發(fā)布時間：2023-01-01 02:03:53
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的師以德育人德論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文意識
教書育人的重點在于寫作，通過寫作，學(xué)生可以從自己的作品當中找到自己的身影。因此，在寫作的過程中要全面培養(yǎng)學(xué)生形成德、智、體、美、勞綜合發(fā)展的能力，從對事物進行觀察認識、領(lǐng)悟感受到搜尋信息、提煉素材，然后進行主旨的確定、著手寫作，在寫作的全過程中，學(xué)生會在每一環(huán)節(jié)體會到自己的真情實感，從中陶冶情操，感悟真理，凈化心靈。與此同時，通過進行寫作也能使學(xué)生更喜歡觀察日常生活，從而進行人文思想的熏陶。以此看來，培養(yǎng)學(xué)生的人格緊緊聯(lián)系著教學(xué)中的寫作。所以，教師在作文教學(xué)過程中，應(yīng)該尊重學(xué)生的選擇，認同學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生發(fā)揚他們的個性。學(xué)生的選擇是多種多樣的，主要包括作文的題目、選材、主旨、中心等。在學(xué)生觀察認知方面，一般主要包含他們個人的獨到見解以及外界事物所帶來的審美觀點，從中在促使他們進行憧憬自己的美好未來以及追求個人理想方面都具有很好的指導(dǎo)作用。同時，初中學(xué)生具有豐富的人格特征方面也會得以顯現(xiàn)。在寫作課上，教師在指導(dǎo)學(xué)生進行練習(xí)的過程中，如果學(xué)生突然出現(xiàn)個性想法，務(wù)必判別其想法的合理性，對其有用的想法進行鼓勵，這樣學(xué)生對其個性思想的狀態(tài)往往十分活躍，同時他們寫出的作品也處處體現(xiàn)著他們所具有的個性特征，通過這種方法有效地結(jié)合人、文兩種因素。
二、要全面將人文教育貫穿于課文教學(xué)中，陶冶學(xué)生的人文意識
第一，教師要全面地分析文章，將全文進行透徹的理解。課本中出現(xiàn)的很多文章將決定著我們進行思想教育，如珍惜情感、珍惜生命、積極向上、發(fā)揚個性等一系列個人的人生價值觀。首先教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生對課文進行反復(fù)朗讀，讓他們?nèi)ンw會文章的境界，同時感悟到文章中所描述的高尚情操。如在《，你在哪里？》一文中，我要求學(xué)生積極學(xué)習(xí)艱苦樸素、日理萬機的精神美德，不斷提升個人的人文素養(yǎng)水平；《散步》所描述的內(nèi)容雖然只是一家人去散步這樣一件十分普通的小事，卻讓我們體會到祖孫三代人的感情十分深厚，我們從文章中就會受到感悟，并進行思考在家庭、社會中自己的責任與義務(wù)是什么，重新喚回我們?nèi)找娴ビH情。
第二，教師著重培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力，并鼓勵學(xué)生去了解與文學(xué)相關(guān)的知識。打好學(xué)生學(xué)習(xí)語言知識的基礎(chǔ)，在閱讀與理解文學(xué)作品上就會暢通無阻，人類上下五千年的文化發(fā)展史也就會很好地被學(xué)生認識到，同時與文學(xué)有關(guān)的知識也會被學(xué)生得以很好的掌握。在對名著進行閱讀與理解方面創(chuàng)造了有利的基礎(chǔ)根基與文學(xué)前提，這樣大大促進學(xué)生對作品進行欣賞與感受，還可以學(xué)習(xí)作品中所描述的內(nèi)容以及寫作形式的觀念，奠定了學(xué)生學(xué)好人文意識的根基。如在的作品《沁園春?雪》一文中，盡管這首詞十分簡短，然而要想對詞中的意義進行深層的品味，品味詞中作者的感情，熟讀背誦的辦法是行不通的，而且務(wù)必要了解寫作這首詞當時的背景，掌握“唐宗宋祖”與“秦皇漢武”的歷史背景，這樣才可以品味詞中所代表的意義與情感，并得到進一步的升華。
三、培養(yǎng)學(xué)生的人文意識，鼓勵學(xué)生課外閱讀，升華其人文素質(zhì)
要想使學(xué)生的人文素質(zhì)得到提升，僅僅靠課本的名著是不夠的，還應(yīng)該對古今中外的作品進行廣泛閱讀。教師要倡導(dǎo)學(xué)生在課下多讀課外書，多吸收課外知識。要想全面地領(lǐng)悟語文、品味語文，就要對古今中外的相關(guān)文學(xué)作品進行全面的閱讀。如在對唐詩宋詞進行閱讀時，為國為民擔憂、蔑視權(quán)貴、對自由生活的憧憬等思想境界也就是學(xué)校中提倡的德育的主要方面。了解唐詩宋詞，能夠使學(xué)生通過陶冶文學(xué)作品，進而體會到教育與道德的處處表現(xiàn)。與此同時，閱讀材料中也包括很多精美的散文、隨筆，這些文章注重人文，歌頌善人、善行、善事、善德，崇尚美、熱愛美、贊揚美、追求美。因此，在進行語文教學(xué)時，把當代文學(xué)帶入教學(xué)中是現(xiàn)在關(guān)注的焦點。現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用例子，提高了學(xué)生的欣賞能力以及語言表達能力。為了培養(yǎng)學(xué)生的人文意識，漸漸地鍛煉感性文學(xué)形象之外，還應(yīng)該拓展學(xué)生的視野，一方面要對文學(xué)作品進行大量閱讀，另一方面也要吸收閱讀之外的作品，例如歷史、科普、文化等相關(guān)書籍。
責任意識就是一個人知道自己應(yīng)該干什么，并且能夠自覺地去履行自己的職責和應(yīng)盡的義務(wù)。例如學(xué)生在小的時候就應(yīng)該快樂生活、努力學(xué)習(xí)，再長大了以后就應(yīng)該承擔自力更生和贍養(yǎng)父母的責任。責任意識一個人明白自己究竟應(yīng)該干什么的清晰思想印記，而這個意識并不是天生就有的，這個意識需要去教育引導(dǎo)和灌輸啟發(fā)。初中思想品德教育就是在培養(yǎng)學(xué)生成長所需的精神品格中，對于學(xué)生的思想意識進行教育與啟發(fā)。主要通過老師的講解和學(xué)生的理解，并且在日常的生活中，結(jié)合學(xué)生所看到的具體事件，進行思想品德的教育和培養(yǎng)。比如說在遲到和送老人回家這樣的兩難選擇時，老師就要引導(dǎo)學(xué)生尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，同時也要讓學(xué)生明白自己是一個學(xué)生，準時上學(xué)不遲到是學(xué)生的責任和義務(wù)，在這兩者之間要實現(xiàn)巧妙地平衡，不能顧此失彼，這樣才是培養(yǎng)學(xué)生責任意識的重要表現(xiàn)。
二、責任意識的培養(yǎng)的重要性
現(xiàn)代中學(xué)生的生活條件逐步提高，家庭中都是以獨生子女的身份受盡寵愛，所以在與社會的交流和交往中往往以自我為中心，喪失了基本的生活交往和獨立生活的能力。初中思想政治教育主要針對現(xiàn)代中學(xué)生的特點進行課程設(shè)置和教材選編，七年級下冊的初中思想政治教育的教材首先論述了生命的獨特性，在此基礎(chǔ)之上提出人的基本生活品質(zhì)：自尊、自立、自強，結(jié)合每個章節(jié)的概念分析、具體事例論證以及如何培養(yǎng)學(xué)生的思想道德意識，讓學(xué)生在與教材和教師的交流中逐漸實現(xiàn)自己準確的價值定位和人生定向，明白自己身上肩負的責任和義務(wù)。初中思想品德教育主要就是培養(yǎng)學(xué)生的社會生活適應(yīng)能力，結(jié)合近幾年社會上的初中學(xué)生發(fā)生的惡性事件，對于初中生的思想品德進行教育，對于培養(yǎng)我國未來的社會建設(shè)的主要力量進行不懈的努力。將整個初中生的思想和責任意識牢固樹立起來，對于學(xué)生以后的發(fā)展有很大的奠基作用。
三、責任意識的培養(yǎng)策略
1.結(jié)合教材的主要目標
對學(xué)生進行思想啟蒙初中思想品德教育的課程設(shè)置是層層遞進的關(guān)系，依靠逐步的累計最后實現(xiàn)總的價值。七年級的思想品德教育主要的培養(yǎng)方向是讓學(xué)生明白自己應(yīng)該承擔對自己的責任，主要是通過個人能力的提高，讓學(xué)生明白只有做一個自立自強的人才能更好的與生活和社會進行交流。八年級思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對于法律的責任意識，就是要懂法、守法、維護自己應(yīng)有的權(quán)利，同時應(yīng)履行自己應(yīng)盡的法律義務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生在集體生活中不僅對自己負責，還要對他人負責，這是學(xué)生在法律意識層面的主要職責。九年級的思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對于國家責任的承擔，在承擔自我責任和法律責任的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生對于國家責任的承擔，對于培養(yǎng)學(xué)生的遠大志向有很大的幫助作用。初中思想品德教育的主要思想就是通過個人連接到社會，最后歸于國家責任的培養(yǎng)，那么在教學(xué)中就要遵循這樣的線索，利用合適的教材針對不同階段的學(xué)生進行不同的思想品德教育。例如在進行七年級下冊第三課《走向自立人生》這節(jié)課時，把握課題的主要教學(xué)目標“鍛煉個性心理品質(zhì)，磨練意志，形成良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)狀態(tài)?！蓖ㄟ^生活中的方方面面來和學(xué)生進行交流，對自立的行為和不自立的行為進行區(qū)分和比較，對于現(xiàn)代初中生的依賴心理進行分析和改正。比如說在課堂上可以讓學(xué)生介紹一下自己在家里能夠干什么，會不會洗衣服，會不會幫爸爸干活，會不會在犯錯后主動承擔錯誤，這些都是可以在教學(xué)中運用到的策略。培養(yǎng)學(xué)生的自我生活和自我學(xué)習(xí)的能力，減少家長對于孩子生活上的幫助和溺愛，培養(yǎng)學(xué)生獨立生活的能力，并且和學(xué)生家長進行交流合作，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的獨立，真正做到自己的事情自己做，勇于承擔自己的責任。
2.老師以身作則和學(xué)生進行合作交流
我們常說為人師表，老師通過日常生活的細節(jié)來展現(xiàn)自己的思想道德素質(zhì)，無形中就給學(xué)生樹立了榜樣示范作用，而且對于教材中的相關(guān)教學(xué)可以通過與學(xué)生的交流來實現(xiàn)引導(dǎo)和教育的作用。在九年級第四課《保護環(huán)境》的教學(xué)中，可以創(chuàng)設(shè)情境，利用多媒體聲音影像功能，通過視覺直觀的信息體驗來感受現(xiàn)代環(huán)境的污染和破壞，并且讓學(xué)生在講一下自己在生活中看到的污染環(huán)境的現(xiàn)象或者自己是如何保護環(huán)境的，老師在學(xué)生們的發(fā)言之后，做出總結(jié)和提出建議，以自己生活中的細節(jié)來向?qū)W生展示可以從哪些方面保護環(huán)境，還可以讓學(xué)生組織實地的考察和調(diào)查，通過真正的實踐活動了解環(huán)保的重要性，從而自覺地承擔社會責任。
3.關(guān)注時政和生活
培養(yǎng)學(xué)生對于時政和生活的關(guān)注度是培養(yǎng)學(xué)生思想品德教育的重要途徑。再完美的案例都是來自于社會，在深刻的理解都要應(yīng)用于實踐，所以學(xué)生只有關(guān)注自己生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境，關(guān)注自己周圍發(fā)生的真實事件，這樣才能調(diào)動學(xué)生對于自我責任意識、社會責任意識、國家責任意識的重視和實踐。例如近幾天是中國兩會召開的重要時期，老師可以讓學(xué)生觀看兩會的會議內(nèi)容，將自己認為印象深刻的提案記錄下來，并且提出自己的觀點，這樣就能培養(yǎng)學(xué)生對于社會責任和國家責任意識的培養(yǎng)，增強學(xué)生的責任意識。
四.結(jié)語
（一）教學(xué)團隊科研偏差嚴重
現(xiàn)如今，一些科研力量正在被一些以實踐為主的職業(yè)院校所重視，可是因為缺乏對其科研特點的準確認識以及受到傳統(tǒng)觀念的束縛，在科研方面還是有一些不足之處。首先是有些科研項目直接是以課題為主，缺乏與企業(yè)之間的實戰(zhàn)合作，不管是技術(shù)開發(fā)、成果轉(zhuǎn)化還是社會服務(wù)，能力都較為低下。其次是對教育的重視程度不足，特別缺少對各個實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究，進而造成對實踐教育專業(yè)特點的模糊認識，不能夠以先進、多樣的教學(xué)方式執(zhí)行教學(xué)任務(wù)，也不利于各項職業(yè)教育的實踐改革。最后是團隊建設(shè)的合理性要求不足，在科研教學(xué)過程中，存在著多種教師單一教學(xué)行為，各個教學(xué)團隊之間的合作寥寥無幾，這是不利于各種實踐教學(xué)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提升的。
（二）教學(xué)團隊合作效應(yīng)低下
大部分教師沒有團隊意識，單純地將重點放在了自身的教學(xué)內(nèi)容上，團隊之間的合作溝通基本為零。所以雖然存在專業(yè)課程體系的建設(shè)，還是不能切實地將專業(yè)教學(xué)的合理性工作緊密結(jié)合在一起，造成整個的專業(yè)教學(xué)零散雜亂。與此同時，教師對整個教學(xué)團隊的認同感低下，各個教師之間缺乏信任，也會對團隊的奉獻性和忠誠度造成影響，所以很多教師為了能夠在工作中更加輕松，便安于現(xiàn)狀，使得團隊的集體績效得不到彰顯。
二、專兼結(jié)合教學(xué)團隊的建設(shè)
“雙師”素質(zhì)的專業(yè)教學(xué)團隊，指的是理論和實踐互補，愿意共同完成某項具體工作目標而開展的分工合作，彼此愿意互相承擔責任的個體專業(yè)隊伍。單從教師的層面分析，指的主要是對教師的知識、專業(yè)能力以及基本素質(zhì)等的要求，也就是專業(yè)教師不但需要具備全面系統(tǒng)的專業(yè)理論知識，而且需要有較強的崗位實踐經(jīng)驗。專兼結(jié)合的教學(xué)團隊建設(shè)，可以從以下幾方面入手，強化團隊建設(shè)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)覆蓋面較廣，在教學(xué)隊伍建設(shè)上繼續(xù)不同類型的雙師素質(zhì)教師的加入，比如建造師、建筑師、設(shè)計師等。
（一）強化思政建設(shè)
從人本角度出發(fā)，強化教師團隊的思政建設(shè)，指引教師樹立正確的發(fā)展觀和教育觀，自覺遵守教師法規(guī)中規(guī)定的各種義務(wù)和責任。
（二）強化團隊領(lǐng)頭人培養(yǎng)
專業(yè)教學(xué)團隊的負責人在專兼結(jié)合的“雙師”素質(zhì)專業(yè)教學(xué)隊伍中，屬于核心和骨干力量，也是教學(xué)團隊的負責人在一定的教學(xué)范圍中的學(xué)術(shù)成就和觀察能力，能夠切實把握住專業(yè)發(fā)展的方向，并且使用其自身豐富的教學(xué)經(jīng)驗，熟練的教學(xué)技巧以及較強的實踐操作能力、帶頭能力和組織協(xié)調(diào)能力不容忽視。因此，最大程度地將負責人的作用發(fā)揮出來有著十分關(guān)鍵的作用，一方面需要從制度上對其專業(yè)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)職能做規(guī)范化處理，另外一方面需要從人力、物力、財力等多個方面保證其能夠加入各種學(xué)術(shù)建設(shè)活動之中，承擔青年教師的教學(xué)重擔，并且以此有效地提升學(xué)校整體師資的教學(xué)能力建設(shè)。
（三）強化教師專業(yè)能力培養(yǎng)
以實踐為教學(xué)目標的人才培養(yǎng)，要求教師不但要有良好的課堂表達能力，而且需要有過硬的實踐能力。專兼結(jié)合的師資團隊建設(shè)最主要的就是實踐節(jié)能，這直接關(guān)系到學(xué)生的實踐活動，影響著人才質(zhì)量培養(yǎng)，因此在團隊培養(yǎng)過程中需要教師專業(yè)能力的培養(yǎng)有足夠的重視。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】護理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)；和諧醫(yī)院的構(gòu)建；醫(yī)院護理文化
Try to discuss the Humanism Education for Nurses and the Construction of Harmonious Hospital
WANG Ge-jinSun Li
（Affiliated Hospital of Zibo City Vocational College,Zibo,255000,China；2. First Hospital of Zibo City,Zibo,255200）
【Abstract】ObjectiveExplore how to build a harmonious hospital from the point of care. MethodsThrough the Humance Education of nursing staff to enhance patient care nurses and cultural development,improve the quality of care from a human point of view.ResultsThe quality of nursing humanities improves,the hospital and the society in harmony.ConclusionsImprove the quality of nursing humanities is a principal menmber of building a harmonious hospital,and also is the hospital culture to ensure that an important part of social harmony.
【Keywords】Humanism Education for Nurses; Construction of Harmonious Hospital; Hospital nursing culture
臨床護理人員是醫(yī)院和諧文明的窗口，是醫(yī)患溝通防止醫(yī)療糾紛的中間體，更是與病人直接密切接觸搭建醫(yī)院與社會和諧的橋梁。人類的健康靠醫(yī)護人員給予預(yù)防、保健、治療來完成，患者進入醫(yī)院首先見到的是護理引導(dǎo)員、護理分診員；患者進入醫(yī)院后如何才能讓其放心、安心、舒心，除了醫(yī)生，住院后80%的任務(wù)就是靠護理人員來完成，護理人員與患者日夜密切接觸并服務(wù)，因此說臨床護理人員是構(gòu)建和諧醫(yī)院的主要成員，是重中之重，也是醫(yī)院文化建設(shè)確保社會和諧的重要組成部分，故就對提高護理人員人文素質(zhì)與構(gòu)建和諧醫(yī)院關(guān)系的認識作一論述。
1護理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)的迫切性和重要性：人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)培養(yǎng)是以人為本的培養(yǎng)，是護理人員如何做人、怎樣做人、如何貼心與病人的培養(yǎng)方式，是著眼于人的人格塑造和精神境界的培養(yǎng)。人文素質(zhì)培養(yǎng)貫穿于各類培養(yǎng)過程的始終，主要目標是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐技能的人才。人文素質(zhì)培養(yǎng)在創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方面具有重要作用。要培養(yǎng)護理人員的創(chuàng)新能力，必須要培養(yǎng)護理人員的創(chuàng)造性品格和創(chuàng)造性思維，從對患者的思想想象、心里揣么發(fā)揮出創(chuàng)造理念。創(chuàng)造心理研究表明，形象思維，特別是想象，是創(chuàng)新的源泉，而豐富的想象正是通過文學(xué)、藝術(shù)等培養(yǎng)起來的。
1.1人文素質(zhì)培養(yǎng)還可以幫助護理人員形成良好的道德修養(yǎng)，完善其人格，塑造其精神。就我國護理人員人文素質(zhì)現(xiàn)狀來看，其主流是積極、健康和向上的。但目前所面臨的嚴重問題也是顯而易見，個別護理人員雖然談古論今滔滔不絕，理論知識掌握較好，但思想素質(zhì)較低，道德修養(yǎng)較差，缺乏基本的責任感，嚴重的甚至違背醫(yī)德法規(guī)。例如，訓(xùn)斥病人、言語傷人，索要彩禮，操作粗莽，更甚者暗打病人等。這說明少數(shù)護理人員做人的基本準則嚴重傾斜甚至顛倒，說明護理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)嚴重缺失。護理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失，使以人為本的全面發(fā)展的思想培養(yǎng)和實踐落不到實處，其影響是潛在的、深遠的。當前，護理人員中還存在著一些令人憂慮的實用主義傾向，諸如重科技晉升，輕人文培養(yǎng)；重專業(yè)知識理論，輕全面知識；重技能培養(yǎng)，輕素質(zhì)培養(yǎng)；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。這些問題小而言之，影響護理人員綜合素質(zhì)的全面提高；大而言之，將影響到整個民族人文精神的弘揚和中華民族的偉大復(fù)興。因此，醫(yī)院如何加強對護理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)，重建人文精神已成為整個社會關(guān)注醫(yī)院的焦點。
1.2當代社會，要求護理人員必須具有愛心、責任心、知識創(chuàng)新、醫(yī)護團隊凝聚心、獨立自主和頑強拼搏的精神，而傳統(tǒng)培養(yǎng)下的護理人員恰恰缺乏這種精神,所以，加強護理人員的人文素質(zhì)培養(yǎng)，培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的護理人員，是患者的需要，是社會的需要，更是培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的需要，這是歷史賦予師長的使命。加強護理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)，是充分發(fā)揮三級醫(yī)院功能的必要條件。三級醫(yī)院具有雙重功能：社會功能和育人功能。社會功能即確保人們的健康和患者身體的早日康復(fù)以促進社會的發(fā)展，育人功能即為社會和基層醫(yī)院培養(yǎng)高層次護理人才。社會的發(fā)展歸根到底是依靠人的力量來推動的,所以，高層次護理人才的社會功能必須通過培養(yǎng)來實現(xiàn)。因此培養(yǎng)是出高層次護理人才的基本功能，是師長的根本任務(wù)。培養(yǎng)要通過滿足自身發(fā)展的需要來滿足社會發(fā)展的需求。社會發(fā)展了，進步了，反過來又能更好地促進自身的發(fā)展，這是相輔相成的。所以，護理人員的培養(yǎng)要以人為本，堅持培養(yǎng)的社會價值與個人價值的辯證統(tǒng)一，最大限度地開發(fā)人的潛能，提高護理人員的整體素質(zhì)，從而充分發(fā)揮醫(yī)院的整體功能。
1.3高層次護理人才的基本條件：在臨床上要做到高層次的護理人員，必須首先做到外表端莊大方，氣質(zhì)昂揚，衣表整潔；內(nèi)心細致，考慮周全，善于消除病人顧慮；操作溫柔，手法輕巧，動作熟練；談吐文雅，稱呼到位，語言溫馨，善解人意，理解患者，想為患者想，做為患者做，使患者感到溫馨，讓患者見到護理人員就像見到救星、就到親人而心情踏實、舒暢。
2和諧醫(yī)院的基本特征和構(gòu)建和諧醫(yī)院的重要意義：“構(gòu)建和諧社會”是全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的最終目標，而醫(yī)院是整個社會體系的重要組成部分，護理又是醫(yī)院重中之重的組成部分，醫(yī)院是確保人們身體健康、防病治病的基地，而護理則是其先鋒，同時醫(yī)院也是傳承文明、培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識、服務(wù)社會、傳播先進文化大型的多功能組織，在構(gòu)建和諧社會的過程中具有舉足輕重的作用。醫(yī)院是整個社會體系的重要組成部分，“構(gòu)建和諧醫(yī)院”是“構(gòu)建和諧社會”的重要單元。和諧社會視野中的和諧醫(yī)院建設(shè)，內(nèi)涵十分豐富，護理只是其中的重要組成部分，還需要從醫(yī)院整體方面進行辯證的、歷史的、實踐的觀點全面把握和深入研究。
2.1 和諧醫(yī)院的基本特征，一是要有優(yōu)美的醫(yī)院環(huán)境，雅致的醫(yī)院風貌，濃郁的醫(yī)院文化，綠色的醫(yī)院生態(tài)，以及和諧、合理的醫(yī)院空間，寬敞、明亮的培養(yǎng)場所和病房等等。二是有優(yōu)質(zhì)的培養(yǎng)場所和服務(wù)環(huán)境，醫(yī)院規(guī)劃設(shè)計要以人為本，為培養(yǎng)人才和為患者提供安全、舒適、安靜的環(huán)境和服務(wù)設(shè)施，滿足培養(yǎng)對象和患者的需求。無論是醫(yī)護人員還是患者，讓其真正感到“醫(yī)院是我家”。三是要有濃郁的文化氛圍和良好的醫(yī)院風氣，有師德高尚、業(yè)務(wù)精良、開拓創(chuàng)新的師資隊伍，豐富的醫(yī)院文化，良好的教、傳、幫、帶、學(xué)氛圍等，就能引起學(xué)者學(xué)習(xí)的興趣，陶冶學(xué)者的性情。四是要有完善的管理體系，有科學(xué)健全的規(guī)章制度、文明人本的規(guī)范公約等，通過制度的形式規(guī)范醫(yī)護和師生的行為，打造和諧醫(yī)院。概括地講，和諧醫(yī)院具有如下特征：更加注重培養(yǎng)的人文性。樹立培養(yǎng)的生命性、未來性、社會性價值，堅持人性化架構(gòu)、人文化建設(shè)、人格化塑造，培養(yǎng)人格健全、具有文化素養(yǎng)的生命個體；更加注重培養(yǎng)的協(xié)調(diào)性。強調(diào)培養(yǎng)主體的積極性，加強培養(yǎng)要素的內(nèi)在聯(lián)系和有效整合，實現(xiàn)培養(yǎng)與社會經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)；更加注重培養(yǎng)的持續(xù)性。既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，充分考慮人口承載力、資源支撐力和社會承受力；更加注重培養(yǎng)的多樣性。強調(diào)培養(yǎng)體制多樣化，培養(yǎng)類型多樣化，培養(yǎng)主體多樣化，滿足患者和社會多樣化的培養(yǎng)需求。
2.2構(gòu)建和諧醫(yī)院的重要意義，一方面構(gòu)建和諧醫(yī)院是為了建設(shè)和諧社會的需要，醫(yī)院作為社會這個大群體中的重要組成部分，在培養(yǎng)整個國家和民族所需要的醫(yī)護人才中具有重要的作用。中央提出要“構(gòu)建社會主義和諧社會”，對醫(yī)院同樣具有重要的指導(dǎo)意義。一個醫(yī)院，只有和諧才能發(fā)展，也只有和諧才能不斷創(chuàng)新提高，才能培養(yǎng)出符合未來社會需求的新型醫(yī)護高層次人才。所以，構(gòu)建和發(fā)展和諧醫(yī)院至關(guān)重要。二是構(gòu)建和諧醫(yī)院是落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的需要，以人為本，就是要關(guān)心人，尊重人，促進人的全面健康發(fā)展，尤其醫(yī)院是為病人保健康、療心疾的公共場所，就更需要營造使醫(yī)患身心愉悅的物質(zhì)和精神環(huán)境。所以，建設(shè)和諧醫(yī)院正是對以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的落實。三是構(gòu)建和諧醫(yī)院是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)護人才的需要，構(gòu)建和諧醫(yī)院，營造良好的醫(yī)院醫(yī)護文化氛圍，有利于加強護理人員的理想信念、職業(yè)道德素養(yǎng)，更有利于人文素養(yǎng)、團隊精神、理性意識、科學(xué)精神等方面的培養(yǎng)，進一步培養(yǎng)和開發(fā)護理人員的自主學(xué)習(xí)能力、知識應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力和學(xué)用結(jié)合能力，使其樹立終身學(xué)用結(jié)合的觀念，促進其個性、身心和諧發(fā)展，全面提升其綜合素質(zhì)。
3小結(jié)
關(guān)鍵詞：人本主義課程與教學(xué)論；語文教學(xué)
20世紀五六十年代興起于美國的人本主義心理學(xué)主張從人的直接經(jīng)驗和內(nèi)部感受來了解人的心理，強調(diào)人的本性、尊嚴、理想和興趣，認為人的自我實現(xiàn)和為了實現(xiàn)目標而進行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。人本主義課程與教學(xué)論，是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，在批判結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)論存在的嚴重問題中，逐步發(fā)展起來的，最著名的代表人物是馬斯洛和羅杰斯。
一.人本主義課程與教學(xué)論的主要觀點
（一）教育的目的在于滿足學(xué)生的需要，培養(yǎng)“完整人”。
人本主義提出，教育的目的是培養(yǎng)人格健全、和諧發(fā)展和獲得自由的“完整人（whole man）”。這樣的“完整人”，首先是多種多樣的潛能得以發(fā)揮，表現(xiàn)為各個層次的需要得以和諧實現(xiàn)；其次是情意發(fā)展與認知發(fā)展的和諧統(tǒng)一。唯有借助于情意教育和認知教育的統(tǒng)一，整體人格成長才有可能，他們還認為情意是行為和智慧的基礎(chǔ)。因此，人本主義者要求將教學(xué)內(nèi)容與方法植根于情意的“土壤”之中。
（二）課程的設(shè)置與“整合”著眼于整體人格的發(fā)展。
為了實現(xiàn)認知教育與情意教育的統(tǒng)一，實現(xiàn)兒童人格的整體發(fā)展，人本主義者設(shè)立了并行課程，包括學(xué)術(shù)性課程、社會體驗課程和自我實現(xiàn)課程。進而，一種人本主義的并行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運而生，它由知識課程、情意課程和體驗整合課程有機結(jié)合而成。設(shè)立這種課程的意圖是：教師不僅要傳授知識和技術(shù)，而且要為個體的人格解放與發(fā)展提供經(jīng)驗，幫助兒童的人格成長及其自律性的建立。在上述并行課程的基礎(chǔ)上，人本主義的學(xué)校課程還體現(xiàn)出知識、情意與體驗整合的特點，與當代小學(xué)語文教學(xué)的三維目標切合。
（三）教學(xué)的過程主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習(xí)。
羅杰斯認為，意義學(xué)習(xí)是指一種使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，提倡對知識的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自行安排適合自己的情境，提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進程，關(guān)心自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習(xí)”來描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征是：（1）它使整個人沉浸于學(xué)習(xí)之中——軀體的、情緒的和心智的。（2）教學(xué)的方向來自學(xué)生。（3）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。（4）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是根據(jù)教師的學(xué)習(xí)活動做出評價。
（四）教學(xué)的目標在于促進學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)并增強其適應(yīng)性。
羅杰斯主張教學(xué)的目標應(yīng)該是促進變化、改善學(xué)習(xí)。變化是確立教學(xué)目標的根據(jù)，而對這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過程，而非靜態(tài)的知識。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會要求，充分發(fā)揮作用的人。為實現(xiàn)該目標，羅杰斯還提出了一種新的教學(xué)方法——非指導(dǎo)性教學(xué)。它鼓勵學(xué)生充分自信，從而使學(xué)生產(chǎn)生能超越自己的思想，開發(fā)出自己的潛在能力，最終達到學(xué)會學(xué)習(xí)、完善個性的教育目的。
（五）教學(xué)效果的檢驗倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。
人在一生中伴隨著各種各樣的外部評價，它們左右著人們的行為和成長方向。在教學(xué)過程中，人本主義者對這種外部評價模式持反對態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。羅杰斯認為學(xué)生是處在學(xué)習(xí)過程中的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大的努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面碩果累累。自我評價在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔責任，因而能使學(xué)生更加主動，使學(xué)習(xí)活動更加有效和更加持久。
二.人本主義課程與教學(xué)論對小學(xué)語文教學(xué)的啟示
（一）構(gòu)建大語文觀，實現(xiàn)學(xué)生的“全面發(fā)展”。
《小學(xué)語文新課程標準》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！惫ぞ咝允侵刚Z文知識實踐于現(xiàn)實，解決生活中的實際問題，如閱讀、交際、寫作表達等。人文性是指語文課程蘊藏的人文精神，它觸及學(xué)生的情感世界，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和社會道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價值觀，提高文化品位和審美情趣。傳統(tǒng)的語文教學(xué)，過分強調(diào)工具性而忽視人文性，導(dǎo)致學(xué)生知識發(fā)展與情意發(fā)展的失調(diào)，出現(xiàn)了“高分低能”的畸形現(xiàn)象。因此只有構(gòu)建起學(xué)生情意知行相統(tǒng)一的“大語文觀”，才能實現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，培養(yǎng)出“完整人”。
構(gòu)建大語文觀，首先要建立起開放而有活力的課程，拓寬語文教育的視野，重視課程的自我調(diào)整和發(fā)展，適應(yīng)不同水平學(xué)生的需要；其次是重視學(xué)生語文素養(yǎng)的全面形成，學(xué)會積累和運用語言文字，促進情感世界的健康成長；關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成長的可持續(xù)性，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。
（二）倡導(dǎo)合作探究，促進學(xué)生的自由發(fā)展。
羅杰斯“以人為中心”的理論是人本主義心理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。他認為教育的中心不是教師,不是教育機構(gòu),不是教育體制,而是人，是學(xué)生。他關(guān)注人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價值觀念的發(fā)展，認為真正有效的教育是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識，促進學(xué)習(xí)和個人潛力的充分發(fā)揮，因而使他們成為“功能充分發(fā)揮”的人。人人都有創(chuàng)造性，至少有創(chuàng)造性潛能,人應(yīng)該主動地發(fā)展這些潛能,人生的最高追求是“自由創(chuàng)造”“自我實現(xiàn)”，教育目的應(yīng)遠遠超越單純的知識傳授和智力的培養(yǎng)。羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”理論及自由學(xué)習(xí)理論，打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，讓學(xué)生自由自主地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的能力，進而達到“授之以漁”的教育目的。
語文教學(xué)必須堅持“自我實現(xiàn)”“以人為本”。一方面，讓學(xué)生盡可能多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律。這種語文材料既包括系統(tǒng)的已有經(jīng)驗，又包含現(xiàn)實生活中的語文資源。另一方面，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個體差異，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進取精神。大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在合作交流中逐步改善學(xué)習(xí)的方法，促進學(xué)生的自由發(fā)展。
（三）鼓勵自我評價，滿足學(xué)生自我實現(xiàn)需要。
人本主義的課程評價觀主張課程評價的目的不只是檢查學(xué)生學(xué)到了多少知識，而是要進一步使學(xué)生學(xué)會如何反思自己的學(xué)習(xí)過程、如何改進自己的學(xué)習(xí)，因此應(yīng)該由學(xué)生對自由選擇的學(xué)習(xí)結(jié)果進行自我評價。
小學(xué)語文作文評價可以集中體現(xiàn)自我評價的有效性。將評價的主體由老師轉(zhuǎn)向?qū)W生，讓學(xué)生在自由寫作的基礎(chǔ)上進行自我評價、相互評價，發(fā)現(xiàn)他人的長處，彌補自己的不足；將結(jié)論性評價轉(zhuǎn)向過程性評價，關(guān)注學(xué)生搜集、整理、加工材料的過程，讓學(xué)生在這一過程中學(xué)會語文知識的實踐和運用，展現(xiàn)自己多方面能力，同時收獲自我實現(xiàn)的需要。
總之，成功的教育不在于教給學(xué)生多少語文知識，而在于能否啟迪學(xué)生從知識學(xué)習(xí)中獲得個人意義,培養(yǎng)健全人格。在小學(xué)語文教學(xué)中，以人本主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的課程是突出學(xué)生的主體地位和作用、提倡學(xué)會學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的課程。它注重弘揚情感等非智力因素的動力功能，以充分發(fā)揮學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價值觀和態(tài)度體系為己任，建立多種評價系統(tǒng),充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性和創(chuàng)造性,讓每一個學(xué)生都能體會到成功的快樂。
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關(guān)鍵詞：中醫(yī)人文 教育 方法運用
【中圖分類號】G642
眾所周知，"望、聞、問、切"是中醫(yī)詢癥治病的基本手段和方法。在開展對中醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)生的人文教育實踐中也需要應(yīng)用好這一方法，因為這有助于促進醫(yī)學(xué)生人文文化理念的養(yǎng)成，使其形成全面發(fā)展的知識結(jié)構(gòu)體系，從而推動中醫(yī)藥文化的傳播和方法手段的創(chuàng)新。
一
中醫(yī)在長期的醫(yī)療實踐中，總結(jié)出了四種論斷疾病的方法，那就是望、聞、問、切四診。望診就是醫(yī)生運用視覺來觀察病人全身或局部的神色形態(tài)的變化；聞診就是醫(yī)生憑聽覺和嗅覺辨別病人的聲音和氣味的變化；問診就是醫(yī)生憑聽覺和嗅覺辨別病人的聲音和氣味的變化；問診即通過詢問病人和家屬，了解疾病的發(fā)生與發(fā)展過程，以及目前癥狀及其它與疾病有關(guān)的情況；切診包括切脈和按診，是切按病人的脈搏和觸按病人的皮膚、手、腹部、四肢及其它部位以診斷疾病的方法。因為中醫(yī)認為，氣血運行，感應(yīng)傳導(dǎo)，能傳遞病邪。反映病變的通路是經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)具有聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)溝通上下內(nèi)外的功能，象電話網(wǎng)絡(luò)一樣將人體緊密地聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一的整體，所以局部的變化通過經(jīng)絡(luò)可以影響全身，內(nèi)臟的病變可以反映到體表，所謂"有諸內(nèi)必形諸外"，相反，中醫(yī)通過對外部的診察，也可以推測內(nèi)臟的變化，這就是中醫(yī)診斷疾病的基礎(chǔ)和依據(jù)。
如果把這一中醫(yī)診斷疾病的基礎(chǔ)和依據(jù)應(yīng)用于開展對中醫(yī)學(xué)生的人文教育實踐活動中，其效果應(yīng)該也是很好的。因為現(xiàn)代社會大學(xué)生接受知識的傳授方法隨著電子網(wǎng)絡(luò)交互平臺的普遍運用已趨于多樣化，在不斷創(chuàng)新的實踐中，"望、聞、問、切"這一中醫(yī)診斷疾病的傳統(tǒng)手段和方法運用于對當代大學(xué)生的人文教育中，或許是現(xiàn)代媒體手段所不能做到的，其產(chǎn)生的效果也會因這一方法的系統(tǒng)性、合理性和科學(xué)性而表現(xiàn)得更好。那么，怎樣將這一中醫(yī)診斷疾病的傳統(tǒng)手段和方法運用于對當代大學(xué)生的人文教育之中呢？
二
我們知道，人文教育是當代大學(xué)生獲取知識和培養(yǎng)能力的重要教育內(nèi)容?？梢韵胂螅粋€擁有高層次高水準的當代大學(xué)生，若是其身上欠缺了人文知識底蘊，他（她）是很難融入于這個社會的。因此，加強對當代大學(xué)生人文知識的傳播和教育就日益顯得重要。當代中醫(yī)藥大學(xué)生承擔著傳承祖國中醫(yī)藥文化、創(chuàng)新和發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的重任。對他們進行人文知識的傳承教育和人文文化底蘊的培養(yǎng)，是發(fā)展中華民族醫(yī)藥事業(yè)，實現(xiàn)中醫(yī)藥人才質(zhì)量提高的必然要求。為此，開展對中醫(yī)藥大學(xué)生人文教育的方法論研究就勢在必行。
首先，中醫(yī)的望診即察顏觀色。這一方法應(yīng)用于醫(yī)學(xué)生的人文教育就是要做到關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活狀況，掌握每一個學(xué)生的具體知識狀態(tài)，有的放矢的融入人文知識教育體系，做到對癥下藥。只有這樣，熟練地運用中醫(yī)的望診，對疾病的診斷既快又準，達到中醫(yī)說的"望而知之謂之神"，才能促進學(xué)生的人文知識素養(yǎng)的培育和提高。
其次，中醫(yī)說的聞診包括聞聲音和嗅氣味。這一方法應(yīng)用于醫(yī)學(xué)生的人文教育就是要做到了解學(xué)生的個體情況，搜尋每個學(xué)生身上表現(xiàn)出來的人文知識缺失狀況，做到查缺補漏，使每個學(xué)習(xí)者都能獲取人文知識的補償，增強人文知識內(nèi)涵，以提高醫(yī)學(xué)生的人文修養(yǎng)。
第三，問診內(nèi)容涉及范圍很廣，是獲取疾病信息的重要途徑，很多名老中醫(yī)非常重視問候，其中透射出的人文知識內(nèi)容是十分豐富的。問診包括問一般情況，問生活史，問家族病史和既往病史，問起病，問現(xiàn)在癥，明朝張景岳曾編有十問歌："一問寒熱二問汗，三問頭身四問便，五問飲食六問胸，七聾八謁俱當辨，九問舊病十問因，再兼眼藥叁機變，婦女尤必問經(jīng)期，遲速閉崩皆可見，再添片語告兒科，天花麻疹全占驗。"對需問內(nèi)容做了一個概括。應(yīng)用這一方法于醫(yī)學(xué)生的人文教育主要是在師生的教育活動過程中體現(xiàn)出來。
第四，切診最常見的為切脈，甚至成為中醫(yī)的特征形象，中醫(yī)認為全身血管四通八達，密布全身，在心肺作用下循環(huán)周身，只要人體任何地方發(fā)生病變，就會影響氣血的變化而從脈上顯示出來，中醫(yī)有"切而知之謂之巧"之說，即通過診脈可以了解全身氣血的情況，初學(xué)不易掌握，臨癥日久自有心得。這也就是系統(tǒng)向醫(yī)學(xué)生灌輸人文知識的過程，循序漸進，終而成果。
總之，四診在病中各有其獨特作用，不能相互取代，要想對疾病作出全面正確的判斷必須做到四診合叁，將四者有機結(jié)合起來，聯(lián)合運用，缺一不可。同樣道理，運用這種方法開展對醫(yī)學(xué)生的人文教育也需要形式上整體互動，相互促進。有人認為，中醫(yī)看病，只是摸脈看舌，這種說法是不夠全面的。因為中醫(yī)需要對四診所收集的疾病有關(guān)資料，和中醫(yī)理論知識及臨床經(jīng)驗相結(jié)合，然后才能得出結(jié)論。疾病是一個非常復(fù)雜的過程，癥狀，體征表現(xiàn)得復(fù)雜，有時還會出現(xiàn)假象，如："大實有羸狀，至虛有盛候"、"真寒假熱，真熱假寒"，等等。這就要求醫(yī)生積極思考，客觀分析，認真甄別，或"舍脈從癥"或"舍癥從脈"，透過現(xiàn)象抓住疾病的本質(zhì)，做到準確論斷，治療才能收到較好的效果。這其中就凝結(jié)了醫(yī)生豐富的人文知識內(nèi)涵和修養(yǎng)。所以，醫(yī)學(xué)教育是一項系統(tǒng)工程，在不斷創(chuàng)新的實踐中，我們有必要把中醫(yī)的"望、聞、問、切"這一診斷疾病的傳統(tǒng)手段和方法運用于對當代中醫(yī)藥學(xué)生的人文教育實踐中。
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3.李萍：望聞問切在急診分診中的應(yīng)用體會，《實用中醫(yī)藥雜志》2012年第06期；
4.阮平文：公選面試評委是如何"望、聞、問、切"的，《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2013年第08期；
一、欄目主持人的語言規(guī)范
目前，電視節(jié)目的受眾素質(zhì)是不一樣的，因此要想達到很好的效果，主持人就必須做好充足的準備，要將自己的語言組織好，只有這樣才能得到大家的喜愛。主持人和受眾傳遞信息非常重要也是不可缺少的手段就是語言，也是表達情感和思想的重要方式。語句是否準確，是否讓受眾喜愛和接受，這對于直播節(jié)目來說有著非常重要的影響。因此節(jié)目主持人一定要規(guī)范自己的語言。
主持人的普通話必須要達到一級甲等水平，這是主持人必須具備的基礎(chǔ)素質(zhì)，同時也是主持工作的基本原則。主持人使用簡單、易懂的普通話更容易讓受眾接受，同時能夠表達出自己的思想和感受。如果語言內(nèi)容較為復(fù)雜，語音語調(diào)比較特殊，這對于電視直播節(jié)目來說，是很難讓受眾接受的。電視直播節(jié)目是針對所有人民所開放的，而受眾的文化層次有很大的差別，因此要想使節(jié)目得到大眾的喜愛，就必須嚴格的規(guī)范主持人的使用語言。除此之外，主持人的語言對大眾會起到引導(dǎo)和示范的作用，并且語言的規(guī)范化會影響到下一代人的語言結(jié)構(gòu)和素養(yǎng)。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提升，電視直播節(jié)目越來越多，而群眾對于節(jié)目的要求也越來越高，這就使主持人語言面臨著更為嚴格的要求，因此主持人必須規(guī)范自己的語言，提高自身的語言素養(yǎng)。
二、電視直播欄目主持人語言藝術(shù)的運用
（一）要將自己的情感融入到語言當中
藝術(shù)的生命便是情感，而對于主持人來說情感是他們的靈魂，只有富有情感的語言才會更容易讓受眾接受和喜愛。主持人要想達到預(yù)期的效果，就必須要在語言當中投入自己的真實感情，要對節(jié)目的內(nèi)涵進行深入的了解，同時對節(jié)目的主題要做好充分的研究，這樣才能使自己的感情真正的融入到節(jié)目當中，才能讓受眾與節(jié)目產(chǎn)生共鳴。除此之外，主持人要對自己的主持節(jié)奏進行有效的控制，要根據(jù)節(jié)目內(nèi)容以及不同段落安排自己的語速和語氣，只有這樣才能與受眾做到更好的交流。主持人要不斷地提高自己的演播技巧，營造出節(jié)目的獨特風格。近幾年，情感類的節(jié)目非常受歡迎，對于這種比較多元化的節(jié)目，主持人必須要控制好自己的情緒，要用真實感情與嘉賓進行溝通和交流，要站在嘉賓的角度進行思考和講述，只有這樣才能得到受眾的認可，才會使節(jié)目更加精彩。
（二）樹立獨特的語言風格
語言風格能夠體現(xiàn)出主持人的獨特個性。主持人在節(jié)目創(chuàng)作中不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗，從而形成了獨特的語言風格。一個節(jié)目要想真正得到群眾的喜愛，不能只靠絢麗的舞臺去吸引觀眾，那不會起到理想的效果。對于一個直播節(jié)目來說，其核心便是主持人，大家關(guān)注的焦點以及舞臺的指揮者都是主持人，只有主持人具有獨特的語言風格，才能使節(jié)目真正贏得觀眾的喜愛。一名主持人的獨特語言風格會表現(xiàn)在很多方面，例如：創(chuàng)新思維、獨特見解以及理性構(gòu)思等。作為一名優(yōu)秀的主持人，要將自己全部心思投入到節(jié)目當中，用心去感受生活，讓受眾感受到自己的真情實感，在這個過程中主持人才能逐漸形成自己獨特的語言風格，從而使節(jié)目得到更多群眾的喜愛和關(guān)注。
（三）語言要準確簡潔
一名優(yōu)秀的直播節(jié)目主持人，必須要對節(jié)目的進程進行全面掌控，要注重與群眾的互動，使觀眾能夠積極地參與到節(jié)目當中，從而對群眾以及嘉賓起到引導(dǎo)的作用。主持人在主持節(jié)目的時候，一定要鼓勵嘉賓以及群眾表達出自己的觀點和意見，特別是一些直播訪談類的節(jié)目，主持人必須要時刻注意自己的地位，不可以給嘉賓一種高高在上的感覺，要保持自己與嘉賓的平等。一般情況下，部分觀眾更愿意聽嘉賓的故事，因此主持人必須要控制好節(jié)目的節(jié)奏，要對節(jié)目內(nèi)容進行詳細的安排，靈活的掌握每個環(huán)節(jié)，同時要與嘉賓做好充分溝通，只有這樣才能使節(jié)目更吸引受眾。
結(jié)束語：
主持人駕馭直播節(jié)目最有效、最重要的手段就是語言藝術(shù)。主持人的語言素養(yǎng)會直接影響節(jié)目的質(zhì)量以及效果。因此，電視直播主持人必須要不斷地提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)以及語言能力，要創(chuàng)造出屬于自己的獨特語言風格，只有這樣才能使節(jié)目得到更多群眾的喜愛。
參考文獻：
[1]陳立強,馬君姝.當前電視節(jié)目“主持人群集”現(xiàn)象研究[A].新世紀新十年：中國影視文化的形勢、格局與趨勢——中國高等院校影視學(xué)會第十三屆年會暨第六屆中國影視高層論壇論文集[C].2010.
論文摘要：目的探討新世紀學(xué)校治理的方法。方法分別從以德取人，搞好師德建設(shè)，抓好德育工作和以法治校等方面進行闡述。結(jié)果學(xué)校教育取得優(yōu)異成績。結(jié)論堅持以德治校，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格人才。
學(xué)校是培養(yǎng)人、教育人、造就人的重要場所，是實施教育的前沿陣地，堅持以德治校，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才，是一項十分重要而又非常緊迫的任務(wù)。
1.以德治校，要特別注意以德取人
無論物質(zhì)文明建設(shè)還是精神文明建設(shè)，也無論依法治國還是以德治國，關(guān)鍵在人，其中最關(guān)鍵的在干部。“德才兼?zhèn)?、任人唯賢”是我黨任用干部的基本原則。以德治校，就要在貫徹干部隊伍“四化”方針和德才兼?zhèn)湓瓌t中，堅持以德取人，就是“任人唯賢”。這是因為“有才無德足以售其奸”。中國古代的’德治”，要求國家的君主和官吏，必須是一個道德高尚的人，并且身體力行，以自己的模范行為，來影響廣大的老百姓，這就是孔子的“正者，正也，子率以正，孰敢不正*”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”對從政者的要求。我們認為，一個品德高尚的干部會造福于民，貢獻國家，而一個德行敗壞的干部則可能會禍國殃民，其害無窮。
2.以德治校，要著力搞好師德建設(shè)
所謂“師德”，是指教師所應(yīng)具備的道德、品質(zhì)，它包括個人品德，也包括職業(yè)道德。教師“傳道，授業(yè)，解惑”，擔負著教書育人，使人類文明薪火相傳的任務(wù)，因而教師具有良好的師德尤為重要。人們常說學(xué)高為師，身正為范，要做到“學(xué)高”，就必須緊跟時展步伐，不斷學(xué)習(xí)，不斷進步，要保持“身正”，就必須要有較高的思想覺悟、道德水平、責任心和正義感。教師只有具備了良好的道德品質(zhì)，才能有資格為人師表，才能更好地教育和影響學(xué)生。
然而，教師作為社會中一員，不是生活在真空中，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，隨著人們價值觀念的變化，確有少數(shù)教師在追求所謂的個人價值中迷失了方向，誤入了歧途。這些人雖然為數(shù)較少，但對學(xué)生、對社會帶來的負面影響卻是很大的。人們心目中的教師形象甚至由過去的知識淵博、溫文爾雅、富有愛心而變成知識淺薄、唯利是圖、勢利尖刻、覺悟低下。因此，以德治校，一項迫在眉睫的工作就是要著力搞好師德建設(shè)，重塑教師的公眾形象。要在大力弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，全面適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的新形勢下，補充和完善教師的職業(yè)道德規(guī)范。要對教職員工實施道德教育，重視“羞恥心”的培養(yǎng)，在人們內(nèi)心深處筑起預(yù)防違法違紀的堤防。要大力宣傳和獎勵先進，懲治那些違反師德的不良行為，在廣大教育工作者中高揚“以德治校，以德育人”的道德旗幟，用廣大教職員工的模范道德行為，樹立新時代人民教師愛崗敬業(yè)、樂于奉獻、勇于拼搏、敢于創(chuàng)新的良好形象。
3.以德治校，要切實抓好德育工程
以德治校需要選拔一支品德崇高、德才兼?zhèn)涞母刹筷犖椤Ｐ枰炀鸵恢煹赂呱?、業(yè)務(wù)精良的教師隊伍。最終目的在于培養(yǎng)無數(shù)德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才。根據(jù)目前學(xué)校教育普遍重智輕德、重知識輕能力、重課堂教學(xué)輕社會實踐的現(xiàn)狀，必須切實抓好德育工程。
1.必須堅持德育的首要地位。因為德育是素質(zhì)教育的靈魂，對其它各“育”具有導(dǎo)向、動力和保證作用。學(xué)校要把德育工作作為一項事關(guān)全局的戰(zhàn)略任務(wù)，納入精神文明建設(shè)的總體規(guī)劃，協(xié)調(diào)各有關(guān)部門齊抓共管。
2.必須拓開德育的方法途徑。要加強德育課建設(shè)，使德育寓于各學(xué)科教學(xué)之中，貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，不斷探索德育課的教學(xué)方法，增強其趣味性和實效性。
3.必須加強社會實踐活動，社會實踐包括社會調(diào)查、生產(chǎn)實習(xí)、公益勞動、社區(qū)服務(wù)、志愿者行動等等，讓學(xué)生在社會實踐中認識客觀世界的同時改造主觀世界，在有益的活動中培養(yǎng)高尚的情操。
