發(fā)布時間：2022-05-30 05:21:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)生公民素質(zhì)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要：誠信是大學(xué)生立身為人、走向成功的必備品質(zhì),是大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的要求。誠信教育是指從社會發(fā)展和個體長期生存發(fā)展的需要出發(fā),培養(yǎng)個體遵守誠信的道德規(guī)范,具有誠實守信品質(zhì)的努力。大學(xué)生誠信教育是一項系統(tǒng)工程,需要個體、學(xué)校和社會多方參與。
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,同時也是處理個人與社會、個人與個人之間相互關(guān)系的一項基本準(zhǔn)則,在我國經(jīng)濟社會和政治生活中發(fā)揮著極其重要的作用。誠信是大學(xué)生立身為人、走向成功的必備品質(zhì),是大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的要求。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族的希望和未來,肩負著全面建設(shè)和諧社會的歷史重任。他們的誠信意識、誠信品質(zhì)、誠信行為關(guān)系到良好社會風(fēng)尚的培育,關(guān)系到社會主義和諧社會的構(gòu)建,在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來。誠信教育是指從社會發(fā)展和個體長期生存發(fā)展的需要出發(fā),培養(yǎng)個體遵守誠信的道德規(guī)范,具有誠實守信品質(zhì)的努力。大學(xué)生誠信教育是一項系統(tǒng)工程,需要個體、學(xué)校和社會多方參與。
一、 大學(xué)生誠信教育的內(nèi)涵
大學(xué)生誠信教育是一個廣泛的范疇,涉及面寬、內(nèi)容繁多,具體來說,包括以下內(nèi)容:
1.大學(xué)生的遵紀守法。自覺遵守社會、學(xué)校紀律和法規(guī),是一個人良好社會信譽的標(biāo)志。遵紀守法教育包括:遵守各種社會法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)校的各種紀律,培養(yǎng)遵紀守法的意識和個人的社會信譽意識。學(xué)校一方面要嚴格校紀校規(guī),使大學(xué)生在校內(nèi)養(yǎng)成遵紀守法的習(xí)慣,另一方面也要教育大學(xué)生自覺抵制校園內(nèi)外的一些不良風(fēng)氣,尤其是學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的抄襲、作弊等現(xiàn)象,潔身自好,從自己做起,從小事做起。
2.大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠信教育。大學(xué)生是活躍在互聯(lián)網(wǎng)上的一個重要群體,加強網(wǎng)絡(luò)誠信教育是大學(xué)生誠信教育的重點內(nèi)容之一。在大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠信教育中,學(xué)校應(yīng)該側(cè)重于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的一般規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任教育,從而奠定大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信的基礎(chǔ)。
3.大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)中的誠信教育。學(xué)風(fēng)是校風(fēng)和大學(xué)精神的重要組成部分,是一所大學(xué)傳統(tǒng)底蘊和辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)建設(shè)中的誠信教育涉及學(xué)生自身、學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)規(guī)章制度。
4.大學(xué)生擇業(yè)中的誠信教育。
第一,大學(xué)生擇業(yè)中的“唯實”教育。誠信教育的基本要求是真實,在全社會加強道德建設(shè),誠信素質(zhì)日益提高的今天,誠是立身的“奠基石”,信是做人的“身份證”。
第二,大學(xué)生擇業(yè)中的“抵假”教育。在當(dāng)今的知識經(jīng)濟時代,高科技知識日益發(fā)揮其重要作用。作為高校的畢業(yè)生,必須端正學(xué)習(xí)態(tài)度,正確認識自己肩負的時代賦予的歷史使命,努力學(xué)好專業(yè)知識,不斷提高自身的綜合素質(zhì)。
第三,大學(xué)生擇業(yè)中的契約意識教育。適應(yīng)現(xiàn)階段形勢發(fā)展的需要,用人單位和大學(xué)生之間以契約合同的形式確定的就業(yè)關(guān)系,就要求畢業(yè)生具有良好的信用意識和合同意識。
二、 大學(xué)生誠信教育的重要性
當(dāng)代大學(xué)生是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量,是社會主義事業(yè)的接班人。誠信素質(zhì)如何,直接關(guān)系到我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的進程。
(一) 公民道德建設(shè)要求我們必須加強大學(xué)生誠信教育
大學(xué)生首先是一位普通的社會公民,應(yīng)該具備一個公民最基本的道德品質(zhì)?？梢哉f,誠實守信是每一個公民做人立世的根本準(zhǔn)則。在公民基本道德規(guī)范中,誠信是一個很重要的規(guī)范。如果一個大學(xué)生連起碼的誠信品德都不具備,我們無法想象他們怎么能夠成為合格的公民,對公民道德建設(shè)會帶來什么樣的影響。
(二) 市場經(jīng)濟要求我們必須加強大學(xué)生誠信教育
社會主義市場經(jīng)濟是合同經(jīng)濟、法制經(jīng)濟。這就要求作為市場經(jīng)濟的主體,必須具備誠實守信的良好品質(zhì)。青年大學(xué)生即將成為未來市場經(jīng)濟的主力軍,他們在未來的市場經(jīng)濟建設(shè)中將發(fā)揮舉足輕重的作用。未來社會的發(fā)展,全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo),不僅取決于大學(xué)生的文化知識,養(yǎng)成誠實守信的品質(zhì)對他們來說尤為重要?？梢?加強大學(xué)生誠實守信教育是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。
(三)我國教育“面向世界”、與國際接軌的迫切需要要求我們必須加強大學(xué)生誠信教育
入世后,我們必須堅守誠信原則,履行我們所作出的承諾。因此,入世本身即是我們面向世界實踐誠信原則的開始,同時也是對我們誠信狀況的一個考驗。為了盡快與世界經(jīng)濟接軌,積極培養(yǎng)國人現(xiàn)代意義上的誠信觀念必要而緊迫。尤其是在我國已加入世貿(mào)組織的今天,更應(yīng)結(jié)合該組織的有關(guān)規(guī)則,加大誠信教育的力度,大學(xué)生作為將來實踐這些規(guī)則的生力軍,理應(yīng)具備較高的誠信素質(zhì)。
因此,國家的發(fā)展、社會的進步要求我們必須重視大學(xué)生的誠信建設(shè),切實加強誠信教育,不斷增強大學(xué)生的法律意識和守信意識,努力培養(yǎng)具有信用素質(zhì)、誠信精神的世紀人才。
【參考文獻】
[1]吳磊,劉建榮.關(guān)于大學(xué)生誠信現(xiàn)狀的調(diào)查研究及對策[j].江西社會科學(xué),2004,(10).
關(guān)于高校法制教育的性質(zhì)。現(xiàn)階段主要觀點認為高校法制教育不是單純的法律知識教育，而是全面的法律意識教育，屬于德育范疇。2005年、教育部在《關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見》及其實施方案中，明確將“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程列為四年制本科思想政治理論課的四門必修課之一。但實踐中對這個問題還有不同的看法，主要觀點有：（1）高校法制教育有其獨立性，不應(yīng)從屬于道德教育。[1]張曉敏認為素質(zhì)教育的理念下，應(yīng)當(dāng)還高校非法學(xué)專業(yè)的法制教育之獨立性地位。[2]（2）法制教育是公民教育的主要內(nèi)容。劉穎認為法制教育確定了公民教育的主要內(nèi)容，推動了公民教育的發(fā)展與實踐，是公民教育行進過程中的重要環(huán)節(jié)。[3]關(guān)于高校法制教育的目標(biāo)。主要觀點有：（1）高校法制教育的目標(biāo)主要是社會主義法制理念教育。[4]（2）高校法制教育的基本目標(biāo)在于培養(yǎng)知法、守法、護法的大學(xué)生，這是我國高校法制教育進行社會主義法制理念培養(yǎng)的前提和關(guān)鍵。[5]（3）提升大學(xué)生的法律素質(zhì)。[6]（4）促進大學(xué)生的全面發(fā)展。道德教育和法制教育的終極價值目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是人的全面發(fā)展。[7]（5）高校法制教育的目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識、法制觀念，并幫助其樹立法律信仰。[8]還有論者認為高校法制教育的終極目標(biāo)是培育大學(xué)生的法治信仰。[9]高校法制教育的體系與內(nèi)容研究關(guān)于高校法制教育的體系構(gòu)建研究。代表性觀點有：韓世強認為當(dāng)代大學(xué)生的法制教育應(yīng)當(dāng)是兼容“意識”、“知識”和“行為”于一體的法律素質(zhì)構(gòu)建，其教育的真正發(fā)揮必須依賴一套健全完善的實現(xiàn)結(jié)合機制。[10]黃青燕認為應(yīng)當(dāng)建立法制教育的銜接機制，實現(xiàn)法制教育與思想道德教育、心理教育相結(jié)合，課程教育與校園法制文化建設(shè)相結(jié)合，校園教育、家庭教育與社會教育相結(jié)合。[11]高校法制教育內(nèi)容，主要集中體現(xiàn)于“基礎(chǔ)”課程之中。主要觀點有：（1）高校法制教育內(nèi)容要突出社會主義法治理念教育的核心地位。黃文藝認為社會主義法治理念教育在高校法制教育中具有核心地位，應(yīng)致力于樹立正確的法治觀念，培養(yǎng)法律思維習(xí)慣，形成堅定的法律信仰，增強依法辦事能力。[12]（2）應(yīng)當(dāng)調(diào)整法制教育相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。沈蓉等認為增加有關(guān)經(jīng)濟法內(nèi)容的教學(xué)應(yīng)當(dāng)是高校法制教育的客觀要求，以提高學(xué)生分析和解決新經(jīng)濟形勢下各種復(fù)雜問題的能力。[13]（3）完善“基礎(chǔ)”課教材中的法制教育內(nèi)容，構(gòu)建實用型的法制教育內(nèi)容體系。教材中的法制教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)能幫助大學(xué)生增強社會主義法制觀念，提高法律素質(zhì)和社會主義法制觀念；還要能幫助大學(xué)生解決成長成才過程中遇到的實際法律問題。[14]
高校法制教育的現(xiàn)狀和原因研究
在高校法制教育的現(xiàn)狀和原因的探討方面，許多學(xué)者都通過相關(guān)的問卷調(diào)查進行研究。1.高校法制教育的不足。顏素珍等對南京地區(qū)的高校大學(xué)生的法律素質(zhì)進行了問卷調(diào)查和個案訪談。[15]郭先根認為，目前高校法制教育缺乏領(lǐng)導(dǎo)組織機構(gòu)和合理規(guī)劃，法制教育課程尚未作為一門必修課正式列入教學(xué)大綱“，說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象仍然持續(xù)存在。[16]孫勉認為各高校對大學(xué)生的思想政治教育往往重視道德教育，而忽視法制教育，表現(xiàn)為重勸導(dǎo)輕約束、重自律輕他律、重揚善輕抑惡，其直接后果是“站得高、行得低，說得多、做得少，口氣大、效果小”。[17]2.大學(xué)生法治信仰的缺失。一些研究者通過深入實地的調(diào)研，結(jié)合調(diào)研數(shù)據(jù)深刻剖析了當(dāng)代大學(xué)生法治信仰培育的困境及其根源。如謝山河、黃章華主持的當(dāng)代大學(xué)生法律意識的調(diào)查。[18]張雪芹對轉(zhuǎn)型期大學(xué)生法治信仰的調(diào)查。[19]王美君以武漢市非法律專業(yè)大學(xué)生作為抽樣調(diào)查對象，設(shè)計調(diào)查問卷，分別從基本情況、法律認知、法律服從及運用、法律權(quán)利意識、法律心理以及法治教育對被調(diào)查者進行調(diào)查。并運用統(tǒng)計分析軟件，對大學(xué)生在法律意識上的共性特點進行了總結(jié)。[20]王西閣認為受傳統(tǒng)法文化的影響，法律工具主義思想很難內(nèi)化為主體對法的動力，傳統(tǒng)“無訟”思想也導(dǎo)致了大學(xué)生思想意識中對法律的輕視。高校法制教育的不足，法制教育單一的途徑和高校學(xué)生管理行政色彩過濃以及社會現(xiàn)實支持的欠缺都有礙大學(xué)生法治信仰的形成。[21]高校法制教育的方法和途徑研究高校法制教育的方法途徑是學(xué)界研究最多的問題。具代表性的觀點有：1.法制教育與道德教育相結(jié)合的觀點在學(xué)界已形成共識。陳大文認為，以德治國與依法治國相結(jié)合，建設(shè)社會主義和諧社會的創(chuàng)新理論為大學(xué)生道德教育與法制教育有機結(jié)合提供了理論依據(jù)。[22]余國政分析了大學(xué)生道德教育與法制教育融合的客觀基礎(chǔ)，并從教育觀念的變革、課程改革、教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的改善和思維方式的變革、“先德教”和“后法教”分層的教育等四方面來實現(xiàn)兩者的融合進行了探討。[23]2.不斷創(chuàng)新高校法制教育的教學(xué)方法，深入研究比較教學(xué)法、討論教學(xué)法和實踐教學(xué)法等的開展。黃文藝認為除了法制教育中常用的案例教學(xué)法之外，社會主義法治理念教育還可以采用比較教學(xué)法、討論教學(xué)法和實踐教學(xué)法。[24]王康康、徐延平認為，應(yīng)當(dāng)利用主流傳媒對大學(xué)生進法制教育；充分利用大學(xué)課堂，發(fā)揮課堂教學(xué)在道德教育與法制教育中的主渠道作用；充分利用大學(xué)校園環(huán)境，將無聲的熏陶與有聲的教育相結(jié)合；走出校園，開辟第二課堂。[25]3.開展比較研究，借鑒國外法制教育的經(jīng)驗。李俊杰比較研究了中美兩國法制教育，認為在理論上可以借鑒實用主義教育思想和人本主義教育思想；實踐上值得借鑒的有建立學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育模式等經(jīng)驗。[26]車雷研究了英國的學(xué)校法制教育，認為其教學(xué)內(nèi)容的選擇側(cè)重于與公民身份密切相關(guān)的法律，強調(diào)公民意識的養(yǎng)成；法制教育能夠有效利用社會法律資源,為學(xué)生提供富有意義的實踐教學(xué)機會,極富啟示作用。[27]4.緊跟中國法治進程，及時調(diào)整更新教材內(nèi)容?！?5”方案之后“，基礎(chǔ)”課教材經(jīng)過幾次修訂，對法律基礎(chǔ)部分的內(nèi)容有所完善，使理論更加聯(lián)系實際，貼近學(xué)生。陳大文認為，“基礎(chǔ)”課教學(xué)應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握中國特色社會主義法律體系的基本特征和內(nèi)部關(guān)系，正確認識完善中國特色社會主義法律體系面臨的新形勢和新任務(wù)，不斷增強建設(shè)社會主義法治國家的使命感和責(zé)任感。[28]5.法制教育的方法途徑應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人文精神。林國強認為，法治信仰的培育方式應(yīng)當(dāng)注重提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。[29]蒲鴻志認為青少年法制教育面臨人文精神缺失的困境，忽視青少年的主體地位，導(dǎo)致法制教育的功利化。法制教育方法的人文向度是一種創(chuàng)新，強調(diào)溝通、感悟、互動和體驗。[30]6.重視法制教育網(wǎng)絡(luò)化的研究和實踐，主張利用網(wǎng)絡(luò)這個新載體，對大學(xué)生進行法制教育，彌補傳統(tǒng)法制教育的缺陷。任莉莎在碩士論文中詳細論述了增強我國高校網(wǎng)絡(luò)法制教育實效性的對策，并提出從三個不同的層面著手探索增強實效性的具體途徑。[31]7.優(yōu)化校園法制環(huán)境，營造校園法治氛圍，突出高校管理中的法治取向。黃蔡芹認為校園環(huán)境對大學(xué)生的思想言行能產(chǎn)生強烈的致導(dǎo)作用，優(yōu)化學(xué)校法制環(huán)境能對大學(xué)生法律意識的提高起到潛態(tài)的影響作用，提出了校務(wù)公開制度、學(xué)代會制度等途徑。[32]王西閣認為目前我國高校管理中存在人治色彩濃厚、行政化趨向嚴重的現(xiàn)象，對法制教育產(chǎn)生不良影響。高校管理必須秉承法律至上、權(quán)利本位、民主自由等法治精神，依法治校，實現(xiàn)高校管理的法治化。要健全以大學(xué)章程為核心的內(nèi)部管理制度，完善大學(xué)生權(quán)利救濟制度等。[33]張慶旭則從訴訟法學(xué)的角度專門研究了高校學(xué)生處分申訴制度的修正與完善，為保障學(xué)生權(quán)利、實現(xiàn)校園法治提供了有益參考。[34]
高校法制教育的原則和規(guī)律研究
論文關(guān)鍵詞：古建園林賞析，素質(zhì)課，教學(xué)改革
高等教育越來越重視培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，素質(zhì)課程的建設(shè)是普遍提高大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文素養(yǎng)；提升大學(xué)生人文精神、人文素質(zhì)的重要手段。針對高校開設(shè)藝術(shù)類素質(zhì)課，是在培養(yǎng)“高素質(zhì)人才”的重要手段，藝術(shù)類素質(zhì)課可以使學(xué)生健身娛人、陶冶情操、啟迪智慧、挖掘想象力、開拓形象思維、、增強創(chuàng)造力，同時也是當(dāng)今高校教育發(fā)展方向。藝術(shù)教育對人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)起著重要的作用。
古建園林欣賞作為一門精神產(chǎn)品的藝術(shù)類素質(zhì)課，主要目的是讓學(xué)生領(lǐng)略中國古典園林藝術(shù)和西方古典園林藝術(shù)的審美活動。課程主要是從傳統(tǒng)建筑園林理論與實踐的基礎(chǔ)上，力求深入淺出，以提高大學(xué)生藝術(shù)情操等綜合素質(zhì)為目的，從旅游鑒賞的角度闡述了中西方古典建筑、城市、園林藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，從文化淵源、典型案例、歷史典故中，提供給學(xué)生可以實際應(yīng)用的可操作性的并帶有趣味性藝術(shù)知識和精神糧食[1]。古建園林賞析課程是一門非常重要的藝術(shù)類素質(zhì)課，針對大學(xué)素質(zhì)課教學(xué)的現(xiàn)狀，怎樣提高這種課程的教學(xué)質(zhì)量是值得我們一起探討的。下面多年的素質(zhì)課教學(xué)實踐出發(fā)，從教學(xué)方法和教學(xué)手段來討論藝術(shù)類素質(zhì)課程的教學(xué)。
1 藝術(shù)類素質(zhì)課程的重要性
1.1提高學(xué)生的文化品位與審美素質(zhì)
由于中國高校藝術(shù)教育相對滯后，大學(xué)生在藝術(shù)上的文化品位不夠渾厚可能導(dǎo)致心理上的不健全，對真、善、美的認識理解出現(xiàn)了偏差。大學(xué)生作為高層次的“文化型，創(chuàng)新型人才”應(yīng)該有更高的審美修養(yǎng)教育論文，特別是氣質(zhì)、情感、涵養(yǎng)、風(fēng)度、形貌、言談舉止等各個方面都應(yīng)更加得體。藝術(shù)類素質(zhì)課程的開設(shè)是提高大學(xué)生審美素質(zhì)的重要途徑，如古建園林賞析課程，是一門具有景觀鑒賞價值和體驗自然真諦的綜合藝術(shù)。課程介紹中西方古典園林藝術(shù)的發(fā)展、演變、特征、美學(xué)思想，配制大量鑒賞價值較高的經(jīng)典案例。
1.2培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力與創(chuàng)新能力
教育家早已意識到教育需要多一點引導(dǎo)、激勵及自我潛能研發(fā)，少一點死記硬背的機械記憶期刊網(wǎng)。而約翰·海瑞思曾說：“真正的教育就是發(fā)現(xiàn)，而真正的教師是勘探者。”形象思維和邏輯思維要相互理解、相互促進。所以藝術(shù)類課程的開設(shè)是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力與創(chuàng)新能力的重要措施，清華大學(xué)早就實行了“大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)必備”，其中一個環(huán)節(jié)就是沒有藝術(shù)選修課學(xué)分的學(xué)生不允許畢業(yè)，藝術(shù)對人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的教育和培養(yǎng)，是藝術(shù)教育的重要目標(biāo)之一，也是最高境界，越來越成為不容忽視的重要內(nèi)容。園林賞析本身就是對東西方藝術(shù)的一種鑒賞，而經(jīng)典園林卻是設(shè)計者創(chuàng)新能力的體現(xiàn)。
2 素質(zhì)課教學(xué)存在的問題
綜合素質(zhì)課是大學(xué)課堂的重要組成部分，是實施素質(zhì)教育的重要途徑。素質(zhì)教育是指遵循教育的一般規(guī)律,以學(xué)生的素質(zhì)全面、和諧、充分發(fā)展為目的,按照因材和因需培養(yǎng)的原則，以理論聯(lián)系實際為基本方法,能夠反映自身專業(yè)特色的多種科學(xué)的教育。近些年，大學(xué)課堂素質(zhì)課的規(guī)模不斷壯大，質(zhì)量不斷提高，在一定程度上滿足了學(xué)生對各類知識的需求，但同時其仍存在一些問題值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>
2.1 素質(zhì)課程選擇受到限制
綜合素質(zhì)課，顧名思義其價值在于提升學(xué)生綜合素質(zhì)、盡可能地塑造相對完善的個體。學(xué)校應(yīng)在綜合素質(zhì)課選修過程中的科學(xué)性、計劃性問題上給予學(xué)生必要的指導(dǎo)，避免“盲目放羊”狀況的出現(xiàn)。在功利化的教育背景下,有些教師為了生計去掙“工分”而揀輕避重講求“效益” 變得更加現(xiàn)實, ,而許多大學(xué)生也不是認真規(guī)劃、合理選擇素質(zhì)課,或者是學(xué)校素質(zhì)課本身就少，學(xué)生沒有選擇余地，導(dǎo)致學(xué)生如何拿夠規(guī)定的學(xué)分,如何能輕松拿到學(xué)分,怎樣不去上課也可以拿到學(xué)分還能取得好成績成為他們追逐和選課的依據(jù)。所以像電影欣賞、音樂欣賞就成了學(xué)生素質(zhì)課的首選，而有些真正能提高學(xué)生綜合素質(zhì)的課程卻無人問津。
2.2課堂教學(xué)質(zhì)量較差
“只有不合格的老師，沒有不合格的學(xué)生”，少部分老師對待素質(zhì)課的敷衍態(tài)度對課堂來說是個致命的傷害。據(jù)調(diào)查，高校有部分教師沒有經(jīng)過系統(tǒng)教育課程的學(xué)習(xí)，有些教師可能專業(yè)學(xué)術(shù)能力強卻沒有良好的表達能力，講課沉悶無趣引不起學(xué)生的興趣；有些教師可能在講課內(nèi)容把握上沒有抓住重點熱點，或者所講內(nèi)容太專業(yè)化，其所講并非學(xué)生所想聽或者能聽懂的。當(dāng)然也不排除有些課堂是學(xué)生自身原因，無論教師講得多么生動也不能引起學(xué)生的注意，種種情況勢必造成師生雙方配合不夠默契。
3 提高素質(zhì)課教學(xué)質(zhì)量的方法
針對高校素質(zhì)課教學(xué)現(xiàn)狀，以古建園林賞析素質(zhì)課的教學(xué)實踐出發(fā)，本人從教學(xué)方法和教學(xué)手段改革研究入手教育論文，為提高大學(xué)素質(zhì)課程的教學(xué)的質(zhì)量提出了相應(yīng)的措施。
3.1教學(xué)方法與教學(xué)手段的改進
教學(xué)方法的改進是提高素質(zhì)課教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，古建園林賞析是一門專業(yè)性較強的學(xué)科，教學(xué)最終目的是要讓學(xué)生提高綜合文化素質(zhì)。上課時如果像針對專業(yè)學(xué)生一樣講解就不能收到應(yīng)有的效果。采用理論與經(jīng)典案例相結(jié)合教學(xué)方法讓學(xué)生輕松掌握。如“挖湖堆山”“一池三山”的造園手法以四大名園之一皇家園林頤和園為案例，而講到“欲揚先抑”“開門見山”的藝術(shù)法則卻用私家園林代表拙政園為案例來分析，用高清圖片說明，同學(xué)們的記憶深刻，比純粹理論授課的效果顯著。針對古建園林賞析課還可以采用“直觀法”教學(xué)，把學(xué)生帶到城市公園實地上課，把公園當(dāng)作教室，另外“互動式”教學(xué)在素質(zhì)課也應(yīng)該經(jīng)常使用，由于素質(zhì)課多為外專業(yè)教師上課，相互交流較少而經(jīng)常出現(xiàn)老師唱獨角戲的情況。要讓學(xué)生搜集閱讀一定量的信息、參加些社會實踐活動、搞一些調(diào)查研究、寫一些小論文等等，來鍛煉學(xué)生觀察、認識社會和獨立思考的能力。
教學(xué)手段的多樣可提高藝術(shù)類素質(zhì)課教學(xué)效果，“興趣是最好的老師”，教師上課一定要能吸引學(xué)生的眼神，教學(xué)手段單一很容易使學(xué)生審美疲勞，多媒體教學(xué)以其直觀、形象、生動的特點為課堂教學(xué)增添了生機和活力，各種媒體的組合應(yīng)用給人以耳目一新的感覺，多媒體在教學(xué)上應(yīng)用越來越廣泛。在古建園林賞析課程知識豐富，如果單憑課堂的泛泛講授，學(xué)生對課堂知識理解，很難使學(xué)生對園林藝術(shù)的精華產(chǎn)生深刻的認識，上課時除了用大量經(jīng)典的圖片，還可以用高清的視頻圖像來輔助教學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)手段，往往不能勝任對各種多媒體資料的快速傳遞，而基于網(wǎng)絡(luò)平臺的教學(xué)會較輕松地解決這一問題。網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于古建園林的知識很多，因此改變傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)手段,積極推廣多媒體等現(xiàn)代信息技術(shù)支持下的師生雙向互動的教學(xué)模式，教育應(yīng)該注重學(xué)生個體的體驗、反思，批判、追問意識以及相應(yīng)多種能力的養(yǎng)成期刊網(wǎng)。因此，教師要給學(xué)生提出一定的問題來思考，思考要與社會人生聯(lián)系起來，而且要讓學(xué)生自己去尋找解決思路和辦法，之后還要進行交流。總之多種教學(xué)手段的應(yīng)用是提高藝術(shù)類素質(zhì)課的教學(xué)效果的保障。
3.2引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地選修素質(zhì)課，加強素質(zhì)課課程建設(shè)管理
藝術(shù)類素質(zhì)課主要目的是提高學(xué)生自身的品味和趣味，同樣也可強化其專業(yè)及未來職業(yè)的針對性教育論文，在課程學(xué)習(xí)態(tài)度上要努力讓學(xué)生樹立這樣的理念，認真對待各門課程不僅是對自己負責(zé)的表現(xiàn)，更是對國家、社會提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)高素質(zhì)公民的教育理念的積極回應(yīng)，從而使其在心理上塑造一種積極的印象。學(xué)校應(yīng)該盡量多開設(shè)門類齊全的素質(zhì)課，在學(xué)科專業(yè)上加以限制，讓學(xué)生每學(xué)期都有較大的選擇范圍，既能提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，完善其知識結(jié)構(gòu)，又能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣[2]。
加強綜合素質(zhì)課課程建設(shè)，切實滿足師生綜合素質(zhì)課課程建設(shè)的需要。加強教師隊伍、教材、教學(xué)資源及圖書資料等方面的建設(shè)。重點扶植、建設(shè)一些具有代表現(xiàn)的課程。把地方文化教育和宏闊的視野相結(jié)合，這樣的教學(xué)要求必須是動態(tài)的校本課程開發(fā)、校本教材編寫和教師校本教育的教學(xué)狀態(tài)并形成互動，構(gòu)成合力，建構(gòu)良好文化素質(zhì)課建設(shè)理念和機制。每門課程應(yīng)讓學(xué)生在有限的時間內(nèi)盡可能攀登到所學(xué)學(xué)科的高峰。因此，最好的教材就是要使學(xué)生以最短的路徑到達學(xué)科學(xué)科前沿。若沒有適當(dāng)?shù)慕滩目梢赃x用，學(xué)校應(yīng)當(dāng)考慮編寫適合素質(zhì)課教學(xué)要求的特色教材。課程教學(xué)應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，而不是一個自我封閉的系統(tǒng)。學(xué)校要加強素質(zhì)課師資隊伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量加強教學(xué)管理引導(dǎo)教師采取啟發(fā)式教學(xué)、討論式教學(xué)、參與式教學(xué)、實例式教學(xué)等多種教學(xué)方法，真正做到理論和實際相結(jié)合，真正實現(xiàn)素質(zhì)課教學(xué)的目的。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：90后 醫(yī)學(xué)生 責(zé)任教育
中圖分類號：G71 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）01（a）-0-02
針對“90后”醫(yī)學(xué)生特殊群體的主要特征，從以往責(zé)任教育工作中忽視醫(yī)學(xué)生生活環(huán)境的營造、責(zé)任教育工作中對學(xué)生自我管理的重視不夠、醫(yī)學(xué)生責(zé)任教育弱化的根源等問題入手，全面研究解決對策。同時為強化醫(yī)學(xué)生責(zé)任教育提供理論支持，為醫(yī)學(xué)生責(zé)任教育方面的研究提供一些補充說明，為醫(yī)學(xué)生責(zé)任教育提供可參考的建議。
1 國外研究現(xiàn)狀
西方發(fā)達國家如美國、英國、法國、日本等高校德育教育重視責(zé)任教育，責(zé)任是他們德育的主要內(nèi)容，并且在很多領(lǐng)域提倡責(zé)任教育，尤其是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，他們重視醫(yī)德。美國非常重視德育，德育被奉為“教育最本質(zhì)和最高目的，是學(xué)校的重要職責(zé)之一”美國教育強調(diào)學(xué)生的實踐能力，強調(diào)對青年參與社會生活及邏輯推理能力的培養(yǎng)。與此同時，責(zé)任教育也被拔到一個相當(dāng)高的位置，這樣美國教育在關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造生活質(zhì)量的同時也在塑造學(xué)生的社會責(zé)任。舉列來說，在20世紀70年代末，“責(zé)任公民”的理念在美國傳播開來，“責(zé)任公民”在享有國家法律規(guī)定的權(quán)力的自由的同時，也要相應(yīng)地履行社會義務(wù)并承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。不僅如此，美國還通過立法的手段推進了道德教育及責(zé)任教育的貫徹落實，20世紀80年代末，聯(lián)邦政府接連頒布了500多個教育法案，要求學(xué)校制定相應(yīng)的道德教育評估標(biāo)準(zhǔn)，并在這些標(biāo)準(zhǔn)中突出了責(zé)任教育的傾向。在醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域，美國大學(xué)比較注重學(xué)生醫(yī)德的塑造和培養(yǎng)，以哈佛大學(xué)為例，哈佛大學(xué)成立了“哈佛醫(yī)學(xué)院道德期刊編輯部”并通過課外活動來加強醫(yī)德的課外教學(xué)，其對學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成的重視程度可見一斑。
由此可見，西方的國家特別注重德育教育，尤其突出責(zé)任。在經(jīng)濟發(fā)展的同時非常重視人的思想和道德的培養(yǎng)，重視公民的責(zé)任和義務(wù)教育，強調(diào)做人的基本準(zhǔn)則。反映出教育意識和大學(xué)的辦學(xué)理念，即不僅要教會做事更要教會如何做人，做一個對國家、社會、他人有益的人。作為醫(yī)學(xué)生承載人類健康之大任，責(zé)任教育顯得尤為重要。針對醫(yī)學(xué)生這個特殊群體，責(zé)任教育就應(yīng)放在教育中的重要位置。
2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
當(dāng)今社會，大學(xué)生人文知識缺乏、人文精神缺失、人文理念淡薄、人文教育薄弱等等眾多問題逐漸凸顯，大學(xué)生道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)語觀念的堅守正遭受到嚴峻的挑戰(zhàn)。這些現(xiàn)象引起了我國教育工作者的關(guān)注，可以說“責(zé)任心”、“責(zé)任感”幾乎成了大學(xué)教育工作者的口頭禪，大學(xué)生責(zé)任教育也得到越來越多的高校教育工作者和理論工作者的重視。他們通過對大學(xué)生責(zé)任教育的研究成果主要表現(xiàn)在以下
方面。
2.1 對大學(xué)生責(zé)任教育存在問題的研究
謝志遠、夏春雨在《加強責(zé)任教育，注重方法創(chuàng)新》一文中，指出當(dāng)前我國大學(xué)生責(zé)任教育面臨的三個突出問題，即責(zé)任教育方法僵化、責(zé)任教育內(nèi)容空泛、責(zé)任教育實效性差。王燕的《當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任觀及其培養(yǎng)》認為，加強對當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任觀的教育既是現(xiàn)實之所需，又是國際道德教育發(fā)展的必然趨勢。就目前的實際狀況來看，當(dāng)代大學(xué)生的自我責(zé)任觀尚需引導(dǎo)，利他觀念較為缺乏，集體責(zé)任觀還處于他律階段，承擔(dān)社會責(zé)任的自覺性也有待提升。彭定光的《論大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)》認為社會責(zé)任感的重要性在當(dāng)今社會里凸顯出來?？墒牵诙喾N因素的作用下，部分大學(xué)生的社會責(zé)任感卻趨于淡化，這使大學(xué)生難以擔(dān)負起歷史的重任。對于部分大學(xué)生呈現(xiàn)重才而輕德的現(xiàn)象，高等教育沒有承擔(dān)所需的社會責(zé)任，大學(xué)生的社會責(zé)任感不強。石麗萍在《加強醫(yī)學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的若干作法》中提出了社會責(zé)任感的涵義，認為醫(yī)學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀，一方面，醫(yī)學(xué)生有一定的社會責(zé)任感和愛國情感，另一方面，在現(xiàn)實的選中，許多醫(yī)學(xué)生卻把追求個人價值、個人利益和個人奮斗放在了突出的地位，不再滿足傳統(tǒng)意義上的賢人和完人，而是注重追求成為現(xiàn)代社會競爭的能人和強人。這種自我意識的增強與膨脹，使很大一部分醫(yī)學(xué)生集體觀念淡薄，社會責(zé)任感缺乏，同時分析了醫(yī)學(xué)生缺乏社會責(zé)任感的根源，給出了加強醫(yī)學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的途徑。許多學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等課程的興趣不大，部分醫(yī)學(xué)院校學(xué)生對醫(yī)德教育課程比較反感。
道德培育內(nèi)容呈現(xiàn)滯后性醫(yī)學(xué)院校學(xué)生道德培育在內(nèi)容上跟不上社會、經(jīng)濟發(fā)展水平，缺乏時代性、先進性。調(diào)查問卷顯示，您怎么樣看待您的醫(yī)德教育課程的內(nèi)容，認為醫(yī)德教育課程“內(nèi)容豐富，資料新，能夠跟得上時代”的只有37人，占14.9%，不到20%，認為“內(nèi)容豐富，但資料陳舊”有116人，占46.8%，還有38.3%的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生認為“醫(yī)德教育課程的內(nèi)容跟不上時代”。李明濤在其《互聯(lián)網(wǎng)時的代道德》中表示：互聯(lián)網(wǎng)正改變著人們的生活方式和思維方式，各醫(yī)學(xué)院校均已普及多媒體教學(xué)，它在給醫(yī)學(xué)院校德育帶來難得機遇的同時又使醫(yī)學(xué)院校德育面臨前所未有的挑戰(zhàn)。信息網(wǎng)絡(luò)化的飛速發(fā)展，為醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往提供了便捷渠道。但網(wǎng)絡(luò)上“垃圾”信息對尚未完全形成穩(wěn)定價值觀的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生產(chǎn)生諸多消極影響。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性弱化了醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的道德觀和責(zé)任意識。“90后“處在網(wǎng)絡(luò)這個完全開放的信息環(huán)境使德育工作者很難了解醫(yī)學(xué)院校學(xué)生受到了哪些信息的影響以及他們在網(wǎng)絡(luò)中干了些什么，從而增加了把握教育對象思想狀況和日常行為的難度。醫(yī)療行業(yè)中的不正之風(fēng)往往是使醫(yī)學(xué)院校學(xué)生產(chǎn)生價值困惑的重要因素。一旦接觸到一些行業(yè)中的不良風(fēng)氣，醫(yī)學(xué)院校學(xué)生常會有感于醫(yī)德信念原則和社會現(xiàn)實之間的差異。傳媒的大量負面報道，亦使醫(yī)學(xué)院校學(xué)生并不穩(wěn)固的醫(yī)德信念觀產(chǎn)生動搖。
2.2 對大學(xué)生責(zé)任教育問題產(chǎn)生原因的
研究
（1）個人因素方面，閻海潮和柳靚的《缺失與構(gòu)建：當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感問題的思考》，苗春霞和盧建科的《論大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)》以及張眾的《論大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)》論文研究從大學(xué)生責(zé)任缺乏的內(nèi)部原因出發(fā)，指出大學(xué)生責(zé)任缺乏的內(nèi)部原因在于大學(xué)生主觀心態(tài)上缺乏主動性和積極性，對自我人格、自我修養(yǎng)的理解和重視程度嚴重缺失。陳文的《大學(xué)生責(zé)任教育的再思考》認為素質(zhì)和責(zé)任感都受一定的先天條件和遺傳因子的制約，但主要的影響因素還在于后天的教育，主要體現(xiàn)在：第一，片面的個性教育使學(xué)生過分強調(diào)個性發(fā)展與其身邊同學(xué)格格不入；第二，缺乏人生的目標(biāo)教育，他對自己的人生目標(biāo)沒有明確的概念，不知道自己讀書是為了什么，不知道現(xiàn)在該做什么。連自己人生目標(biāo)都不明確的人如何承擔(dān)起自我責(zé)任，社會責(zé)任和人生
責(zé)任。
（2）社會因素方面，從徐文才，何洪英的《當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感弱化的原因分析及對策》、段志光《當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感形成與發(fā)展的影響因素》、苗春霞和盧建科的《論大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)》等已有的研究來看，市場經(jīng)濟的發(fā)展在沖破計劃經(jīng)濟的桎梏，激活經(jīng)濟新一輪的高速發(fā)展的齒輪的同時，也擊潰了人們的信仰與道德的價值尺度，激起了靈魂最深處的貪邪之念。再加上大眾傳媒不適宜的導(dǎo)向作用，人們的價值觀發(fā)生了潛移默化的改變，這在涉世未深的青少年和大學(xué)生身上體現(xiàn)得尤為明顯，具體表現(xiàn)就是對自我的過分關(guān)注以及社會責(zé)任感的缺失。
（3）家庭因素方面，苗春霞和盧建科的探究中還論及了家庭因素對當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任感低下的影響。事實上，“90”后多生長在獨生子女的家庭結(jié)構(gòu)中，他們在家庭中往往處于被關(guān)注的中心，從小衣食無憂，習(xí)慣了父母的寵愛，比起對他人的關(guān)注，他們更強調(diào)自己的主觀感受和個體
意識。
（4）教育機制方面，在劉范美、李萍及張眾的研究中均提到我過教育機制不完善，應(yīng)試教育在很大程度上沒有得到有效的改觀，家長常常為了孩子能得到一個好分數(shù)而包攬一切，這在一定程度上削弱了孩子的責(zé)任感，不利于社會責(zé)任感的養(yǎng)成。雷巧霞的論文《當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感教育研究》中提到這樣一種觀點，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)生責(zé)任感培育所處的現(xiàn)實社會背景和當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感所存在的問題和現(xiàn)狀兩方面，同時積極借鑒英美等國的教育實踐經(jīng)驗，從社會實踐、優(yōu)化人文環(huán)境等角度提出相應(yīng)的解決對策。王宏宇在論文《大學(xué)生責(zé)任感教育研究》中也表明了這一要點，要結(jié)合哲學(xué)與倫理學(xué)的觀點，全面分析了解責(zé)任感的內(nèi)在含義和構(gòu)成要素，并針對大學(xué)生責(zé)任感教育所存在的問題提出相應(yīng)的解決原則與途徑。韓小香，馮基聰?shù)摹洞髮W(xué)生責(zé)任教育的必要性及對策思考》論文從當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任教育對其本人、學(xué)校、社會等的重要性影響的角度出發(fā)，認為加強當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任教育有賴于激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任情感，深化大學(xué)生責(zé)任教育的切身體驗，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的責(zé)任教育模式，并建立責(zé)任教育管理評價機制。
3 結(jié)語
綜合目前國內(nèi)外有關(guān)責(zé)任教育的研究，在理論和實踐上都取得了一定的研究成果，但尚存在一些不足，特別是一些研究大多僅僅是停留在分析現(xiàn)象的層面，理論上尚有待進一步挖掘和深化，且理論與實際相結(jié)合不夠緊密，研究產(chǎn)生現(xiàn)象的原因較少，提出加強責(zé)任教育的對策少，雷同的較多而創(chuàng)新的較少。如相關(guān)研究不夠系統(tǒng)化，對醫(yī)學(xué)生責(zé)任教育的專門及論述尚不多見，研究專著更是少之又少。研究大學(xué)生責(zé)任教育的論文較多，但將醫(yī)學(xué)生的責(zé)任教育作為研究主體的文獻則相對有限，而作為培養(yǎng)和提高廣大醫(yī)學(xué)生責(zé)任感的理論指導(dǎo)，現(xiàn)有的研究成果是遠遠不夠的。除此之外，現(xiàn)有的研究文獻本身也存在著一定的問題，如選材相對寬泛缺乏針對性，大多是針對整個大學(xué)生群體的研究，而對不同學(xué)科大學(xué)生群體的差異性沒有足夠的關(guān)注；另外，研究的時效性較差，缺少與時俱進的創(chuàng)新精神；研究以單純的現(xiàn)象描述為主而缺少有理論深度的剖析，因而其研究結(jié)果的普適性值得懷疑。當(dāng)前醫(yī)學(xué)生的責(zé)任教育拯待加強，對責(zé)任教育的研究尚須深化。
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；公共精神；道德教育
中圖分類號：G41 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0364-02
一、大學(xué)生公共精神與道德教育的內(nèi)涵
公共精神是精神文明的重要組成部分，是公民在參與公共生活時應(yīng)該具備的基本道德素養(yǎng)，是對公共事務(wù)和社會整體利益的主動關(guān)注、積極參與，致力于社會改良和進步的一種價值和行動。公共精神指“現(xiàn)代社會對公民提出的一種最基本、最重要的美德，要求公民公共精神是現(xiàn)代社會有效治理、建構(gòu)良好公共生活秩序的重要思想道德基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)社會全面和諧的重要思想道德基礎(chǔ)”。[1]大學(xué)生公共精神的核心要素包括：獨立的人格、公共參與意識、社會公德、公共理性。
筆者認為，高校道德教育是在學(xué)科知識的傳授、校園文化的熏陶、教師行為的引導(dǎo)過程中，通過學(xué)校日常生活中諸多隱性因素的作用，實現(xiàn)對學(xué)生在知、情、信、意、行方面社會人格品質(zhì)的培養(yǎng)塑造過程；從而使學(xué)生展現(xiàn)出美好的人性、卓越的品行，使自身成為社會發(fā)展的主體，推動社會人文素養(yǎng)與科學(xué)精神的提升。公共精神和高校道德教育二者之間是相輔相成的關(guān)系。首先，公共精神的培養(yǎng)是高校道德教育內(nèi)容的重要組成部分。當(dāng)今，高校道德教育的重要任務(wù)就是提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的青年，在教授專業(yè)技術(shù)知識的同時還需要培養(yǎng)大學(xué)生的道德情操，而公共精神正是現(xiàn)代社會所需求的一種最重要，最基本的美德。其次，高校道德教育是培養(yǎng)大學(xué)生公共精神的重要環(huán)節(jié)。道德教育是一種過程性的存在。從某種意義上來講，高校生活是大學(xué)生思想品德發(fā)展和進步的一個重要的時期，也是大學(xué)生走上社會的必經(jīng)階段，對大學(xué)生向社會人角色的轉(zhuǎn)變起到潛移默化的影響。二者相互聯(lián)系、相輔相成。
二、大學(xué)生公共精神缺失的分析
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，我國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)競爭、流動、分化的趨勢。打破單位、地域、城鄉(xiāng)所有制的界限，“流動中國”擴大了人們的交往，給社會增添了活力。當(dāng)代大學(xué)生的公共精神逐漸彰顯。特別是在汶川大地震、北京奧運會、捍衛(wèi)國家領(lǐng)土、西部支教等重大事件和活動中，以80后為代表的大學(xué)生群體，處處發(fā)揮重要的帶頭作用，關(guān)心國家命運、社會公共利益和人民的安危。但同時也暴露了大學(xué)生的公共精神在某些方面缺失的現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.缺乏獨立的人格
“獨立人格主體作為公共精神的現(xiàn)代內(nèi)涵有著兩層含義：“一是主體平等，現(xiàn)代公共生活中參與個體地位和權(quán)利是平等的；二是主體擁有獨立人格意識，即能夠獨立思考、獨立判斷并持有自己的觀點”[1]。然而在當(dāng)下，社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，物質(zhì)生活極大豐富，貧富差距也逐漸加大，部分大學(xué)生在社會生活中缺乏主體平等意識：在富貴權(quán)勢面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、卑躬屈膝；在貧窮無利可圖面前趾高氣昂、頤指氣使。同時還缺乏獨立的人格意識，甚至存在部分大學(xué)生被物質(zhì)所“物化”“異化”的現(xiàn)象。馬克思認為“異化”指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的現(xiàn)象。利己主義、功利主義、享樂主義和強權(quán)主義在社會生活中左右著大學(xué)生的思想，使得大學(xué)生對道德觀念、是非觀念、真假丑惡不能獨立正確地做出判斷和評價。
2.公共參與意識淡薄
積極地參與公共事務(wù)的管理、監(jiān)督是作為一個合格公民的基本特征。約翰.穆勒所言“一個絕對不能參與政治及公共事務(wù)的人，不能稱為公民”。從總體上看來，當(dāng)代大學(xué)生的主體意識不斷增強，不斷地積極主動地參與到公共事務(wù)中去，這體現(xiàn)了大學(xué)生對于國家和社會的公共事務(wù)的關(guān)注和公共利益的維護。同時國家、社會、企業(yè)等也為大學(xué)生提供各種有利的條件和政策，為大學(xué)生的公共參與創(chuàng)造了良好的條件。例如，“三下鄉(xiāng)”、志愿者服務(wù)、西部計劃等社會實踐活動。但目前，大學(xué)生的公共參與意識仍存在一些問題。主要表現(xiàn)為：大學(xué)生公共參與的動機存在功利傾向，公共參與的整體層次不高。隨著高校的擴招，大學(xué)由精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫窠逃?，與此同時，就業(yè)形勢變得日趨嚴峻。據(jù)有關(guān)資料顯示，2013年全國高校應(yīng)屆畢業(yè)生規(guī)模達700萬。截至9月底數(shù)據(jù)統(tǒng)計，今年企業(yè)校園招聘計劃總量和招聘崗位數(shù)量僅為去年的80%左右。這就使得部分大學(xué)生社會參與活動更多的是以個體切身的利益作為目標(biāo)和動機，例如考慮到參加社會實踐活動是否與評獎、評優(yōu)、各類加分掛鉤，從長遠考慮的就是是否與未來的就業(yè)有無益處。
關(guān)鍵詞：高職生； 校外兼職； 指導(dǎo)與管理
目前，社會實踐已經(jīng)成為素質(zhì)教育的一個重要組成部分，校外兼職是其中的一個主要環(huán)節(jié)。大學(xué)生兼職可以減輕家庭、社會經(jīng)濟負擔(dān)，而且在思想意識、心理素質(zhì)等諸方面給大學(xué)生帶來益處。
對于高職生來說，因其學(xué)習(xí)定位的特殊性（屬技術(shù)型人才，且在校學(xué)習(xí)時間短暫），大多數(shù)都有兼職經(jīng)歷，但很多學(xué)生會遇到一些問題。如：兼職崗位與自己專業(yè)不對口，很難得到有益的社會實踐；為了掙錢而兼職，荒廢學(xué)業(yè)；學(xué)生法律意識淡薄，雇主拖欠工資甚至不給工資；工作時間與學(xué)校作息時間沖突時，雇主只顧自己利益而傷害到學(xué)生；非法中介的存在，使得學(xué)生不能得到公平待遇，等等。
如今90后學(xué)生已然成為高職生的主體，他們?nèi)鄙倮硐牒托叛?、功利欲望心強烈、過分自我，既沒有形成正確的現(xiàn)代價值觀，又沒有把優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值繼承下來，面對兼職，他們處理問題的能力更弱。
本論文針對高職生兼職現(xiàn)狀，存在的弊端問題，從學(xué)習(xí)方面，人文交際方面思想方面和社會方面分析原因，然后對學(xué)生進行正確引導(dǎo)和管理，從而提高學(xué)生思想認識。
1、指導(dǎo)學(xué)生正確協(xié)調(diào)好兼職與學(xué)習(xí)的關(guān)系
大學(xué)生是社會主義高級專門人才的預(yù)備隊，學(xué)生的未來發(fā)展走向是成為社會主義高級專門人才。校外兼職肯定會分散學(xué)生的精力和時間，學(xué)業(yè)勢必受到影響。競爭越來越激烈，如果平時因忙于兼職而浪費了時間，忽視了自己專業(yè)文化知識的學(xué)習(xí)，得不償失。
學(xué)生需正確認識兼職和學(xué)習(xí)的關(guān)系。學(xué)生以學(xué)業(yè)為主，兼職是輔，正確協(xié)調(diào)好兼職與學(xué)習(xí)的關(guān)系，有利于學(xué)習(xí)與兼職的相互融合。
2、引導(dǎo)學(xué)生正確面對兼職與遵守校紀校規(guī)的重要性
如果校外兼職時間安排不好，不僅影響學(xué)習(xí)，還破壞校紀校規(guī)，如: 有的同學(xué)在正常上課時間兼職，有的同學(xué)兼職到半夜才歸來等等。學(xué)生當(dāng)然要把學(xué)習(xí)放到首位，在時間安排上也要把學(xué)習(xí)放在首位，兼職的時間要服從與學(xué)習(xí)的實踐，不能因兼職耽誤上課。學(xué)生需要擺正兼職和學(xué)習(xí)的位置。這才能使兼職真的有意義。這需要老師給予正確引導(dǎo)和管理。
3、改善學(xué)生人文交際能力
大學(xué)生正處于道德和人生觀形成的重要階段，更好好的控制好自己，否則一失足成千故恨，追悔莫及。另外，大學(xué)生過早的踏入社會，會受倒社會市井影響，變的庸俗不堪，斤斤計較。校園是大學(xué)生重要的人文交際場所，大學(xué)生應(yīng)該珍惜它并充分利用它來鍛煉自己，而不應(yīng)該因兼職而遠離校園，缺乏重要的人文交際萬萬是不可的。
4、培養(yǎng)學(xué)生法律意識，加強自我保護能力
目前，我國的中介體質(zhì)很不完善，中介市場缺乏統(tǒng)一管理，十分混亂，各種騙局比比皆是，魚目混珠者不在少數(shù)。據(jù)調(diào)查，70%的兼職學(xué)生不知道保護自己，他們只是單純的認為用人單位不會欺騙他們。由于缺乏經(jīng)驗，造成兼職不成反受騙；時間處理不當(dāng)，弄得兼職，學(xué)業(yè)兩敗俱傷；有人動機不純，反而自毀前程。
所以，大學(xué)生出去兼職具有很大的冒險性，在良莠不齊的社會大染缸里，想如你所愿地打好工，并非易事。
學(xué)生需要學(xué)會用法律來自我保護。作為校方，有義務(wù)通過多種途徑培養(yǎng)學(xué)生法律意識。
5、解決學(xué)生兼職的盲目性，樹立明確的目的性
兼職是為了提高自己專業(yè)能力，通過社會實踐來鍛煉自己。這樣的想法很好，卻是不現(xiàn)實的。目前，大學(xué)生出外兼職的不少，但找到與自己專業(yè)對口的崗位，從而得到有益社會實踐的人少之又少，而更多的人則是去做家教，傳銷甚至服務(wù)員，小商品買賣等工作。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在兼職過程中，注重兼職崗位的技能性，盡量做到理論與實踐的最佳結(jié)合。這才是兼職的真正目的和意義。
經(jīng)過高職生兼職問題的研究與指導(dǎo)，能使學(xué)生在兼職過程中更好的應(yīng)用書本知識和實踐技能，并積累一定社會經(jīng)驗，培養(yǎng)學(xué)生獨立自強的意識，提高學(xué)生動手實踐的能力和適應(yīng)社會的能力，提高學(xué)生的心理素質(zhì)和加強學(xué)生集體主義思想。使高職生能夠充分認識自我的不足，和正確對待兼職及兼職的意義，學(xué)會如何處理兼職與學(xué)習(xí)、兼職與校紀校規(guī)及兼職與人文交際關(guān)系；并學(xué)會用法律維護自身權(quán)益，養(yǎng)成懂法、護法的良好公民，形成積極向上的良好生活態(tài)度；通過兼職掌握與人溝通的能力與技巧；加深對社會的認識；對知識的靈活運用；對自己人生的定位與合理規(guī)劃。
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【關(guān)鍵詞】誠信；大學(xué)生；誠信教育
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，無論在過去、現(xiàn)在還是未來，誠信對于建設(shè)人類社會文明都是極為重要的。但當(dāng)前社會誠信缺失問題十分嚴重，不僅危害經(jīng)濟社會發(fā)展，破壞市場和社會秩序，而且損害社會公正，損害群眾利益，妨礙社會進步。剛剛閉幕的黨的十七屆六中全會提出，“把誠信建設(shè)擺在突出位置，大力推進政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)，抓緊建立健全覆蓋全社會的征信系統(tǒng)，加大對失信行為懲戒力度，在全社會廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍”。隨后，國務(wù)院總理10月19日主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，部署制訂社會信用體系建設(shè)規(guī)劃。
在高校中，也大量存在著學(xué)生曠課、考試作弊、畢業(yè)論文造假、畢業(yè)生在就業(yè)過程中弄虛作假或者隨意毀約等誠信缺失的現(xiàn)象，這不僅給大學(xué)生的整體形象帶來了負面的影響，也給高校和學(xué)生個人的發(fā)展帶來了不良的后果。因此，在構(gòu)建全社會征信系統(tǒng)的大趨勢下，有必要加強大學(xué)生誠信教育，提高其誠信意識，培養(yǎng)其誠信習(xí)慣和行為，建設(shè)誠信校園。
一、大學(xué)生誠信教育的重要意義
誠信對于個人和社會的存在與發(fā)展，具有重要的作用和深遠意義。《呂氏春秋?貴信》篇說，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長，貴賤相輕；賞罰無信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無信，則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正?？梢娛艑ι鐣奈：κ欠浅４蟮摹Ｕ\信是一個人立身處世的根本，是一種人人必備的優(yōu)良品格。講誠信的人，處處受歡迎；沒有誠信，在社會上寸步難行。大學(xué)生誠信教育對于個人發(fā)展、公民道德建設(shè)、提高全民族素質(zhì)、國家政治文明建設(shè)，以及弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都有著十分重要的作用。
1.誠信是大學(xué)生個人發(fā)展的基石
當(dāng)代大學(xué)生是建設(shè)國家的希望, 其健康人格和良好道德品質(zhì)的塑造既關(guān)系個人的成長與發(fā)展，也關(guān)系到社會的發(fā)展和進步，關(guān)系到我國市場經(jīng)濟的道德秩序。在學(xué)校，老師不會放心地把一項重要的事情交給一個不信賴的學(xué)生去做，同學(xué)也不愿意與一個虛假偽善人的交往和生活在一起；在社會上，金融系統(tǒng)和銀行不會與一個有誠信污點的人發(fā)生經(jīng)濟往來；商業(yè)行為中，也不會有人信賴你，與你合作；工作中，單位領(lǐng)導(dǎo)也不會把重要的任務(wù)交給你。只有誠信，才能讓你擁有更多的朋友、合作者，才會擁有更多的成功機會，才有實現(xiàn)人生價值的可能。
子曰：「人而無信，不知其可也。認為人若不講信用，在社會上就無立足之地，什么事情也做不成。“立身誠為本，處世信為基?！边@是大學(xué)生誠信手則中的第一條內(nèi)容。由此可見，誠信，作為品德修養(yǎng)和行為規(guī)范，是我國傳統(tǒng)道德大廈的根基，是中華民族道德之魂，更是個人修養(yǎng)的基石。大學(xué)時期是學(xué)習(xí)各種知識本領(lǐng)，鍛煉、提高社會實踐能力的重要時期，是樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期，是青年成人成才的重要階段。所以，大學(xué)生既要努力獲取各種知識和技能，更要不斷提高自身的思想道德素質(zhì)，其中，誠實守信，是最基本的素質(zhì)，是一個人的“身份證”。
2.大學(xué)生誠信狀況是展示高等教育的重要名片
高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有高尚品德的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，這要求學(xué)校全面推進德、智、體、美、勞等教育。掌握先進的知識固然重要，但若沒有誠實守信的道德品質(zhì)做支撐，也只能是“危才”。萬事“德”為首，“誠信”是德育的一塊基石，隨著社會的進步和發(fā)展，顯得越來越重要。大學(xué)生，作為社會進步和生產(chǎn)力提高的生力軍，作為未來社會的希望，如果他們沒有誠信觀念和行為，對社會的發(fā)展將是不良的導(dǎo)向，高等教育也是失敗的。合格的大學(xué)生應(yīng)該是有道德、有理想、講誠實、守信用的，所以，大學(xué)生誠信狀況反映了高等教育的成敗。
此外，大學(xué)生在就業(yè)中的行為和畢業(yè)后在單位的表現(xiàn)關(guān)系到學(xué)校的名譽和發(fā)展。當(dāng)前，隨著高校的連年擴招，每年有大量的畢業(yè)生，就業(yè)競爭也越來越激烈。但有些學(xué)生為了找一份滿意的工作，不惜以犧牲誠信為代價，在個人求職簡歷中編造各種虛有的榮譽證、資格證和學(xué)習(xí)成績，杜撰一些不存在的學(xué)生干部履歷和社會實踐經(jīng)歷。還有一些學(xué)生，為了自己的單方利益，撕毀協(xié)議，頻繁跳槽,給招聘單位帶來很大的麻煩，甚至造成一定的經(jīng)濟損失，給自己和學(xué)校的發(fā)展都蒙上陰影，影響了學(xué)校和用人單位的長期合作關(guān)系，使用人單位對學(xué)校的推薦工作表示懷疑，失去對學(xué)校的信任，可能長久之內(nèi)不愿到學(xué)校來挑選畢業(yè)生。這勢必影響學(xué)校的長遠發(fā)展，影響以后畢業(yè)生的就業(yè)。所以，高校要加強學(xué)生誠信教育，教育學(xué)生無論在學(xué)習(xí)、生活和工作中，都必須有“誠實守信”這樣基本的道德素質(zhì)，做到為人正直，工作塌實，吃苦耐勞，忠誠愛崗。讓誠信成為學(xué)生個人生活、就業(yè)、工作的名片，也成為推動高校發(fā)展的一張名片。
3.大學(xué)生誠信教育有利于社會道德體系建設(shè)
把公民道德建設(shè)作為提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程，這是《公民道德建設(shè)實施綱要》的要求，對于構(gòu)建社會主義道德體系、保證社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展具有十分重要的意義。高等教育擔(dān)負著促進社會發(fā)展、民族進步的重任，高等教育的根本目的在于培養(yǎng)合乎社會發(fā)展、社會進步需要的人。大學(xué)生誠信教育是公民道德建設(shè)取得實效的重要途徑。大學(xué)生是公民道德建設(shè)的重要群體，他們的思想道德狀況如何，關(guān)系到建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的成敗得失，關(guān)系到國家的前途和命運。當(dāng)代大學(xué)生是建設(shè)未來社會的主力軍,在校期間若不養(yǎng)成誠實守信的優(yōu)良品質(zhì),必將給社會穩(wěn)定和社會主義道德建設(shè)增加不穩(wěn)定因素和潛在危險。加強大學(xué)生誠信教育,是構(gòu)建社會主義和諧社會的堅實基礎(chǔ)。所以，高校必須開展誠信教育，切實提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格公民，培養(yǎng)出具有高尚道德水準(zhǔn)的合格人才。這既向社會源源不斷地輸入合格人才，也利于社會道德水平的提高，推動社會道德體系的建設(shè)和發(fā)展。
二、大學(xué)生誠信教育的路徑
大學(xué)階段是大學(xué)生由學(xué)校步入社會的橋梁，此時的誠信教育既是鞏固誠信教育的成果，又在此基礎(chǔ)上加以拓寬和延伸，是為學(xué)生一生的誠信奠定基礎(chǔ)。那么在中央著力社會信用體系建設(shè)的背景下，大學(xué)生誠信教育應(yīng)在誠信觀念培養(yǎng)、誠信氛圍的營造、構(gòu)建誠信評價機制和完善相關(guān)法律、法規(guī)制度等方面下功夫，盡快與社會征信系統(tǒng)接軌。
1.培養(yǎng)誠信觀念是基礎(chǔ)
習(xí)慣決定命運，習(xí)慣成就未來。樹立誠信的觀念和行為習(xí)慣, 是誠信教育取得成效的根本保證和重要基礎(chǔ)。要深入挖掘誠信的教育資源，在學(xué)生中大力加強誠信教育，普及信用文化和知識，確立人無信不立的理念，有目的的培養(yǎng)大學(xué)生的誠信觀念,培養(yǎng)誠信品質(zhì)，不斷提高學(xué)生道德素質(zhì)。積極引導(dǎo)、幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)他們具有強烈的正義感、社會責(zé)任感和現(xiàn)代公民意識，使其成為具有高尚的道德品質(zhì)的人，自覺做誠實守信的人。大學(xué)生誠信品質(zhì)的養(yǎng)成離不開誠信實踐,只有將誠信教育滲透到處理大學(xué)生生活實際問題中去，讓他們在道德實踐中檢查自己的言論和行為是否符合誠信要求，及時改正不符合誠信的行為，才能真正促進大學(xué)生誠信觀念的養(yǎng)成。要將誠信教育的內(nèi)容貫穿到高校的各項教育與管理工作中去，要充分利用和挖掘各種教育資源，合理利用各種誠信教育載體，把誠信教育與教學(xué)科研建設(shè)、師風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、校園文化建設(shè)等結(jié)合起來，通過課堂教學(xué)、講座、報告會、討論會、辯論賽、文化藝術(shù)活動等教育方式，努力培養(yǎng)和提高學(xué)生的誠信意識，使誠實守信成為學(xué)生的自覺需要，成為學(xué)生評價自身行為規(guī)范性的道德標(biāo)尺。
2.形成講誠信的良好輿論環(huán)境是關(guān)鍵
誠信觀念的培育，需要持之以恒的道德教育，更需要社會輿論的支持和約束。要在社會絕大多數(shù)人中形成共識，要在全社會樹立起守信光榮，失信可恥的觀念，營造守信者受尊重、失信者遭鄙視的社會輿論氛圍，引導(dǎo)和形成誠信之風(fēng)。要加強誠信的輿論監(jiān)督作用，利用文化活動、新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)等輿論載體，大力宣傳誠信行為和文化，對誠信者予以道德褒揚和精神獎勵；大力曝光失信行為，對失信者進行道德譴責(zé)和精神懲戒，在全社會形成對失信行為和失信者“過街老鼠，人人喊打”的局面。學(xué)校要形成良好的講誠信的校園風(fēng)氣、校園環(huán)境和輿論氛圍，對于學(xué)校的違規(guī)辦學(xué)、違規(guī)收費，教師的造假剽竊他人科研成果、違反職業(yè)道德規(guī)范，學(xué)生的篡改成績、偽造簡歷、逃廢國家助學(xué)貸款等現(xiàn)象要進行大力打擊和曝光，讓失信者付出慘痛的代價，使所有人不敢造假，不敢失信。要積極發(fā)揮學(xué)生黨員、干部和教師的率先垂范作用,做好表率,宣揚誠實守信的先進典型，倡導(dǎo)校園誠信文明。
3.加強誠信評價體系的建設(shè)是重點
一個人誠信行為如何被確認，社會對他怎么樣評價和監(jiān)督，評價體系的指標(biāo)有哪些，這是社會形成良好誠信行為氛圍的保證。這關(guān)系到誠信行為能否被社會認可，能否長久堅持。建立大學(xué)生誠信評價體系，就要把學(xué)生在校期間與信用有關(guān)的日常行為、個人品德、學(xué)習(xí)考試情況、還貸情況、獎懲情況、就業(yè)協(xié)議等信息建成數(shù)據(jù)庫, 進行跟蹤記錄和動態(tài)管理，并做出相應(yīng)的信用評估,在條件成熟時與社會征信系統(tǒng)對接，供金融系統(tǒng)、就業(yè)單位等部門查閱。同時,學(xué)校對大學(xué)生在校期間遵章守約的行為進行誠信評價,作為大學(xué)生各項評獎評優(yōu)、競聘干部、申請助學(xué)金、入黨、研究生入學(xué)及就業(yè)推薦、信用貸款等行為的主要依據(jù),對于出現(xiàn)的學(xué)術(shù)抄襲、考試作弊、求職材料造假等行為直接給予負面評價，增加失信成本, 督促大學(xué)生自覺維護個人誠信，營造優(yōu)良的校園信用環(huán)境。要進一步完善大學(xué)生誠信監(jiān)督系統(tǒng)，通過學(xué)生自我監(jiān)督、同學(xué)相互監(jiān)督、老師全面監(jiān)督、家庭協(xié)助監(jiān)督、社會共同監(jiān)督,形成一個完善的誠信監(jiān)督系統(tǒng)，使學(xué)生在強有力的監(jiān)管之下，不能做出失信行為。
4.建立和完善各種法律、法規(guī)和各項規(guī)章制度是保障
“蘇丹紅”、“瘦肉精”、“三聚氰胺”等詞，曾一次次拷問著我們的制度和法律、法規(guī)。沒有健全的各種法律、法規(guī)和各項規(guī)章制度,誠信危機就還會爆發(fā)。在目前誠信還沒有成為普遍的道德自覺時，必須建設(shè)公平正義的各種法律、法規(guī)和制度，弘揚誠信正義，抑制歪風(fēng)邪氣，努力形成人們之間相互信任，真誠相待的良好社會氛圍。
首先，國家要加強相關(guān)法律、法規(guī)等制度建設(shè)。不健全的法制，無力的監(jiān)管，缺少輿論的監(jiān)督，使得失信行為逃避了應(yīng)有的處罰，帶給社會不良的導(dǎo)向。其次，政府要加強自身的誠信建設(shè)。政府誠信行為對公眾起著示范和表率作用，它是整個社會誠信體系建設(shè)的前提和關(guān)鍵。政府部門要帶頭宣傳誠信，踐行誠信，營造良好的誠信環(huán)境。第三，高校要完善相關(guān)規(guī)章制度，以約束性的制度引導(dǎo)和管理學(xué)生、老師，使他們養(yǎng)成自覺遵規(guī)守紀，誠實守信的習(xí)慣。同時加大打擊失信行為，提高失信成本，使失信者的無利可圖，使誠信者得到保護和贊譽，使誠信行為走上良性循環(huán)的軌跡。第四，社會和學(xué)校要建立和完善個人信用制度。要加快建設(shè)社會征信系統(tǒng)，盡快把學(xué)校、社會的個人信用融合，引導(dǎo)個人增強誠信觀念，抵制失信行為。
三、結(jié)語
誠信是一個人良好的道德品質(zhì)，是社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)。加強大學(xué)生誠信教育重在通過教育活動, 培養(yǎng)、提高學(xué)生的誠信意識和誠信習(xí)慣,形成講誠信的良好校園氛圍，促進社會誠信風(fēng)氣的形成。大學(xué)生的誠信教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及的面很廣，需要政府、社會、學(xué)校各部門的共同努力，需要盡快完善和健全社會的誠信制度,加快相關(guān)法律、法規(guī)建設(shè)，大力宣傳誠信文化，構(gòu)建誠信評價機制，形成人人講誠信的社會氛圍，大力懲戒失信行為，獎賞守信者，努力構(gòu)建誠信社會、和諧社會。
參考文獻
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論文摘要：誠信教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，在培養(yǎng)大學(xué)生成才、建設(shè)社會主義精神文明中具有重要的戰(zhàn)略意義。本文主要是從思想政治教育的角度來探討高校誠信教育問題。就大學(xué)生在各個方面存在的失信行為，透徹地分析了造成這一結(jié)果的原因，指出高校誠信教育的必要性和緊迫性。最后，較為細致和系統(tǒng)地指出了高校誠信教育的具體內(nèi)容，同時，就如何整體構(gòu)建大學(xué)生誠信教育體系，嘗試性地提出了一些思路和看法。
1高校誠信教育的內(nèi)涵
誠信教育是道德教育的基本內(nèi)容，主要是讓受教育者加強對誠信的道德認知，形成誠信的道德情感，強化誠信的道德意志，并外化為誠信的道德行為，最終形成誠信人格和誠信世界觀。
2當(dāng)代大學(xué)生失信行為表現(xiàn)
2.1學(xué)習(xí)失信學(xué)習(xí)中不講誠信是大學(xué)生最為嚴重的失信行為，突出表現(xiàn)為考試作弊、學(xué)術(shù)欺詐，成績單造假，抄襲作業(yè)及論文、上課遲到甚至?xí)缯n、編造實驗數(shù)據(jù)等，由于學(xué)校對學(xué)生的學(xué)習(xí)失信缺乏強有力的懲戒措施，造成了部分學(xué)生抱有一種僥幸與投機的心理。
2.2生活失信除學(xué)習(xí)之外，豐富多彩的大學(xué)生生活也是失信的重要方面。主要表現(xiàn)為大學(xué)生的急功近利思想嚴重，入黨、評優(yōu)動機不純，戀愛動機不誠，借物不還，在老師同學(xué)面前表里不一，浪費水電現(xiàn)象嚴重，盲目攀比追求高消費，反映問題夸大其詞，惡意欠交學(xué)費，制造虛假履歷等。
2.3精神失信精神失信的主要表現(xiàn)為部分同學(xué)由于缺乏理想與追求，不求上進，不思進取，精神頹廢，善于散布無中生有的小道消息以尋求刺激，更有甚者別有用心，加入非法宗教組織，組織煽動非法集會;另有部分同學(xué)沉迷于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，利用匿名身份進行撒謊、欺騙、誹謗等，在虛擬的世界中找到暫時的解脫。
3高校誠信教育缺乏實效性
高校誠信教育是影響大學(xué)生誠信狀況的直接因素。調(diào)查表明，當(dāng)前高校誠信教育缺乏應(yīng)有的實效性。主要表現(xiàn)為：
3.1對誠信教育重視不夠誠信教育是在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制和建設(shè)和諧社會條件下時代的呼喚，是繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)新時代高素質(zhì)建設(shè)人才的必要途徑。
3.2誠信教育內(nèi)容模糊在當(dāng)前高校的誠信教育中，一個重要的問題就是誠信教育的內(nèi)容沒有明確的界定，在眾多人心目中是一片模糊。對于誠信教育應(yīng)該有哪些內(nèi)容，許多教師表示說不清楚。多數(shù)大學(xué)生表示積極贊同學(xué)校開展誠信教育，但談及誠信教育內(nèi)容時則陷入了混亂狀態(tài)，不能清晰地說出自己所贊同的誠信教育究竟應(yīng)該包括哪些具體的內(nèi)容。
3.3誠信教育方法單一影響誠信教育的重要因素之一就是方法的運用。當(dāng)前多數(shù)的誠信教育停留在傳統(tǒng)的說教上。誠信教育不能局限于一種方法，要根據(jù)具體的情況采取不同的方法。
4大學(xué)生誠信教育體系的構(gòu)建
4.1以“兩課”為依托，把誠信教育引入課堂高校“兩課”是對大學(xué)生進行道德教育的主渠道和基本環(huán)節(jié)，在誠信教育中應(yīng)發(fā)揮其獨特的教育功能。但在過去的“兩課”教材中，有關(guān)誠信的內(nèi)容卻沒有或很少提及，誠信教育當(dāng)然成為課堂教學(xué)的盲點。因此，要深入研究“兩課”教學(xué)與誠信教育的內(nèi)在聯(lián)系，重視挖掘教材中的誠信內(nèi)容，將誠信教育滲透在“兩課”教學(xué)中，通過“兩課”教學(xué)主渠道，加強大學(xué)生誠信教育。在“兩課”課中，結(jié)合人際交往原則及友誼的建立與維護，幫助學(xué)生理解在人際交往中堅持誠實守信的重要性；結(jié)合“弘揚中華民族精神和傳統(tǒng)美德”的內(nèi)容，向大學(xué)生介紹我國各個時代的思想家都十分重視誠信，并留下許多發(fā)人警醒的言論，強調(diào)誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)當(dāng)把它傳承下去；結(jié)合“弘揚社會主義道德”的內(nèi)容，向大學(xué)生指出為何我們把誠信作為當(dāng)前公民道德建設(shè)的重點，強調(diào)誠信有何重要意義等。在法律基礎(chǔ)課中，結(jié)合民法、合同法、消費者權(quán)益保護法、刑法等內(nèi)容，讓大學(xué)生了解這些重要法律規(guī)范都有關(guān)于誠實守信的法律規(guī)定，使學(xué)生們了解法律能為誠信者提供什么保障，失信能帶來哪些法律后果，從而強化大學(xué)生的誠信意識，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“信用至上”的法治理念?？傊挥懈鏖T課著意滲透有關(guān)誠信教育的內(nèi)容，在課程上形成誠信教育合力，才能提高大學(xué)生誠信認知水平，從而逐步樹立講實話、守信用的道德觀念。 轉(zhuǎn)貼于
4.2鼓勵大學(xué)生積極參與校園誠信實踐道德素質(zhì)的養(yǎng)成，除了正面的引導(dǎo)和灌輸?shù)戎苯咏逃猓M織一系列相關(guān)活動也是必不可少的。這是一種“迂回”式地隱性教育方法，它是將教育的內(nèi)容和目的滲透在各類活動和載體中，使受教育者在參加活動中不知不覺地受到活動“氛圍”的熏陶，提高自身素養(yǎng)，以達到教育的目的。學(xué)?？梢怨膭畲髮W(xué)生大力開展以誠信為主題的辯論賽、演講賽、主題報告等各類文體、科技活動，加深大學(xué)生對誠信道德的認識與理解:也可以組織學(xué)生參觀誠信的企業(yè)和監(jiān)獄，切實感受誠信與成功、失信與失敗的關(guān)系，從而培養(yǎng)大學(xué)生的道德認知與情感:還可以組織大學(xué)生進行以誠信為主題的社會調(diào)查活動，使他們在活動過程中認識到誠信在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期對個人、社會、國家發(fā)展的價值和重要性，以及當(dāng)前誠信缺失對危險性等等，從而體會到誠信教育的緊迫性和必要性。
誠信品質(zhì)的培養(yǎng)是一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它涉及到國家的政策、制度的完善和有效執(zhí)行，社會、學(xué)校、家庭環(huán)境的改善，學(xué)生本人的努力以及校內(nèi)外教育的整合等方面。只有在制度和法律、倫理和文化、教育和輿論等多方面合力的作用下，才能取得明顯實效，而所有這些都需要全社會的通力合作，刁一能達至大成，而且不能一蹴而就。因此，我們必須對誠信教育進行深入研究，并不斷在教育實踐中改進理論和實踐模式，使之實效性更強。
參考文獻
