發(fā)布時(shí)間：2023-01-08 08:30:31
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的漁夫和魔鬼的故事樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
有一天，漁夫出去打魚，也同樣一條也沒有撈到，直到第二十次他才覺得有魚了，這下真的有魚了。他也學(xué)著漁夫下河撈魚，撈上來的是一個(gè)膽瓶，他說：“嘻嘻，把這個(gè)東西賣去博物館一定值很多錢吧。”他說完就把瓶子搬走，瓶子很沉，他打開一看，什么都沒有，就在這時(shí)，一縷青煙冒了出來。漁夫抬頭一看，啊~是一個(gè)巨大的魔鬼〔形象暫時(shí)不說出來〕。
魔鬼說：“可惡的人類，我恨你們，當(dāng)初那個(gè)臭漁夫把我騙到膽瓶里，我這次一定不會(huì)原諒他的?！蹦Ч碚f完低下頭一看,“你不是那個(gè)漁夫吧，但你也是漁夫，我認(rèn)為是漁夫的沒有一個(gè)好東西，現(xiàn)在我要把你給殺了，說吧~！你想怎樣死啊？”
漁夫說：“魔鬼大王，你別生氣，我知道有一個(gè)地方，那里有很多金銀財(cái)寶，你去那看看。”
魔鬼大哄：“你別騙我了這是什么時(shí)代??？還有那些舊財(cái)寶，我才不稀罕呢，我不像你們那樣，貪錢!”
漁夫想了想，說：“魔鬼大王，既然你想做個(gè)好人，就必須不傷人?！?/p>
魔鬼說：“哼~我才不想做那個(gè)好人呢。”
漁夫想：我是一個(gè)堂堂的人，他是一個(gè)魔鬼，我的智慧一定能壓制他的妖氣。
漁夫說：“魔鬼，我在臨死之前問你一件事，你一定要認(rèn)真說。”
“說吧，”魔鬼說，“簡短些?！?/p>
這個(gè)膽瓶容不下你一只手，過呢更容不下你一條腿，怎么能容下你一個(gè)巨大的身體呢？”
“你不相信嗎？”魔鬼說。
“我沒有親眼看到，絕不能相信?！?/p>
魔鬼朝漁夫大叫：“別騙我了，這個(gè)方法已經(jīng)過時(shí)了，上個(gè)上個(gè)上個(gè)世紀(jì)時(shí)也有一個(gè)漁夫這樣子騙我，我已經(jīng)受夠了，你還想讓我在這個(gè)膽瓶里住一輩子嗎？你死定了，漁夫說吧！你想怎樣死呢？”
[關(guān)鍵詞]我們這一家；世俗人心，香港文化
《我們這一家》是根據(jù)香港作家李純恩的小說《黑社會(huì)爸爸》改編而成的影片，由張艾嘉執(zhí)導(dǎo)，古天樂、劉若英主演?！拔覀冞@一家”的成員有：“夠義氣、夠膽色、夠狠、夠惡”的黑社會(huì)老大李天恩，愛的一心一意的女律師陳美寶，他們嬌俏可人的女兒李喜兒，獨(dú)自帶著兒子李天恩在香港艱難打拼的“潮州英”。他們之間上演的故事(父女之間的、母子之間的、夫妻之間的)中的許多細(xì)節(jié)，或多或少地會(huì)觸發(fā)你的共鳴。但是，要真正讀懂這一家人，并試著去懂世俗人心，讀懂香港文化，我們還需用“魔鬼”、“天使”、“關(guān)公”、“耶穌”這四把鑰匙打開“我們這一家”的大門，去里面一探究竟。
一、世俗人心：“魔鬼”與“天使”的較量
魔鬼與天使是圣經(jīng)中相互對立的形象。魔鬼，是邪惡的化身，它使人作惡；天使，是圣潔的代名詞，它引人從善。每顆世俗人心，都要承載魔鬼與天使的較量。每張臉，都有兩張面孔，有時(shí)是魔鬼，有時(shí)是天使。很多時(shí)候，人就處在善與惡的中端。影片中的李天恩，就是個(gè)在善與惡的中端游移的人物。刀光劍影中，血雨腥風(fēng)中，他從一個(gè)江湖小混混晉升為黑社會(huì)老大，想怎樣就怎樣。賭場內(nèi)，他可以隨意砍掉出千人的手；停車場內(nèi)，他一拳把大舊打成植物人。作為社會(huì)的一員，崇尚暴力的他于社會(huì)有害無利。而作為兒子，他與母親間總有著無休止的口角之爭，作為男人，他把女人當(dāng)衣服。他的內(nèi)心就像是漁夫與魔鬼的故事中那個(gè)被打開的曾被所羅門國王咒封的銅瓶，一任魔鬼為非作歹。在那個(gè)故事中，最后是漁夫制服了魔鬼，而在影片中，制服李天恩的是他的女兒。女兒的出世，徹底改變了李天恩的人生。初為人父時(shí)，他聲稱“我李天恩是什么樣的人，就永遠(yuǎn)是什么樣的人”，可他潛藏的父性卻不自覺地隨著女兒的一天天長大，一點(diǎn)點(diǎn)地被激發(fā)出來。女兒小時(shí)，為了讓女兒不怕，他把胸前老虎頭的文身變?yōu)樨堫^；為了怕女兒知道自己的真實(shí)身份后傷心，他努力做回一個(gè)正常商人；為了彌補(bǔ)沒能觀看女兒演出的“過錯(cuò)”，他甚至放下身段取悅女兒；為了女兒能進(jìn)好的小學(xué)，他心甘情愿地背叛關(guān)公，去教堂領(lǐng)洗。女兒大了，他整天擔(dān)心女兒的安全，甚至跟蹤女兒的男朋友。這樣的李天恩，心中的“魔鬼”已漸處下風(fēng)?？v觀整部影片，有兩個(gè)場面特別讓人動(dòng)容。一是海灘上，一家四口嬉戲、追逐、拍照，其樂融融。李天恩雙手舉起一歲大的女兒，女兒的口水滴到了李天恩的嘴里，他幸福地咽下；一是拘留所里，李天恩錯(cuò)過了父親節(jié)女兒的表演，特別懊喪：“如果真的有上帝的話，他應(yīng)該會(huì)聽到，李天恩第一次向他求救?！边@樣的李天恩，心中的“天使”已漸處上風(fēng)。另外，這個(gè)曾經(jīng)習(xí)慣了和女人逢場作戲的男人，會(huì)對妻子動(dòng)情地說出“你知道我心中只有你一個(gè)”，并發(fā)誓今后都不會(huì)再傷害她，并且說到做到。這個(gè)一生中只哭過兩次的男人，會(huì)在母親的葬禮上痛哭流涕。這樣的李天恩，心中的“天使”分明已經(jīng)戰(zhàn)勝了“魔鬼”。導(dǎo)演張艾嘉用女性特有的敏銳和細(xì)膩去探索黑幫的世界、男人的世界，過濾戾氣，增添人性的因子，在輕喜劇的氛圍中一層層地解剖世俗人心。魔鬼與天使的較量，使人成為真實(shí)可感的人，使劇成為真實(shí)可感的劇。
二、香港文化：“關(guān)公”與“耶穌”的融合
《我們這一家》這部反映香港上世紀(jì)八九十年代生活的影片并不僅僅停留在家庭倫理的溫情解讀上，也在一定程度上反映出香港文化的特性。影片中喜兒在和媽媽在教堂做禮拜時(shí)問媽媽：“為什么爸爸拜的是中國人，我們拜的是外國人呢?”影片中的李天恩每天出門前都要拜關(guān)二哥，而陳美寶則因信主的應(yīng)許而不為將來憂慮，喜兒很小就能背誦大段的《圣經(jīng)》，這反映出港人在信仰方面的中西兼容。現(xiàn)實(shí)中的港人確實(shí)是進(jìn)教堂、做禮拜與供關(guān)公、拜天后并行不悖。中西兼容的信仰反映出華洋交匯的文化。遠(yuǎn)在公元前4000多年，香港就已經(jīng)出現(xiàn)了中華民族的古老文明。關(guān)公是中國傳統(tǒng)文化的代表，在中國民間備受尊崇。他既是忠、義、勇等道德典范的擁有者，又能引導(dǎo)人一心向善，只要向善，現(xiàn)實(shí)中人們所祈求的科舉功名、富貴榮華、健康長壽都能作為善的報(bào)應(yīng)。在香港，黑界和商界都把其推崇為保護(hù)神，李天恩拜關(guān)帝理所當(dāng)然。另外，由于香港的殖民背景，西方文化，包括它的價(jià)值觀，可以暢通無阻地進(jìn)入香港。今天還夾在香港的摩天大樓之間的那些基督教堂，便是西方傳統(tǒng)文化的象征?；浇陶J(rèn)為，人類承襲始祖亞當(dāng)和夏娃犯的“原罪”，只有依靠“信…望”“愛”去救贖自己罪惡的靈魂，以達(dá)到和上帝的和解。陳美寶和李喜兒信仰耶穌亦理所當(dāng)然。值得注意的是，劇中的李天恩后來也成了主的門生，他每天出門前拜關(guān)二哥，星期天去教堂求上帝寬恕他，雙重保障讓他感覺非常安全。在“吞使”和“魔鬼”還在他心中較量的時(shí)候，關(guān)公和耶穌已經(jīng)奇妙地在他身上融合了。在此，我們不必糾結(jié)于義氣和愛心的孰是孰非。李天恩生意出問題后，大眼、口水對他的不離不棄，并且真心關(guān)心他的安危，不是讓我們十分感嘆嗎?李天恩當(dāng)初花了一分鐘踏入江湖，卻因?yàn)閷胰藦?qiáng)烈的愛，用了大半生時(shí)間想盡辦法離開江湖，不是讓我們十分感慨嗎?我們也不必糾結(jié)于影片結(jié)尾處李天恩擁有的到底是肉體的生命還是靈魂的生命。在向死而生的過程中，他走過歧路，但他掙扎過，努力過，這就夠了。我們還不必糾結(jié)于中西文化的孰優(yōu)孰劣，中國的二胡、粵劇、一盅兩件，西方的鋼琴、芭蕾、漢堡包，共同渲染著香港多元的城市風(fēng)景。中國的關(guān)公和西方的耶穌，共同承載著人類對善的追求，也共同承載著小說家、導(dǎo)演對歷史氣度的追求。
關(guān)鍵詞：螺旋結(jié)構(gòu) 文學(xué) 螺旋式提高 廣泛運(yùn)用
螺旋，是一種像螺螄殼紋理的曲線形狀。這種形狀是一圈一圈環(huán)繞的，但這種環(huán)繞不是封閉的，而是越繞越大、越繞越廣闊。螺旋結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在常指分子鏈的一種構(gòu)象排列。但其實(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作中也大量運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)形式。有些研究者提到過圓形結(jié)構(gòu)或者環(huán)狀結(jié)構(gòu)之類，筆者認(rèn)為，或許不如螺旋結(jié)構(gòu)更接近這一結(jié)構(gòu)模式的本質(zhì)。
一.螺旋結(jié)構(gòu)的較早體現(xiàn)
較早螺旋結(jié)構(gòu)，如唐代李公佐的《南柯太守傳》：隋末唐初，有個(gè)叫淳于棼的人，一次他過生日多喝了幾杯，然后帶著幾分醉意坐在他家一棵根深葉茂的大槐樹下睡著了。夢中，他到了大槐安國，高中狀元，當(dāng)了駙馬，生兒育女，就任南柯太守20年，備受稱贊。后因作戰(zhàn)失利，丟官返鄉(xiāng)。淳于棼氣得大叫一聲，從夢中驚醒，但見月上枝頭，繁星閃爍。清醒后方知，夢中槐安國，就是槐樹下螞蟻洞。旁有孔道通向南枝，就是他的南柯郡。
這個(gè)故事由槐樹下睡著開始，結(jié)尾醒來又歸于槐樹下。故事的結(jié)構(gòu)主要的是“槐樹下—槐安國—槐樹下”，似乎是一個(gè)環(huán)狀，但又不是簡單地回歸到故事的原點(diǎn)，而是螺旋式的回旋。因?yàn)楣适聦Υ居阼χ車娜?，甚至對后世都產(chǎn)生了影響。
另外還有一些故事，如黃粱一夢，如出一轍，結(jié)構(gòu)類似，不復(fù)贅述。
二.螺旋結(jié)構(gòu)的廣泛運(yùn)用
后來，這種結(jié)構(gòu)被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國家、各種體裁的文學(xué)作品中。這里舉幾個(gè)例子予以說明。
《三國演義》開篇便是“話說天下大勢，分久必合，合久必分”，一開始就奠定了一種“合—分—合”的螺旋結(jié)構(gòu)。不管是一代奸雄曹操，忠心義膽的關(guān)羽，禮賢下士的劉備，還是智慧的化身諸葛亮，他們由普通人物，用盡心機(jī)，努力經(jīng)營，終于叱咤風(fēng)云、聲名顯赫、功勛卓著，然而“悲喜成敗轉(zhuǎn)頭空”，最終還是歸于平淡，他們的顯赫被司馬氏一統(tǒng)歸晉。
《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)有許多，但最外層結(jié)構(gòu)是：補(bǔ)天被棄的頑石化為一塊玉，跟隨神瑛侍者下凡投胎的賈寶玉，從天上到人間，目睹了木石前盟與金玉良緣的糾葛，經(jīng)歷了烈火烹油與大廈垮塌的歷練，最終離開凡塵，回到青埂峰下。“青埂峰—人世間—青埂峰”，又一個(gè)螺旋產(chǎn)生。
《荷塘月色》中，朱自清悄悄出門，游歷了荷塘，復(fù)又輕輕回家。“家—荷塘—家”便形成了一個(gè)外在結(jié)構(gòu)的螺旋。由于現(xiàn)實(shí)中“心里頗不寧靜”，于是朱自清希望到美景中去享受“獨(dú)處的妙處”，去重溫那夢境般的理想。然而，在寫盡荷塘美景之后，發(fā)現(xiàn)“我什么也沒有”，還是回到了現(xiàn)實(shí)中來?！艾F(xiàn)實(shí)—理想—現(xiàn)實(shí)”又形成了一個(gè)內(nèi)在心境的螺旋。類似地，“社會(huì)—自然—社會(huì)”、“不寧靜—解脫—不寧靜”等多種因素，從不同角度勾勒起一個(gè)一個(gè)的螺旋形。
《再別康橋》，外在的結(jié)構(gòu)是“輕輕的來—陶醉美景—悄悄的走”。同時(shí)在這首詩里，康橋不單單是劍橋大學(xué)的代表，而且是詩人徐志摩心中西方民主與文明的代表，甚至是“愛、自由、美”的代表。因此，“現(xiàn)實(shí)—理想—現(xiàn)實(shí)”也是《再別康橋》內(nèi)在心境的螺旋。此外，“輕輕—想放歌—悄悄”、“近—遠(yuǎn)—近”等因素也構(gòu)筑起一個(gè)一個(gè)的螺旋形。
魯迅的《祝?！菲鹩谧８＃瑲w于祝福，中間是祥林嫂苦苦掙扎最終“老了”的故事；《阿Q正傳》未莊的人一開始敬畏趙太爺、欺負(fù)小尼姑，經(jīng)歷了阿Q的戀愛悲劇、生計(jì)問題、中興到末路、革命與不準(zhǔn)革命，最后在槍聲中“大團(tuán)圓”，未莊的人仍舊敬畏趙太爺、欺負(fù)小尼姑，一切似乎都是照常，只是少了一個(gè)阿Q?！逗玫墓适隆烽_頭寫“我”自身的現(xiàn)實(shí)處境寫起，之后轉(zhuǎn)入昏昏欲睡的夢境，最后又由夢中醒來，構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)—夢境—現(xiàn)實(shí)”的螺旋；《傷逝》里無論子君、涓生，甚至小狗，也都似乎回到了原點(diǎn)，形成了螺旋。
阿拉伯民間故事《漁夫與魔鬼》中，漁夫無意中從寶瓶里放出了被所羅門關(guān)閉的魔鬼，險(xiǎn)些被魔鬼殺死，后來運(yùn)用智慧把魔鬼騙回寶瓶，再次封閉，投入大海。長詩《漁夫與金魚的故事》中，貧窮的漁夫放走了條金魚，受到小金魚的報(bào)答，但由于他的老太婆過于貪婪，要求過分，最終又歸于貧窮。
電影中這種結(jié)構(gòu)相當(dāng)普遍?！洞蠹t燈籠高高掛》中五太太瘋了，結(jié)尾又娶了六太太；《二饃》在麻花的叫賣聲中開始，又在麻花的叫賣聲中結(jié)束?！兜退仔≌f》、《暴雨將至》、《羅拉快跑》、《撞車》、《畫壁》等等，甚至許多的科幻、穿越影片都采用了這一結(jié)構(gòu)。
三.螺旋結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)
以上作品的結(jié)構(gòu)之所以稱為螺旋結(jié)構(gòu)，而不宜叫做圓形或者環(huán)狀結(jié)構(gòu)，主要是因?yàn)楣适禄氐降牟皇钦嬲脑c(diǎn)，而是接近原點(diǎn)的另一點(diǎn)。
比如《紅樓夢》里的頑石，去那溫柔富貴鄉(xiāng)走了一遭，又回到青埂峰下。這時(shí)的頑石還是原來的頑石嗎？別忘了，那個(gè)渴望到人間走一遭的頑石，身上已經(jīng)鐫刻了《石頭記》，他對人間的認(rèn)識已經(jīng)今非昔比了。經(jīng)歷了大起大落、大喜大悲，他還會(huì)再次請求仙人幫忙，去那人世間嗎？即使再去，故事也是另一個(gè)故事了。赫拉克利特說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！惫适伦匀灰彩侨绱恕?/p>
因此，螺旋結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是，作品的結(jié)尾貌似回到開端，但本質(zhì)上是回到了螺旋上的另一個(gè)點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)讓讀者的思緒逐漸放大，直至無窮。
美國心理學(xué)家和教育家布魯納認(rèn)為，人的認(rèn)識水平是一個(gè)螺旋式提高的過程，人的大腦接受外界信息以后，有一個(gè)自我消化和梳理的要求，之后才能到達(dá)較高的認(rèn)識水平，也就是我們常說的螺旋式上升。根據(jù)這一理論，布魯納在《教育過程》中提出了“螺旋式課程（spiralcurriculum）”。那么，文學(xué)高手們之所以常常運(yùn)用這種螺旋結(jié)構(gòu)，也許是因?yàn)樗緛砭头先藗兊恼J(rèn)識規(guī)律吧。
參考文獻(xiàn)：
[1][美]杰羅姆.S.布魯納.邵瑞珍，張渭城譯.布魯納教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1989.
[關(guān)鍵詞] 《漁夫的故事》 黔西北 阿拉伯 漁夫
[DOI] 10.3969/j.issn.1002-6916.2011.01.44
季羨林先生曾指出，比較文學(xué)史這門新學(xué)科就是在研究民間文學(xué)時(shí)創(chuàng)立的，民間文學(xué)和比較文學(xué)研究一直有著難分難解之緣。一些西方比較文學(xué)家認(rèn)為，民俗學(xué)家對許多民間故事傳說的研究就是典型的比較文學(xué)研究。[1]因此，對于在世界范圍內(nèi)存在的一些文學(xué)類同現(xiàn)象作一番比較，將有助于我們了解世界上各民族之間交流匯通所達(dá)到的廣度和深度，有助于擴(kuò)展我們的文化視野，豐富我們的人文科學(xué)知識。
前不久，筆者讀到一個(gè)流傳在貴州省黔西北一帶的《漁夫的故事》，初讀這個(gè)故事，感覺與流傳在阿拉伯地區(qū)的《一千零一夜》中的《漁夫的故事》既有許多相似的地方，也有一些不同之處。筆者認(rèn)為，黔西北《漁夫的故事》與阿拉伯《漁夫的故事》在情節(jié)設(shè)置、主人公形象塑造、工具的使用、故事的結(jié)局等方面都值得去進(jìn)行一番比較研究，并可以此作為一個(gè)探索不同民族在面對同一現(xiàn)象時(shí)的不同思想感情和心理特征的窗口。筆者不揣簡陋，僅就這二則具有同一母題的故事作一個(gè)初步的探討，以期起到一個(gè)拋磚引玉的作用。
一、兩則《漁夫的故事》概述
(一) 黔西北《漁夫的故事》
在貴州省西北部大山深處的苗族聚居地，流傳著一個(gè)漁夫的故事[2]，其故事梗概大致如下：一個(gè)漁夫到湖邊網(wǎng)魚，撒網(wǎng)時(shí)網(wǎng)住了一個(gè)葫蘆，漁夫感覺很奇怪，打開葫蘆蓋一看，從葫蘆里嗡嗡地飛出七八只野蜂，然后大大小小變成了七八個(gè)老變婆（黔西北苗族民間故事中指妖怪），惡恨恨地說要把漁夫吃了，漁夫掉頭就跑，突然看到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山崖口上，自弗老（黔西北苗族民間故事中指智者）騎著馬悠然自得地走了過來，漁夫急忙向自弗老求救，自弗老對老變婆說：漁夫是該吃，但我很奇怪，這么小一個(gè)葫蘆，怎么裝得下你們這么多人呢？你們再飛進(jìn)去一次給我看看，如果真的裝得下，別說漁夫，連我也心甘情愿地給你們吃了。老變婆聽到后，又高高興興地變成七八只野蜂飛進(jìn)了葫蘆。自弗老和漁夫趕緊塞住葫蘆口，點(diǎn)火把葫蘆燒了。
（二）阿拉伯《漁夫的故事》
阿拉伯的《漁夫的故事》是這樣的：一天，一個(gè)漁夫到海里去打魚，網(wǎng)撒下去后，怎么也拉不上來，網(wǎng)太重了，漁夫心里暗喜，以為撈到了大魚，當(dāng)他終于把網(wǎng)拉上岸后，才發(fā)現(xiàn)網(wǎng)里只是一個(gè)瓶子，他拿起瓶子一看，看到瓶蓋上有一個(gè)所羅門的印章，他很好奇，想打開瓶蓋看看，一股濃煙從瓶口飄了出來，黑壓壓地遮天蔽日，不一會(huì)，黑煙變成了一個(gè)巨大的妖怪，想把漁夫吃了，機(jī)智的漁夫說：你這么大，這個(gè)瓶子怎么容得下你呢？你再進(jìn)去我看看，如果真的裝得下你，我就心甘情愿給你吃了。于是妖怪又變成一股濃煙，飄進(jìn)了瓶子，漁夫趕緊把瓶蓋蓋上，然后又把瓶子扔進(jìn)了大海。
二、兩則《漁夫的故事》的“同”與“異”之比較
（一）兩則《漁夫的故事》的“相同點(diǎn)”
讀完上述這兩個(gè)故事后，筆者對它們進(jìn)行了比較，認(rèn)為兩個(gè)故事有許多相同之處：第一，故事的主角都是妖怪、漁夫和智者；第二，故事的主要道具都是一張漁網(wǎng)和一個(gè)根本裝不下妖怪的葫蘆或瓶子；第三，故事發(fā)生的時(shí)間都是在漁夫網(wǎng)魚的時(shí)候；第四，故事的寓意都是弱小戰(zhàn)勝強(qiáng)大、智慧戰(zhàn)勝愚蠢、正義戰(zhàn)勝邪惡。從精神層面而言，這兩則《漁夫的故事》都宣揚(yáng)了人戰(zhàn)勝妖怪的積極精神，都是人類理智對妖術(shù)的勝利，是正義對邪惡的勝利。
很顯然，這兩則《漁夫的故事》中漁夫和妖怪都是對立的形象。妖怪代表著邪惡，它不僅形象丑陋，而且本質(zhì)兇惡，它恩將仇報(bào)要?dú)⑺浪木让魅?。阿拉伯《漁夫的故事》中的漁翁與黔西北《漁夫的故事》中的自弗老都是正義、善良、理智的代表，在他們身上我們可以看到作為人的一種高尚品質(zhì)和無窮的智慧。兩則故事中的漁夫都無意中救出了妖怪，卻萬萬沒有想到妖怪反而要害他們，要將他們吃掉。故事的結(jié)局都是他們使用計(jì)謀或借助他者，想法設(shè)法把妖怪重新裝入到瓶中（葫蘆中），最終使妖怪屈服或滅亡，取得了各自的勝利。
（二）兩則《漁夫的故事》的“相異處”
阿拉伯民族生活在中亞沿海的沙漠地區(qū)，民族信仰以伊斯蘭教為主，而黔西北苗族生活在東亞內(nèi)陸省份的涼山半涼山地區(qū)，苗族有他們本民族自己的圖騰信仰，20世紀(jì)初柏格里從云南進(jìn)入貴州黔西北后，才有部分苗族開始信仰基督教，阿拉伯民族與黔西北苗族無論在生活環(huán)境和方面，都存在很大的差異，為什么這兩則民間故事卻如出一轍呢？這似乎有些讓人不可思議。誠然，這兩則故事有很多相同點(diǎn)，但細(xì)細(xì)一比較，它們之間依然存在若干不同之處。
1、情節(jié)結(jié)構(gòu)比較
結(jié)合前文來看，黔西北《漁夫的故事》較之阿拉伯《漁夫的故事》來說，內(nèi)容略顯粗糙，情節(jié)設(shè)置上過于簡單，既沒有交代好主人公――漁夫的背景，漁夫的身世和他捕魚的時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)矩，也沒有交代出老變婆的背景，它一從葫蘆里出來見到漁夫就張嘴要吃也情有可原，畢竟老變婆作為一個(gè)妖怪要吃人再正常不過了，可是，這樣一來該故事就缺乏懸念，缺乏趣味性。
我們再來看阿拉伯《漁夫的故事》，故事一開頭，就較為詳細(xì)地交代出主人公――漁夫的背景：他家境貧困，一家老小，全靠他一人捕魚為生，同時(shí)還交代了他的捕魚規(guī)矩:“每天至多撒四次網(wǎng)”，漁夫這種奇特的捕魚規(guī)矩，就很容易引起讀者的無限思索。這就為其后來故事情節(jié)的一步步發(fā)展做好了鋪墊。試想，“撒了三次網(wǎng)，什么都沒撈著”這樣的敘述，就不得不使讀者關(guān)注漁夫第四次的撒網(wǎng)情況，畢竟按照漁夫打漁的規(guī)矩他只剩一次網(wǎng)了，其情節(jié)極其吸引人，吊足了讀者的胃口?？傮w而言，這一則故事結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)波瀾起伏，曲折生動(dòng)。
通過比較這兩則故事，我們不難發(fā)現(xiàn)黔西北《漁夫的故事》內(nèi)容略顯粗糙，深度欠缺，情節(jié)簡單。很多東西都沒有交代清楚，比如這七、八個(gè)老變婆到底因何事，被何人，在何時(shí)裝進(jìn)葫蘆里的呢，他們又是為何非要將自己的救命恩人吃掉呢，只要這一追問，故事情節(jié)的發(fā)生似乎就經(jīng)不起讀者一再的推敲，讓讀者不知就里。故事中只是極其簡單地把漁夫和妖怪模式化、臉譜化地硬性劃分為“好人”和“壞人” ，壞人一出場就要做壞事，而好人最后就是一定會(huì)戰(zhàn)勝壞人的，故事本身缺乏足夠的說服力，因此，故事也就少了趣味性、少了吸引力。當(dāng)然，這也正好印證了民間那句俗話：“故事是根隨心草，不想說三言兩語，想說的話幾天幾夜也說不完”。
2、主人公形象塑造的比較
阿拉伯《漁夫的故事》中的漁夫是一個(gè)冷靜、智慧、勇敢的人物。他想到“它是個(gè)妖怪，我是個(gè)堂堂的人。我的智慧一定能壓制它的妖氣?！闭\然，這是阿拉伯《漁夫的故事》的精華所在，也是故事情節(jié)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵。一句“我是個(gè)堂堂的人”和“一定能”這些詞語，都極有力地表現(xiàn)了漁夫?qū)ψ约毫α亢椭腔鄣男判?。最后，?dāng)漁夫見妖怪變?yōu)榍酂熢俣茹@進(jìn)膽瓶時(shí)，他即果敢地采取行動(dòng)，用錫封好瓶口，嘲諷地說:“告訴我吧，妖怪，你希望怎樣死?現(xiàn)在我決心把你投到海里去?！币粋€(gè)集智慧與勇氣于一身的漁夫形象就躍然紙上，漁夫形象豐滿，有血有肉。
相比較而言，黔西北《漁夫的故事》中的漁夫面對險(xiǎn)境時(shí)卻是束手無策，他為了保命只有向自弗老這個(gè)民間智者求助。這一漁夫形象的塑造與阿拉伯《漁夫的故事》中的漁夫形象就大相徑庭，自弗老這一角色的加入在很大程度上弱化了漁夫的智慧。故事中雖然有漁夫打漁這一情節(jié)設(shè)置，卻將處置危機(jī)的“壯舉”讓自弗老來完成，無形中漁夫這一主人公形象就被極大地削弱了，讓讀者無法覺察到他的智慧與勇敢，他的善謀與果斷。試想，漁夫的故事理應(yīng)講那些發(fā)生在漁夫身上的故事，而在這個(gè)故事中，其主要內(nèi)容都擱置在了自弗老這一民間智者的身上，頗有喧賓奪主之嫌。
3、故事結(jié)局比較
再有就是這二則故事的結(jié)局也大不一樣。阿拉伯《漁夫的故事》中，漁夫?qū)⒀烛_進(jìn)瓶子后用錫封好瓶口將其拋入大海，這將為妖怪以后可能再出來害人埋下了隱患。而在黔西北《漁夫的故事》里，待老變婆飛入葫蘆后，自弗老和漁夫趕緊塞住葫蘆口，一把火就把葫蘆燒了，從肉體上將其干凈砌底地消滅，以后再無后患之憂。二則故事中主人公處置妖怪的方式這一點(diǎn)懸殊之大不能不說是各民族在面對同一現(xiàn)象時(shí)的不同思想感情和心理特征的自然流露。
4、故事中裝妖怪的工具比較
故事中的主要道具，除了那張捕魚必需的網(wǎng)相同之外，漁夫撒網(wǎng)撈上來的“寶貝”可就大不一樣了，阿拉伯《漁夫的故事》中是一個(gè)瓶子，而在黔西北《漁夫的故事》里則是一個(gè)葫蘆。我們知道葫蘆民俗文化是中華民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，葫蘆是中華民族文化一個(gè)重要的文化特征。誠如鐘敬文先生所言：“葫蘆文化，是中華民俗文化中具有一定意義的組成部分。中國的好些民族都有起源于葫蘆的神話，葫蘆被當(dāng)作祖先的來源看待。”[3]在民俗文化里，葫蘆是能呼風(fēng)喚雨、法力無邊、要啥有啥的寶物。在某種程度上我們甚至于可以這樣說，葫蘆文化已經(jīng)融入到我們民族文化的骨髓里，它不僅是與民間文化結(jié)下不解之緣，在我國歷代文人創(chuàng)作的作品里以葫蘆作詩的作品也是不勝枚舉而且綿延不絕，如唐代李白的“壺中日月存心近，島外煙霧入夢清”，宋朝陸游的“葫蘆雖小藏天地，伴我云山萬里身”。 可見，漁夫撒網(wǎng)撈一個(gè)葫蘆上來并非隨意編造，而是一種民族文化心理的主導(dǎo)使然。
5、妖怪所變之物的比較
阿拉伯《漁夫的故事》中，妖怪化作一股青煙從瓶口緩緩飄出，繼而變成一個(gè)龐大而兇惡的魔鬼，最后被漁夫騙進(jìn)瓶子時(shí)亦是以一縷煙的方式鉆進(jìn)膽瓶。而在黔西北《漁夫的故事》中，老變婆卻是以變?yōu)橐胺涞姆绞斤w出飛進(jìn)。筆者揣測，后者中老變婆所變的野蜂是否與苗族生存的環(huán)境有關(guān)，畢竟，在苗族居住的深山老林里野蜂也是人類的一種天敵。
6、處置妖怪的人員比較
阿拉伯《漁夫的故事》中只有漁夫和一個(gè)妖怪，最后漁夫設(shè)巧計(jì)、布圈套、使自以為是的妖怪鉆進(jìn)了膽瓶，漁夫?qū)⑵鋻伻氪蠛Ｈ〉昧俗詈蟮膭倮?。而黔西北《漁夫的故事》中就有大大小小七八個(gè)老變婆（妖怪），除了漁夫外還增加了自弗老這一主人公，而且自弗老作為民間智者在故事中發(fā)揮了極其重要的作用，筆者認(rèn)為這種情節(jié)安排實(shí)際上也是一種民族文化心理的一種折射，在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，漁夫在民間不過是極其普通的一員，作為社會(huì)最底層的最普通一員，他怎么可能僅憑一己之力就可以將七八個(gè)妖怪降伏呢，于是乎，就借自弗老這一人間智慧的化身來擔(dān)當(dāng)降魔除怪的大任。而在阿拉伯《漁夫的故事》里，為何單憑漁夫一人就可以將巨大的妖怪給降伏呢，這一點(diǎn)是否與阿拉伯民族崇尚個(gè)人力量有關(guān)？抑或是阿拉伯民族在面對未知的惡劣自然環(huán)境時(shí)將之抽象化了。這有待筆者今后作進(jìn)一步研究。
三、結(jié)語
眾所周知，我國是民間口頭文學(xué)資源最豐富，而且是用文字記載民間故事最早最多的國家之一。不少世界流行的著名故事，都可以在我國找到它最古老的記載，比如說《黃粱夢》、《云中落繡鞋》、《灰姑娘》等。在其豐富多彩的民間故事中，我們同樣也可以找到大量的“水鬼與漁夫” 或“漁夫和淹死鬼”等同一類型的故事。早在20世紀(jì)30年代初,鐘敬文先生就曾撰述《中國民間故事型式》一文,文中列出的我國民間故事之“故事型式”多達(dá)45種，“水鬼與漁夫型”故事,竟然列于其中第二[4],足見該類型故事的豐富。畢竟，“易言之,但凡近水之處,不論河湖江洋,都有可能出現(xiàn)‘水鬼漁夫’的故事?！盵5]中國各地流傳的“水鬼與漁夫”的故事，其情節(jié)發(fā)展、結(jié)局大致有二：其一旨在用以詮說不時(shí)出現(xiàn)之溺死事件；其二，“水鬼” 往往搖身一變,成為眾人企羨之“城隍”,成為一方保護(hù)神，其德行上是至高至善。顯然，這些“水鬼與漁夫”型的故事與上述兩則《漁夫的故事》相比，無論是其內(nèi)容、情節(jié)發(fā)展還是故事結(jié)局乃至精神層面上都相去甚遠(yuǎn)。
至于黔西北《漁夫的故事》是否就是阿拉伯《漁夫的故事》在中國傳播之后的“異文” ，囿于資料匱乏，史料不足，筆者不敢就此妄言。但外國民間文化在中國傳播的例子也不是沒有，如為我國城鄉(xiāng)民眾所熟知和喜愛的民間故事《白蛇傳》中美女蛇的古老原型，是由人們對大地女神又敬又怕的矛盾心理所創(chuàng)造，最先在公元前后流傳于西亞或中亞的一個(gè)不崇拜蛇的民族中，后進(jìn)入印度的《佛本生故事》，在南宋時(shí)期進(jìn)入中國杭州，后經(jīng)明代文人馮夢龍加工成為小說，于是在中國生枝開花，由一個(gè)區(qū)域性的故事轉(zhuǎn)變成全國皆知的四大傳說之一。[6]又如季羨林老先生在《柳宗元〈黔之驢〉取材來源考》一文中，他就認(rèn)為在梵文、古希臘文、法文中有很多類似的故事，《黔之驢》并不是柳宗元的首創(chuàng)；楊憲益先生也指出，戲曲中的薛平貴與王寶釧的故事皆來源于《格林童話》。
依筆者之見，在文化傳承和傳播過程中，誰是原創(chuàng)并不太重要，重要的是我們可以通過對世界上不同國家和民族的文學(xué)類同現(xiàn)象作一個(gè)深入比較，可以將其作為探索不同民族在面對同一現(xiàn)象時(shí)的不同思想感情和心理特征的一個(gè)窗口。
注釋
[1]、[6][美]丁乃通，著，《中西敘事文學(xué)比較研究》，[M],武漢,華中師范大學(xué)出版社,2005，P7，P4。
[2] 《威寧苗族百年實(shí)錄》編委會(huì)編，《威寧苗族百年實(shí)錄》，內(nèi)刊，黔新出（圖書）2006年一次性內(nèi)資準(zhǔn)字第60號，2006,P163.
[3] 鐘敬文，著，《鐘敬文文集》，[M],合肥，安徽教育出版社，2002 ，P658。
[4] 鐘敬文，著《鐘敬文民間文學(xué)論集(下)》[M], 上海,上海文藝出版社,1985年,第一版,P342～356。
[5]詳見，謝明勛，著，水鬼漁夫故事析義―――以聊齋志異王六郎故事為中心，廣西梧州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)[J], 第19卷第2期,2003年5月,P2,P1。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉守華， 陳建憲 ， 主編 ，《民間文學(xué)教程 》，[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002。
[2] 段寶林， 主編 ，《中國民間文藝學(xué)》 [M] . 北京：文化藝術(shù)出版社，2006。
[3]郅溥浩等 ， 譯 ，《一千零一夜》，[M] .遼寧少年兒童出版社，2009。
[4]謝明勛，著，水鬼漁夫故事析義―――以聊齋志異王六郎故事為中心，廣西梧州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，[J], 第19卷第2期,2003年5月。
作者簡介
我盼望的一天終于到了——秋游。這次秋游的目的地是觀音山沙雕文化公園。
上午九點(diǎn)多，我們到了目的地。58座沙雕作品齊齊亮相，向世人展現(xiàn)其驚艷嬌顏。這些沙雕各有自己的名稱，有的叫《日月潭》、《中秋博餅》、《漁夫和魔鬼》、《美人魚》……其中我最喜歡的是《老君巖》。
《老君巖》有一個(gè)傳說：老君是個(gè)老頑童，活得十分快樂，他常常趁天庭無事時(shí)偷偷溜出去欣賞人間的風(fēng)光，被玉皇大帝知道時(shí)，總是找借口蒙混過去。一天，老君偷偷溜到人間，來到泉州清源山光景。當(dāng)他望著這如詩如畫的山景，問著沁人心脾的花香，完全陶醉在這迷人的美景中。突然，一陣刺耳的叫聲和驚天動(dòng)地的響聲混合在一起，擾亂了老君的心情。老君怒氣沖沖地朝發(fā)出聲音的地方飛去，他看見一個(gè)火球朝驚慌失措的人們撲去，一時(shí)怒氣沖天，與火球打了起來由于兩人武功差不多，老君就使出了絕招，猛打一通，將火球打回原形。他為了不讓火精再來騷擾人民，便舍身化成了一尊神像。后來人民把這座神像叫做老君巖，也成了著名的光景區(qū)。
這就是老君巖的一個(gè)傳說，一個(gè)歷史悠久的神話故事。
一、閱讀教學(xué)中動(dòng)態(tài)虛擬的兩種形式
動(dòng)態(tài)虛擬閱讀教學(xué)按照思維層次由低到高、限制程度由大到小分為以下二種。
1．填補(bǔ)藝術(shù)空白──再造虛擬。
藝術(shù)需要空白，讀者就是利用作品的藝術(shù)空白進(jìn)行虛擬。這是一種最低層次的虛擬，也是運(yùn)用最為廣泛的虛擬形式。是指學(xué)生閱讀感悟后，在原文內(nèi)容和形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再現(xiàn)、重構(gòu)、擴(kuò)展和改造，是對課文本身的虛擬。一般來說有兩種情況：
閱讀過程中的虛擬。
如閱讀《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》時(shí)，課文中并未寫到他伯外貌，但通過他三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的情節(jié)的描述，感知他疾惡如仇、剛強(qiáng)勇猛的性格特點(diǎn)，腦海中就會(huì)不自覺地顯現(xiàn)出他的勇武形象。這時(shí)讓學(xué)生把他的外貌描述出來，大多數(shù)學(xué)生都寫到他“濃眉大眼，滿臉絡(luò)腮胡，人高馬大，虎背熊腰”的形象特點(diǎn)。當(dāng)這幅畫只是在讀者心中時(shí)，這便是一種隱性的再造虛擬。盡管這種虛擬“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)魯達(dá)”，但又必須是“魯達(dá)”，而不是“賈寶玉”。這就體現(xiàn)了虛擬的多元性和集中性。文學(xué)作品不僅在外貌上會(huì)留有空白，因此其他諸如心理活動(dòng)、語言、神態(tài)等都可以進(jìn)行虛擬。
（2）閱讀結(jié)尾的虛擬。
文學(xué)作品最大的藝術(shù)空白要算文章的結(jié)尾，在讀者意猶未盡時(shí)畫上了句號，給讀者留下了廣闊的想象空間。例如《皇帝的新裝》，當(dāng)皇帝“覺得百姓們說的話似乎是對的、心里有點(diǎn)發(fā)抖”的時(shí)候，故事就結(jié)束了。讀者不禁要想：這個(gè)愚蠢的皇帝難道就這樣算了嗎？這時(shí)可以讓學(xué)生根據(jù)皇帝的本性進(jìn)行虛擬《皇帝回宮以后》。
學(xué)生對這一類的虛擬總是樂此不彼，即使最差的學(xué)生也急于表現(xiàn)，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，拓展了學(xué)生的思維。
2．挑戰(zhàn)名家名篇──過程虛擬。
這種虛擬的限制比前一種小，因此也更富于創(chuàng)造性。它源于課文又不受課文限制，不能離開作者及其時(shí)代。過程虛擬強(qiáng)調(diào)從解讀課文這種作者思維物化結(jié)果來再現(xiàn)過程，并在過程中虛擬文章的立意選材、語言運(yùn)用和謀篇布局?？v向的過程虛擬是一種動(dòng)態(tài)的感悟，它和從平面的物化結(jié)果而來的感悟相互補(bǔ)充、相互激發(fā)，從而提高閱讀的廣度和深度。如《漁夫的故事》一文的教學(xué)，有學(xué)生問，“故事中的魔鬼太愚蠢了，太容易對付了。事實(shí)上，很多敵人是非常狡猾的。
假如他識破了漁夫的計(jì)謀，不肯鉆入膽瓶，漁夫又該怎么辦呢？”這個(gè)問題問得好。這是對寫作思路的挑戰(zhàn)，這時(shí)可以發(fā)動(dòng)學(xué)生對故事的情節(jié)進(jìn)行虛擬。經(jīng)過一番思考和討論，學(xué)生們提出了多種多樣的可能，為漁夫想出了豐富多彩的計(jì)謀，極大地豐富了課文的情節(jié)，深化了對課文的理解，同時(shí)也激活了學(xué)生的思維。 二、動(dòng)態(tài)虛擬閱讀教學(xué)應(yīng)遵循的三個(gè)原則
1．虛擬必須自由──民主開放性原則。
閱讀教學(xué)中的虛擬是極具開放性的思維和語言的訓(xùn)練過程，是充滿豐富的情感體驗(yàn)和人文感悟的心理歷程。因此首先必須有寬松、和諧、自由的課堂環(huán)境，才能出現(xiàn)“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”的局面。人本主義心理學(xué)家羅杰斯指出：“有利于創(chuàng)造活動(dòng)的一般條件是心理的安全與心理的自由。”自由的課堂環(huán)境有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（1）民主性和平等性。
創(chuàng)設(shè)一個(gè)相互信任、相互尊重、和諧民主的心理環(huán)境：允許民主討論、自由思考，每個(gè)人都可以忠實(shí)、自然、無修飾地表達(dá)自己，不惟書，不惟師，不惟上，給思想松綁。
（2）愉悅性與激勵(lì)性。
在愉悅性的心理環(huán)境中，學(xué)習(xí)者情緒愉快、精神放松，有利于發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。時(shí)時(shí)激勵(lì)、贊賞學(xué)生，學(xué)生就會(huì)體驗(yàn)到快樂感和成功感，從而增強(qiáng)自主性和自信心，不斷獲得創(chuàng)造的巨大動(dòng)力
（3）啟發(fā)性和開放性。
在啟發(fā)氣氛影響下，學(xué)生彼此交流，相互啟迪，自由討論，創(chuàng)新思維可以得到最大的發(fā)展。開放性的課堂心理環(huán)境有利于開展批判性的研究，鼓勵(lì)好奇心與冒險(xiǎn)精神，為一切超越常規(guī)的標(biāo)新立異、奇思妙想提供了生長的土壤。
2．虛擬必須感悟──求實(shí)性原則。
感悟是虛擬的基礎(chǔ)，虛擬是感悟的深化。感悟是閱讀的基礎(chǔ)層面，虛擬是閱讀的創(chuàng)造層面。連課文都沒有讀通、讀透，虛擬就失去文本的基礎(chǔ)。缺乏對現(xiàn)實(shí)的課文所表現(xiàn)的那一種“可能性”的感受悟，就想當(dāng)然地虛擬課文的“另一種可能性”，這樣對于教學(xué)毫無意義，這是一種虛浮的學(xué)風(fēng)，必須堅(jiān)決反對。
3．虛擬必須比較──合作性原則。
1.你認(rèn)為小紅帽迷路的真正原因是什么？
A.詭計(jì)多端的狼告訴小紅帽，森林里有美麗的鮮花和可口的水果，可以去采摘一些送給外婆4
B.小紅帽被遠(yuǎn)處的神秘花園里美麗的景色所吸引，想想時(shí)間還早，所以打算先溜達(dá)一圈再去外婆家2
2.美人魚不用變成泡沫的辦法是哪種？
A.在王子沉睡的時(shí)候親吻他3
B.在王子新婚之夜用匕首刺死他5
3.你希望拇指姑娘誕生在哪里？
A.核桃中4
B.花苞中6
4.女巫給白雪公主吃的毒蘋果是什么顏色的？
A.一半紅一半綠5
B.全部都是紅色6
5.青蛙王子為什么坐在井臺上哭？
A.為自己的遭遇不平，內(nèi)心萬分痛苦7
B.為了吸引女孩子注意6
6.你認(rèn)為被女巫下了咒語的睡美人會(huì)夢見誰？
A.疼愛她的父母8
B.前來救她的王子9
7.魔鬼從漁夫撈起的瓶子里出來后做的第一件事情是什么？
A.伸了個(gè)懶腰14
B.用力呼吸新鮮空氣8
8.如果阿里巴巴和四十大盜有著一種不可告人的關(guān)系，那會(huì)是什么？
A.阿里巴巴是四十大盜的主人11
B.合作關(guān)系10
9.童話故事里最吸引你的是什么？
A.會(huì)下咒的女巫13
B.會(huì)說話的動(dòng)物10
10.在你的收藏品里有幾本童話書？
A.3本以上12
B.2本以下11
11.你希望天使的翅膀是什么顏色的？
A.白色或銀色12
B.鮮艷的顏色13
12.你認(rèn)為變成天鵝的丑小鴨最后會(huì)怎樣？
A.不被安逸的生活所束縛，去尋找它的伙伴14
B.安逸地生活下去13
13.神奇的許愿樹和會(huì)唱歌的鈴蘭花，你想要哪個(gè)？
A.許愿樹15
B.鈴蘭花16
14.報(bào)恩的白鶴用自己的羽毛為恩人編織了華麗的布匹，你是不是覺得很感動(dòng)？
A.是18
B.不是16
15.你希望森林里住著什么？
A.巫師、獨(dú)角獸、狼人19
B.精靈、仙女、天使17
16.如果你得到童話故事里的一只熊，你希望它可以做什么？
A.陪你逛街16
B.給你講故事17
17.你喜歡大團(tuán)圓結(jié)局還是悲劇收場的童話故事？
A.大團(tuán)圓20
B.悲劇18
18.如果有可能的話，你會(huì)不會(huì)寫童話？
A.會(huì)B
B.不會(huì)C
19.如果你是愛麗莎，為了拯救變成野天鵝的哥哥們，你會(huì)去墓地采集蕁麻嗎？
A.會(huì)A
B.不會(huì)20
20.如果讓你選擇，你希望生活在哪里？
A.現(xiàn)實(shí)世界D
B.童話世界B
做好題目了，我們來看看測試結(jié)果吧！
A.浪漫幻想派 幼稚程度：60%
你是個(gè)幼稚的大小孩?；蛟S你并不愿接受殘酷的現(xiàn)實(shí)，討厭與人競爭，于是你才選擇用童話故事來麻醉自己，安心享受別人的庇護(hù)。
B.超級愛美派 幼稚程度：70%
無論在學(xué)校還是在家里，以自我為中心的你都表現(xiàn)得強(qiáng)勢且幼稚！一心放在外表上的人永遠(yuǎn)都需要?jiǎng)e人操心，目前的你缺乏獨(dú)立生存的能力和成熟的思想。
C.直來直去派 幼稚程度：40%
總的來說，你幼稚程度比較低，目前的你思想較成熟，你那勇于面對現(xiàn)實(shí)的決心和勇氣正是你不斷蛻變的推動(dòng)力。
一、《老人與海》故事簡介
《老人與?！饭适轮饕楣?jié)是根據(jù)一位名叫格雷戈里奧·富恩特斯的古巴老船長在海上的真實(shí)捕魚經(jīng)歷改編而成的，發(fā)表于1952年9月的《生活》周刊上。小說一經(jīng)問世，便如一顆重磅炸彈在世界文壇引起了軒然大波，當(dāng)時(shí)的文學(xué)界還因此掀起了一陣不小的“海明威熱”。
小說通篇以樸素、紀(jì)實(shí)的寫作手法敘述了一個(gè)看似簡單卻又驚心動(dòng)魄的故事：老漁夫桑迪亞哥年輕的時(shí)候是一位十分優(yōu)秀的捕魚能手，而如今已經(jīng)接連84 天出海卻無功而返了，受到眾人一再的冷嘲熱諷，就連他唯一的精神支柱——小孩曼諾林也在其父母的逼迫下離開了，這讓老人痛苦不已。為了證明自己，更為了不讓他的小粉絲曼諾林失望，他于第85天再次頑強(qiáng)出海。依然是那片沒有盡頭的“死亡之?！保廊皇悄敲妗皹?biāo)志著老打敗仗的旗子”，但這一次，老漁夫信心滿滿，勢在必得。總算功夫不負(fù)有心人，這一次在深海，他幸運(yùn)地碰到了一條巨大的馬林魚——前所未見過的大。老人感激不已，激動(dòng)得恨不得馬上載著這個(gè)巨大的戰(zhàn)利品返回。但這龐然大物兇猛異常，不肯輕易屈服，老人憑借頑強(qiáng)的毅力，獨(dú)自與它奮戰(zhàn)了兩個(gè)日夜，終于將其征服，并把它束縛在船邊返航，不料途中若干次遭到鯊魚群的攻擊。雖然他每次都能把鯊魚打得落荒而逃，但這些貪婪的魔鬼已經(jīng)將美味的馬林魚肉吞噬殆盡，最后老漁夫只能遺憾地帶著一副沒有皮肉的巨大馬林魚骨架回到了岸邊。老人雖然在與鯊魚群的搏斗中失敗了，但他帶回了象征勝利的馬林魚骨架……本文接下來就這部小說的主人公桑迪亞哥、大馬林魚、大海和鯊魚等所蘊(yùn)藏的象征意義做一簡單解讀，以供文學(xué)愛好者們研讀及探討。
二、《老人與海》中的象征意義解讀
（一）老漁夫桑迪亞哥——“生命英雄”的象征
小說中的主人公桑迪亞哥是海明威筆下“硬漢”形象的突出體現(xiàn)，是“生命英雄”的象征。首先，他樂觀豁達(dá)，堅(jiān)毅自信，在經(jīng)歷了84 天一無所獲之后，仍舊一如既往，在第85天繼續(xù)遠(yuǎn)航，他想，“也許今天就要走運(yùn)”，甚至“覺得今天很有把握”，結(jié)果終于讓他等到了一條大馬林魚；其次，他不畏艱難，敢于向人生的種種磨難宣戰(zhàn)，在與黑色的大海、巨大的馬林魚以及兇殘成性的鯊魚較量的過程中，他以無比的自信、毅力和勇敢詮釋了“生命英雄”的真正含義；再次，在一望無際的大海中漂泊，他時(shí)刻與死亡為伍，
但是在他的思想中，從來沒有哪怕一丁點(diǎn)兒對死亡的畏懼。在每一次與鯊魚的生死搏斗中，他用不斷的鼓勵(lì)和質(zhì)問來展現(xiàn)他頑強(qiáng)的抗?fàn)幘瘢骸耙粋€(gè)人并不是生來就是給打敗的，你盡可能把他消滅掉，但你永遠(yuǎn)也無法打敗他！”透過桑迪亞哥與鯊魚之間一次又一次的生死搏斗，再一次向世人展現(xiàn)了不可摧毀的“生命英雄”形象，他用生命博得榮譽(yù)，換取尊嚴(yán)，從一個(gè)前所未有的角度，用震懾人心的藝術(shù)魅力展示了生命價(jià)值的存在及其意義。
（二）大馬林魚——人生目標(biāo)和理想的象征
“大馬林魚”是小說中著墨最多的一個(gè)物象，對整部小說的藝術(shù)體現(xiàn)有著至關(guān)重要的作用。在老漁翁的內(nèi)心深處，大馬林魚是理想事物的象征，是美好的人生理想和一生追求的目標(biāo)。正如白勁鵬所描述的那樣，沒有了那條大馬林魚，《老人與?！肪筒辉偈呛Ｃ魍摹独先伺c?！妨?。小說中的大馬林魚寓意豐富：一方面，體現(xiàn)了海明威爭取創(chuàng)作巔峰的人生目標(biāo)；另一方面，也寄托了海明威對古巴人民爭取民族獨(dú)立、民族解放運(yùn)動(dòng)早日勝利的美好愿望。
海明威在創(chuàng)作《老人與?！返臅r(shí)候，已接近晚年，創(chuàng)作思路匱乏，受到不少人的質(zhì)疑。文學(xué)評論家們發(fā)現(xiàn)，自1940年《喪鐘為誰而鳴》之后的10年里，海明威幾乎沒有什么新作問世，而他在1950年出版的《過河入林》又遭到了文學(xué)評論界的一致批判。很多人甚至斷言海明威的才智已經(jīng)徹底干涸，不會(huì)再有什么新的玩意出來了。海明威此時(shí)的境地恰好與小說最開始老漁夫桑迪亞哥的情況相映襯，老漁夫一直走霉運(yùn)（連續(xù)84天都捕不到魚），當(dāng)他在海濱酒店休息的時(shí)候，其他的漁夫們紛紛投來嘲笑或同情的目光。如同桑迪亞哥期盼大馬林魚的收獲一樣，海明威渴望走向文學(xué)創(chuàng)作的最高峰，而《老人與海》正是他對所有懷疑他寫作能力的人的最有力回?fù)簟?/p>
海明威的創(chuàng)作激情大多和他所處的時(shí)代及社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。20世紀(jì)50年代，正值古巴人民爭取民族獨(dú)立、民族解放的運(yùn)動(dòng)逐步進(jìn)入，而這個(gè)時(shí)候的海明威正僑居古巴，被古巴人民不怕犧牲、不卑不亢的英勇精神所感染。因此，《老人與?！分械闹魅斯５蟻喐缫巡辉僦皇莻€(gè)老漁夫這么簡單，更多的是代表了古巴最底層的窮苦大眾。大馬林魚象征著古巴人民在民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)中取得的豐碩成果，而來自不同國家的殖民主義者卻猶如一條條鯊魚一次又一次地吞噬著古巴人民取得的每一個(gè)勝利的果實(shí)，最終令“大馬林魚”只剩下了一副白色骨架，這也預(yù)示著任何豐碩的成果和斗爭的勝利，其過程都不會(huì)一帆風(fēng)順，都要經(jīng)過漫長的征途，經(jīng)歷無數(shù)次的失敗之后才能夠獲得，但只要堅(jiān)信自己的信念和理想像“大馬林魚”般豐碩，美好的生活一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
（三）大?！?dú)埧岈F(xiàn)實(shí)社會(huì)的象征
大海既是漁夫賴以生存的物質(zhì)世界，也是與鯊魚搏斗，時(shí)刻會(huì)葬身魚腹的場所。
大海看似寧靜平和，像“溫柔的少女”“慈愛的母親”，但在她深不可測的海底卻隱藏著無窮的血腥和暴力。大?？偸且黄昂谄崞帷钡念伾N(yùn)藏著無處不在的危險(xiǎn)；又是“如此的殘忍”，到處都是一片弱肉強(qiáng)食的血腥場面，這恰恰象征了當(dāng)時(shí)充滿危險(xiǎn)和暴力的美國現(xiàn)實(shí)社會(huì)。當(dāng)時(shí)的美國，正值麥卡錫主義泛濫時(shí)期，惡勢力猖獗，橫行無忌，民主進(jìn)步的力量遭到前所未有的屠殺和迫害，整個(gè)美國社會(huì)彌漫在一片瘋狂的恐懼氣氛之下。在這個(gè)等級分明、“弱肉強(qiáng)食”的美國社會(huì)，掌權(quán)者荒無道，生活糜爛，為所欲為，生活在社會(huì)最底層的勞苦大眾們受盡煎熬，任人宰割。海明威胸懷大志，希望能夠?yàn)樯鐣?huì)、為國家有所作為，甚至不惜犧牲自己的生命。而當(dāng)他親身經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)之后，原本追求的正義和理想?yún)s終究被殘酷的現(xiàn)實(shí)擊打得支離破碎，戰(zhàn)爭的裸和現(xiàn)實(shí)世界的荒謬使他逐漸明白：在如今的這片“大?！敝校靶◆~蝦”們要么是被“鯊魚”吃掉，要么就是被“狂風(fēng)巨浪”卷走，他們早已命由天定，看不到任何的希望和未來。
（四） 鯊魚——社會(huì)中邪惡勢力的象征
“那可惡的鯊魚……我努力工作，碰上好運(yùn)氣。我得到一張數(shù)目可觀的支票……用尖利的牙齒大塊大塊地咬著吃……”小說中的鯊魚是海明威的有意安排，是一切邪惡及黑暗勢力的象征，他們制造災(zāi)難，掠奪成性，總是阻止人們實(shí)現(xiàn)美好的愿望和理想。漁夫視馬林魚為生命，而鯊魚的不斷追擊就是要掠奪他勝利的果實(shí)，直到只?！肮羌堋薄春莸孽忯~不斷地襲擊老漁夫，吞噬馬林魚，老漁夫不畏兇殘，赤手空拳將鯊魚群打得落荒而逃。
該小說完成于20世紀(jì)50年代，正值古巴人民爭取民族獨(dú)立、民族解放的運(yùn)動(dòng)逐步進(jìn)入階段。在海明威的筆下，主人公桑迪亞哥不僅僅是一個(gè)單純的老漁夫，更是一個(gè)生活在苦難中的古巴底層社會(huì)人民的代表，而鯊魚恰恰是那些殖民主義者和掠奪者的，為了改變受欺凌的窮苦現(xiàn)狀，人們就必須統(tǒng)一戰(zhàn)線，聯(lián)合起來與邪惡勢力作斗爭。作者通過老漁夫與鯊魚之間的殊死搏斗來呼吁人們想要過上幸福的生活就必須站出來主動(dòng)與社會(huì)中的邪惡勢力斗爭并堅(jiān)持到底，取得最終勝利。小說中這樣描述到：他想“……跟它們斗，我要跟它們斗到死……”，這一切都充分展現(xiàn)了古巴人民頑強(qiáng)的意志力和百折不撓的斗爭精神，也再一次展示了作者以斗爭來獲取勝利的獨(dú)特的“硬漢”性格特征。
三、結(jié)語
海明威的《老人與?！芬岳蠞O夫桑迪亞哥在海上的捕魚經(jīng)歷為主要線索，敘述了老漁夫在制服大魚返航途中同鯊魚進(jìn)行殊死搏斗，最終成功返航的傳奇故事。在這部小說中，海明威巧妙地通過象征手法的應(yīng)用將抽象的思想轉(zhuǎn)換為具體的物象，同時(shí)遵循其“冰山理論”給予讀者大量的想象空間，從而激發(fā)讀者的經(jīng)驗(yàn)想象和情感上更深層次的探索。通過局部修辭手段的象征手法，賦予了這部小說豐富的內(nèi)涵和無窮的魅力，使得小說的主題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了小說本身能夠容納的藝術(shù)境界，將海明威的悲劇人生和“硬漢”形象展現(xiàn)得淋漓盡致。
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