合適的題目全國(guó)各地的青少年，不論城市還是農(nóng)村都可以寫(xiě)。研究性作文則不同，由于研究性作文的前提是進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，目前我國(guó)各地學(xué)習(xí)條件差別懸殊，需要先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和大量圖書(shū)資料的課題就不適合農(nóng)村學(xué)生，自然環(huán)境也不大適合城市學(xué)生。因此。研究性作文只能從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，具有明顯的環(huán)境或區(qū)域特色。
三、在研究性寫(xiě)作教學(xué)中培養(yǎng)批判性思維的途徑
寫(xiě)作是一項(xiàng)挑戰(zhàn)思維的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，在寫(xiě)作教學(xué)中開(kāi)發(fā)學(xué)生的批判性思維應(yīng)該注重給學(xué)生更多的思維自由。學(xué)生可以根據(jù)生活體驗(yàn)寫(xiě)自己想寫(xiě)的內(nèi)容，努力表達(dá)自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，并發(fā)表個(gè)人對(duì)社會(huì)生活的見(jiàn)解。
1.習(xí)得批判性思維的邏輯方法——實(shí)證
作文教學(xué)中，培養(yǎng)批判性思維的訓(xùn)練方法很多，其中一個(gè)關(guān)鍵性的方法是加強(qiáng)邏輯論證的學(xué)用。通過(guò)學(xué)用邏輯論證，將學(xué)生的日常觀察和知識(shí)積累轉(zhuǎn)化為能力，從而增強(qiáng)他們的批判性思維品質(zhì)和技能。我們倡導(dǎo)教師在研究性寫(xiě)作教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)用實(shí)證，并不是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)理論的東西，而是要把理論運(yùn)用到實(shí)踐中。這里，我們主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生從紙上談兵、閉門(mén)造車(chē)式的寫(xiě)作中走出來(lái)，通過(guò)實(shí)證，在實(shí)踐中錘煉批判性思維，形成自己的觀點(diǎn)，說(shuō)出自己的心聲。所以，在研究性寫(xiě)作教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)讓高中生從政治化、樣板化、從眾化的惡性循環(huán)圈內(nèi)走出來(lái)。只要是真實(shí)、健康、生活化的體驗(yàn)，學(xué)生想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么，想怎樣寫(xiě)就怎樣寫(xiě)?！队檬w寫(xiě)作——文人自殺現(xiàn)象的探究與思考》這篇研究性作文就是很好的實(shí)證例子，現(xiàn)節(jié)錄部分內(nèi)容，如下：
以上對(duì)文人自殺原因的歸納只是一種總體概念上的闡述，只是回答的一個(gè)大概。下面是對(duì)文人自殺的詳細(xì)解讀。文人自殺的具體情況各有不同，大致可以分為三種。第一，文化作為政治附庸下的長(zhǎng)恨悲歌……第二，時(shí)代水土不服者的最后歸宿……第三，純文學(xué)式的自殺……
此文作者通過(guò)對(duì)歷史上文人自殺進(jìn)行實(shí)證，最后得出了自殺的原因，運(yùn)用實(shí)證很好的培養(yǎng)了批判性思維。
根據(jù)論文第一部分的論證，我們知道，研究性作文具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)。由于系統(tǒng)性決定了文章的邏輯性，這便決定了研究性作文邏輯性強(qiáng)的特性。于是在寫(xiě)研究性作文時(shí)，高中生的批判性思維便能得到很好的獲得和應(yīng)用。
2.拓展批判性思維的想象空間——求異和逆向
求異思維就是發(fā)散思維，是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)沿著各種不同路徑去思考，探求多種答案的思維，其特點(diǎn)是“求異與創(chuàng)新”。逆向思維是指以懷疑和批判的傾向進(jìn)行思維。求異思維和逆向思維往往融合在一起，求異思維中包含逆向思維，逆向思維也是一種發(fā)散思維。對(duì)于寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，求異思維和逆向思維是指舊說(shuō)，另立新說(shuō)，表達(dá)不同于常規(guī)的看法和見(jiàn)解。研究性作文不同于其他作文的特色就在于從學(xué)生自己的實(shí)際生活出發(fā)，通過(guò)搜集、整理、分析資料，從而得到自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。要想使觀點(diǎn)標(biāo)新立異，必須使用求異思維和逆向思維。通過(guò)求異和逆向這兩種方式，拓展了高中生批判性思維的想象空間，提高了批判性思維能力。具體做法應(yīng)從以下幾方面著手：
首先，消除各種思維定勢(shì)，拓展思維廣度。當(dāng)我們確定了一個(gè)思考對(duì)象，應(yīng)圍繞著這個(gè)對(duì)象來(lái)思考，但是一個(gè)事物不可能孤立存在，這就要求我們沖破思維定勢(shì)的阻礙和擴(kuò)大思考范圍，把這個(gè)對(duì)象放到更廣闊的背景里加以考察，從而發(fā)現(xiàn)它的更多的屬性。
其次，擴(kuò)大觀察范圍，增加創(chuàng)意素材。由于受到思維定勢(shì)的影響，人們對(duì)于司空見(jiàn)慣的事物并不真正了解。寫(xiě)研究性作文的前提就是要有自己獨(dú)特的看法，假如研究課題沒(méi)有新意，空洞無(wú)物的話，作文寫(xiě)作就意味著失敗了，批判性思維的培養(yǎng)更無(wú)從談起。因此，在研究性寫(xiě)作教學(xué)的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生多觀察，轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)事物的多面性，為寫(xiě)作增加有新意的素材。
3.強(qiáng)化批判性思維的思想力度——質(zhì)疑和批判
作文是各種知識(shí)的綜合運(yùn)用，沒(méi)有豐厚的知識(shí)很難寫(xiě)出思想深刻見(jiàn)解獨(dú)到的文章。所以，教師不僅要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好書(shū)本上的知識(shí)，還要從大自然和現(xiàn)實(shí)生活中汲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)。研究性寫(xiě)作教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)課題，并運(yùn)用從課本上學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行寫(xiě)作。書(shū)本上的知識(shí)和實(shí)際生活中的知識(shí)廣而不精，要想從中提煉素材，必須要批判地提取和搜集資料素材。高中生需要用質(zhì)疑的眼光和批判的精神進(jìn)行研究性作文的寫(xiě)作。
當(dāng)質(zhì)疑和批判反復(fù)的被使用，久而久之，高中生便會(huì)養(yǎng)成運(yùn)用批判性思維的習(xí)慣，從而強(qiáng)化了批判性思維的思想力度。
參考文獻(xiàn)：
[1]王文彥.語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2009：264.
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一、ITTE的發(fā)展歷史
信息技術(shù)與教師教育起源于“教育計(jì)算機(jī)化”(educmioncomputing)。教育計(jì)算機(jī)化就是要在教育系統(tǒng)或企事業(yè)單位的培訓(xùn)系統(tǒng)中運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，其中也包括如何在教學(xué)和培訓(xùn)中運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)。
早在20世紀(jì)80年代，就有50多種雜志發(fā)表ITTE相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，很多期刊如theJournalofResearchOnComputinginEducation、Computersintheschools，以及EducationalTechnol—ogy。都會(huì)不定期地發(fā)表有關(guān)ITTE的文章。1983年，第一個(gè)致力于ITYE學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐的季刊Journal。fCom·putinginTeacherEducation問(wèn)世，這是由“教育技術(shù)國(guó)際協(xié)會(huì)”(theInterna-tionalSocietyforTechnology．inEduca-tionISTE)下的一個(gè)興趣小組出版的,這個(gè)興趣小組由一批對(duì)計(jì)算機(jī)應(yīng)用特別感興趣的教師教育人員組成。1990年，首屆美國(guó)rTTE會(huì)議在后來(lái)改名為“信息技術(shù)和教師教育協(xié)會(huì)”(SITE)的組織下召開(kāi)/conf/site/)。SITE還出版JournalofTechnologyandTeacherEducation。其他的與“信息技術(shù)和教師教育”有關(guān)的期刊還有：JournalOflnformationTechnologyandTeachereducation，TechnologyandTeacherEducationAn-nual。另外，還有一些學(xué)科教育方面的專(zhuān)業(yè)期刊也會(huì)刊登與本領(lǐng)域相關(guān)的教師教育方面的論文，如JournalofComputinginMathandScienceEduca-tion和JournalofComputersinEarlyChildhoodeducation。教師教育方面的核心期刊TheJournalOfTeacherEdu-cation和ctioninTeacherEducation在1996年還出版了有關(guān)技術(shù)和教師教育方面的專(zhuān)刊。這一切都標(biāo)志著ITFE作為一個(gè)分支學(xué)科正走向成熟。
二、ITTE的研究范型
對(duì)TITE的研究常見(jiàn)的有3種研究范型，分別基于經(jīng)驗(yàn)理論、批判理論和解釋理論，其中經(jīng)驗(yàn)研究主要為定量研究，批判理論和解釋理論的報(bào)告則傾向于定性研究，盡管在具體的研究中可能兼有定量數(shù)據(jù)和定性數(shù)據(jù)。這3種理論從不同角度分別對(duì)ITTE研究做出了杰出的貢獻(xiàn)。
1．經(jīng)驗(yàn)理論
經(jīng)驗(yàn)理論，也叫經(jīng)驗(yàn)主義，或稱實(shí)證主義、后實(shí)證主義或邏輯實(shí)證主義。它認(rèn)為，科學(xué)的方法是研究人類(lèi)行為的唯一正確的方法。許多研究者們從經(jīng)驗(yàn)角度認(rèn)為外部客觀世界是可以被認(rèn)識(shí)、被量化的。驗(yàn)理論對(duì)lITE研究的主要貢獻(xiàn)在于：
(1)提供有關(guān)計(jì)算機(jī)在學(xué)校中使用情況的精確描述
如Becker(1986年、1991年、1994年、i999年)的一系列工作就展示了計(jì)算機(jī)在學(xué)校中應(yīng)用的發(fā)展過(guò)程；
(2)了解教師教育方面實(shí)際的技術(shù)應(yīng)用情況
如由InternationalSocietyforTechnologyinEducation(Moursund&Bielefeldt，1999)所承擔(dān)的對(duì)美國(guó)416個(gè)教師教育機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的調(diào)查。
這些調(diào)查研究激發(fā)了人們對(duì)于與計(jì)算機(jī)相關(guān)的課堂實(shí)踐方面的研究興趣。但是，經(jīng)驗(yàn)主義研究者們也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，單純使用經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，即使方法正確，也會(huì)導(dǎo)致研究者們得出不完全或片面的結(jié)論，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)理論所基于的從樣本推廣到普遍的歸納法本身就很容易發(fā)生問(wèn)題。
2．批判理論
批判理論是經(jīng)典理論的延伸，其關(guān)注的是對(duì)生產(chǎn)因素的考慮而不是對(duì)生產(chǎn)工具的控制：這些理論的倡導(dǎo)者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中事物之間都是相互關(guān)聯(lián)的，一個(gè)群體的獲益是以另一群體的損失為代價(jià)的。例如，對(duì)報(bào)紙和新聞行業(yè)有控制權(quán)的階級(jí)會(huì)將該階級(jí)的觀點(diǎn)強(qiáng)加給其他階級(jí)：可以說(shuō)，批判理論學(xué)家一般都是理想主義者，他們盡其所能去發(fā)現(xiàn)偏見(jiàn)、不恰當(dāng)?shù)臋?quán)力關(guān)系，以及其他種類(lèi)的統(tǒng)治和壓迫關(guān)系，他們認(rèn)為教育技術(shù)學(xué)者們應(yīng)該更關(guān)心一些本質(zhì)性、重要的、前瞻性的和有關(guān)精神的研究問(wèn)題．包括社會(huì)關(guān)系、女權(quán)主義、流行文化，以及教育技術(shù)與語(yǔ)言、視覺(jué)，人種、資本、軍事、政治、倫理以及生態(tài)之間的天東、(Nich01s&AllenBrown，1997)批判理論對(duì)ITFE研究的主要貢獻(xiàn)在于：
(1)思辨盲目的計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用對(duì)教育的傷害如Apple(1991)詳細(xì)討論了教學(xué)作為一種專(zhuān)業(yè)技能會(huì)不會(huì)因技術(shù)進(jìn)步而發(fā)展強(qiáng)大，他指出，如果按照現(xiàn)在的趨勢(shì)發(fā)展下去的話(指計(jì)算機(jī)輔助教學(xué))．教學(xué)技能將會(huì)消失，因?yàn)榻虒W(xué)被重新定義成了一種旨在保證計(jì)算機(jī)正常運(yùn)行的管理性工作，是計(jì)算機(jī)而不是教師在向?qū)W生傳遞特定的技能和知識(shí)；C．人Bowers(1998)在題為“用20世紀(jì)的機(jī)器教19世紀(jì)的思維模式”這篇文章中更進(jìn)一步指出，計(jì)算機(jī)技術(shù)是由主流文化所創(chuàng)建的，其所代表的是文化中強(qiáng)勢(shì)組織的利益和價(jià)值觀念；例如，正是由于商業(yè)需要那些具備一定基礎(chǔ)知識(shí)的工人去學(xué)習(xí)某種類(lèi)型工作所需的技能，于是，計(jì)算機(jī)就被用于傳授這些技能而不是幫助學(xué)生發(fā)展自我決定的技能(自我決定的技能可以使工人發(fā)現(xiàn)自己的興趣，而與雇主利益發(fā)生沖突)。
(2)反思因技術(shù)進(jìn)入教育領(lǐng)域而帶來(lái)的諸多不平等現(xiàn)象
如教育軟件中存在的性別問(wèn)題(Chappell．1996)，弱勢(shì)群體在技術(shù)教育環(huán)境中被忽視的現(xiàn)狀(Chisholm，1998)等。這些研究成果都可以直接用于教師教育，使教師在以后的教學(xué)中可以有意識(shí)地進(jìn)行這方面的糾偏。
批判理論研究是意識(shí)形態(tài)的，所采用的方法多種多樣，如Monke(1997)運(yùn)用案例研究方法，詳細(xì)研究了Iowa的DesMoines公立學(xué)校的技術(shù)應(yīng)用問(wèn)題，揭示出技術(shù)推廣對(duì)教師和管理者的重要意義以及其中所隱含的巨大花費(fèi)：Chappell(1996)采用內(nèi)容分析法研究流行數(shù)學(xué)教育軟件中所存在的暴力競(jìng)爭(zhēng)數(shù)量和性別表示問(wèn)題；Robinson、Wiegmann和Nichols(1992)采用社會(huì)文化研究方法來(lái)評(píng)價(jià)教學(xué)材料；Francis(1996)結(jié)合教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)改革微格教學(xué)法。技術(shù)在教師教育中的應(yīng)用很多方面都將得益于這類(lèi)批判性思維。
3．解釋理論
解釋理論與心理學(xué)建構(gòu)理論相關(guān)，通常歸入定性分析。解釋理論研究方法的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)科學(xué)無(wú)法找出關(guān)于人類(lèi)行為的普遍真理，真實(shí)總是局部的、短暫的、并且是有條件的，社會(huì)科學(xué)研究結(jié)論的真實(shí)性無(wú)法做到永恒不變或永遠(yuǎn)正確；解釋理論對(duì)ITTE研究的主要貢獻(xiàn)在于：
(1)重視案例研究和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐性論文
因?yàn)榻忉尷碚撜J(rèn)為，所謂真實(shí)性是由不同類(lèi)型的人來(lái)構(gòu)造的。因此，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)是真實(shí)的，但對(duì)另一些人可能并不真實(shí)。案例研究和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐性論文因?yàn)樘峁┝素S富的相關(guān)情景描述，而成為有價(jià)值的知識(shí)源泉。讀者不應(yīng)該把研究論文作為真理的普遍反映形式，相反，應(yīng)該把它當(dāng)作是作者關(guān)于特定環(huán)境下事件的主觀性描述。因此，讀者可以根據(jù)自己所處的具體環(huán)境來(lái)決定哪些信息對(duì)其來(lái)說(shuō)是有用的。
(2)倡導(dǎo)“參與性研究”
參與性研究(Heron。1996)包括參與行動(dòng)研究以及一些其他形式的研究，這些研究消除了研究者和參與者之間的差異。在參與性研究中，只有參與者，沒(méi)有主體。參與者能夠在每件事中扮演積極的角色，從研究的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，到數(shù)據(jù)的分析報(bào)告等等。解釋理論為教學(xué)設(shè)計(jì)研究在研究型大學(xué)的正名起到了推波助瀾的作用，在此之前有關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)的研究在這些大學(xué)并不被視為是研究。
(3)拓寬了研究成果發(fā)表的形式雖然傳統(tǒng)的研究論文，那些具有詳細(xì)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、過(guò)程描述和對(duì)研究問(wèn)題認(rèn)識(shí)的論文，仍舊是最普遍的成果報(bào)告形式。但是，如今許多其他的報(bào)告行形式也開(kāi)始被廣泛接受，例如故事性敘述的案例、一段視頻、一個(gè)簡(jiǎn)短的故事或劇本、一個(gè)藝術(shù)作品(如雕刻或繪畫(huà)作品)。同樣是案例研究法，解釋理論采用的可能是“非虛構(gòu)的教育故”事”形式。
采用上述3種范型對(duì)ITTE的研究，從不同的角度不同的側(cè)面得出了許多有價(jià)值的結(jié)論；我們?cè)谶M(jìn)行ITTE領(lǐng)域研究時(shí)應(yīng)該根據(jù)所從事的工作和要達(dá)到的目標(biāo)，綜合運(yùn)用各種研究范型。
三、ITTE研究范圍
我們根據(jù)一些ITTE的綜述報(bào)告和有關(guān)的論文，將迄今為止的ITTE研究歸納為如下的7類(lèi)：
1．現(xiàn)狀調(diào)查研究
如前面提到的Becker的一系列工作，主要就是研究在教室里運(yùn)用計(jì)算機(jī)的情況，從1986年開(kāi)始幾乎每5年的一份報(bào)告，展示了計(jì)算機(jī)在學(xué)校中應(yīng)用的發(fā)展過(guò)程。Be&er發(fā)現(xiàn)將計(jì)算機(jī)整合到課堂教學(xué)是一個(gè)痛苦而緩慢的過(guò)程。
在美國(guó)有關(guān)ITTE現(xiàn)狀的諸多報(bào)告中，最著名的是國(guó)會(huì)技術(shù)評(píng)估辦公室(thecongressionalOfficeofTechnol-og''''gAssessment。OTA)在1995年所委托實(shí)施的一系列專(zhuān)門(mén)關(guān)于技術(shù)和教師教育方面的調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)校在培訓(xùn)職前教師使用技術(shù)方面做得很不夠。
2．相關(guān)政策研究
政策研究主要是研究各個(gè)教育管理機(jī)構(gòu)應(yīng)該制定什么樣的政策，從全局角度對(duì)一些已發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題提出處理方案。Robinson(1995)關(guān)于ITI''''E與英國(guó)國(guó)家課程體系關(guān)系的論文就是一個(gè)很好的例子，它從國(guó)家層面上論述了政策問(wèn)題：對(duì)政策方面的研究還可以以教師的反饋為基礎(chǔ)來(lái)提出一些發(fā)展性建議；Fisher(1997)訪問(wèn)了克羅拉多州287名使用技術(shù)的K—12教師，詢問(wèn)他們認(rèn)為在職前教育項(xiàng)目中應(yīng)該包括哪些內(nèi)容。另外一個(gè)通過(guò)專(zhuān)家調(diào)查法進(jìn)行政策和過(guò)程研究的項(xiàng)目由Herring{1997)主持，內(nèi)容是關(guān)于如果在遠(yuǎn)程教育中鼓勵(lì)建構(gòu)主義教學(xué)，學(xué)區(qū)應(yīng)該提供哪些方面的支持。Herring選擇了12個(gè)全國(guó)知名的專(zhuān)家，這些專(zhuān)家都因?yàn)椴捎媒?gòu)主義方法運(yùn)用技術(shù)而聞名。Herrings研究的結(jié)果以及其所采用的方法和策略為我們創(chuàng)建基于建構(gòu)主義的遠(yuǎn)程教育奠定了基礎(chǔ)。
3．師生態(tài)度研究
Brownell(1997)在對(duì)1990年到1995年Iq''''rE研究的述評(píng)中選擇了28個(gè)研究，發(fā)現(xiàn)很多研究都涉及態(tài)度的研究，這包括調(diào)查、了解師生對(duì)于在學(xué)校中使用技術(shù)的態(tài)度，以及經(jīng)過(guò)技術(shù)培訓(xùn)之后，態(tài)度是否轉(zhuǎn)變方面的研究(參見(jiàn)Willis和Mehlinger，1996年對(duì)這類(lèi)文獻(xiàn)的綜述)。大多數(shù)調(diào)查研究都顯示，教師們對(duì)于在學(xué)校中使用技術(shù)持積極態(tài)度，但是他們對(duì)在教室中使用技術(shù)并不自信，而且也認(rèn)為教師教育并沒(méi)有教會(huì)他們創(chuàng)新地使用技術(shù)。Laffev和Musser研究還發(fā)現(xiàn)，一些師范生認(rèn)為教室中的技術(shù)會(huì)干擾師生之間的聯(lián)系；
4．教學(xué)應(yīng)用研究
對(duì)態(tài)度研究存在一種批評(píng)，認(rèn)為我們不需要去了解教師對(duì)技術(shù)是否有積極態(tài)度，我們更需要的是如何促進(jìn)教師在教學(xué)中運(yùn)用技術(shù)的典型案例。OTA(1995)的報(bào)告中也提出，未來(lái)應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)、研究和宣傳教師教育中有效技術(shù)整合的好的案例。在這方面，基于解釋主義的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐性論文為我們提供了很多信息。如Woo&ow(1998)的論文闡述了準(zhǔn)備教師在教室里使用技術(shù)的常見(jiàn)問(wèn)題，其專(zhuān)、Ik實(shí)踐論文是基于K—12學(xué)校和大學(xué)合作的四年經(jīng)歷而寫(xiě)成的：
5．培養(yǎng)方案研究
由于很多研究發(fā)現(xiàn)教師職前培訓(xùn)在技術(shù)教育和技術(shù)準(zhǔn)備方面存在著嚴(yán)重的不足，因此許多文獻(xiàn)也介紹了將技術(shù)應(yīng)用于教師教育課程的優(yōu)秀解決方案。如Stuhlman(1998)介紹的路易斯安娜州立大學(xué)在這方面所做的工作：案例+實(shí)習(xí)，以及Thompson、Schmidt和Hadjiyianni(1995)論文所描述的在Iowa州立大學(xué)一個(gè)研究生輔導(dǎo)一位教師這樣一對(duì)一式的培訓(xùn)方法。也有一些論文詳細(xì)介紹了如何采用教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)設(shè)計(jì)教師培訓(xùn)課程(Brush?1998)。
6．總結(jié)和反思
ITTE方面還有一部分論文是對(duì)以往研究工作中的各種改革性措施進(jìn)行描述和總結(jié)，如Boehmer和Waugh(1997)對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)徒式教學(xué)項(xiàng)目的研究，Goldman和同事(Coldman和Bar-ron。1990；Goldman，Ban''''on和Wither-spoon。1991)對(duì)如何應(yīng)用超媒體技術(shù)于教師教育的案例研究。更多地總結(jié)和反思來(lái)自參與改革實(shí)施的教師，Al-berta大學(xué)(Gibson和Hart．1997)的一組教師就發(fā)表了一些與其經(jīng)歷相關(guān)的研究。教師們說(shuō)，在實(shí)施改革前的準(zhǔn)備工作是不充分的，對(duì)技術(shù)的潛力認(rèn)識(shí)不足，直到進(jìn)入實(shí)施階段才有所領(lǐng)悟。類(lèi)似的有關(guān)在教室中嘗試使用技術(shù)的經(jīng)歷方面的報(bào)告，都是非常有用的。
7．計(jì)算機(jī)輔助教師教育研究
有關(guān)運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)支持教師培訓(xùn)方面的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和試驗(yàn)也是ITTE領(lǐng)域的一個(gè)研究熱點(diǎn)，這包括創(chuàng)建多媒體或基于WWW的教學(xué)軟件包，建立實(shí)施教師培訓(xùn)的計(jì)算機(jī)環(huán)境(Jin，t997：Robin和Miller．1998)，研究計(jì)算機(jī)模擬／Strang1995)、交互式視頻光盤(pán)(Cennamo、Abell、George和Chung，1996)、遠(yuǎn)程教學(xué)(Boone，1995)、電子會(huì)議系統(tǒng)(Harrington和Quinn—Leering，1996)、電子郵件(Johnson，1997)以及教學(xué)網(wǎng)站對(duì)教師技術(shù)教育的促進(jìn)作用，以及對(duì)教學(xué)效果的影響研究。這些研究結(jié)果反映了特定計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)教師培訓(xùn)的作用．也為在教師培訓(xùn)中以及在教師教學(xué)中充分而有效地運(yùn)用各種信息技術(shù)提供了依據(jù)。
從未來(lái)發(fā)展來(lái)看，促進(jìn)ITYE經(jīng)驗(yàn)交流和資源共享，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的教師技術(shù)教育環(huán)境將是未來(lái)的這一領(lǐng)域的主要工作。
四、幾點(diǎn)說(shuō)明
本文簡(jiǎn)要介紹了教育技術(shù)的一個(gè)分支學(xué)科：信息技術(shù)與教師教育研究領(lǐng)域的研究方法和研究?jī)?nèi)容，基本數(shù)據(jù)來(lái)源于《教育技術(shù)研究和發(fā)展》雜志(EducationlTechnologyResearch&Development)1999年第4期中Willis，Jerry．Thompson和Ann．Sadera。William所發(fā)表的文章：Researchontechnologyandteachereducation：cur-rentstatusandfuturedirections。這篇文章的中譯本將出現(xiàn)在北京師范大學(xué)出版社2002年10月出版的《當(dāng)代教育技術(shù)系列叢書(shū)》的《研究、方法和策略》分冊(cè)(繆蓉，趙國(guó)棟主編)中。原文提供了更為詳實(shí)的資料來(lái)源和分析，本文是在那篇文章的基礎(chǔ)上，根據(jù)我們對(duì)這一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，重新進(jìn)行了歸納整理，增加了對(duì)研窮內(nèi)容的分類(lèi)。
