發(fā)布時(shí)間：2022-09-26 16:44:13
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的舞蹈演出論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
本人自星辰實(shí)驗(yàn)學(xué)校成立，擔(dān)任音樂學(xué)科主任至今。在這三年多的時(shí)間里，能以星辰主人翁的身份，老實(shí)做人，勤懇工作，取得了一些成績(jī)。XX年獲武進(jìn)區(qū)教學(xué)評(píng)優(yōu)課小學(xué)組一等獎(jiǎng)，教學(xué)能手競(jìng)賽小學(xué)組一等獎(jiǎng)，并分別在區(qū)、市、省級(jí)刊物數(shù)篇，XX年9月在武進(jìn)區(qū)音樂教師新教材培訓(xùn)活動(dòng)中為全區(qū)教師上示范課。
我所取得的這一點(diǎn)成績(jī)，與領(lǐng)導(dǎo)的支持以及本學(xué)科組同仁的幫助是分不開的;這一點(diǎn)成績(jī)和學(xué)科組其他同仁的業(yè)績(jī)相比也是微不足道的。學(xué)科組的每一位老師都有著良好的師德、扎實(shí)的基本功，在武進(jìn)、常州以及江蘇省的課堂教學(xué)領(lǐng)域、第二課堂領(lǐng)域、論文撰寫等方面都有一定的知名度。全組老師群策群力、團(tuán)結(jié)協(xié)作，成功地開展了片、區(qū)、市級(jí)音樂教學(xué)研討活動(dòng)達(dá)20人次以上，為新教師上示范觀摩課3人次，巢春林老師獲武進(jìn)區(qū)教學(xué)評(píng)優(yōu)課中學(xué)組一等獎(jiǎng)，教學(xué)能手競(jìng)賽中學(xué)組一等獎(jiǎng)。在第二課堂這一領(lǐng)域里，更是碩果累累，陳麗娟老師輔導(dǎo)的古箏興趣小組、吳萍老師輔導(dǎo)的舞蹈興趣小組、汪維林老師輔導(dǎo)的合唱興趣小組、巢春林老師輔導(dǎo)的鼓號(hào)隊(duì)、管樂隊(duì)、成麗萍老師輔導(dǎo)的小提琴興趣小組、陳潔老師輔導(dǎo)的琵琶興趣小組以及本人輔導(dǎo)的鋼琴興趣小組，多次配合電視臺(tái)、工會(huì)、團(tuán)市委、團(tuán)區(qū)委、少工委等等，把一檔檔精彩的節(jié)目展現(xiàn)給社會(huì)各界，為星辰增加了亮麗的色彩、贏得了奪目的榮譽(yù)。如：由吳萍老師輔導(dǎo)的《小鏡頭，大世界》獲得全國(guó)比賽一等獎(jiǎng)，教師舞蹈《繡》獲得武進(jìn)區(qū)一等獎(jiǎng)，陳潔老師在武進(jìn)區(qū)教師唱歌比賽中獲得一等獎(jiǎng)，由陳麗娟、巢春林、汪維林老師輔導(dǎo)的《音詩(shī)畫》參加由****常州市武進(jìn)區(qū)委舉辦的“電大杯”大型廣場(chǎng)文藝晚會(huì)《頌歌獻(xiàn)給黨》的演出，由成麗萍、吳萍老師輔導(dǎo)的舞蹈《京戲娃》參加“武進(jìn)首屆經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)”開幕式的演出，吳萍老師輔導(dǎo)的舞蹈《飄動(dòng)的彩虹》受省電視臺(tái)邀請(qǐng)參加江蘇省電視臺(tái)承辦的“魅力家世界”大型文藝晚會(huì)的演出，均受到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和觀眾的一致好評(píng)。
我們學(xué)科組的教研氛圍特別的寬松、特別的濃郁，辦公室里真正做到了言論自由，常常為某一個(gè)觀點(diǎn)爭(zhēng)論得面紅耳赤，又常常為教學(xué)的某個(gè)細(xì)節(jié)一起出謀劃策，彼此不分你我。同時(shí)又能利用課余時(shí)間，認(rèn)真學(xué)習(xí)《新課標(biāo)》，嘗試著把新的教學(xué)理念落實(shí)在具體的課堂教學(xué)中，課后不斷總結(jié)，不斷反思，共發(fā)表區(qū)、市、省級(jí)論文80余篇。由巢春林老師負(fù)責(zé)的課題《中學(xué)生音樂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的實(shí)踐研究》，得到了區(qū)教研室的肯定。
在全校師生共同打造星辰品牌的同時(shí)，我們也一直在努力打造著音樂學(xué)科組的品牌。不負(fù)眾望，本學(xué)科組每學(xué)期都獲得“優(yōu)秀學(xué)科組”一等獎(jiǎng)，今年又被推薦為“武進(jìn)區(qū)巾幗示范崗”。在今后的工作中，希望大家能給予音樂學(xué)科組更多的支持與理解。
世界上最早的劇場(chǎng)出現(xiàn)在公元前6 世紀(jì)的雅典- - - 戴歐尼斯， 在當(dāng)時(shí)的戲劇演出中就有了立體布景如山石、祭臺(tái)等。到了古羅馬時(shí)期， 劇場(chǎng)開始出現(xiàn)了開場(chǎng)大幕，從馬建筑家維特魯威的《建筑十書》中得知， 古希臘和羅馬劇場(chǎng)的舞臺(tái)上已經(jīng)出現(xiàn)了“三棱柱景”和分類布景。
中世紀(jì)的歐洲， 戲劇布景開始應(yīng)用“同臺(tái)多景”形式， 即把劇情所需要的不同景點(diǎn)， “同臺(tái)”并置在一個(gè)演出場(chǎng)所。此時(shí)的中世紀(jì)舞臺(tái)， 還常運(yùn)用舞臺(tái)機(jī)關(guān)裝置、魔術(shù)變幻等特技效果。
16 世紀(jì)初， 歐洲掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)， 舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)從此成為一門專業(yè)。鏡框式舞臺(tái)和透視布景開始流行， 焦點(diǎn)透視法和多種造型手段在舞臺(tái)上得到綜合應(yīng)用。本論文由整理提供鏡框式舞臺(tái)形式， 增加了透視布景的幻覺， 促進(jìn)了寫實(shí)主義的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的一些大藝術(shù)家如達(dá)?芬奇、拉斐爾等都參加過(guò)舞臺(tái)布景的設(shè)計(jì)工作。此后， 又出現(xiàn)了完整的側(cè)幕體系與三面墻布景。
近代西方， 隨著科技的不斷進(jìn)步， 機(jī)械臺(tái)與聲、光、電這些現(xiàn)代技術(shù)手段引進(jìn)舞臺(tái)。舞臺(tái)設(shè)計(jì)對(duì)布景結(jié)構(gòu)的個(gè)性表現(xiàn)更加強(qiáng)化， 造型藝術(shù)與舞臺(tái)藝術(shù)在布景設(shè)計(jì)上更加綜合， 演出的空間結(jié)構(gòu)創(chuàng)造已成為舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)的主要課題。
中國(guó)的舞臺(tái)藝術(shù)在歷史上也有過(guò)具象布景的嘗試。早在秦漢的“樂舞”“百戲”中， 已有了手持道具、優(yōu)美服裝及機(jī)關(guān)布景; 兩宋時(shí)期， 舞臺(tái)布景與煙火、雜技相結(jié)合， 出現(xiàn)了爆炸、冒煙、噴火等效果; 據(jù)張岱《陶庵夢(mèng)憶?劉吉暉女戲》中記載， 在演出《唐明皇游月宮》就使用了活動(dòng)景片、音響效果與照明的配合。演出帷幕拉開， 舞臺(tái)恍如月宮， “境界神奇， 忘其為戲也”， 創(chuàng)造了浪漫的神話氣氛。清代康熙年間， 舞臺(tái)布景在《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》的演出中， 又有新的發(fā)展。清末與民國(guó)初年， 機(jī)關(guān)布景也一度流行， 但由于和傳統(tǒng)戲曲的表演相矛盾， 未能流傳發(fā)劃圈移動(dòng)重心而產(chǎn)生的頂胯動(dòng)律， 它的動(dòng)律來(lái)源于腳下的碾勁， 而前頂胯則是腿的上顫動(dòng)。前面一拍動(dòng)作是輔助， 它為后面碾頂打基礎(chǔ)。
柔頂胯: 小八字步站， 面對(duì)點(diǎn)， 準(zhǔn)備拍后半拍， 左主力腳后跟外碾立半足，右腳對(duì)1 點(diǎn)邁出掌著地， 同時(shí)左胯帶動(dòng)軀體左轉(zhuǎn)對(duì)7 點(diǎn)， 雙手小臂隨體右擺起，吸氣， 眼視8 點(diǎn)。1~2 拍， 雙腳慢放下半足， 重心移右腿上全腳著地， 左腳掌著地， 雙膝彎屈， 同時(shí)右胯對(duì)8 點(diǎn)慢慢頂出， 體對(duì)7 點(diǎn)， 吐氣， 雙手右下， 視8 點(diǎn)。柔頂胯準(zhǔn)備拍后半拍動(dòng)作是由腳下發(fā)力帶動(dòng)胯和上身的轉(zhuǎn)動(dòng)， 腳下發(fā)力關(guān)鍵是由跗骨的楔骨推動(dòng)跟骨往外碾推， 使小腿后面的趾長(zhǎng)屈肌往上提， 這樣使后跟外頂并立半足。后面下沉頂胯， 又是由大腿股四頭肌下壓， 迫使膝關(guān)節(jié)彎曲， 腳下猶如采彈簧一樣， 慢慢并有韌勁下踩， 同時(shí)由于重心移動(dòng)， 雙膝又處于半蹲狀， 所以使右髖關(guān)節(jié)外頂， 那么， 柔頂胯準(zhǔn)備動(dòng)作力來(lái)于腳下， 而頂胯的動(dòng)律又是由上而下的。
旋轉(zhuǎn)頂胯: 右腳正步全腳著地， 左腳正步腳掌著地靠右腳心處， 面對(duì)1 點(diǎn)站。一拍: 右腳原地起步落地為重心， 左腳也同時(shí)快離地， 膝蓋與右膝交叉， 然后腳掌再著地， 右膝下顫， 胯部由右至左旋轉(zhuǎn)頂動(dòng)， 雙臂屈肘于胸前， 手心向下， 從右至左劃圈， 眼視l 點(diǎn)。旋轉(zhuǎn)頂胯與前頂胯由下至上， 單頂胯由里往外， 柔頂胯由上至下的動(dòng)律有所不同， 這是由腳下的小踮步和左膝的關(guān)開而引起右髖關(guān)節(jié)推動(dòng)右臀大肌和左臀大肌至左胯頂出， 左胯轉(zhuǎn)頂使腰和上身產(chǎn)生了相反的運(yùn)動(dòng)，本論文由整理提供 這樣就使整個(gè)身體成螺旋式轉(zhuǎn)動(dòng)。其胯部的頂力小而快， 動(dòng)作靈巧、灑脫、俏麗。
三、確立以頂胯為內(nèi)核的羌族民間舞的教學(xué)構(gòu)想
羌族民間舞中的頂胯動(dòng)律不僅是舞蹈的動(dòng)作和技巧， 而且還存在著豐富多樣的內(nèi)在表現(xiàn)力， 柔中有剛、快中有慢。如果在羌族民間舞的課堂教學(xué)中， 以頂胯這個(gè)動(dòng)律為內(nèi)核， 配合腰、肩、腳、手等部位， 這樣才能全面地展現(xiàn)出羌族民間舞獨(dú)特的風(fēng)格， 表現(xiàn)出羌族人民質(zhì)樸、粗獷的性格， 同時(shí)也能體現(xiàn)羌族人原始古樸的審美意識(shí)。所以我認(rèn)為在教材進(jìn)入課堂時(shí)， 應(yīng)運(yùn)用縱橫并進(jìn)的教學(xué)方法， 讓學(xué)生們更好的去掌握羌族舞蹈。
縱線上， 首先給學(xué)生前頂胯、柔頂胯等幾個(gè)羌族民間舞中最具有典型代表意義的和有訓(xùn)練價(jià)值的頂胯動(dòng)作， 目的是使學(xué)生的腦子里有羌族舞頂胯風(fēng)格的形象和概念。但要讓學(xué)生真正掌握好這一民族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)， 就必須要求學(xué)生胯、腰、腳、手、膝幾部分在松弛的狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)， 并協(xié)調(diào)各部位的運(yùn)動(dòng)， 尤其重要的是對(duì)胯部的放松。所以要解決好以上幾方面的訓(xùn)練。橫線上， 在幾個(gè)具有典型代表意義的和有訓(xùn)練價(jià)值的動(dòng)作中找出他們的基本動(dòng)律， 并以它們?yōu)橹鞲桑?規(guī)范出一套胯、手、肩、腳、膝等具有形象和意境的訓(xùn)練短句和訓(xùn)練組合。比如， 1.節(jié)奏明快、性格開朗的橫轉(zhuǎn)動(dòng)律訓(xùn)練短句， 目的是訓(xùn)練學(xué)生掌握好居住在山地的羌族在往來(lái)于山谷之間， 上下山時(shí)肩與胯動(dòng)律。2.活潑、靈巧、趣味性強(qiáng)的晃肩壓腰頂胯動(dòng)律訓(xùn)練。3.輕柔而沉穩(wěn)的甩手前頂胯組合訓(xùn)練。4.柔性深沉的單頂胯組合。5.奔放、激情的步伐與頂胯組合。另外，羌族舞蹈特有的節(jié)奏和動(dòng)作， 表現(xiàn)了羌民族灑脫、純樸、自然的心理特征， 所以在教學(xué)中， 也應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生把握這種特殊心理性格和審美興趣的能力。
通過(guò)這幾個(gè)不同性質(zhì)的訓(xùn)練短句和組合， 使學(xué)生不光是從單純的外部形態(tài)去模仿， 更應(yīng)該讓學(xué)生們從內(nèi)到外、形神兼?zhèn)涞厝ンw驗(yàn)、鑒別、掌握， 以不斷地發(fā)現(xiàn)、捕捉羌族民間舞蹈特有的頂胯風(fēng)格。
展。到了近代， 西方戲劇傳入中國(guó)， 本論文由整理提供舞臺(tái)布景才逐漸被我國(guó)的眾多劇種所普遍使用。
二、舞臺(tái)布景形式的審美特性
著名戲劇家先生說(shuō)“沒有舞臺(tái)美術(shù)， 就沒有戲劇”， 舞臺(tái)布景的形式美是舞臺(tái)最直觀的形式。雷勃曼說(shuō): “藝術(shù)的形式即生命的形式”， 舞臺(tái)美術(shù)形式應(yīng)在內(nèi)容的制約下， 具有詩(shī)中有情， 畫中有意， 似詩(shī)如畫的藝術(shù)效果， 充分體現(xiàn)情感形式的描繪性表現(xiàn)。從這里可以看出， 舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)者是具有詩(shī)人氣息的藝術(shù)家。舞臺(tái)布景的形式美具有獨(dú)立的審美， 德國(guó)戲劇家、導(dǎo)演布萊希特認(rèn)為:“布景要有藝術(shù)的價(jià)值， 還要有個(gè)性特色”， 才能體現(xiàn)形式本身所包容的內(nèi)容與意義。在舞臺(tái)設(shè)計(jì)里， 構(gòu)成形式美的要 素包括色彩、節(jié)奏、時(shí)空、統(tǒng)一等諸多方面。美術(shù)布景設(shè)計(jì)師就是通過(guò)這些元素和手段， 來(lái)把握造型語(yǔ)言和視覺審美， 從深層次解析舞臺(tái)布景結(jié)構(gòu)的形式美內(nèi)涵。 1.舞臺(tái)布景形式中的色彩
舞臺(tái)布景中色彩的符號(hào)作用已形成社會(huì)共識(shí)， 舞臺(tái)色彩極具聯(lián)想性、表情性和象征性的。豐富的色彩變化直接表達(dá)了戲劇的情感， 在舞臺(tái)的演出上， 不同色彩的冷暖、明暗， 能夠營(yíng)造出異常強(qiáng)烈、神秘莫測(cè)的幻覺效果。舞臺(tái)上色彩的反差、隱喻、渲染， 使劇情得到一定的升華， 漸漸打開觀眾審美情感的閘門， 使觀眾產(chǎn)生興奮或壓抑的反應(yīng)。色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式， 幾乎所有的舞臺(tái)藝術(shù)大師都不會(huì)忽視這個(gè)因素的。
舞臺(tái)布景的夸張手法突出了色彩的心理效果、情緒效果及色彩的象征意義。在舞臺(tái)布景中， 色彩的運(yùn)用就象演員的動(dòng)作與表情一樣， 是動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)， 它貫穿于整個(gè)演出中。色彩在演出變化中的對(duì)比或調(diào)和， 明確表達(dá)了戲劇的所想表達(dá)的意義和情緒。舞臺(tái)布景色彩的功能表現(xiàn)了舞臺(tái)形式美的不同風(fēng)格， 它可能是一種視覺的沖擊，也可能是現(xiàn)實(shí)的幻覺， 也可能是神秘的象征。
2.舞臺(tái)布景形式中的空間與時(shí)間
舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)不僅是空間藝術(shù)， 也是時(shí)間藝術(shù)， 舞臺(tái)空間與時(shí)間的綜合是現(xiàn)代舞臺(tái)設(shè)計(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)。舞臺(tái)設(shè)計(jì)者追求的是一種可變的、流動(dòng)的空間， 用約瑟夫?斯沃博達(dá)的術(shù)語(yǔ)， 即“心理造型空間”。舞臺(tái)設(shè)計(jì)已不再用離散性的方法， 為一場(chǎng)戲或一幕戲設(shè)計(jì)一個(gè)景。而是用綜合的方法， 根據(jù)全劇的思想內(nèi)容設(shè)計(jì)一個(gè)綜合性的結(jié)構(gòu)體， 它具有自我調(diào)節(jié)和變化的功能， 從而適應(yīng)全劇不同的場(chǎng)景需要， 形成一個(gè)連貫的、可變的戲劇空間。
舞臺(tái)形式的要素是在審美空間的組織中構(gòu)成。大面積的區(qū)域分割及靈活多變的舞臺(tái)框架結(jié)構(gòu)， 使舞臺(tái)布景調(diào)度更為方便?？臻g的大小、形狀、本論文由整理提供方向、閉合程度及空間結(jié)構(gòu)， 都是具有一種影響情感的表現(xiàn)特質(zhì)， 如壓抑與空曠、擁擠與孤寂、神秘與親切等。
舞臺(tái)非寫實(shí)的象征性空間表現(xiàn)， 加強(qiáng)了戲劇動(dòng)作， 深化了戲劇內(nèi)涵， 使演出總體上完整統(tǒng)一。如在舞臺(tái)演出時(shí)采用黑空間表現(xiàn)， 可以容納更多的聯(lián)想和想象， 調(diào)動(dòng)和喚發(fā)觀眾更豐富的創(chuàng)造力。從而起到此處“無(wú)聲勝有聲”， 此處“無(wú)形勝有形”的藝術(shù)效果。此外， 在空間上大量的采用逆光效果， 容易形成空間的距離感， 從而使舞臺(tái)有符合觀眾審美習(xí)慣的意境， 給觀眾一種先發(fā)制人的強(qiáng)烈視覺沖擊力。
舞臺(tái)是空間與時(shí)間的藝術(shù)， 舞臺(tái)的時(shí)間與空間應(yīng)是自由的時(shí)間與空間， 舞臺(tái)只有享受自由的時(shí)間與空間， 舞臺(tái)布景藝術(shù)的翅膀才能真正飛翔起來(lái)。
3.舞臺(tái)布景形式中的節(jié)奏
節(jié)奏的處理對(duì)舞臺(tái)的形式感表現(xiàn)非常重要。節(jié)奏的處理常用兩種方式: 嚴(yán)格與自由。在許多舞臺(tái)設(shè)計(jì)中， 節(jié)奏是一種似無(wú)序而有序的自由狀態(tài)。自由的舞臺(tái)節(jié)奏，不管是場(chǎng)景的表現(xiàn)方式還是人物的表演空間， 都錯(cuò)落有致， 場(chǎng)景變化豐富， 表現(xiàn)手法靈活。
嚴(yán)謹(jǐn)而賦有節(jié)奏律動(dòng)之感的舞臺(tái)畫面， 營(yíng)造了一種秩序之美、理性之美、抽象之美， 增強(qiáng)了舞臺(tái)的形式美。
舞臺(tái)形式的框架有時(shí)以一種抽象的結(jié)構(gòu)元素， 表現(xiàn)一種具象的事物， 有時(shí)用象征的語(yǔ)言， 巧妙簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)出舞臺(tái)的特色， 這些都為導(dǎo)演更好地調(diào)度安排演員， 變換舞臺(tái)場(chǎng)景起到很大的作用。此外， 注重點(diǎn)題景物特征的強(qiáng)化， 借助燈光和空間組合，將各種舞臺(tái)元素有機(jī)地結(jié)合。使之具備更加生動(dòng)、變化靈活的形式美。4.舞臺(tái)布景形式中的和諧統(tǒng)一舞臺(tái)形式美是由色彩、空間、節(jié)奏等幾個(gè)方面在舞臺(tái)布景中達(dá)到和諧統(tǒng)一而成， 它們之間是融為一體， 互補(bǔ)互生。在舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)里， 要重視內(nèi)部與外部各因素間的組合規(guī)律。黑格爾說(shuō):“各因素之中的這種協(xié)調(diào)一致就是和諧，和諧一方面見出本質(zhì)上的差異面的整體， 另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚?duì)立， 因此它們的互相依存和內(nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一?！睂?duì)形式美而言， 統(tǒng)一性是指差異的個(gè)性的事物間所蘊(yùn)藏的整體性和共性。即確定了主體的形象后， 整體的統(tǒng)一和諧就需要首先來(lái)考慮了。
舞臺(tái)的形式美是以一種布景結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)在觀眾面前， 簡(jiǎn)潔是形式美的舞臺(tái)語(yǔ)言之一。簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言能更出色的表現(xiàn)舞臺(tái)形式， 簡(jiǎn)潔是在舞臺(tái)布景中高度提煉的抽象化的表現(xiàn)。貝克說(shuō): “沒有簡(jiǎn)化， 藝術(shù)不可能存在”， 因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造的是“有意味的形式”， 只有簡(jiǎn)化， 才能把有意味的東西從大量無(wú)意味的東西中提取出來(lái)。舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)就是尋找形式， 并設(shè)計(jì)出適合于它的獨(dú)特樣式， 從而創(chuàng)造一種別具意蘊(yùn)的形式美， 使演出的外部整體形象得到升華， 從而產(chǎn)生真正的舞臺(tái)形象， 使觀眾在有限的空間里感受到無(wú)限的空間美。
科技的發(fā)展極大地推動(dòng)了舞臺(tái)設(shè)計(jì)布景的發(fā)展。歐洲產(chǎn)業(yè)革命后， 制造業(yè)的發(fā)展， 給劇場(chǎng)帶來(lái)了推拉臺(tái)、轉(zhuǎn)臺(tái)與升降臺(tái); 電氣革命使燈光照明變成舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)重要部分。20 世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)給舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)以新的觀念、新的方法、新的技術(shù)和新的材料， 本論文由整理提供使今天的舞臺(tái)美術(shù)完全被現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)所武裝。中國(guó)的舞臺(tái)美術(shù)在學(xué)習(xí)西方各種戲劇流派的同時(shí)， 也要繼承中國(guó)古典戲曲的寶貴傳統(tǒng)，中西結(jié)合、融會(huì)貫通， 形成有中國(guó)氣派的、有影響力的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)
論文提要:當(dāng)藝術(shù)成為一種純消費(fèi)物品,成為大眾傳媒操縱下的流行符號(hào)象征時(shí),藝術(shù)傳統(tǒng)的地位和社會(huì)功能發(fā)生了改變。作為藝術(shù)門類之一的民間歌舞也順應(yīng)這種轉(zhuǎn)變,產(chǎn)生了從內(nèi)容到形式上的轉(zhuǎn)化,衍生出民間歌舞藝術(shù)的“劇場(chǎng)化”文化形態(tài)。本文以大型歌舞集《香格里拉記憶》為例,試析成為純消費(fèi)品的傳統(tǒng)民間歌舞所展現(xiàn)出的新的文化內(nèi)涵。
無(wú)論是“原生態(tài)”歌舞《云南映像》還是近日上演的大型原創(chuàng)歌舞集《香格里拉記憶》,對(duì)于這些經(jīng)過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)化編排的少數(shù)民間歌舞,在種種成功的光環(huán)及嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議背后,值得我們深思的是今日的少數(shù)民族民間歌舞究竟發(fā)生了何種改變,這種轉(zhuǎn)變又具有哪種特性和形式。本文從流行消費(fèi)藝術(shù)的角度出發(fā),以大型原創(chuàng)歌舞集《香格里拉記憶》為例,試析今日少數(shù)民族民間民俗歌舞所發(fā)生的特殊轉(zhuǎn)變。
一、作為消費(fèi)品的民間歌舞
(一)消費(fèi)藝術(shù)的民間歌舞
當(dāng)代法國(guó)著名思想家居伊·恩斯特·德波(Guy Ernest Debord) 在其著作《景觀社會(huì)》中指出:“在今天的抽象系統(tǒng)中,比實(shí)際的使用價(jià)值更重要的是它華麗的外觀和展示性景觀的存在”。其實(shí)不管是在西方社會(huì)還是在東方社會(huì),在全球一體化的國(guó)際語(yǔ)境下,這種大眾對(duì)消費(fèi)品的認(rèn)識(shí)觀念是相同的。現(xiàn)今人們?cè)谟^看作為消費(fèi)藝術(shù)品存在的劇場(chǎng)化民間歌舞時(shí),與其說(shuō)是在感受傳統(tǒng)的民間歌舞文化,不如說(shuō)是體驗(yàn)和印證自己心中對(duì)少數(shù)民族文化的獵奇,同時(shí)在舞臺(tái)的華麗空間氛圍中尋求視聽的刺激,最終滿足于商品消費(fèi)的心理暗示。畢竟一場(chǎng)花費(fèi)上百元甚至是上千元的劇場(chǎng)民間舞蹈演出所象征的不僅僅是傳統(tǒng)民間文化的價(jià)值,而是高等或者是精英層面的消費(fèi)文化。這些都是作為消費(fèi)商品的劇場(chǎng)民間民俗歌舞所暗含的深層意義。
以近日上演的大型原創(chuàng)民間歌舞集《香格里拉記憶》為例,不難看出其作為流行消費(fèi)藝術(shù)商品的特性。劇目上演前期,各種形式的廣告就迅速登陸大眾傳媒的空間;商業(yè)中心的巨幅廣告、車身廣告、燈箱廣告、網(wǎng)絡(luò)宣傳,最大程度地對(duì)大眾傳播演出訊息,使得大眾在無(wú)法避免的語(yǔ)境下被動(dòng)到接受暗示。充分體現(xiàn)了廣告對(duì)于流行消費(fèi)商品的強(qiáng)大功能。除卻劇目打出的近年來(lái)最為流行和時(shí)尚的“原生態(tài)”民間歌舞的標(biāo)語(yǔ)外,劇目的宣傳詞來(lái)自于主題歌《夢(mèng)會(huì)開花的地方》的歌詞:“這里是一塊凈土,這里的空氣清新,這里的天是藍(lán)的……這里的青草會(huì)跳舞,如果你愿意在地上匍匐凝視;這里的石頭會(huì)唱歌,如果你愿意用靈魂傾聽;這里會(huì)讓夢(mèng)開花,這里是夢(mèng)會(huì)開花的地方”在不到百字的內(nèi)容里,極度地暗示著對(duì)人們或主流演出市場(chǎng)對(duì)此類表演的需求,讓大眾即刻聯(lián)想到少數(shù)民族文化或直接說(shuō)“異文化”所象征的新奇與符號(hào)化的表演場(chǎng)景。
當(dāng)你步入劇場(chǎng),正襟危坐觀看演出,整個(gè)劇場(chǎng)從座位、舞臺(tái)燈光背景到演員服飾,都按照觀看的最佳效果進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整,甚至歌舞表演的歌唱曲調(diào)、舞蹈表演的動(dòng)作套路和起勢(shì)也都為了舞臺(tái)表演的特殊性作出了重大的調(diào)整。所以,當(dāng)我們?cè)谖枧_(tái)上看到所謂的“原生態(tài)”民間歌舞表演時(shí),其中對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)民間歌舞儀式的舞臺(tái)再現(xiàn),都是脫離原本生態(tài)人文的移風(fēng)異俗的動(dòng)態(tài)展演,失去了民間歌舞原本所具有宗教、民俗儀式性的文化內(nèi)涵。《香格里拉記憶》第一幕《朝圣》中,化身藏民的舞蹈演員叩著等身長(zhǎng)頭、點(diǎn)著酥油燈、轉(zhuǎn)著經(jīng)幡柱、同時(shí)還轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)經(jīng)筒,試圖還原一個(gè)真實(shí)的藏傳佛教理佛朝圣的儀式過(guò)程,但是我們看到的卻僅僅是一個(gè)刻意營(yíng)造的華美而新奇的舞臺(tái)畫面。因?yàn)樘囟〞r(shí)間和空間的改變,使得一切都那么的不真實(shí)?！秹?mèng)境》中的群僧辯經(jīng)部分,極盡人頭攢動(dòng)的喧鬧和聽覺的震撼效果,可是在佛寺中真正的辯經(jīng)活動(dòng)又怎會(huì)是這般場(chǎng)景呢?
當(dāng)然這些失去的都是與作為消費(fèi)品的劇場(chǎng)民間歌舞的表演要求格格不入的,舞臺(tái)演出需要的是震撼的效果、華美的表現(xiàn),傳統(tǒng)民間歌舞中粗糙的動(dòng)作起勢(shì)、有礙觀看角度的隊(duì)列都要重新改造。這一系列的加工再創(chuàng)作為的就是滿足觀眾對(duì)于作為消費(fèi)品的劇場(chǎng)民間歌舞的消費(fèi)需求——強(qiáng)烈而震撼的視聽感受?！断愀窭锢洃洝返谌恢小短の琛凡糠?這個(gè)節(jié)目也是此劇中表演的之一,男女演員充滿控制力的踢踏跳躍,贏得觀眾無(wú)數(shù)的掌聲。但是,真正的藏族踢踏舞的律動(dòng)是向下的,而不是劇中女子領(lǐng)舞所作的向上的律動(dòng)起勢(shì)。呈現(xiàn)出愛爾蘭踢踏舞的律動(dòng)風(fēng)格,這樣的改動(dòng)雖說(shuō)是增加了舞臺(tái)表演的視覺美觀,但是卻是完全的失去了藏族傳統(tǒng)民間踢踏舞的文化內(nèi)涵。就像網(wǎng)絡(luò)宣傳的那樣:“該舞是集東融合的原創(chuàng)作品,把西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)與藏民本土的真實(shí)生活融進(jìn)一個(gè)舞臺(tái),強(qiáng)調(diào)了快樂的主題,讓觀眾獲得心靈的愉悅?！弊鳛橐粓?chǎng)商業(yè)演出來(lái)說(shuō),《香格里拉記憶》具備了完美的成為消費(fèi)品的條件,可以滿足絕大多數(shù)觀眾對(duì)它的審美期待和消費(fèi)需求。畢竟,觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)觀看表演只是為了獲得心靈的愉悅和放松,他們只是把演出當(dāng)作一種流行的娛樂消費(fèi),而不是為了真正的體驗(yàn)純正的少數(shù)民族文化,這也是劇場(chǎng)化少數(shù)民族歌舞發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因。
(二)社會(huì)地位和功能的轉(zhuǎn)變
自從建國(guó)以來(lái),少數(shù)民族民間歌舞藝術(shù)一直都活躍在舞臺(tái)表演的領(lǐng)域。我國(guó)各層級(jí)的專業(yè)歌舞團(tuán)體都致力于將各個(gè)少數(shù)民族群體的傳統(tǒng)的少數(shù)民族民間或民俗歌舞中的具有文化象征意義的動(dòng)態(tài)“符號(hào)”提取出來(lái),以舞臺(tái)表演為目的、結(jié)合專業(yè)的歌舞編創(chuàng)手法,進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)民間歌舞的舞臺(tái)劇目形態(tài)的打破原有文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作。這種編創(chuàng)的結(jié)果,從根本上改變了傳統(tǒng)少數(shù)民族民間民俗歌舞的文化內(nèi)涵及外在形態(tài)。專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)將這種新形態(tài)的少數(shù)民間歌舞稱之為“劇場(chǎng)化”形態(tài)的民俗歌舞表演。
劇場(chǎng)化的少數(shù)民族民俗歌舞是一種現(xiàn)代社會(huì)流行的文化娛樂方式或文化消費(fèi)方式。雖然作為構(gòu)成現(xiàn)代流行消費(fèi)藝術(shù)的內(nèi)容之一它一直都存在。但是,少數(shù)民族民間歌舞藝術(shù)真正的進(jìn)入“流行”藝術(shù)或消費(fèi)藝術(shù)商品的行列,卻是在知名舞蹈家楊麗萍成功推出“原生態(tài)”云南少數(shù)民族民間歌舞《云南映像》之后?！对颇嫌诚瘛返某晒w現(xiàn)的是它作為流行藝術(shù)的特性,廣告的宣傳效應(yīng)、絕對(duì)的空間和心理暗示,完整的視聽享受,種種的因素相加完美地演繹了符合消費(fèi)社會(huì)形態(tài)下大眾對(duì)少數(shù)民族民間歌舞的審美期待與需求,使得廣大觀眾或大眾直接或間接地接受了《云南映像》模式。自此,以《云南映像》為標(biāo)準(zhǔn)的劇場(chǎng)化少數(shù)民族民俗歌舞步入了主流消費(fèi)市場(chǎng),成為了流行藝術(shù)消費(fèi)品。傳統(tǒng)少數(shù)民族民間歌舞劇場(chǎng)化的轉(zhuǎn)變,給傳承千年的各少數(shù)民族民俗民間舞帶來(lái)了巨大的改變。這種改變的范圍和幅度涵蓋了從文化內(nèi)容到社會(huì)功能,讓少數(shù)民族民間民俗歌舞呈現(xiàn)出一種全新的文化內(nèi)涵。
二、新文化內(nèi)涵下的轉(zhuǎn)變
脫離傳統(tǒng)生態(tài)文化環(huán)境和表演語(yǔ)境的傳統(tǒng)民間歌舞,在劇場(chǎng)舞臺(tái)的新的生態(tài)文化環(huán)境和表演語(yǔ)境下,呈現(xiàn)出一種前所未有的新面貌——?jiǎng)?chǎng)形態(tài)的表演性民俗民間歌舞。
(一)劇場(chǎng)化轉(zhuǎn)變的原因
劇場(chǎng)化的民俗歌舞表演,是傳統(tǒng)民間歌舞在消費(fèi)形態(tài)下,作為消費(fèi)物品而存在的表現(xiàn)。讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard) 在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中提到“流行是否是我們所談?wù)摰倪@個(gè)這種符號(hào)和消費(fèi)的當(dāng)代藝術(shù)形式,或只是一種模式效應(yīng),即它本身是一種純消費(fèi)物品?……我們可以承認(rèn)流行藝術(shù)在(根據(jù)自身邏輯)將自己變成單純物品的同時(shí)改變了一個(gè)客觀世界。廣告具有相同的曖昧型?！弊鳛榱餍兴囆g(shù)的劇場(chǎng)化民俗歌舞,在城市文明的快速普及趨勢(shì)下,徹底的重新定義了傳統(tǒng)民間歌舞在社會(huì)語(yǔ)境下的概念和功能。無(wú)論是大型舞蹈詩(shī)史《東方紅》、楊麗萍出品的“原生態(tài)”云南民間歌舞《云南印象》、《云南的響聲》,還是近期問(wèn)世的大型原創(chuàng)歌舞集《香格里拉記憶》都是現(xiàn)代流行藝術(shù)語(yǔ)境下的產(chǎn)物。他們的共同特征為,由專業(yè)的舞蹈編導(dǎo),以劇場(chǎng)表演為目的,主動(dòng)地將原生態(tài)下的少數(shù)民族民俗民間歌舞中具有典型性的、即成風(fēng)格的動(dòng)態(tài)律動(dòng)作為創(chuàng)作的主要題材,以專業(yè)的編舞技法對(duì)題材進(jìn)行加工編排,反映特定的內(nèi)容,最終以消費(fèi)藝術(shù)品的劇場(chǎng)民間民俗歌舞形態(tài)投入演出市場(chǎng)。這種改變體現(xiàn)的是在流行語(yǔ)境下,作為消費(fèi)品而存在的少數(shù)民族民間歌舞,被賦予的商品性質(zhì)的文化內(nèi)涵和劇場(chǎng)表演性的外在形態(tài)。
(二)劇場(chǎng)化轉(zhuǎn)變的形式
從原生態(tài)的田野到劇場(chǎng)化的舞臺(tái),超越時(shí)間和空間的表演語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變,使得少數(shù)民族傳統(tǒng)民間民俗歌舞呈現(xiàn)出較傳統(tǒng)原生態(tài)的少數(shù)民族民間歌舞更明顯的文化內(nèi)涵和外在形態(tài)的轉(zhuǎn)變。如下對(duì)這些轉(zhuǎn)變作出分析:
1.由自?shī)实奖硌?。傳統(tǒng)的原生態(tài)語(yǔ)境下的民間歌舞以各少數(shù)民族民間傳統(tǒng)節(jié)日慶典、民俗活動(dòng)為表演場(chǎng)所,活動(dòng)中民眾自發(fā)參與到其中歡歌樂舞,具有典型的自?shī)市?。劇?chǎng)性民俗歌舞則一改傳統(tǒng)少數(shù)民族民間歌舞的自?shī)市猿B(tài),成為有專業(yè)舞蹈演員在劇場(chǎng)舞臺(tái)表演給臺(tái)下觀眾欣賞的演出節(jié)目?！断愀窭锢洃洝返诙弧肚囡啤分械南易印㈠伹f是傳統(tǒng)的藏族民間歌舞,具有明顯的自?shī)首詷沸再|(zhì),在傳統(tǒng)原生語(yǔ)境下人們圍著篝火騰躍起舞,沒有觀眾只有集體的參與,共同歡慶和宣泄。隨著時(shí)空、表演語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變,《香格里拉記憶》中的弦子、鍋莊早已改變初貌成為一種表演性的民間歌舞。
2.由參與到旁觀。傳統(tǒng)形態(tài)的少數(shù)民族民間歌舞是民眾親自參與其中的民俗活動(dòng),劇場(chǎng)化的民間歌舞則實(shí)現(xiàn)了由參與到旁觀的分工。觀眾在劇場(chǎng)觀看由專業(yè)舞蹈演員表演的成品少數(shù)民族民間歌舞表演劇目。大型原創(chuàng)民間歌舞集《香格里拉記憶》第二幕情景舞蹈《酥油茶》、歌舞《山羊調(diào)》在沒有登上舞臺(tái)之前,在原生環(huán)境中都是民眾親自參與其中的生產(chǎn)活動(dòng)和民俗活動(dòng)。舞臺(tái)就是一個(gè)特定的時(shí)空交界點(diǎn),把參與的演員和觀看的觀眾分隔成兩個(gè)區(qū)域。
3.由隨機(jī)到規(guī)范。原生態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族歌舞活動(dòng)中,無(wú)論是歌還是舞其表演的動(dòng)機(jī)和動(dòng)勢(shì)多是自然而隨機(jī)的,沒有一個(gè)準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。劇場(chǎng)化民間歌舞在表演時(shí)則是要按照一定的被規(guī)范了的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行,要求演員無(wú)論人數(shù)的多少,都要呈現(xiàn)出整齊劃一或錯(cuò)落有致的舞臺(tái)畫面。舞臺(tái)表演的特殊性規(guī)定了任何一種非舞臺(tái)形態(tài)的歌舞都要按照舞臺(tái)表演的規(guī)定進(jìn)行制式化、統(tǒng)一化的編排和表演?！断愀窭锢洃洝分袩o(wú)論是第一幕中的藏背鼓、塔城熱巴鼓,第二幕弦子、鍋莊、各男女雙人舞,第三幕中的踏舞、各種鼓舞,都是按照舞臺(tái)表演的要求進(jìn)行過(guò)編排和改動(dòng)的,對(duì)舞蹈時(shí)演員的動(dòng)作起勢(shì)、動(dòng)作節(jié)拍和動(dòng)作幅度都有精準(zhǔn)的規(guī)定,同時(shí)還要保持美觀和優(yōu)雅。
4.由傳承到編創(chuàng)。傳統(tǒng)的少數(shù)民族民間歌舞其傳承的唯一方式就是世世代代的師承關(guān)系,而劇場(chǎng)民間民俗歌舞則打破了這種傳承方式。劇場(chǎng)民間歌舞由專業(yè)的舞蹈編導(dǎo)自發(fā)創(chuàng)作,編創(chuàng)出成品舞蹈及風(fēng)格性動(dòng)作,由舞蹈演員在表演的過(guò)程中自發(fā)學(xué)習(xí),并且隨著劇目的持續(xù)演出而在舞臺(tái)的空間范圍內(nèi)有效的傳承。并且這種傳承還有著非凡的滲透力,對(duì)遠(yuǎn)在千里之外的原生地的歌舞產(chǎn)生著潛移默化的影響?！断愀窭锢洃洝返奈枧_(tái)表演風(fēng)格、舞蹈編排手法都屬于《云南映像》的即成模式,同時(shí)在各個(gè)少數(shù)民族聚居地的原生環(huán)境中人們也自發(fā)的對(duì)本民族的傳統(tǒng)歌舞作出源自《云南映像》風(fēng)格的改動(dòng),這種兩個(gè)時(shí)空的傳承體現(xiàn)的正是由傳承到編創(chuàng)的新傳承關(guān)系。
由自?shī)实奖硌?、由參與到旁觀、由隨機(jī)到規(guī)范、由傳承到編創(chuàng)四個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程,不僅僅體現(xiàn)的是現(xiàn)代化城市進(jìn)程中,城市文明對(duì)異文明的侵蝕,同時(shí)也體現(xiàn)了進(jìn)入城市作為消費(fèi)社會(huì)流行藝術(shù)消費(fèi)品的傳統(tǒng)少數(shù)民族民間民俗歌舞,所體現(xiàn)出的新文化內(nèi)涵與表演性外在形態(tài)。
一、音樂教師工作現(xiàn)狀的分析
各級(jí)學(xué)校中音樂教師的人數(shù)參差不齊，傳統(tǒng)觀念也給音樂教師造成不小的壓力。一直以來(lái)，各級(jí)各類學(xué)校的音樂教師分布極不均勻。城鎮(zhèn)中小學(xué)的教師人數(shù)較多，農(nóng)村中小學(xué)的專職音樂教師較少，甚至用代課教師。而在人們的傳統(tǒng)觀念中，對(duì)音樂教師的要求是“一專多能”，最好是“十八般武藝”樣樣精通。于是，音樂教師除了完成好本職的教學(xué)工作外，還要承擔(dān)學(xué)校、社會(huì)各種文娛活動(dòng)的組織指導(dǎo)，從合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)到鼓號(hào)隊(duì)、民樂隊(duì)、管弦樂隊(duì)等，從舞臺(tái)表演到幕后準(zhǔn)備，只要和音樂有關(guān)的活動(dòng)，都屬于音樂教師的職能范圍，不但要完成任務(wù)，還要為學(xué)校獲得榮譽(yù)、增光添彩。
二、促進(jìn)音樂教師有效合作的模式探究
1.課內(nèi)教學(xué)工作的合作提高
音樂教師的合作團(tuán)隊(duì)可按小學(xué)、初中和高中的平行年級(jí)進(jìn)行分組，既可以由音樂教研員牽頭分配，也可以教師間自行組合，每個(gè)團(tuán)隊(duì)的教師應(yīng)來(lái)自三所以上不同學(xué)校，定期進(jìn)行集體備課和教研活動(dòng)交流。教研活動(dòng)的形式可以多種多樣：輪流上公開課或說(shuō)課并進(jìn)行評(píng)課，提高教學(xué)業(yè)務(wù)水平；開發(fā)、補(bǔ)充音樂教學(xué)資源，充實(shí)課堂教學(xué)素材；集中進(jìn)行音樂理論與技能的培訓(xùn)和音樂鑒賞、評(píng)析，不斷提高自身音樂修養(yǎng)，更好地為學(xué)生服務(wù)，等等。通過(guò)這樣的團(tuán)隊(duì)教學(xué)交流活動(dòng)，充分發(fā)揮音樂教師群體的教研能力，從而建立起一種人性化、可持續(xù)發(fā)展的、以教學(xué)科研為基礎(chǔ)的組織。需要強(qiáng)調(diào)的是，團(tuán)隊(duì)成員在交流、探討中，相互間取長(zhǎng)補(bǔ)短、開拓眼界，使原本“孤單”的音樂教師在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中獲得實(shí)實(shí)在在的績(jī)效和個(gè)人成長(zhǎng)。
2.課外活動(dòng)中的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手
（1）指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外活動(dòng)中的合作
豐富的課外活動(dòng)需要音樂教師投入大量的時(shí)間和精力去組織、籌劃、訓(xùn)練，千頭萬(wàn)緒，經(jīng)常會(huì)有力不從心的感覺。如果能有不同專業(yè)的一批合作伙伴的合作與交流，課外活動(dòng)會(huì)更見成效。如筆者所任教的初級(jí)中學(xué)有兩位音樂教師，一位擅長(zhǎng)鍵盤樂器，另一位擅長(zhǎng)聲樂，學(xué)校舉行校園文化節(jié)要組織一場(chǎng)大型文藝演出，舞蹈類節(jié)目邀請(qǐng)了兩位舞蹈專業(yè)的小學(xué)音樂教師來(lái)幫忙，才保證了節(jié)目的質(zhì)量。正是兩位小學(xué)教師的加入，緩解了人手不足的壓力，四位教師互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相支持，才使活動(dòng)取得圓滿成功。
（2）教師自身在校外活動(dòng)中的合作
音樂教師同時(shí)也是一個(gè)特殊的教師群體，因其所學(xué)專業(yè)的關(guān)系，除了教學(xué)工作以外，他們同時(shí)還擔(dān)當(dāng)著一些社會(huì)化職能，為各地的文化建設(shè)做出了不少貢獻(xiàn)。筆者所在的城市正在進(jìn)行“創(chuàng)建小康型社會(huì)”的大型文藝宣傳活動(dòng)，由市宣傳部牽頭、市廣電局承辦，在全市范圍內(nèi)舉行了數(shù)場(chǎng)文藝演出，音樂教師擔(dān)任獨(dú)唱、重唱等重要演出角色，受到了一致好評(píng)。其中一個(gè)音樂教師的男女生八人歌唱組合，曾多次參加各類大型演出和比賽活動(dòng)，成為活動(dòng)中的亮點(diǎn)。這樣的活動(dòng)經(jīng)歷大大提高了教師們的藝術(shù)實(shí)踐能力，同時(shí)也為教師積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為更高水平地指導(dǎo)學(xué)生打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3.網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上合作空間的拓展與延伸
（1）創(chuàng)建教研中心網(wǎng)站，通過(guò)BBS（學(xué)科論壇）進(jìn)行各類教研主題的合作、探討
這是一種全開放模式，不受時(shí)空和人群的限制。筆者所參加的教研團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了一個(gè)教研網(wǎng)站，由于我們的教研員具有豐富的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用和網(wǎng)站管理經(jīng)驗(yàn)，所以在他的帶領(lǐng)下，我們創(chuàng)建的音樂教師教研網(wǎng)站共分為“教研活動(dòng)”、“教師沙龍”、“音樂論文投稿”、“音樂教案投稿”、“課件資源”等幾個(gè)版塊，每個(gè)版塊都由一名骨干教師擔(dān)任版主。教師們可以從各自的需要出發(fā)，結(jié)合工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)搜集、整理、發(fā)表一些優(yōu)秀論文、教案、課件等，使網(wǎng)站成為音樂教師們不受時(shí)空干擾的“學(xué)習(xí)園地”。
藝術(shù)專業(yè)文獻(xiàn)是藝術(shù)類院校圖書情報(bào)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，是院校圖書館工作面向?qū)I(yè)學(xué)科領(lǐng)域的補(bǔ)充和延伸。隨著教育體制的改革，近幾年的高等藝術(shù)學(xué)院擴(kuò)招，使得一些有地方特色的藝術(shù)院校被忽視。在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代信息技術(shù)的日漸普及和廣泛應(yīng)用以及在院校圖書情報(bào)機(jī)構(gòu)改革與重組的沖擊下，一些地方藝術(shù)院校圖書館傳統(tǒng)的專業(yè)文獻(xiàn)建設(shè)的弊端日益顯現(xiàn)出來(lái)，概括起來(lái)有如下幾點(diǎn)：
1. 文獻(xiàn)類型單一
多年來(lái)由于不夠重視，投入經(jīng)費(fèi)的限制，大部分地方藝術(shù)院校的藏書以紙質(zhì)印刷型圖書文獻(xiàn)為主，而在信息技術(shù)為主要標(biāo)志的科學(xué)進(jìn)步的時(shí)代。藝術(shù)專業(yè)文獻(xiàn)，只有紙質(zhì)印刷型載體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。像音樂、舞蹈、戲劇等，都是需要大量的圖、文、音、像聲情并茂的全面多媒體數(shù)字文獻(xiàn)來(lái)滿足讀者的需要。
2.忽視了地方文獻(xiàn)的收集
大部分藝術(shù)院校都認(rèn)為，地方文獻(xiàn)工作是一項(xiàng)學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的工作,普通院校圖書館主要承擔(dān)文化普及工作,沒有地方文獻(xiàn)建設(shè)任務(wù),也缺乏人力、物力。有的就認(rèn)為收集地方文獻(xiàn)工作就是收集家族譜等艱深晦澀的專題研究工作。
大部分的地方藝術(shù)院校，都有著當(dāng)?shù)孛耖g特色的專業(yè)。如：各種傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)工藝等等。地方文獻(xiàn)的收集不但可以讓本校的讀者在專業(yè)上得到借鑒和提高，更使學(xué)生了解和熱愛本鄉(xiāng)本土傳統(tǒng)藝術(shù)文化。
二、加強(qiáng)藝術(shù)院校圖書館專業(yè)信息資源建設(shè)的對(duì)策
圖書館的專業(yè)信息資源是個(gè)性化服務(wù)的基礎(chǔ)。地方藝術(shù)院校在加強(qiáng)專業(yè)信息資源建設(shè)方面，要以教學(xué)、科研服務(wù)為中心，針對(duì)專業(yè)設(shè)置，結(jié)合館藏實(shí)際積極采集、收藏各類型的藝術(shù)文獻(xiàn)資料和信息源，逐漸形成自己的體系，構(gòu)建本館特色。
1、專業(yè)文獻(xiàn)的采集：
根據(jù)藝術(shù)院校學(xué)科專業(yè)設(shè)置的具體情況采集，不斷完善館藏資源體系。專業(yè)文獻(xiàn)的采集是一項(xiàng)科學(xué)性、專業(yè)性很強(qiáng)的工作，具有一定的不可彌補(bǔ)性。在采 集時(shí)應(yīng)盡快將更新的專業(yè)文獻(xiàn)在最早時(shí)收齊，保持其系統(tǒng)性，確保文獻(xiàn)的參考價(jià)值。
2、提高專業(yè)性
專業(yè)文獻(xiàn)收集范圍與圖書館其他綜合類文獻(xiàn)庫(kù)相比，專業(yè)文獻(xiàn)采集范圍除了必備的專業(yè)書刊文獻(xiàn)，另外把主要精力放在非正式出版物和數(shù)字文獻(xiàn)上。根據(jù)藝術(shù)專業(yè)發(fā)展動(dòng)向，重點(diǎn)收集本校藝術(shù)專業(yè)成果和相關(guān)國(guó)內(nèi)外藝術(shù)專業(yè)成果的文獻(xiàn)；根據(jù)教學(xué)、教研需要，采集一些內(nèi)部文獻(xiàn)，如：教學(xué)參考、教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃、專業(yè)講義、聲器樂曲譜、音樂總譜、原創(chuàng)藝術(shù)作品、表演類專業(yè)演出、設(shè)計(jì)類作品集、藝術(shù)介紹等；收藏學(xué)生論文和教職工的科研成果，如：學(xué)生的各種畢業(yè)設(shè)計(jì)或論文、演出匯報(bào)、攝影攝像作品及各種創(chuàng)作，尤其是優(yōu)秀的作品；本校教職工的科研成果（包括專著、教材、論文、音像出版物、藝術(shù)編排創(chuàng)作作品等）；收集其他院校內(nèi)部出版贈(zèng)送的刊物，如：學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、論文集等，這些非正式出版的文獻(xiàn)一般都有一定的質(zhì)量，很有參考價(jià)值。
3、增加現(xiàn)代化科學(xué)管理建設(shè)，加強(qiáng)圖書館人文建設(shè)
科技現(xiàn)代化信息時(shí)代講究效益。應(yīng)該加強(qiáng)校圖書館的現(xiàn)代化建設(shè)，配備與之相適應(yīng)的設(shè)備和服務(wù)。如：幫助老師或?qū)W生復(fù)印、打印所需的文獻(xiàn)；掃描所需的照片、圖紙等文獻(xiàn)；數(shù)字化原創(chuàng)文獻(xiàn)信息；上傳或下載多媒體信息等等服務(wù)。
4、專業(yè)文獻(xiàn)建設(shè)方向
地方藝術(shù)院校的文獻(xiàn)信息具有藝術(shù)專業(yè)性和針對(duì)性，與當(dāng)?shù)匚幕⑾⑾嚓P(guān)，在建設(shè)具有地方文獻(xiàn)特色的數(shù)據(jù)庫(kù)方面，有其他圖書館所沒有的優(yōu)勢(shì)。在收集各種地方文獻(xiàn)資源的普查、征集、保護(hù)、利用的同時(shí)，應(yīng)該有計(jì)劃有重點(diǎn)地采集具有本校專業(yè)特點(diǎn)地方特色文獻(xiàn)入藏，并保證文獻(xiàn)的品種和數(shù)量，使有限的經(jīng)費(fèi)發(fā)揮最大效益。現(xiàn)在藝術(shù)文化的形式多樣化。年輕一代就愛看電影聽流行音樂、上網(wǎng)，對(duì)地方民間藝術(shù)了解甚少。在此背景下，社會(huì)上的人對(duì)一些從事傳統(tǒng)藝術(shù)工作者就存在著誤解，認(rèn)為這是“沒錢途”，沒出息的行業(yè)。如: 傳統(tǒng)戲曲的表演工作者。導(dǎo)致了大量傳統(tǒng)民間藝術(shù)生存空間開始呈現(xiàn)日漸萎縮之勢(shì)。
崇雅黜鄭,只不過(guò)是作者冠冕堂皇的話頭而已,雅樂舞一統(tǒng)天下的周王朝已成舊事,漢代樂府深入民間采風(fēng),俗樂舞與雅樂舞齊頭并進(jìn)?！段栀x》與時(shí)俱進(jìn),僅第二段對(duì)《關(guān)雎》、《蟋蟀》、《激徵》、《清角》等的議論稍涉雅、俗,全篇鋪陳描寫的,恰恰是漢代民間流行的表演性樂舞而非清廟雅樂?！段栀x》的意義正在于此。
賦文第一段,用鋪陳華美的語(yǔ)句,描寫了民間表演性舞蹈的演出環(huán)境、觀眾情緒和舞蹈演員的演前準(zhǔn)備。“夫何皎皎之閑夜兮,明月爛以舒光。朱火曄其延起兮,耀華屋而焙洞房。黼帳祛而結(jié)組兮,鋪首炳以焜煌。陳茵席而設(shè)坐兮,溢金晷而列玉觴”。月光皎潔的夜晚,綿延的燭光照耀著裝飾華美的居室。用絲繩結(jié)起繡帳,門上的鋪首閃閃發(fā)光。地面鋪設(shè)了供客人坐的褥子,金罍玉觴內(nèi),美酒快要滿溢了出來(lái)。“騰觚、爵之斟酌兮,漫既醉其樂康。嚴(yán)顏和而怡懌兮,幽情形而外揚(yáng)。文人不能懷其藻兮,武毅不能隱其剛。簡(jiǎn)惰跳踏,般紛挈兮,淵塞沈蕩,改恒常兮?！敝髻e在觥籌交錯(cuò)中喝得其樂陶陶,已有醉意,嚴(yán)肅的容顏和悅了起來(lái),心中深藏的情感也表露了出來(lái),文人必欲將腹中辭藻吐為詩(shī)章,剛毅果敢的人必欲一宣剛武之情,本來(lái)不想起舞的人也因自適躍然跳起,快樂地舒展著手臂:賓客們一個(gè)個(gè)一改常態(tài),平日填塞在胸中的郁結(jié)之情釋放了出來(lái)。“于是鄭女出進(jìn),二八徐侍。姣服極麗,(女句)蝓致態(tài)。貌嫁妙以妖冶兮,紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增繞兮,目流睇而橫波。珠翠(白樂)的而熠耀兮,華桂飛髾而雜纖羅。顧形影,自整裝。順微風(fēng),揮若芳。動(dòng)朱唇,紆清陽(yáng)?？挂舾吒?為樂之方?！北硌菝耖g樂舞的女子出出進(jìn)進(jìn),兩列舞者穿著美麗的衣裳,和悅而盡態(tài)地站立等候。她們模樣極為姣好,臉上發(fā)出光彩,眉毛細(xì)長(zhǎng)而彎曲,目光流轉(zhuǎn)而顧盼,首飾歷歷可數(shù),細(xì)綺織成的上衣與發(fā)髻光色輝映,環(huán)顧自己整肅服裝,朱唇將啟,眉目傳情,杜若香草的芳香順著微風(fēng)散發(fā)出來(lái),高亢的歌唱即將開始。這樣的演出環(huán)境、這樣的觀眾情緒、這樣的舞蹈演員,才會(huì)有得法的舞蹈演出。
如果說(shuō)賦文第一段對(duì)舞蹈演員演前狀態(tài)的描寫尚限于“形”的方面,賦文第二段,則進(jìn)入對(duì)舞蹈演員演前精神狀態(tài)的細(xì)致刻畫?！皵d予意以弘觀兮,繹精靈之所束。弛緊急之弦張兮,慢末事之委曲?！蔽璧钢?舞者把神思意想擴(kuò)散到宏大的景象上,然后梳理整束自己的心緒,繃緊了的弦舒張了開來(lái),即將進(jìn)入輕慢委曲的抒情和敘述?！笆婊朱浦畯V度兮,闊細(xì)體之苛縟……啟泰真之否隔兮,超遺物而度俗……形態(tài)和,神意協(xié)。從容得,志不劫?！蔽枵咭嬲归_廣大的胸懷,疏略身體細(xì)部的苛文縟節(jié),接通太極真氣,遺棄形骸而度越凡俗,從容自得,心志安定,形、態(tài)、神、意各個(gè)方面都調(diào)停得和順協(xié)調(diào),不為外在環(huán)境所脅迫了,才能夠進(jìn)入表演狀態(tài)。作者對(duì)舞者演前精神狀態(tài)的描寫,詳備而又透徹。
賦文第三段,進(jìn)入對(duì)單人舞蹈的細(xì)致描寫?！坝谑擒b節(jié)鼓陳,舒意自廣,游心無(wú)垠,遠(yuǎn)思長(zhǎng)想”。舞臺(tái)上鼓已擺好,舞者躡于其后。她心意非常安適,心志無(wú)邊無(wú)垠地遨游,正在作遙遠(yuǎn)的遐思和自由的想像?！捌涫寂d也,若俯若仰,若來(lái)若往,雍容惆悵,不可為象”。舞蹈開始的時(shí)候,她忽而俯身向下,忽而仰面向上,忽而舞過(guò)來(lái),忽而舞過(guò)去,儀態(tài)和緩,意尚未舒,難以用語(yǔ)言描述其形象?！捌渖龠M(jìn)也,若翱若行,若竦若傾,兀動(dòng)赴度,指、顧應(yīng)聲。羅衣從風(fēng),長(zhǎng)袖交橫,絡(luò)繹飛散,颯沓合并。(扁鳥)(票鳥)燕居,拉(扌沓)鵠驚,綽約閑靡,機(jī)迅體輕。姿絕倫之妙態(tài),懷愨素之潔情?！彪S著舞蹈情節(jié)的發(fā)展,她的舞姿像要飛起來(lái),又像要回飛,忽而聳起身子,又忽而傾塌下來(lái)。她不假思索的每一個(gè)動(dòng)作,以至手一指、眼一瞥,都應(yīng)合著音樂的節(jié)拍。輕柔的羅衣隨風(fēng)飄揚(yáng),長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子左右相交,一會(huì)兒在空中盤旋,一會(huì)兒又聚合在一起,連續(xù)不停,翻轉(zhuǎn)飛散。她輕步曼舞時(shí),像燕子伏巢;疾飛高翔時(shí),又像鵠鳥夜驚,體態(tài)是那樣?jì)寡湃崧?迅捷而輕盈,美妙絕倫,更顯示出胸懷的清遠(yuǎn)潔凈。如果說(shuō)三段起始寫單人舞蹈之“形”,接著,進(jìn)入對(duì)單人舞蹈“神”的細(xì)致刻畫?！靶迌x操以顯志兮,獨(dú)馳思乎杳冥。在山峨峨,在水湯湯,與志遷化,容不虛生。明詩(shī)表指,喟息激昂。氣若浮云,志如秋霜。觀者增嘆,諸工莫當(dāng)”。舞蹈演員要修煉儀容操守,才能更好地顯示志向,使心神在杳冥之處自由馳騁,想到高山的時(shí)候,便峨峨然有高山之勢(shì);想到流水的時(shí)候,便湯然有流水之情。表情隨心緒而變化,沒有一點(diǎn)虛假和多余。通過(guò)舞勢(shì),表達(dá)出歌詞的內(nèi)容,令觀眾喟然嘆息,情緒也隨之激昂,氣息遨游像浮云,心志高潔如秋霜,贊聲不絕,連樂師也自嘆沒有達(dá)到如此境界。傅毅如此之早地論述了藝術(shù)創(chuàng)造者的精神修養(yǎng)問(wèn)題、移情問(wèn)題,既早于南齊劉勰“登山則情滿于山,觀海則意溢于海”(《文心雕龍》)的移情論,更比明代湯顯祖“一汝神,端而虛……動(dòng)則觀天、地、人、鬼、世、器之變,靜則思之……少者守精魂以修容,長(zhǎng)者食恬淡以修聲……使舞蹈者不知情之所自來(lái),賞嘆者不知神之所自止……”(《宜黃縣戲神清源師廟記》)的表演論早了約1500年。很難想像,兩千年前的中國(guó)文人就能夠站在如此的高度,描寫出舞蹈表演的精神境界,揭示出藝術(shù)創(chuàng)造的真諦,可惜為以往的研究者忽略。
賦文第四段寫合舞——全場(chǎng)演出的?！坝谑呛蠄?chǎng)遞進(jìn),案次而俟,埒材角妙?？淙菽死?軼態(tài)橫出,瑰姿譎起。眄般鼓則騰清眸,吐哇咬則發(fā)皓齒。摘齊行列,經(jīng)營(yíng)切擬。仿佛神動(dòng),回翔竦峙。擊不致策,蹈不頓趾。翼爾悠往,暗復(fù)輟已”。眾舞者魚貫進(jìn)入舞場(chǎng),依次站立等候,比賽舞蹈的才華,角斗舞姿的美妙。美麗的容貌是精心修飾而成,超逸的態(tài)度旁溢了出來(lái),奇瑰的舞姿旁出迭起,令人無(wú)法預(yù)料。她們望著般鼓的眼神如秋波流盼,歌唱時(shí)露出潔白的牙齒。緊挨著的行列非常整齊,往來(lái)的動(dòng)作也都有所比擬。她們忽而回翔,忽而高聳,仿佛神仙起舞,拍板快得像還沒碰到拍板,足蹈快得像沒有間歇停頓,正跳得輕悠柔曼的時(shí)候,舞蹈突然中止。
短暫的中止后,進(jìn)入了舞蹈的尾聲?！凹爸粱厣磉€入,迫予急節(jié)。浮騰累跪,跗蹋摩跌;紆形赴遠(yuǎn),漼以摧折;纖谷蛾飛,紛飆若絕。超逾鳥集,縱弛媼歿。逶迤姌?gòu)?云轉(zhuǎn)風(fēng)忽。體如游龍,袖如素蜺。黎收而拜,曲度究畢,遷延微笑,退復(fù)次列。觀者稱麗,莫不怡悅?！彼齻兓厣磉M(jìn)去,又跳了起來(lái),音樂的節(jié)拍轉(zhuǎn)向急促,舞者在鼓上做出翻、騰、跪、跌種種姿態(tài),一會(huì)兒用足背踐鼓,一會(huì)兒以腳踏地,揚(yáng)起又跌下,腰肢彎曲,一會(huì)兒伸向遠(yuǎn)處,一會(huì)兒深深彎折,像欲赴遠(yuǎn)而又回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),輕紗做成的衣袖像飛蛾般地輕飏,竟然不觸地面。急速騰躍時(shí),如烏飛集;緩歌曼舞時(shí),又了無(wú)痕跡。隊(duì)列忽而斜行,忽而長(zhǎng)長(zhǎng)地游動(dòng),像云彩在流轉(zhuǎn),像風(fēng)兒在飄忽。她們的體態(tài)像游龍,她們的袖子像白云。行將罷舞,她們斂容而拜,樂曲漸漸終止,一個(gè)個(gè)臉帶微笑退到原來(lái)的位置。觀眾們稱贊說(shuō)真美,沒有一個(gè)不十分快樂。
《舞賦》所寫的舞蹈,正是漢代十分流行的表演性歌舞——般鼓舞。“般”者,旋也,《說(shuō)文》,“象舟之旋,從舟,從殳,殳,所以旋也”。般鼓舞因舞者在鼓上及周圍盤旋而得名。將一至七只鼓平放在地上,一人或數(shù)人在鼓上邊舞邊歌,器樂、聲樂為之伴奏,漢代詞賦中寫作《盤鼓舞》、《七盤舞》。張衡《七盤舞賦》,“歷七盤而屣躡”,“般鼓煥以駢羅”,卞蘭《許昌宮賦》,“振華足以卻蹈,若將絕而復(fù)連,鼓震動(dòng)而不亂足相續(xù)而不并。婉轉(zhuǎn)鼓側(cè),逶迤丹庭,與七盤其遞奏,覲輕捷之翱翱”,正是寫的般鼓舞。漢畫像石中,多有表現(xiàn)《盤鼓舞》、《七盤舞》的畫面,如成都出土《鼓舞》畫像磚、沂南出土《七盤舞》畫像石。
這學(xué)期的在音樂課堂教學(xué)中，繼續(xù)注重對(duì)學(xué)生音樂理論知識(shí)地教授，將音高、節(jié)奏、力度、速度、結(jié)構(gòu)等，把它們由淺入深，循序漸進(jìn)，有機(jī)地、協(xié)調(diào)地融入課堂，這一學(xué)期仍然充分利用學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)資源，使用多媒體教學(xué)，拓寬學(xué)生音樂視野，靈活多樣的教學(xué)形式，使學(xué)生充分參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。堅(jiān)持使得學(xué)生更好地了解關(guān)于音樂的知識(shí)，并創(chuàng)造放松、愉快的教學(xué)課堂氛圍，讓學(xué)生由衷地喜歡音樂，自主學(xué)習(xí)、自主創(chuàng)造。
二、本學(xué)期科組重點(diǎn)工作
本學(xué)期音樂科組的重點(diǎn)工作都圍繞著區(qū)第二屆藝術(shù)節(jié)的各項(xiàng)參賽項(xiàng)目開展，一開學(xué)，馬上有序地開展舞蹈訓(xùn)練，全力奮戰(zhàn)。我們經(jīng)過(guò)嚴(yán)格地考試，重新挑選了舞蹈隊(duì)員，組織成現(xiàn)有的舞蹈隊(duì)。同時(shí)有序地開展器樂訓(xùn)練和語(yǔ)言藝術(shù)訓(xùn)練，每天都固定將早操時(shí)間定為練功訓(xùn)練時(shí)間，中午午修時(shí)間為整合舞蹈訓(xùn)練時(shí)間，甚至增加了下午第三節(jié)的課外時(shí)間及周六的休息時(shí)間，來(lái)進(jìn)行比賽前沖刺訓(xùn)練。
三、參與的活動(dòng)及獲得成績(jī)
1、組織學(xué)生，堅(jiān)持參加藝術(shù)團(tuán)舞蹈隊(duì)及器樂隊(duì)的排練（20××.10.9開始-20××.11.11比賽）在區(qū)第二屆學(xué)校藝術(shù)節(jié)的比賽中取得了優(yōu)秀組織獎(jiǎng)，優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)，器樂表演二等獎(jiǎng)，舞蹈表演二等獎(jiǎng)的成績(jī)。
2、參加了區(qū)來(lái)我校的教學(xué)視導(dǎo)檢查，準(zhǔn)備了一年級(jí)二班的公開課《青蛙合唱》（20××.11.1）
3．周五下午參加“鋼琴即興編配”音樂教師技能培訓(xùn)（20××.9.23-20××.12.23）
4．觀摩蘿崗區(qū)教師聲樂選拔比賽（20××.10.19）
5. 觀摩廣州市音樂教師聲樂選拔比賽
6．參加了廣州市青少年救助站的義務(wù)教學(xué)工作（2010.11.15 / 11。5 ）
7．參加香雪小學(xué)綜合科組課題“培養(yǎng)學(xué)生的特殊才藝”
8．協(xié)助區(qū)少年宮辦好一周年慶典活動(dòng)――做禮儀和領(lǐng)獎(jiǎng)（20××.12.29）
9． 參加了“廣東省中小學(xué)教師教育技術(shù)能力建設(shè)項(xiàng)目培訓(xùn)”
10． 參加香雪小學(xué)教師鋼筆字比賽（20××.11）
11．購(gòu)買了學(xué)生的獎(jiǎng)品和演出服（2010.12.10）
12． 布置場(chǎng)地，協(xié)助進(jìn)行“規(guī)范化學(xué)校期終督導(dǎo)迎檢”工作（20××.10.27）
13．觀摩廣州市第三屆學(xué)校藝術(shù)團(tuán)展演活動(dòng)
14．期末文藝匯演節(jié)目排練
15 參加了工會(huì)組織老教師羊城一日游活動(dòng)（20××.10.12）
16. 參加工會(huì)期末看望退休老師的活動(dòng)（20××.12.23-20××.1.6）
17．組織學(xué)生參加了廣州市翡翠皇冠酒店邀請(qǐng)的圣誕唱詩(shī)班演出（20××.12.24）
18. 協(xié)助一年級(jí)和六年級(jí)開展“語(yǔ)文誦讀”排練
19. 補(bǔ)充學(xué)校內(nèi)部網(wǎng)“資源庫(kù)”音樂科組及個(gè)人資料
20. 參加藝術(shù)團(tuán)領(lǐng)隊(duì)會(huì)議及工作協(xié)調(diào)（20××.10.26）
21. 完成音樂學(xué)科一。三。六年級(jí)期末考試工作
22. 完成期末外出東區(qū)小學(xué)監(jiān)考任務(wù)
23. 完成音樂學(xué)科計(jì)劃（20××.10.14）及期末工作總結(jié)
24. 完成藝術(shù)團(tuán)工作計(jì)劃和總結(jié)
25. 完成比賽資料總結(jié)和上傳
26. 完成單科成績(jī)輸入網(wǎng)上成績(jī)管理系統(tǒng)
27. 填寫一。三。六年級(jí)學(xué)生成長(zhǎng)手冊(cè)音樂成績(jī)部分
28. 參加“郵票世界知識(shí)海洋”遠(yuǎn)程繼續(xù)教育（20××.11.20-20××.1.10學(xué)時(shí)32 學(xué)分3分）
29. 參加“廣州市專家講座教研-音樂教師怎樣寫論文”（20××.9.16）
30. 協(xié)助工會(huì)完成星級(jí)工會(huì)評(píng)比資料（20××.9.13）
31. 參加蘿崗區(qū)音樂學(xué)科學(xué)期工作布置會(huì)議（20××.9.9）
32. 代表工會(huì)主持第27個(gè)教師節(jié)會(huì)議（20××.9.7）
33. 協(xié)助信息科（莫綺麗老師）上交音樂科組項(xiàng)目公開課教案（20××.9.6）
34. 提前回校組織一年級(jí)新生會(huì)議機(jī)上一年級(jí)二班新生示范課（20××.8.27）
35. 完成“教師專業(yè)發(fā)展手冊(cè)”網(wǎng)上填寫（20××.10.18）
36. 組織綜合科“六要素”演講活動(dòng)（20××.10.9）
37. 參加區(qū)組織的教師演講比賽，獲得三等獎(jiǎng)
38. 參加區(qū)香雪女聲合唱團(tuán)培訓(xùn)和演出
四：本學(xué)期科組取得的成績(jī)：
1.、區(qū)第二屆藝術(shù)團(tuán)展演舞蹈類表演二等獎(jiǎng)
2、 區(qū)第二屆藝術(shù)團(tuán)展演器樂類表演二等獎(jiǎng)
3. 林屏屏老師獲得區(qū)教師演講比賽三等獎(jiǎng)
一、教育、教學(xué)工作總結(jié)
為了提高自己的教學(xué)認(rèn)識(shí)水平，適應(yīng)新形勢(shì)下的教育工作，我認(rèn)真地參加學(xué)校每次的培訓(xùn)活動(dòng)，認(rèn)真記錄學(xué)習(xí)內(nèi)容。“腳踏實(shí)地，大膽創(chuàng)新”是我教書育人的座右銘。本年度我繼續(xù)領(lǐng)悟新課程標(biāo)準(zhǔn)，以新思路、新方法來(lái)指導(dǎo)自己的工作，認(rèn)真?zhèn)湔n、上好每一節(jié)常規(guī)課。
學(xué)校的bbs論壇也是我經(jīng)常駐足的地方，在那里我認(rèn)真學(xué)習(xí)其他教師在教育、教學(xué)中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也把自己好的做法、想法跟大家分享，這種方便、快捷的學(xué)習(xí)方式使我的生活更加充實(shí)。通過(guò)多種方式的學(xué)習(xí)我積累了大量的素材，撰寫的論文也多次在國(guó)家、省、市、區(qū)獲獎(jiǎng)。
二、師德表現(xiàn)總結(jié)
