序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的幼兒園民間音樂教學研究3篇樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

幼兒園民間音樂教學篇1

民間音樂是億萬中國人在長期的勞作、生產(chǎn)過程中，摸索和總結(jié)出來的，凝聚了普羅大眾智慧的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。民間音樂歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，到今天已經(jīng)相當成熟和完善。從幼兒階段開始了解和學習民間音樂教育對于中國傳統(tǒng)音樂文化的繼承與發(fā)展具有重要意義，也有利于培養(yǎng)幼兒從小熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛傳統(tǒng)文化的情感，將文化自信的種子深埋在幼小的心田里。

一、幼兒園建立民間音樂教育體系的價值

(一)民間音樂教育體系的建立可以促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

民間音樂囊括了56個民族的民謠、民歌、民間樂器和民間舞蹈等，是億萬中國人不斷探索、實踐和發(fā)展，口耳相傳發(fā)展起來的普羅大眾音樂。它反映了本民族的生活氣息與精神面貌，也是研究各民族(特別是那些沒有文字記載的民族)文化生活的活化石。經(jīng)過千百年的流傳，如今留存下來的民間音樂已然成為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是隨著現(xiàn)代化的加速發(fā)展，傳統(tǒng)的音樂和樂器漸漸淡出人們的視野，中國優(yōu)秀的民間音樂正在漸漸消失，傳承和發(fā)展是當前緊要的任務;而幼兒是祖國的未來，是民族的希望，在幼兒園階段讓孩子接觸優(yōu)秀的民間音樂，對幼兒一生的發(fā)展都有重要的影響，也可以讓中國的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展。

(二)幼兒園建立民間音樂教育體系可以促進音樂課程改革，探尋新的幼兒音樂教學模式

幼兒園的音樂課程設置大多分為歌唱、韻律活動、打擊樂演奏、音樂欣賞等，而具體的內(nèi)容大多是中外著名兒歌、近現(xiàn)代創(chuàng)作兒歌和童謠等組成，很少涉及民間音樂。近幾年來，隨著國家大力提倡“文化自信”，傳承和發(fā)展民族優(yōu)秀的音樂文化，人們似乎意識到民族民間音樂作為我國的文化瑰寶，在幼兒園音樂教育的發(fā)展中起到不可忽視的作用。民間音樂許多優(yōu)秀的歌舞對幼兒的審美及身心發(fā)展有極大的促進作用。如:四川的川江號子、打鹽號子等節(jié)奏律動性強，幼兒可跟著節(jié)奏律動，模范勞動人民勞動時的場景，除了能強健體魄，還能體會勞動人民的艱辛，珍惜美好生活;《蛤蟆歌》的旋律朗朗上口，而且可以通過改編和二度創(chuàng)作，將數(shù)字進行不斷的變化，讓孩子在游戲中學習音樂和數(shù)學知識，一舉兩得。江蘇民歌《茉莉花》旋律優(yōu)美動聽，增強孩子的審美意識。

二、建立以民間音樂為主體的幼兒音樂教育體系的實施策略

(一)選取各民族適合幼兒音樂教育的優(yōu)秀民間音樂，建立音樂教學資源庫

我國是一個擁有56個少數(shù)民族的大家庭，在我們面前呈現(xiàn)的是一個五彩繽紛，千姿百態(tài)的民族音樂文化:手持白色哈達，圍著圈跳鍋莊的藏族;身著長裙，手持長鼓的朝鮮族;性格豪爽，具有“馬背民族”之稱的蒙古族;頭戴花帽，身著艷麗服飾，能歌善舞的維吾爾族……不同的地域和生活方式造就了各民族的文化差異。少數(shù)民族音樂大體分為五類:民間歌曲、說唱音樂、戲劇音樂、歌舞音樂、樂器和器樂曲，民間音樂種類繁多，不勝枚舉，但不是所有的音樂都適合幼兒園的音樂教學，這就需要教師針對幼兒發(fā)展的身心特點，有針對性的選擇各民族優(yōu)秀的民間音樂。如藏族的鍋莊，其速度較快，節(jié)奏粗獷有力，旋律豪放，不僅可以培養(yǎng)幼兒的節(jié)奏律動，還能鍛煉幼兒的身體素質(zhì);傣族的孔雀舞，時而緩慢舒展，時而靈動跳躍，通過音樂欣賞課和幼兒學習簡單的孔雀舞姿勢可以培養(yǎng)幼兒的審美能力;蒙古族的音樂和舞蹈多粗獷豪放，但其樂器馬頭琴拉出的旋律卻韻味悠長;維吾爾族的音樂和舞蹈輕盈靈活，熱情大方，具有鮮明的民族特色，其伴奏樂器手鼓更是深受小朋友的喜歡;苗族的“飛歌”高亢嘹亮，極具感染力。

(二)整理收集本地優(yōu)秀的，貼近幼兒生活的民間音樂

民間音樂來源于生活，幼兒的生活體驗是學習民間音樂知識的基礎。因此，教師要尋找合適的機會，依托社會，學校和家庭在生活中滲透本土民間音樂知識，讓幼兒對于傳統(tǒng)民間音樂產(chǎn)生的環(huán)境和文化背景有充分的了解。通過資料收集、分析與整理，建立以地域與音樂資源類型劃分為基礎的本土民間音樂教育資料庫。例如從大的方向可劃分為南北兩個音樂體系，在這個體系下可細分到每個省市，如南方的采茶舞曲，花燈和花鼓戲，各類山歌和號子，四川的“川劇”等民間音樂;北方的秧歌音樂，山東的曲藝和快板，國粹京劇等民間音樂。教師要注意本地區(qū)民間音樂素材的選擇，通過本地區(qū)民間音樂在幼兒音樂教育活動中的滲透，培養(yǎng)幼兒地區(qū)認同感進而培養(yǎng)幼兒民族歸屬感。比如，在端午節(jié)的時候，幼兒園和教師可以組織學生觀看賽龍舟比賽，感受激烈的比賽氛圍，引導他們對比賽中的民間音樂進行欣賞和學習。還可以讓孩子在父母的陪伴下，參與包粽子、唱民歌等傳統(tǒng)活動，讓孩子感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而加深對民間音樂的理解。

(三)根據(jù)各年齡階段的幼兒開發(fā)具有教育性和趣味性的民間音樂教學資源庫

幼兒民間音樂教學資源庫的開發(fā)一定要遵循兩個原則:教育性和趣味性。民間音樂是集音樂、詩詞、歌曲、曲藝和戲曲為一體的綜合性藝術，很多作品都有立德樹人、陶冶高尚情操的教育功能。例如布依族民歌《迎客歌》《送客歌》等，幼兒不僅能體會民族音樂的魅力，還能從中學到待人接物的禮節(jié)。歌曲《草原英雄小姐妹》描寫的是龍梅和玉蓉兩姐妹為了保護國家的羊群同暴風雪抗戰(zhàn)的英雄事跡，這樣的作品可以培養(yǎng)幼兒熱愛祖國的高尚情操。另外一個原則是趣味性，愛玩是幼兒的天性，幼兒園的音樂教育在一定程度上必須變得游戲化。為了滿足幼兒的需求，在建立幼兒民間音樂教學資源庫時一定要遵循趣味性這一原則，這就要求我們在選擇音樂作品時要選擇藝術形象鮮明、生動的作品。作品內(nèi)容應是幼兒生活中熟悉和感興趣的事物，這樣更能喚起幼兒的情感共鳴，激發(fā)幼兒的好奇心，喚起他們的興趣，從而培養(yǎng)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。例如川劇變臉就很接近幼兒的生活，生活中人有喜怒哀樂等各種表情，幼兒通過認識不同臉譜了解其代表的情緒和性格，從而提高孩子通過觀察表情活動學會察言觀色，提高對別人情緒的敏銳程度。

(四)從民間音樂與幼兒音樂的共性點出發(fā)去融合創(chuàng)新

民間音樂大多是勞動人民在生產(chǎn)勞作的過程中，為了解除疲勞，組織勞動，用自由、高亢的歌聲直抒胸臆，為勞動者提神解悶，提高勞動效率;還有部分民間音樂是在休息、娛樂、集慶等場合演唱，如逢年過節(jié)，婚喪喜事，酒樓茶館或消遣娛樂時演唱。而幼兒的音樂教學要求趣味性和創(chuàng)造性歌唱教學，幼兒園的音樂教學大多是教師示范，幼兒模仿，而怎樣去提高音樂教學的趣味性一直是幼兒教師關注的問題。民間音樂中很多有趣的元素和歌曲可以為幼兒教師提供很好的借鑒。除此之外，民間音樂具有變異性、廣泛適應性等特點，因為其在創(chuàng)作過程中為了適應不用地區(qū)，不同人群的喜愛，在創(chuàng)作時會有不同的形態(tài)，經(jīng)過改編和加工又會形成新的歌曲。而幼兒音樂教學需要順應幼兒自由探索、創(chuàng)造音樂的能力。通過觀察發(fā)現(xiàn):兒童會自發(fā)地重復某些歌曲中他們感興趣的部分;或心血來潮地將某個突然萌發(fā)出來的古怪想法代替原有的歌詞，唱到歌曲中去;或?qū)⒏枨钌闲略~，配上自己發(fā)明的身體動作以相互交流，相互取笑，甚至會反復玩弄這些自己的“發(fā)明創(chuàng)造”而自得其樂。［2］因此，民間音樂的許多題材都可以為幼兒音樂教育提供改變和創(chuàng)作的基礎。例如《什么節(jié)子高又高》《川江號子》《猜調(diào)》《對花》等。

作者:張曉燕

幼兒園民間音樂教學篇2

隨著社會城市化和全球化進程的不斷加快，傳統(tǒng)民間音樂藝術正逐步喪失其原生態(tài)的生活、習慣與文化語境。當代兒童大多已經(jīng)無法像祖輩那樣，從日常生活、社會交往等活動中通過口傳心授的方式學習民間音樂，更多需要依賴學校進行專門的民間音樂文化教育。然而口耳相傳、習慣滲透等最適宜于民間音樂學習的形式在學校教育中往往無法得到有效的保存與發(fā)展，片面重視知識技能已成為學校民間音樂教育中世界性的共同問題。正如文化人類學家保羅?鮑哈楠所言：“在習慣中，人類學會了他們不將其當作具體學習技能的文化方面。而在教育中，他們在接受傳授……具體而言，被傳授的是技能。”［１］隨著整個中國社會對民間文化以及非物資文化遺產(chǎn)保護意識的不斷增強，幼兒教師的民間文化保護意識與文化責任感也越來越強［２］，沉淀已久的民間音樂文化逐步走進幼兒園的教育視域。但由于文化生態(tài)的變化以及教育過程中對知識技能的片面重視，幼兒園的民間音樂教育又面臨著新的問題與困境。

一、幼兒園民間音樂教育活動中的問題與困境

“本能的繆斯”是指人類每一成員與生俱來的一種以韻律、節(jié)奏和運動為表征的生存性力量和創(chuàng)造性力量［３］，這種力量在學前兒童身上體現(xiàn)的最為充分。但是，以知識技能的學習與傳承為主的民間音樂教育導致了兒童本能繆斯的衰微。幼兒園民間音樂教育的問題與困境從下列一組真實的教學鏡頭中可見一斑。鏡頭１：填鴨式的緊張學習在某園大班開展的閩南民間舞蹈《拍胸舞》活動中，教師首先播放了當?shù)毓?jié)日民俗踩街中《拍胸舞》的現(xiàn)場錄像，讓幼兒初步感受該舞蹈動作的粗獷、歡快與熱情，重點引導幼兒觀察該舞蹈的基本動作及其順序。接著，教師開始示范表演，然后邊示范邊講解邊帶領幼兒學習該舞蹈中的拍手、拍胸、拍肋、拍腿等動作，在圖譜的支持與教師的示范帶領下，幼兒終于基本掌握了該舞蹈的基本動作。最后，教師要求幼兒自己邊聽音樂邊有節(jié)奏地表演拍胸舞。短短３０分鐘，幼兒既要反復觀看錄像、聽教師的講解以感受該舞蹈所表現(xiàn)的民俗風情與文化，還要仔細觀察教師的示范、學習基本動作、配樂有節(jié)奏表演，最后還要獨立聽音樂完整表演整個舞蹈、玩踩街游戲等……整個活動一環(huán)趕一環(huán)，每一環(huán)節(jié)都匆匆?guī)н^，兒童最初的興趣也在匆匆而緊張的學習中逐漸消逝，更多時候只是機械地跟著教師與音樂、看著圖譜緊張地學習、記憶動作，對整個舞蹈喪失了應有的學習欲望與熱情。鏡頭２：照相機式的簡單復制端午節(jié)將至，教師在組織幼兒學唱福州童謠《扒龍船》活動中，采取了引導幼兒觀看劃龍舟錄像、聽福州方言演唱錄音、教師邊范唱邊出示圖譜、幼兒跟念等多種方式，幫助幼兒感受、理解與學習歌曲及其方言。之后，教師帶領幼兒隨樂曲反復演唱，最后引導他們邊演唱邊伴隨音樂節(jié)奏表演劃龍舟。此次音樂活動內(nèi)容較簡單，前半部分幼兒還饒有興趣，但到了一句一句跟念方言的環(huán)節(jié)時，幼兒的興趣逐步下降，最后的演唱與表演也在被動應付。鏡頭３：立竿見影式的創(chuàng)造性表現(xiàn)在一次開展閩南高甲戲《老鼠嫁女》音樂活動中，教師在引導幼兒欣賞高甲戲表演ＶＣＤ、了解閩南婚俗習慣、傾聽感受音樂之后，開始教幼兒反復學說“迎新娘嘍”、“送新娘上轎”、“新郎迎親來嘍”、“兄弟姐妹，快走！”等幾句與劇情關系密切的閩南語。之后，邀請當?shù)氐睦鎴@藝人來現(xiàn)場表演，讓幼兒真切感受到高甲戲丑角的表演美與服飾美，幼兒分組向民間藝人學藝后，教師帶領幼兒扮演嗩吶手、女伴娘、小樂隊、新娘、轎夫等角色，在民間藝人的帶領下進行“老鼠嫁女”的表演。最后，教師鼓勵幼兒大膽表現(xiàn)，把自己的動作、表情夸張地表現(xiàn)出來，并要求幼兒自由想象大膽創(chuàng)編結(jié)束部分“快走”的造型動作與表情。絕大多數(shù)兒童很難完成教師的要求，教師只好在前面邊啟發(fā)邊帶領，幼兒則手忙腳亂地跟隨。在上述教師精心組織的民間音樂活動中，兒童真正獲得了什么？這樣的民間音樂教育是否適合兒童、對兒童的成長是否具有積極的促進作用？從畢生發(fā)展觀的視角出發(fā)，發(fā)展不僅意味著功能的增加，生命歷程中任何時候的發(fā)展都是獲得與喪失、成長與衰退的整合［４］。回顧過去，不少成年人被幼年時“填鴨”式的教育弄傷了胃口，早期的不適當教育不僅未讓他們獲得應有的陶冶與發(fā)展，反而造成了心靈上的傷痕甚至殘缺。當前，在許多民間音樂教育活動中（其他活動也有類似現(xiàn)象），兒童學習的動力常非源于內(nèi)在的需求，他們的審美期待、審美經(jīng)驗都未得到合理的積淀。在教師為幼兒精心準備的“民間音樂與文化的盛宴”中，由于缺乏對幼兒生命存在與學習天性的關注與尊重，幼兒并未得到預期的教育影響。不適宜的民間音樂教育不僅對幼兒的審美能力的發(fā)展不利，還有可能壓抑他們的繆斯天性，致使兒童對本土民間音樂及其文化產(chǎn)生不適應、不接受甚至逆反態(tài)度，從而喪失對本土音樂及其文化的自覺性。產(chǎn)生上述現(xiàn)象的原因是多方面的。不少幼兒教師認為民間音樂文化是一種“神圣的歷史文化遺產(chǎn)”，只能學習與傳承，是不能隨便改變的；部分教師為了追求某次教學活動的完美結(jié)果，安排了大量的學習內(nèi)容與過于豐富的教學形式；有的教師事先沒有對幼兒進行必要的經(jīng)驗鋪墊，導致幼兒對活動中的背景知識一無所知，只能在教學活動中進行緊張的學習與單調(diào)的重復練習；還有不少教師尤其是年輕的教師，自己就對民間音樂及其文化缺乏了解，教學中只能依樣畫葫蘆，教授一些自己剛剛學會的內(nèi)容，難以根據(jù)幼兒的學習興趣與需要自如發(fā)揮。

二、幼兒園民間音樂教育活動的突圍

幼兒喜歡什么樣的民間音樂教育教學方式？怎樣的教育才能真正激發(fā)兒童的繆斯本能，讓幼兒在喜歡參與、樂于表達的民間音樂藝術教育活動中獲得應有的發(fā)展，使得民族民間優(yōu)秀文化的種子能在其幼小的心靈中播種、生根、成長？關注與尊重兒童的生命存在與學習天性是教育的出發(fā)點，也是幼兒園民間音樂教育的著眼點。只有以兒童為本，以發(fā)展、開放的思想對待民間音樂，克服教育過程中的功利化取向，合理把握幼兒園民間音樂活動的價值追求，才能真正激發(fā)兒童的繆斯天性，實現(xiàn)民間音樂與兒童間的“繆斯性對話”。

（一）為兒童親近原生態(tài)民間音樂文化創(chuàng)設機會

民間音樂大多具有淳樸、生動、清新、率真、通俗易懂、活潑有趣等特點，是最直接的來自生活、反映生活的藝術，體現(xiàn)了當?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹目释蜔釔?，具有豐厚的文化底蘊、很高的藝術美感與很強的愉悅功能，能給予兒童豐富的藝術營養(yǎng)，帶給兒童快樂、智慧與靈感。兒童對民間音樂的感知不是被動的、照相機式的復制，而是積極主動的反映。在幼兒園民間音樂教育中，教師不僅是民間音樂文化的載負者與傳遞者，更應成為兒童感受與體驗民間音樂文化的引路人，引領兒童走進民間音樂、走進民間藝術的文化圣殿。兒童的生活經(jīng)驗是民間音樂文化教育的基礎。教師應充分利用各種機會，通過幼兒園、家庭、社區(qū)等各種場合，對兒童進行本土音樂及其文化的滲透與經(jīng)驗積累，引導兒童走進原生態(tài)的民間音樂及其文化滋生的生活土壤。如在端午節(jié)，孩子們觀看了龍舟競渡、奮勇爭先的情景，感受到鑼鼓鏗鏘、節(jié)奏有力的韻律，之后，又在父母的陪伴下參加了社區(qū)組織的劃龍舟競技游戲、包粽子比賽、制作端午香囊、觀看社區(qū)書畫愛好者揮毫“午時書”等。在豐富而生動的生活、文化與游戲活動中，孩子們品嘗了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土濃厚的文化意蘊。

（二）引導兒童與民間音樂進行繆斯性的對話

現(xiàn)代音樂學認為，民間音樂藝術也具有開放性。民間音樂藝術的意義不是一成不變的，其內(nèi)涵應是多元的。同一民間音樂藝術內(nèi)容，在不同時代、不同場合、不同欣賞者的心中，都可以顯現(xiàn)出新的意義。故而民間音樂教育也應提倡對話式的教學方式。與民間音樂進行繆斯性的對話是指讓兒童直接面對優(yōu)秀的本土民間音樂及其文化，打開感官與心靈，真切感受和體驗其中傳遞出的多元信息，并嘗試用各種方式進行表達。對話的過程應是兒童運用自己的感官、經(jīng)驗、思維積極探究的過程，而非是傳統(tǒng)意義上的接受學習。實踐表明，幼兒對民間音樂、舞蹈、戲曲等有極大的興趣與非凡的感悟能力，他們在面對民間音樂作品與表演中常常有著不同于成人的獨特感覺，好奇的大腦里充滿著問號，他們想知道、要知道的東西太多了。幼兒在觀看閩南高甲戲表演《群丑獻藝》中，在跟著哈哈大笑時許多幼兒臉上表現(xiàn)出困惑與不解，教師及時捕捉這一信息，問：“你為什么皺眉頭，有什么想不明白的？快跟大家說說?！苯Y(jié)果，孩子們的問題匣子一下打開了，大家爭先恐后地提出了許多問題：“他的臉長得好奇怪呀？”“為什么那個阿姨要把黑點貼在自己的臉上？”“他們?yōu)槭裁醋呗窌r腳是半蹲著走？”“他們?yōu)槭裁磩幼鬟@么可笑？”在激烈的爭論與探究后，孩子們到處找資料、向教師、民間藝人以及周圍的人學習，在不斷的探究中初步明白了高甲戲這一民間藝術以丑為美、夸張搞笑、幽默風趣等各種藝術表現(xiàn)特點，之后又產(chǎn)生了更多的問題，形成了更多的探究興奮點。

（三）以游戲與逗樂等方式煥發(fā)兒童的繆斯本性

１．善于發(fā)掘兒童的興趣點。對學前兒童而言，審美沖動不僅是一種精神上的高級需要，更需要依賴初級的生理上的愉快感受。我們看到，當學前兒童初步接觸到福建本土民間音樂時，會不假思索地對其中怪異的服飾打扮、樂音的音色、幽默的動作、可笑的逗樂等個別因素獲得某種愉快的感受，這些愉悅感會驅(qū)動他們進一步了解、學習與探索，瑪克思?德索稱之為“審美反射”。教師應適時把握民間音樂教育內(nèi)容中的這些要素，積極營造激發(fā)兒童審美沖動的環(huán)境氛圍，引發(fā)兒童自主學習與探索的愿望。如，針對兒童對高甲戲《群丑獻藝》、《老鼠嫁女》等男女丑角的服飾特點與裝飾打扮的審美沖動，組織兒童收集各種戲曲的服飾與臉譜的圖片并布置在相應的墻角，對比了解閩南高甲戲服飾打扮方面的獨特之處；教師還提供了高甲戲以及京劇等戲曲的裝扮道具放置在表演角，供兒童自由觀賞、化妝、表演，自主體驗高甲戲藝術的幽默、逗趣。

２．在“好玩”的逗樂中實現(xiàn)民間文化與兒童文化的有機融合。“我們玩音樂，是因為它好玩！”［５］，這是人類更是兒童追求音樂給他們帶來幸福生活的共同心聲。的確，“只有兒童從中獲得歡樂和愉快的體驗時，藝術才能真正成為兒童的需要，并且被兒童所接納”［６］。在幼兒感興趣的民間音樂活動中，幼兒不是在單純地對民間音樂進行模仿與復制，他們穿著有趣可愛的民間服飾，相互逗樂、游戲、學習與創(chuàng)造，到處都洋溢著兒童的活力，這就是兒童文化的真正內(nèi)涵。民間音樂文化塑造影響著兒童，兒童也改造與創(chuàng)造著民間音樂文化，二者構(gòu)成動態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)。在兒童與民間音樂共同玩樂中顯示了他們關于游戲規(guī)則的秘密語碼，看到了兒童在其中的“繆斯本能”。在一次以福州民間歌謠為題材開展的“雙簧”游戲中，一幼兒扮演“后臉”，躲在屏風后面唱《扒龍船》等福州童謠，另一幼兒扮演“前臉”，在前面用口型、動作配合“后臉”的歌聲進行大膽表現(xiàn)。兩幼兒不斷地反復練習與磨合，盡可能使“前臉”的動作、表情、口型、節(jié)奏和“后臉”的語言、語音、語調(diào)、節(jié)奏合二為一，不露破綻。在表演結(jié)束前，教師允許幼兒自己設計一個高潮：“后臉”給“前臉”出難題，讓“前臉”露出破綻，找笑料抓包袱。兒童不是故作夸張、強作認真地完成教師的任務，而是通過“本能的繆斯”種種富有韻律、節(jié)奏和運動的外化形式自然而然地從事這一切的。這種相互配合游戲與相互逗樂，特別使幼兒感到好玩、有趣，能有效激發(fā)幼兒學習與表演民間音樂的欲望。此外，兒童還特別喜歡模仿大的兒童，所以，在以大帶小的民間音樂游戲中，大的兒童帶動小的兒童一起玩，小年齡的兒童總是不斷地觀察并試圖模仿大一些的孩子，在觀察與模仿中被自覺帶入民間音樂文化的迷宮。

（四）倡導并支持兒童對民間音樂多樣化的藝術表現(xiàn)與游戲性的即興創(chuàng)造

民間音樂是十分具有包容性與開放性的藝術，最為原生態(tài)的音樂常常是通過大量的重復構(gòu)成的，允許表演者個性化地進行改造與創(chuàng)編，從而達到表演者的自娛自樂。因此，在幫助幼兒感受民間音樂的基本特點后，宜引導幼兒依據(jù)審美原理與自己的個性喜好，對民間音樂進行多樣化的藝術表現(xiàn)。這是符合兒童創(chuàng)造天性與表現(xiàn)欲望的可行方式。如依據(jù)“變調(diào)”這一審美原理，進行多樣化的藝術表現(xiàn)?！白冋{(diào)”是一音樂俗語，但在視知覺中也可明顯見到，“變調(diào)”現(xiàn)象大都發(fā)生在審美知覺中，是藝術再現(xiàn)時依據(jù)的主要原理。因此，藝術再現(xiàn)并不需要照搬現(xiàn)實，只要摸清知覺活動的規(guī)律，將現(xiàn)實中的存在的各種知覺梯度加以“變調(diào)”處理，就能產(chǎn)生出滿意且生動多樣的藝術再現(xiàn)效果。兒童是天生的“探索者”與“游戲者”，他們對民間音樂藝術的表現(xiàn)絕非滿足于簡單復制，只要基本理解了民間音樂的主要特征，就可以進行多樣化的“變調(diào)”處理。所以兒童在民間音樂活動中的藝術表現(xiàn)是多種多樣的，有將生活經(jīng)驗稍加整理的原始藝術表現(xiàn)，有以游戲為主的快樂表現(xiàn)，有直抒自我之瞬間感情體驗的自我表現(xiàn)，有通過模仿再現(xiàn)進行的學習與表現(xiàn)，還有以抽象的線條、色彩與形式等達到的表現(xiàn)，等等，它們各自都為兒童對民間音樂文化的某種內(nèi)在情感找到了自認為合適的表現(xiàn)形式。所有兒童都喜歡游戲式的學習與表現(xiàn)，“游戲是點燃兒童求知欲和鉆研精神的火種”［７］。他們與生俱來的游戲與創(chuàng)造天性在接受、模仿與學習中又產(chǎn)生了新的需要來打破舊的一套，來更改傳統(tǒng)的內(nèi)容、形式與規(guī)則，在“繆斯式反叛”中實現(xiàn)了新的突破，而兒童這種“繆斯式突破”就典型地發(fā)生在游戲中。如在閩南民間舞蹈《車鼓弄》中，幼兒在了解車鼓公、車鼓婆的主要特征后，喜歡相互扮演角色游戲性地表現(xiàn)車鼓公逗樂車鼓婆的動作與神態(tài)，沉醉在“繆斯式”即興表現(xiàn)的快感中。幼兒在民間音樂游戲《偶趣》中學習木偶動作、與木偶一起游戲的開心笑聲中表達他們本能的快樂，自由遨游在游戲性的創(chuàng)造性表達中，超越了理性的技術與傳統(tǒng)的藩籬。

作者:程英 單位:福建兒童發(fā)展職業(yè)學院

幼兒園民間音樂教學篇3

民間音樂在我國有著源遠流長的歷史。幾千年來，那些勤勞、善良、智慧的中國人民在生產(chǎn)生活以及社會實踐中創(chuàng)造并形成了民間歌曲、民間歌舞音樂、民間說唱、戲曲音樂、民間器樂及綜合性樂種等大量的形式各異、體裁紛呈的民間音樂作品。云南是一個多民族聚居的省份，在這里有著豐富的民族民間音樂資源，欣賞是美育的一種重要手段，音樂欣賞活動是幼兒園音樂教育的基礎，早在20世紀初，美國著名的兒童音樂教育心理學學者詹姆斯.姆塞爾，就在其音樂教育心理學名著《學校音樂教學的心理學》一書中反復強調(diào)指出：在普通學校中，音樂教育就是欣賞教育，就是視為欣賞而進行的教育。在這里，欣賞即為：懷著由衷的欣喜熱愛之情，自動追求從音樂中獲得自我滿足和自我事件過程。音樂欣賞可以開闊幼兒的音樂視野,豐富幼兒的欣賞經(jīng)驗,發(fā)展音樂才能,提高他們的音樂審美能力.幼兒音樂欣賞活動只有從感受、體會音樂本身的審美特征入手,遵循審美教育的規(guī)律,才能使幼兒在藝術之美的感染、熏陶中成長和發(fā)展.組織幼兒音樂欣賞活動,要注重培養(yǎng)幼兒的音樂審美感知力;注重激發(fā)幼兒的審美情感;注重在發(fā)展幼兒的審美感知和記憶的基礎上,憑借表象經(jīng)過加工重新組合出的一種新的形象.通過音樂欣賞，能擴大幼兒的音樂視野，發(fā)展音樂想象力，使幼兒在美的享受、美的陶冶中潛移默化受到美的教育。欣賞活動是幼兒園音樂教學的重要組成和難點部分。因此，如何培養(yǎng)幼兒對民間音樂的探究熱情，讓民間音樂繼續(xù)傳承下去；如何培養(yǎng)幼兒感受音樂形象，理解音樂語言，并在理解和感受的基礎上具有表現(xiàn)音樂內(nèi)涵的能力，已成為當前音樂教學急待探討的重要課題。因此在班級教學活動中我有意識地開展了民間音樂的欣賞活動，在平時教學中，我不斷進行這方面的嘗試和積累，以下談談我在幼兒民間音樂欣賞教學中的采用的一些策略：

一、豐富生活經(jīng)驗，了解民族特色、民間文化

我國每個民族都有自己的發(fā)展歷史和文化背景，在此基礎上形成的各民族自己音樂文化，有著自己本民族獨特的音樂風格。各民族的音樂都有民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、民間說唱藝術、民間戲曲音樂。民間音樂大多來源于生活，因此，我們要想真正的去理解各民族的音樂內(nèi)涵，就必須走近這個民族，去了解他們的生活習慣、民族特色。在平時的活動中，我會引導幼兒去發(fā)現(xiàn)我們周圍的民族，觀察、了解他們的生活習慣。收集一些各民族的圖片、音像資料帶到幼兒園和同伴共同交流分享。并利用假日請家長和孩子一起去了解一些云南的少數(shù)民族。一段時間下來，孩子們認識了傣族、彝族、佤族、藏族、白族等生活在我們云南的少數(shù)民族，并了解了他們生活的環(huán)境、他們的生活習俗以及特有的民族特色。并初步了解了一些具有云南民間特色的小調(diào)、山歌、花燈歌舞等。為我們開展民間音樂欣賞活動提供了豐富的學習經(jīng)驗。

二、借助故事、直觀視覺，利用多媒體，創(chuàng)設音樂情景，感受音樂形象

心理學的感知覺研究指出：人在感知一個特定事物時，開放的感知覺通道越多，對特定對象的把握（理解、記憶）就越全面、越精確、越豐富、越深刻。另外，近百年來，音樂感知心理、音樂教學心理的研究也反復證明：音樂感知活動不僅是一種聽覺感知的活動，而且是一種多感知通道協(xié)同工作的感知活動。因此，教學應到努力盡一切可能來幫助幼兒，使他們能夠充分利用各種可利用的感知通道來對音樂進行“全方位”“多層面”的探究，而不是機械的受制于傾聽欣賞。根據(jù)幼兒的身心與思維發(fā)展特征，把語言和直觀視覺有機結(jié)合起來，是幫助幼兒運用聯(lián)想來創(chuàng)設情景達到欣賞音樂的較好方法。（1）借助故事，創(chuàng)設情景音樂欣賞中恰如其分地運用兒童化、形象化的語言，能激發(fā)起幼兒欣賞樂曲的欲望，并打好與樂曲情緒產(chǎn)生共鳴的感情基礎，講故事就是其中的一種，將歌曲的題材內(nèi)容編成形象的，具有感染力的故事形式導入，揭示歌曲的形象和思想內(nèi)容，既創(chuàng)設了情景，又可大大增強欣賞的愿望。（2）采用提問，發(fā)展幼兒的想象力，加深對樂曲的理解音樂語言，是一整套表達情感的音樂體系。了解和熟悉音樂語言，對幼兒來講要從音樂形象入手，借助音樂形象，發(fā)展幼兒的想象力。在欣賞中，教師可采用啟發(fā)式提問，引導他們進入作品描繪的意境之中，啟發(fā)他們在聽的過程中產(chǎn)生各自的想象與感受，引起情緒上的共鳴。例如：在欣賞《森吉德瑪》時，幼兒充分的感知了音樂之后，我提問：你從音樂中聽到草原上都發(fā)生了什么事？一曲終了，幼兒紛紛舉手談聯(lián)想，個個表達了對作品的理解，大大加深了對樂曲內(nèi)涵的理解和對作品的情感體驗。（3）借助幻燈片、動畫課件等多媒體手段輔助教學，理解音樂語言幼兒善于形象思維。因此，在欣賞課中對于音樂語言所表達情感的理解，常離不開直觀視覺的輔助。在欣賞教學中，要使兒童與作者的感情產(chǎn)生強烈的共鳴，從而得到音樂藝術的感染，這種音樂藝術的情感體驗和情感交流能力是提高欣賞水平的關鍵。要培養(yǎng)這種體驗和交流能力僅僅靠聽覺的感知是不夠的，在欣賞教學中，我采用多種教學方法和多媒體手段輔助教學，幫助幼兒感受音樂，理解樂曲的含義?；脽羝赢嬚n件等表現(xiàn)手段生動、形象、感染力恰強，能引起幼兒濃厚的興趣，從而喚起幼兒的積極性和主動性。如：欣賞音樂《梁?！?，我剪切了動畫、配以優(yōu)美的小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，制作了畫面精美的課件，幼兒對課件動畫非常感興趣，運用視聽有機結(jié)合創(chuàng)設音樂情境，引導幼兒從中自發(fā)感知音樂，初步獲得情感的熏陶和美的感受。在音樂欣賞活動中，一段音樂幼兒往往難以理解其中的內(nèi)涵，尤其是一些民族音樂，幼兒平時生活接觸較少，對于這樣的音樂，如果利用多媒體課件把其內(nèi)容形象生動展示在幼兒面前，幼兒對音樂的理解將會容易得多。例如：例如：在一次音樂欣賞活動中，我播放了樂曲《森吉德瑪》，幼兒很快地進入樂曲意境，為了幫助幼兒理解音樂，我為幼兒準備了多媒體課件，課件中分別用不同的圖片表現(xiàn)了放牧時草原上安靜的場景和賽馬時草原上熱鬧的場面。兩段不同情緒的圖片我用了不懂顏色得字體來描述，通過形象生動的圖片和表演，幼兒感受到了兩段音樂的明顯不同，并在后面的環(huán)節(jié)中積極地參與表現(xiàn)，幼兒情緒激動，氣氛較好，特別是在賽馬時，幼兒顯得非常興奮，學習興趣很高。創(chuàng)設了良好的音樂氛圍來幫助幼兒理解音樂的內(nèi)容。又如：在欣賞歌曲《青藏高原》時，我加入了一段描述青藏高原美麗景色的錄像片，通過直觀形象的畫面，幼兒很容易就理解了歌曲所描述的青藏高原的雄偉高大，并對歌曲廣闊、高亢的風格有了更直觀的感受。

三、設計參與性較強的活動，表現(xiàn)音樂內(nèi)涵

近代音樂認知心理學的動機理論認為：成人，特別是音樂修養(yǎng)水平比較高的人，在欣賞音樂時，可以通過無外顯行為的內(nèi)部操作來設置期待和追求期待的滿足。而缺少音樂經(jīng)驗的幼小，只能通過外部可見的操作來產(chǎn)生期待和追求期待的滿足。欣賞主題從音樂中獲得某種體驗的期待，是欣賞熱情產(chǎn)生的最原始的動力。在欣賞教學過程中，為了加深幼兒對樂曲情感的體驗，從而產(chǎn)生欣賞熱情，進一步培養(yǎng)他們的感受能力，我積極設計和組織幼兒開展參與性活動，指導幼兒把聽音樂想象出來的東西，用形象生動的動作表現(xiàn)出來?？梢越Y(jié)合律動或即興表演，表現(xiàn)音樂內(nèi)涵，加深對樂曲內(nèi)涵的理解?；顫姁蹌邮莾和奶煨裕眠@個特點，我在欣賞教學過程中，特別是在分段賞析和熟悉主題后，組織幼兒開展音樂游戲和音樂表演。如欣賞《細說臉譜》這段京劇表演時，讓幼兒根據(jù)自己的喜愛，選擇臉譜進行京劇表演，一方面讓幼兒的表現(xiàn)欲望得到充分的滿足，另一方面幼兒通過京劇表演，對京劇這種國粹藝術有了更深的情感體驗。又如：在欣賞二胡獨奏曲《賽馬》活動中，請幼兒在完整欣賞樂曲之后，讓幼兒根據(jù)音樂的要求，變換各種騎馬動作，時而快，時而慢，時而輕，時而重，時而如你追我趕的比賽或像得了冠軍似的歡呼雀躍，一會兒又隨著音樂跳起摔跤舞，實踐證明：設計優(yōu)美而又能確切表達歌曲的舞蹈動作，可大大調(diào)動幼兒的學習積極性，加深對樂曲內(nèi)涵的理解?？傊?，我們在民間音樂欣賞教學中，要遵循幼兒的認知規(guī)律和心理特點，多應用形象化、直觀化、生動的教學方法進行教學，充分運用聽、想、看、說、動、等教學手段，有效地調(diào)動幼兒欣賞的主動性、積極性，引導幼兒積極參與。我們的欣賞活動就能開展得既“活”又“實”，讓幼兒玩在其中，樂在其中，享受參與音樂進行過程的快樂，培養(yǎng)幼兒對民間音樂的探究熱情。讓民間音樂繼續(xù)傳承下去，讓中華民族藝術寶庫中的這塊瑰寶永遠璀璨絢麗。

參考文獻：

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2.《幼兒園音樂教育活動叢書——欣賞活動》.許卓婭主編.南京師范大學出版社，2004年3月第1版.

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6.《中國傳統(tǒng)音樂概論》王耀華，杜亞雄編著.福建教育出版社，2004年11月第2版.

作者:楊玲