發(fā)布時(shí)間：2022-06-14 00:16:14
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化教案樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
道路交通安全宣傳活動策劃方案1 為推進(jìn)“文明交通行動計(jì)劃”,發(fā)動全社會共同關(guān)注交通安全,提升全民交通安全意識、法制意識和文明意識,公安部決定將每年12月2日定為“交通安全日”。20__年12月2日是全國第4個交通安全日，今年的交通安全日主題為“拒絕危險(xiǎn)駕駛，安全文明出行”(即抵制超速、超載、酒駕、毒駕、闖紅燈、占用應(yīng)急車道、不禮讓斑馬線等突出交通違法行為)。為了深入地推動我校交通安全教育，切實(shí)做好學(xué)校各項(xiàng)安全防范工作，增強(qiáng)師生在交通事故中的自救和救護(hù)能力，最大限度地減少交通事故造成的損失，根據(jù)上級文件精神，結(jié)合我校實(shí)際，特制定此方案。
一、活動主題：“拒絕危險(xiǎn)駕駛，安全文明出行”
二、活動時(shí)間：20__年12月2日至12月底
三、活動組織領(lǐng)導(dǎo)
組 長：校長
副組長：副校長
成 員：中層及各班班主任
四、活動內(nèi)容：
1、加強(qiáng)安全宣傳教育
(1)、12月1日(星期一)安保主任通過國旗下講話傳達(dá)《榆次區(qū)教育局20__年“全國交通安全日”主題宣傳活動實(shí)施方案》精神，全面啟動這項(xiàng)活動，并明確這次活動的主要內(nèi)容：組織各班召開主題班會，針對在道路上嬉戲、騎非機(jī)動車不按道行駛、騎車戴耳機(jī)聽音樂等學(xué)生群體多發(fā)的不文明行為，開展“知危險(xiǎn)、會避險(xiǎn)”交通安全
知識普及，同時(shí)組織觀看交通安全教育片。
(2)、各班召開交通安全主題班隊(duì)會。對全體學(xué)生及家長進(jìn)行一次乘車安全教育。告知學(xué)生堅(jiān)決不乘拼裝車、農(nóng)用車、貨運(yùn)車和超員車上下學(xué)。教育提醒步行、騎車上下學(xué)的中小學(xué)生遵守交通規(guī)則，主動安全避讓行駛車輛。提醒學(xué)生家長提高安全意識和監(jiān)護(hù)人責(zé)任意識，千萬不要讓孩子乘坐不符合安全規(guī)定的接送車輛。運(yùn)用交通事故案例教育學(xué)生，安全文明出行，拒絕乘坐安全隱患車輛。
(3)、各班利用多媒體班班通觀看交通安全教育片。
(4)、各班再次進(jìn)行一次學(xué)生到校方式調(diào)查要對在校學(xué)生上放學(xué)乘坐接送車輛情況進(jìn)行再一次的排查摸底，逐人逐車進(jìn)行登記，及時(shí)完善接送車輛管理資料臺帳。
(5)、印發(fā)一份交通安全告知書。
通過“小手拉大手”形式，加強(qiáng)學(xué)生外出交通安全意識。
五、活動要求：
全體教師尤其各班班主任要高度重視本次活動，作為第4個全國交通安全日，我校師生應(yīng)認(rèn)真對待。本次活動由安全辦負(fù)責(zé)制定活動實(shí)施方案，活動結(jié)束后進(jìn)行全面總結(jié)，并把活動有關(guān)圖片和視頻資料保存歸檔。
道路交通安全宣傳活動策劃方案2
一、活動簡介
⒈活動主題：平安校園，七雄逐鹿
⒉活動背景：隨著經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)發(fā)展，我國交通事業(yè)日新月異，各類車輛飆升，然而交通管理面臨著前所未見的嚴(yán)峻形勢。“車禍猛于虎”，道路交通事故嚴(yán)重威脅著人們的生命財(cái)產(chǎn)安全，也給國家造成巨大的損失。道路交通事故成了現(xiàn)代文明社會中最廣泛、最常見、最嚴(yán)重的一種災(zāi)害。交通安全問題特別是如何加強(qiáng)學(xué)生的交通安全教育和管理成為了社會各界和群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。
⒊活動目的：為了貫徹落實(shí)“安全第一，預(yù)防為主”的交通安全責(zé)任意識!提高我們“平安校園”建設(shè)的知曉率和參與率，努力營造“平安校園”建設(shè)的良好氛圍，進(jìn)一步加強(qiáng)我院系學(xué)生交通安全教育和交通安全管理工作，增強(qiáng)廣大學(xué)生的交通安全防范意識，提高院系學(xué)生的交通安全意識。
⒋舉辦單位：仰恩大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院國貿(mào)系糾察部。
贊助單位：172校園活動網(wǎng)、大學(xué)生精英論壇、安徽旅游休閑網(wǎng)
⒌活動對象：經(jīng)濟(jì)學(xué)院各屆學(xué)生。
⒍舉辦時(shí)間：20__年3月22日。
⒎舉辦地點(diǎn)：新區(qū)和昌教學(xué)樓。
二、活動宣傳
⒈召開相關(guān)班長會議，傳達(dá)活動精神，相關(guān)班長配合各班級的宣傳。
⒉于各學(xué)生宿舍班級發(fā)放活動宣傳單。
⒊于和昌樓懸掛橫幅一幅，張貼大型彩噴一幅，在男女生宿舍大門及各大人流點(diǎn)張貼宣傳海報(bào)。
⒋再利用一張宣傳橫幅在和昌樓邊上舉行進(jìn)行萬人簽名讓全校師生都可以了解我們的活動并參與其中。
三、活動準(zhǔn)備
⒈以班級為單位籌建比賽隊(duì)伍。計(jì)劃組建七支隊(duì)伍。
⒉制作比賽材料，并及時(shí)發(fā)放給參賽選手讓他們有充分的準(zhǔn)備時(shí)間。
⒊準(zhǔn)備活動所需材料：項(xiàng)目內(nèi)容播放材料PPT一份活動材料搶答牌七個宣傳材料彩噴1個，橫幅2幅，海報(bào)3張比賽獎品物質(zhì)獎品，獎狀⒋邀請活動主持，嘉賓老師。
四、舉辦活動
⒈活動流程：
⑴主持人開場，播放一個五分鐘左右的主題短片。
⑵“自由搶答”環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)共分二部分，初始給定分?jǐn)?shù)30分。第一部分有30道單項(xiàng)選擇題，在主持人宣讀完題目提示開始搶答后搶答開始，答對加3分，答錯則扣掉3分。另設(shè)5道多選題，答對得5分，答錯則扣去5分。第二部分有3道識圖題，每題有5個得分點(diǎn)，答出一點(diǎn)得2分，答錯扣2分，全部答對得10分。此環(huán)節(jié)進(jìn)行結(jié)束由主持人宣讀至此各隊(duì)成績，稍作休息。
⑶“觀眾互動”環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)設(shè)10道考察題，現(xiàn)場提問10名觀眾。回答正確的觀眾將獲得精美獎品。
⑷“生死一搏”環(huán)節(jié)。每支隊(duì)伍可選擇一道難度不同的題目進(jìn)行回答，從難到易對應(yīng)分?jǐn)?shù)分別為12分、8分、4分。答錯扣掉相應(yīng)分?jǐn)?shù)。
⑹“嘉賓點(diǎn)評”環(huán)節(jié)。比賽進(jìn)入尾聲，由現(xiàn)場嘉賓對全場比賽進(jìn)行點(diǎn)評。并為優(yōu)勝隊(duì)員頒發(fā)獎品及證書。并且，贈送嘉賓紀(jì)念品。
⑺比賽結(jié)束，嘉賓觀眾有序退場。工作人員做好后續(xù)工作。
五.經(jīng)費(fèi)自籌
六、注意事項(xiàng)
⒈提前做好場地不布置工作，實(shí)現(xiàn)比賽場地干凈整潔。
⒉各項(xiàng)工作的工作人員必須安排到位。
⒊工作人員提前20分鐘到場，并佩戴好工作證。
⒋活動人員在整個活動的過程中必須時(shí)時(shí)維護(hù)仰恩大學(xué)的形象，維護(hù)學(xué)生會的形象，維護(hù)自身的形象。
⒌要安排專門人員負(fù)責(zé)現(xiàn)場安全和現(xiàn)場秩序。
⒍活動現(xiàn)場如果出現(xiàn)什么意外情況，工作人員必須馬上報(bào)告上一級并用正確科學(xué)的方法處理方式處理意外。
⒎工作人員要簽到和簽退。
⒏觀眾和比賽人員不得無故中途退場。
⒐活動結(jié)束后要清潔整理好現(xiàn)場，不能留下任何垃圾，保證活動現(xiàn)場的整潔。
⒑本次活動需要籌集一定的經(jīng)費(fèi)，活動結(jié)束要認(rèn)真做好經(jīng)費(fèi)總結(jié)工作。
⒒負(fù)責(zé)場地申請以及邀請學(xué)校老師和嘉賓的同學(xué)，要注意禮貌用語，保持我部良好形象
⒓活動當(dāng)天所需的所有音響設(shè)備必須由比較專業(yè)的隊(duì)員負(fù)責(zé)，以防在活動中音響出現(xiàn)故障，確保大會的正常進(jìn)行。
七、活動項(xiàng)目組分工細(xì)則
⒈第一組：技術(shù)組---制作PPT，制作海報(bào)，宣傳橫幅。
⒉第二組：禮儀組---負(fù)責(zé)活動申請，場地申請，迎接老師和嘉賓。
⒊第三組：安全組---負(fù)責(zé)維護(hù)活動現(xiàn)場秩序和安全，組織參賽選手和觀眾有序進(jìn)退場。
⒋第四組：活動組---主持比賽，計(jì)時(shí)，操作電腦音響麥克風(fēng)等。
⒌第五組：簽名組---負(fù)責(zé)當(dāng)天簽名活動的一切事務(wù)。
⒍活動負(fù)責(zé)人：吳露，魏亞祥，寥錦曄。安全責(zé)任策劃書
⒈安全細(xì)則：安全組專門負(fù)責(zé)活動當(dāng)天現(xiàn)場的安全。安全組設(shè)組長一名，組員三名。
⒉任務(wù)：
⑴活動現(xiàn)場若有人員受傷，安全小組人員應(yīng)及時(shí)把受傷人員送至醫(yī)務(wù)室治療。
⑵在活動現(xiàn)場來回巡邏，如遇以下情況(活動進(jìn)行時(shí)有人大聲喧嘩;對工作人員或參賽人員進(jìn)行侮辱或人身攻擊;不服從工作人員安排等)應(yīng)及時(shí)進(jìn)行制止。
道路交通安全宣傳活動策劃方案3
一、活動主題
細(xì)節(jié)關(guān)乎生命、安全文明出行
二、時(shí)間安排
12月2日至12月10日為集中宣傳階段，形成宣傳熱點(diǎn);12月11日至年底為持續(xù)推進(jìn)階段。
三、工作目標(biāo)
以全面提升師生文明交通素養(yǎng)為主線，統(tǒng)籌傳統(tǒng)媒體、新興媒體宣傳渠道，集中開展多方位、全覆蓋、立體式宣傳教育活動，大力普及交通安全法律法規(guī)、弘揚(yáng)法治交通精神，著力提升師生交通安全意識、法治意識、規(guī)則意識、文明意識，為創(chuàng)造有序、暢通、安全、綠色、文明的道路交通環(huán)境做貢獻(xiàn)。
四、活動內(nèi)容
1、“指尖上的文明交通”活動。各團(tuán)學(xué)組織要充分發(fā)揮微博、微信、微視和客戶端等“三微一端”新媒體平臺受眾廣、傳播快的優(yōu)勢，開展“指尖上的文明交通”傳播，宣傳交通法規(guī)、交通安全知識、校園交通安全等，并保持話題熱度，不斷延伸宣傳觸角和覆蓋面。(負(fù)責(zé)單位：校院兩級團(tuán)學(xué)組織新媒體中心)
2、“文明交通，安全出行”活動。目前，我校學(xué)生使用電動車的人數(shù)越來越多，其中有許多為超標(biāo)電動車，也有學(xué)生開小車到校上課。各班舉行一次以關(guān)注交通安全為主題的班會課，教育學(xué)生注意交通安全，校內(nèi)盡量以步行為主，不使用不合格、超標(biāo)電動車，各類車輛按指定地點(diǎn)有序停放。(負(fù)責(zé)單位：各班級)
關(guān)鍵詞：符號學(xué)；吉祥文化；蝙蝠；隱喻
1符號學(xué)闡述
（1）符號、符號學(xué)的概念。符號是一種表達(dá)意義的工具和代碼，是人類古老的文化創(chuàng)造活動方式。符號學(xué)與人的思想文化緊密聯(lián)系，同藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、自然科學(xué)、社會歷史等有機(jī)結(jié)合，形成了人類文化哲學(xué)體系。人類文化的全部發(fā)展都依賴于符號思維與活動，符號學(xué)在不斷地發(fā)展中被廣泛應(yīng)用到語言學(xué)、哲學(xué)、解釋學(xué)、邏輯學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、自然科學(xué)、神話、電影、戲劇等等領(lǐng)域。西方對于符號學(xué)的研究起步較早，研究成果相對全面與系統(tǒng)。其論域涉及符號的定義、性質(zhì)、功能、意義、人類思維的符號化、符號的理解與解釋、符號與文化的關(guān)系等等方面。諸如洛克的《人類理解論》、索緒爾的《普通語言學(xué)教程》、卡西爾的《人論》、蘇珊?朗格的《情感與形式》、皮爾斯的“符號三元關(guān)系理論”、羅蘭?巴爾特的《符號學(xué)原理》等等，各家學(xué)說或自成一派，或相互借鑒，或相互對立。
（2）符號的應(yīng)用。目前，符號學(xué)廣泛應(yīng)用于人類文化的各個部門，語言學(xué)、廣告、電影、戲劇、音樂、建筑、設(shè)計(jì)、游戲、教育等諸多方面。國內(nèi)學(xué)界對符號學(xué)的研究頗豐，李幼蒸、胡壯麟、王銘玉、龔鵬程、趙、周啟超、葉舒憲、孟華等等學(xué)者，從語言符號學(xué)、文化符號學(xué)、美學(xué)符號學(xué)、應(yīng)用符號學(xué)、漢字符號學(xué)等方面進(jìn)行了深入的研究，對符號學(xué)在各領(lǐng)域的應(yīng)用做出了努力與貢獻(xiàn)，但是對于民間文化、傳統(tǒng)文化美術(shù)領(lǐng)域中符號學(xué)的研究相對較少。
2關(guān)于隱喻
（1）隱喻的概念。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾對隱喻下了定義：“以他物之名名此物。”隱喻是文學(xué)上常用的一種比喻的修辭手法，用一種事物暗喻另一種事物，是人們對兩種本無聯(lián)系的事物感知、體驗(yàn)、理解、聯(lián)想，通過認(rèn)知其本質(zhì)的相似性，借用其相似性進(jìn)行詞義引申的一種重要方式與手段。
（2）隱喻的應(yīng)用方面。人類社會是一個充滿隱喻的世界，任何的民族，其語言的本質(zhì)性都具有隱喻性，不同的民族有不同的語言文化、歷史、社會與環(huán)境，但是隱喻卻無處不在，根植于人類的生活生產(chǎn)中，時(shí)刻影響著人類的思維方式和認(rèn)知方式，是人類語言的共同特征，在人類的概念系統(tǒng)和思維過程具有重要的作用。隱喻在現(xiàn)代社會生活中得到廣泛應(yīng)用，藝術(shù)設(shè)計(jì)、企業(yè)管理、現(xiàn)代媒體等領(lǐng)域中均可看到隱喻的影子。
3中國傳統(tǒng)文化吉祥圖案及隱喻的應(yīng)用
（1）中國吉祥圖案符號的產(chǎn)生。在漫漫的歷史發(fā)展長河中，勤勞、智慧的祖先創(chuàng)造了許多反映對美好生活向往、追求，帶有吉祥隱喻的圖案符號。這些圖案符號以人物、動物、植物、自然現(xiàn)象或文字等為創(chuàng)造實(shí)體，通過比喻、比擬、象征、諧音等各種表現(xiàn)手段與形式，融入人們的情感、傳統(tǒng)的習(xí)俗與觀念，藉以這樣的圖案符號與自然、天地交流，祈望得到神靈的庇佑與保護(hù)，是古代“天人合一”哲學(xué)思想理念體系的體現(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
（2）以蝙蝠為例。中國傳統(tǒng)吉祥圖案內(nèi)容豐富、表現(xiàn)手法多樣。常采用假物喻事、借物喻志或借音闡義等手法來表現(xiàn)表達(dá)祈求吉祥、庇佑安康的愿望。蝙蝠作為中國傳統(tǒng)吉祥文化圖案之一，在吉祥圖案使用中具有深層次的涵義和隱喻存在。
首先，從漢字角度來分析蝙蝠的吉祥隱喻。“蝙蝠，服翼也，從蟲，聲” 。[1]在字音方面，“蝠”與“?！蓖簦膀稹敝C音“變?！?，以“蝠”表示“福”，可以給人帶來福氣吉祥。漢字是圖形符號與物質(zhì)實(shí)體融為一體的獨(dú)特的符號化文字形式，是形、義、音三位一體的表意性符號，給人以豐富的想象空間與廣闊的聯(lián)想世界。索緒爾認(rèn)為，“語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象?！盵2]索緒爾告訴我們，言語中詞語的讀音與詞所表達(dá)的概念是相聯(lián)系的，而不是與具體的事物相聯(lián)系。“福”用“蝠”來表示，即是用不同的字符來表示同一種思想和觀念，這種觀念相信“蝠”與“?！眱烧咧g存在著某種神秘的相通的東西，這種東西通過諧音的方式可以相互實(shí)現(xiàn)。把“福”字所蘊(yùn)含的義――福氣、吉祥，可以通過“蝠”字的音也能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
其次，從圖形方面分析蝙蝠圖案符號的吉祥隱喻。古代先民在長期與自然、社會的交往中，練就了對具體事物的敏銳觀察力和表象的思維能力，并能夠采用“觀物取象、依類象形” 的造象手段，對事物的深層涵義進(jìn)行抽象化的概括和符號化的表現(xiàn)。蝙蝠圖形元素常與其他的圖形紋樣結(jié)合取意組成吉祥圖案符號，這類圖案符號多取材于日常生活中常見的人和物，采用觀物取象手法，并通過生活中的某些約定俗成的觀念，融入創(chuàng)作者的主觀情感，對事物進(jìn)行藝術(shù)的升華和符號化。帶有蝙蝠圖形元素組成的吉祥圖案符號有：“福壽雙全”“福在眼前”“五福捧壽”“五福和合”“福壽綿長”“鐘馗引?！薄凹{福迎祥”“福壽三多”，這里，蝙蝠、壽桃、壽仙、銅錢、盒子、盤長紋、鐘馗、兒童的動作、男子是能指元素，而所指則是集中在幸福、富貴、長壽、財(cái)富、和氣、和睦、祥和等吉祥富貴層面上?！拔甯Ｅ鯄邸背Ｒ晕逯或饑@壽字紋樣或壽桃紋樣，呈眾星捧月狀。圖案符號以壽為中心，在其四周輔以同樣形狀、色彩的蝙蝠圖形元素，產(chǎn)生有序、均衡的視覺藝術(shù)美感。五只蝙蝠是五福的圖形符號能指；五只蝙蝠圍繞壽字紋樣構(gòu)成“捧”的動作；壽字紋樣則是長壽的符號能指，三元素組合一起指向符號的隱喻――五福捧壽，多福多壽?！膀稹币敉胺保脖灰隇榫哂杏脕肀苄跋麨?zāi)之意的“符”。“鐘馗引?！辩娯甘殖謱殑Γ懊嬗幸患堊龀傻尿?，以鐘馗、蝙蝠為能指，寓意所指鐘馗“引福”。
4結(jié)語
中國吉祥傳統(tǒng)文化由來已久、源遠(yuǎn)流長，人們在創(chuàng)造帶有表達(dá)祈福愿望的吉祥圖案符號時(shí)，將所要表達(dá)的含義通過特有的符號載體運(yùn)用象征性、隱喻性的藝術(shù)手法來實(shí)現(xiàn)。蝙蝠――是中國吉祥圖案“福”文化的典型代表，是人們對美好幸福生活的渴望與追求，是人們通過對蝙蝠的觀照、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、概括、夸張、聯(lián)想、美化，融入祈福求吉的愿望演變而來的吉祥圖案符號。在符號的背后潛藏的是人們淳樸的生命意識和含蓄的文化追求，它們大都以諧音、象征、寓意、比擬、假借等手段與方法，組成蘊(yùn)含吉祥意義的圖案符號，“圖必有意、意必吉祥”。
參考文獻(xiàn)：
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一、古詩在語文教學(xué)中的運(yùn)用
1.傳統(tǒng)文化的傳承。在語文教學(xué)中，有計(jì)劃、有層次的把中國古典文學(xué)知識貫穿于教學(xué)工作的始終，使學(xué)生多了解和掌握中國傳統(tǒng)文化。例如：備課中有意識的附加一些詩辭歌賦等傳統(tǒng)文化，在課堂教學(xué)中，添加一些詩辭歌賦及中國古典文學(xué)知識，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣；在平時(shí)語文教學(xué)日程安排上，要求學(xué)生多看、多讀《千家詩》、《唐詩三百首》等傳統(tǒng)文化著作，熟記一些傳統(tǒng)文學(xué)的名言佳句，擴(kuò)大知識面，提高文學(xué)素養(yǎng)。
2.愛國主義情感教育。愛國主義情感在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的最為濃郁和強(qiáng)烈，也是傳統(tǒng)文化留給我們最為可貴的精神財(cái)富。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心感人肺腑，催人淚下。在語文教材中國古典文學(xué)內(nèi)容教學(xué)時(shí)，注重對作者和時(shí)代背景的講解，在讓學(xué)生全面理解主要內(nèi)容和主題思想的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入體會作者的愛國情懷。同時(shí)，讓學(xué)生撰寫詩辭賞析和讀后感，進(jìn)一步加深對文章（詩詞歌賦）主題的理解、對詩人愛國情懷的感悟。
3.親情教育。反映親情及傳統(tǒng)倫理道德是傳統(tǒng)文化的一個重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。歌頌了偉大的母愛及對母親的思念。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫到“每逢佳節(jié)倍思親”，對親人的思念之情溢與言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”充分體現(xiàn)了對親人的關(guān)切、思念之情以及渴望得知親人消息、家庭信息的一種急迫的心理。在教學(xué)中，結(jié)合語文教材和教學(xué)大綱要求，把倡導(dǎo)家庭美德、學(xué)生心理健康、行為規(guī)范養(yǎng)成等方面的教育作為語文教學(xué)的一個重點(diǎn)，教育學(xué)生尊老愛友、孝敬父母，幫助學(xué)生維護(hù)良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個健康和諧的親情網(wǎng)。
4.友情教育。友情是一種重要的社會關(guān)系情感，友情教育是不可忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現(xiàn)了朋友之間純樸而深厚的感情。在語文教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，同時(shí)結(jié)合教材中有關(guān)友情方面的文章進(jìn)行分析對比，讓學(xué)生自己歸納主題思想，分析梳理兩者的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并寫出賞析和評價(jià)材料。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞、分析歸納主題思想、撰寫賞析和評價(jià)材料的過程，逐步加深了對友情的理解，增進(jìn)了同學(xué)、朋友之間的感情，形成了良好的人際交往關(guān)系。
二、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗在語文教育中的運(yùn)用
現(xiàn)將本學(xué)期的工作情況總結(jié)如下：
一、教學(xué)任務(wù)完成情況
本學(xué)期學(xué)校堅(jiān)持推行課堂改革，由于經(jīng)驗(yàn)欠缺，教學(xué)計(jì)劃中的一些設(shè)想沒有具體實(shí)施或者執(zhí)行的很倉促，但整體上基本完成了這學(xué)期的教學(xué)任務(wù)。本學(xué)期知識性教學(xué)主要側(cè)重說明文的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本掌握了說明文的相關(guān)知識，能夠把握說明文的特點(diǎn)，并能區(qū)別說明順序、說明方法等專業(yè)性知識。
情感能力方面，注重培養(yǎng)學(xué)生的語言組織表達(dá)能力，和傳統(tǒng)文化中的人生信念、愛國情操、個人修養(yǎng)等品質(zhì)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)課文，能夠拓展知識面，同時(shí)聯(lián)系實(shí)際生活和傳統(tǒng)文化，提高個人修養(yǎng)，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，提高自身的道德文化素質(zhì)。
同時(shí)，在培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)方面也收到了一定的效果。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到提高，課堂氛圍也調(diào)動起來，教學(xué)效果也收到了一定的成效。
二、學(xué)生學(xué)習(xí)情況
知識性學(xué)習(xí)方面，學(xué)生整體上能把握教材基本的知識結(jié)構(gòu)，大多學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，并能順利完成相應(yīng)的拓展知識訓(xùn)練。能力性學(xué)習(xí)方面，本學(xué)期側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力，通過每天的背誦書寫訓(xùn)練，既鍛煉了學(xué)生的記憶能力，也拓展了學(xué)生的知識視野，對表達(dá)能力的提高有一定的幫助。情感方面，通過綜合拓展訓(xùn)練與寫作練習(xí)，學(xué)生基本能形成自己的認(rèn)知，通過自我感知，選材分析，能夠達(dá)到基本的寫作表達(dá)能力，形成自我獨(dú)立的見解。
三、教學(xué)過程經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
1、力求吃透教材，了解學(xué)生。在授課過程中，始終以吃透教材，了解學(xué)生為宗旨，根據(jù)教材訓(xùn)練重點(diǎn)，掌握每單元訓(xùn)練的項(xiàng)目和每課教材的難易程度，結(jié)合學(xué)生已掌握的知識，精心思考和設(shè)計(jì)教材，以提高學(xué)生能力為宗旨，引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，理解教材內(nèi)容，并利用閑余時(shí)間向書本學(xué)習(xí)，以充實(shí)自己的業(yè)務(wù)知識。
2、堅(jiān)持學(xué)案導(dǎo)學(xué)，發(fā)揮小組作用。在備課過程中，始終以教材內(nèi)容為主線，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，設(shè)計(jì)問題，引導(dǎo)思考，發(fā)展思維。充分發(fā)揮各學(xué)習(xí)小組的作用，上課時(shí)根據(jù)小組的實(shí)際情況，以及掌握知識的不同程度，合理提問、誘導(dǎo)，促使學(xué)生不斷提高自己的知識水平，始終堅(jiān)持備好、上好每一堂課，收到了良好的效果。調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性，讓課堂成為學(xué)生展示的舞臺。
3、情境體驗(yàn)與實(shí)踐活動結(jié)合。為了更好的調(diào)動學(xué)生的積極性，結(jié)合我校實(shí)施新課改的實(shí)際，在日常教學(xué)工作中，我組織學(xué)生進(jìn)行了各種語文活動的嘗試。小組經(jīng)過一個月的學(xué)習(xí)，組織學(xué)生進(jìn)行了語文知識競賽，由學(xué)生自主設(shè)計(jì)，自主出題，自己主持，全班參與。還組織學(xué)生品評相聲中的語言，觀看正規(guī)演講比賽，模仿辯論賽等活動。通過這些活動，既考查了學(xué)生知識的掌握情況，也調(diào)動了學(xué)生的積極性，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉了能力，也提高的學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。
4、學(xué)習(xí)反饋與課后輔導(dǎo)。批改作業(yè)是了解學(xué)生掌握所學(xué)知識的過程，也是課堂教學(xué)的信息反饋。因此，我堅(jiān)持以面批為主，了解學(xué)生掌握知識的程度，并采取個別與集體輔導(dǎo)相結(jié)合形式。利用課下、自習(xí)等時(shí)間，了解學(xué)生的掌握情況，為個別學(xué)生進(jìn)行專向輔導(dǎo)，改正教學(xué)過程的不足，不同程度的提高了學(xué)生的知識水平。
5、在學(xué)習(xí)中改進(jìn)。在日常教學(xué)上，有疑必問。并且堅(jiān)持集體備課，集中研討，積極參加各種教研活動。在備課中，各個章節(jié)的設(shè)計(jì)都積極征求其他老師的意見，學(xué)習(xí)他們的方法。同時(shí)，多聽優(yōu)秀教師的課，做到邊聽邊講，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，克服自己的不足。
6、在實(shí)踐中探索新課改。在教學(xué)工作中，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課標(biāo)，思考教學(xué)改革的方法，注意學(xué)生能力的培養(yǎng)，把傳受知識、技能和發(fā)展智力、能力結(jié)合起來，在知識層面上注入了思想情感教育的因素，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，有效的發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)。
四、教學(xué)過程中存在的問題及改進(jìn)措施
在實(shí)際教學(xué)過程中，并不是每堂課都能達(dá)到預(yù)期效果，通過反思也發(fā)現(xiàn)其中的一些問題。
[關(guān)鍵詞]民教沖突；士紳；教民；
何謂“民教沖突”？所謂"民”，就是指一般的老百姓以及士紳階層，而“教”就是指教會和教民。民教沖突，就是百姓、士紳和天主教教會及其信徒的沖突。西方傳教士來華傳教并非近代以來的新生事物，明清之際，西洋傳教士來華及西學(xué)東漸，是近代中西文化交流的一個重要方面[1]。然而隨著閉關(guān)鎖國政策的推行，清政府在1724年取締了中國境內(nèi)的基督教，至此，西方傳教士在中國的傳教基本結(jié)束，平等前提下的中西文化交往基本退出了歷史舞臺。
清末西方列強(qiáng)以武力叩開中國門戶，中法《》簽訂以后，法國取得了在中國的傳教權(quán)。各國陸續(xù)和中國所簽訂的條約，也都授例同享在中國的傳教權(quán)。
天主教跟我們中國的這些宗教不太一樣，它是一種硬性宗教。為什么說是硬性宗教呢？因?yàn)樘熘鹘桃恢痹噲D進(jìn)入社會底層，然后建構(gòu)一套非常堅(jiān)實(shí)的組織框架和信仰體系。這個信仰體系是堅(jiān)實(shí)的，因?yàn)樗歉叨扰潘?。天主教會與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會之間的習(xí)俗之間的沖突，是民教沖突的原因之一[2]。
傳教事業(yè)有著許多不同的影響，每一種影響都引起了中國人一些不同的反應(yīng)。而且，這些影響之間的相互關(guān)系因時(shí)因地而異。[2]
首先要分析清政府對于基督教的態(tài)度，1844年清政府與法國簽訂了不平等的《》，該項(xiàng)條約的特點(diǎn)之一就是清政府允許法國人可以在五口建造教堂、墳地，清政府有保護(hù)教堂的義務(wù)。這就為外國侵略者利用傳教權(quán)利進(jìn)行公開的侵華活動埋下了第一塊基石，也為近代民教沖突埋下了伏筆。清廷在處理民教沖突上也是錯誤頻出，把本質(zhì)只為尋求保護(hù)的“中國教民”推向了外國。而那些依舊信任它、由民教沖突發(fā)展而來的民間，只成了清廷利用不成而加以“剿滅”的對象。這是清政府因循守舊、盲目自大而造成的“悲劇”。
由于天主教傳教士此前來過，而且歷史比較長，只是由于禮儀之爭才被清政府趕了出去，所以他們曾在中國留下很多房產(chǎn)?，F(xiàn)在他們回來了，就希望清政府發(fā)還那些房產(chǎn)，所以一回來就與地方政府發(fā)生沖突，當(dāng)時(shí)被稱為“還堂”（退還教堂）糾紛。“還堂”問題一直沒能妥善解決，這不斷激化著天主教與官府、地方的矛盾[3]。相比較而言，新教則不存在這些問題。
傳教士深入到中國各縣各鄉(xiāng)，他們進(jìn)行了哪些宗教活動？簡單說來，他們干了兩件事：一是設(shè)立教堂，二是傳播宗教和吸收信徒。這兩件事，本應(yīng)是正常的傳教活動，但是，由于傳教士具有各項(xiàng)特權(quán)，又懷有為他們國家開辟殖民地的想法，同時(shí)又采用了不正當(dāng)?shù)氖侄危蚨て鹆酥袊嗣竦牟粷M，埋下了民教沖突的種子。更有甚者，外國教會通過它們的國家，動用武力來開展傳教活動，傳播福音竟然帶來了殺人放火。
士紳階層在民教沖突中的態(tài)度與表現(xiàn)是最值得研究的，其原因在于他們在中國社會結(jié)構(gòu)中的特殊地位和角色。“士紳”是中國封建社會一種特有的階層，主要由科舉及第未仕或落第士子、當(dāng)?shù)剌^有文化的中小地主、退休回鄉(xiāng)或長期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的中小官吏、宗族元老等一批在鄉(xiāng)村社會有影響的人物構(gòu)成。他們近似于官而異于官，近似于民又在民之上。十九世紀(jì)六十年代以后，被撲滅。給人的印象，尤其是給中國士紳的印象，乃是披著洋教外衣的土匪。所到之處，幾乎將一切傳統(tǒng)文化毀滅殆盡，故而士大夫?qū)ρ蠼痰姆锤幸才c日俱增。士紳比中國其他任何社會階層都要更加深刻地與中國的傳統(tǒng)文化水融，更全面的堅(jiān)持中國是一切文明中心的主張。他們自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，對于海外之事知之甚少，根本分不清楚拜上帝教和天主教、新教等的區(qū)別，他們大多是籠統(tǒng)地以“洋教”對待。其中沖突最直接的就是天主教。天主教的傳播方式與新教不同：新教的傳播是潛移默化的，甚至是采用一種中國傳統(tǒng)中那種行善的方式，慢慢擴(kuò)大影響，而且基本只是在城市里傳播；天主教則比較愿意深入農(nóng)村，一竿子插到底。在中國傳統(tǒng)社會里，士紳在城市中的權(quán)力一般不是很大，鄉(xiāng)村才是他們的天下，所以天主教在農(nóng)村馬上就和士紳產(chǎn)生了沖突。尤其是在覆滅后，士紳們直接將天主教視作挑起農(nóng)民造反的惡勢力，是到中國來毀壞中國傳統(tǒng)文化的。因此，士紳會很直接地把拜上帝教的罪過加到天主教的頭上。傳教士對中國對中國文化特別苛刻，所以在廣大的中國人看來，他們是公然反對祖先崇拜的，集中力量抨擊中國的古老制度，強(qiáng)調(diào)建立新的制度，向中國的傳統(tǒng)文化提出了革命性的挑戰(zhàn)，這是中國的士紳和下層群眾所無法接受的，因此仇恨與恐慌的產(chǎn)生是無法避免的。[4]所以從十九世紀(jì)六十年代以后，中國持續(xù)出現(xiàn)了一波又一波的民教沖突，以至于最后爆發(fā)了大規(guī)模的。
士紳們?yōu)榱司S護(hù)自己的地位和利益，對外來的傳教士采取了一系列的措施，甚至包括污蔑和誹謗。雖然說基督教是反對祖先崇拜的，但是教民仍然附屬于原有的宗族，有自己正常的生活圈子，信教以后，就不能去祭祀祖先了，這些人很可能會被宗族的族長所開除，對于普通中國人而言，被宗族除名，無疑是斷絕了他們所有的血緣聯(lián)系，后果是非常嚴(yán)重的。士紳們利用自己所掌握的權(quán)利，千方百計(jì)的打擊教民。雖然天主教會的教義具有很強(qiáng)的排他性，但在中國還是起到了一些積極作用的，帶來了西方先進(jìn)的儀器，在很多地方開辦了教會學(xué)校、醫(yī)院和育嬰堂，教會通過這些來對鄉(xiāng)民們普及知識和傳播思想。這些事令地方的士紳們感到十分的痛苦，因?yàn)樗麄冊臼侵R的壟斷者，在這以前，老百姓都會聽他們的，沒人會出來質(zhì)疑或者挑戰(zhàn)他們對儒家經(jīng)典道德理論的解釋，但現(xiàn)在不同了，傳教士的到來和近代科學(xué)知識的傳播，使得他們坐立不安，因?yàn)橛腥艘鈭D取代他們的位置。所以士紳們會將一些莫須有的罪名加在教會和傳教士身上，包括拐賣中國婦女去西洋，摘取中國小孩的器官，破壞風(fēng)水等等，甚至鼓動鄉(xiāng)民和教民之間的械斗，攻擊傳教士，甚至殺死他們，引起所謂的“教案”。比如1870年（同治九年）在天津所發(fā)生的一場震驚中外的教案，就是典型的案例。
作為民教沖突的直接參與者，廣大中下層群眾在其中的角色和影響是比較復(fù)雜的。首先來看，那些信教的中國人。傳教士宣傳宗教思想和吸收信徒的辦法，大致說來有兩種：一是靠物質(zhì)上的援助，二是靠外國特權(quán)的保護(hù)，而以后者為主要形式。雖然很多中國人信教，但這并不說明他們真的懂了許多的基督教教義，在文化水平普遍很低的清末中國社會，大多數(shù)人都沒有看過《圣經(jīng)》。他們信教，有的是受益于西醫(yī)帶來的好處，有的是相信傳教士能“降妖除魔”。大多數(shù)人信教都是出于善心，尋找精神寄托，然而，這些教民也是魚龍混雜的，許多的地痞流氓，無業(yè)游民也混在其中，充當(dāng)了傳教士的走狗，魚肉百姓，禍害鄉(xiāng)間，使得老百姓深惡痛絕。然人數(shù)不多，但能量極大。這類人也正迎合外國侵略者的意圖，作為外國統(tǒng)治者的幫兇和走卒。在教民與非教民發(fā)生沖突時(shí)，依仗著特權(quán)，許多外國傳教士強(qiáng)行干預(yù)詞訟和地方公事。每當(dāng)教民與平民發(fā)生糾紛，往往不論誰是誰非，逼迫地方官作出有利于教民的裁定，對涉事的非教民還經(jīng)常濫行誣指，向中國地方官控告，甚至向總理衙門交涉。這樣一來，民教沖突愈演愈烈。
的爆發(fā)，外國教會的入侵是主要原因之一。它的入侵不僅是部分地占領(lǐng)了土地而且在某些方面占領(lǐng)了思想陣地和上層建筑。外國傳教士破門而入，闖進(jìn)中國社會，打亂了原有的社會秩序和階級關(guān)系，使中國社會陷于混亂，在混亂中各階級、階層又重新進(jìn)行組合和分化。打破封建秩序，本來應(yīng)當(dāng)說對推動中國社會前進(jìn)是有積極意義的。但是，外國教會與它的后臺――帝國主義入侵中國，目的是使中國陷于殖民地、半殖民地。外國傳教士本身既具有種種特權(quán)，而又制造出中國的特權(quán)階層。中國信徒成為它們的工具和犧牲品。它們把保護(hù)放在優(yōu)先位置上，正是他們要在中國人民中間選拔一批為他們利益服務(wù)的追隨者。因之民教沖突實(shí)際上是由外國侵略分子在中國人民中間制造的悲劇。
綜上所述，我們可以看到。對于依仗不平等條約而來的教會和傳教士以及產(chǎn)生的民教沖突，中國社會的各個階層采取了不盡相同的應(yīng)對措施，這也是由其社會地位和利益所決定的，在分析近代中國所面臨的新的問題和挑戰(zhàn)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)全面分析各個社會階層的表現(xiàn)，對歷史問題有一個客觀理性地認(rèn)識，避免走進(jìn)歷史的死胡同。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧長聲.《傳教士與近代中國》.[M].上海：上海人民出版社，2004.
關(guān)鍵詞：奢侈品本土奢侈品牌影響因素營銷對策
一、奢侈品以及發(fā)展本土奢侈品牌的意義
(一)奢侈品的特征
目前，國際上一般把奢侈品定義為“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的、具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，又稱為非生活必需品”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，奢侈品是指市場上那些價(jià)格和品質(zhì)比值為最高的商品。無論人們對奢侈品有著如何的理解，無論奢侈品行業(yè)如何的發(fā)展，縱觀形形的奢侈產(chǎn)品，具有其本身獨(dú)特的特征元素。
1.高價(jià)格和高品質(zhì)特征。奢侈品顯然具有高價(jià)格，是同類商品中最貴的。
2.稀有性特征。奢侈品是一種具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，奢侈品中常常包含著或是一定量的短缺資源(如紫檀木、黃梨木等)，或很高的科技含量，或很高的人文因素，
3.炫耀性特征。奢侈品具有超出實(shí)用價(jià)值的“符號價(jià)值”，是消費(fèi)者炫耀財(cái)富、身份地位和生活方式的象征符號。
4.地域性特征。奢侈品帶給消費(fèi)者夢想和品位的同時(shí)，而且無論無形當(dāng)中增加了多少生產(chǎn)成本，奢侈品的歐洲原產(chǎn)地是不會轉(zhuǎn)移的(奢侈品中只有極少數(shù)美國品牌)。
5.文化特征。作為一種藝術(shù)美學(xué)，奢侈品被賦予了許多的文化、歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)、藝術(shù)、哲學(xué)和社會涵義，其背后有一個由幾十年或上百年傳承下來的文化體系支撐，是一種高品位生活方式的外在體現(xiàn)。
(二)中國發(fā)展本土奢侈品的意義
中國奢侈品牌的出現(xiàn)首先要依賴于中國的經(jīng)濟(jì)成功。從更深的角度，中國奢侈品牌在全球市場上出現(xiàn)及流行，必須有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持下的中國文化做背景，在這種背景發(fā)展起來的中國本土化奢侈品不僅對于中國的經(jīng)濟(jì)，乃至一個大國的形象都有著深遠(yuǎn)而廣泛的意義。
隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人均收入和消費(fèi)支出將大大增加。中產(chǎn)階級家庭的崛起意味著潛力巨大的消費(fèi)市場，在平民貴族化風(fēng)潮下，消費(fèi)者不再滿足于低質(zhì)量的廉價(jià)品，其消費(fèi)品位逐漸升級。對于未來的我國市場來說，奢侈品不言而喻是黃金產(chǎn)業(yè)，是能夠給企業(yè)帶來高利潤、給消費(fèi)者帶來高層次精神享受的商品。
二、國內(nèi)奢侈品市場概況以及影響本土奢侈品牌發(fā)展的因素
(一)國內(nèi)奢侈品市場概況
中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人們收入水平的不斷提高以及消費(fèi)傾向與態(tài)度的逐漸改變，使中國正成為世界奢侈品消費(fèi)新的主力市場。目前中國大陸地區(qū)奢侈品市場的年銷售額20億多美元，約占全球650億奢侈品消費(fèi)的3%，實(shí)際上，中國人支撐的奢侈品市場還不止全球奢侈品銷售總額的3%，因?yàn)檫@只是中國國內(nèi)的奢侈品銷售額，沒有包括在境外的購買量。
(二)影響發(fā)展本土奢侈品牌的因素
1.中國消費(fèi)者偏好國際品牌。中國對奢侈品品牌盲目崇拜，他們心中奢侈品品牌總是和歐洲印象聯(lián)系在一起，購買奢侈品更多的是在體會歐洲的一種生活方式。對于奢侈品而言，品質(zhì)只是一個基本條件，制造地點(diǎn)和歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)往往賦予了奢侈品更多的涵義。
2.國內(nèi)企業(yè)缺乏奢侈品品牌化運(yùn)作的理念。目前我國國內(nèi)企業(yè)對奢侈品品牌概念還在認(rèn)識模糊的基礎(chǔ)上，我國奢侈品品牌發(fā)展現(xiàn)在處于初始階段，缺乏長期戰(zhàn)略考慮。品牌根本不考慮長期發(fā)展戰(zhàn)略甚至3～5年的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展思路，采取隨波逐流的發(fā)展模式。導(dǎo)致國內(nèi)現(xiàn)有的品牌鳳毛麟角，很多企業(yè)還選擇和大牌合資，沿用他們的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)，以至于產(chǎn)品缺乏奢侈品品牌背后的一些元素，比如原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)思想，以及賦予這個品牌的歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)感和品牌所代表的國家形象。
3.國際市場的競爭日益激烈。奢侈品牌的產(chǎn)生是歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)積淀的結(jié)果，需要在特定的文化背景下精心培育，以形成獨(dú)特的品牌理念。同時(shí)，人們對奢侈品牌的理解與認(rèn)可也要有一個過程。這些都是需要時(shí)間積累的。在我國，企業(yè)對品牌的重視也才一、二十年的時(shí)間，奢侈品牌的培育只能說是剛剛起步。隨著全球化和加入WTO，中國已經(jīng)成為一個國際化的市場。三、發(fā)展本土奢侈品牌的營銷對策
(一)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)組合，做到國際品位的時(shí)尚化
奢侈品牌的塑造需要很長時(shí)間，消費(fèi)者對奢侈品牌的認(rèn)同也需要一個較長過程，因此通過奢侈品牌的運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)盈利必須是一個長期的目標(biāo)。由于奢侈品牌本身就是一段歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)、一種文化的承載，因此在奢侈品牌塑造上，不但要充分利用其得天獨(dú)厚的品牌資源，創(chuàng)建一個品牌強(qiáng)有力的、極具吸引力的故事;還需要對其注入獨(dú)特的中國元素或符號，如絲綢、刺繡、云錦及茶文化等。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方化思維，搜集、保留奢侈元素;借助國際頂級設(shè)計(jì)師的品牌，中西貫通實(shí)現(xiàn)中西合璧，將人們對東方的感覺神秘化、時(shí)尚化，為現(xiàn)代新貴族塑造東方生活風(fēng)格。
(二)立足在全球范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)市場機(jī)會，滿足客戶需求
奢侈品牌屬性及消費(fèi)者奢侈心理的研究結(jié)果證實(shí)：奢侈需要距離，這種距離可以與久遠(yuǎn)的歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)、不同國別文化的地理(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)跨度，以及卓爾不群的地位高度有關(guān)。統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明近年來到海外旅游的中國游客人數(shù)的增加大大促進(jìn)了奢侈品銷售額的增長，雖然中國的奢侈品消費(fèi)者是世界第三大奢侈品消費(fèi)群，但從統(tǒng)計(jì)數(shù)字來看，對于大多數(shù)本土奢侈品牌而言，國內(nèi)消費(fèi)市場還不夠成熟;國外市場則可能提供更多的機(jī)遇。
(三)遵循奢侈品牌運(yùn)作的規(guī)律，分階段進(jìn)行營銷規(guī)劃
奢侈品牌這一個領(lǐng)域，無論是運(yùn)作服飾、珠寶、汽車或是名酒，成功的關(guān)鍵因素是這個品牌是否能夠成為特定階層的典型標(biāo)志，是否能夠創(chuàng)造愉悅和舒適的消費(fèi)體驗(yàn)。因此不同于傳統(tǒng)實(shí)用品牌的運(yùn)作規(guī)律，奢侈品牌的運(yùn)作有其自身的特殊性，筆者認(rèn)為：
1.鎖定細(xì)分的目標(biāo)客戶。目標(biāo)客戶就是那些有顯赫身份的金字塔尖人群，與這些富裕人群建立起密切的關(guān)系，研究他們的需求，了解奢侈品牌傳承的理念和精神是不是目標(biāo)消費(fèi)群最欣賞的。
2.通過專賣店管理客戶，通過高端印刷品做廣告。奢侈品牌的重要支柱就是名望，因此通過系列公關(guān)活動，與國際顯赫人群、社會名流建立良好互動關(guān)系，在向他們銷售產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí)拉近距離，提升品牌國際形象。
3.通過電視等媒體親近大眾消費(fèi)者，以記錄片形式進(jìn)行品牌推廣和奢侈品知識普及。通過大眾消費(fèi)者對顯赫人群的選擇性的模仿消費(fèi)擴(kuò)大奢侈品牌銷量，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化品牌區(qū)隔。在市場定位上，奢侈品牌就是為少數(shù)人服務(wù)的，因此，要維護(hù)目標(biāo)客戶的優(yōu)越感，就要使大眾與他們產(chǎn)生距離，使認(rèn)識品牌的人與實(shí)際擁有品牌的人在數(shù)量上形成巨大反差。
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近年來“漢語熱”持續(xù)升溫，國際漢語教師的數(shù)量與人才質(zhì)量也越來越成為制約國際漢語推廣和傳播的瓶頸之一。國家漢辦的數(shù)據(jù)顯示，“全球漢語教師缺口將超過400萬人”，現(xiàn)有的國際漢語教師和準(zhǔn)國際漢語教師群體都亟待進(jìn)行繼續(xù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。
目前的國際漢語教師培訓(xùn)模式主要為兩種，其一是以高校為主體進(jìn)行的學(xué)歷教育培訓(xùn)模式，主要針對應(yīng)屆學(xué)生，一般需2-4年，優(yōu)點(diǎn)是系統(tǒng)化和專業(yè)化，缺陷是時(shí)間周期較長，實(shí)踐性往往弱于理論性。其二是速成培訓(xùn)模式，主要針對社會上有志于從事國際漢語教學(xué)的人員，優(yōu)點(diǎn)是時(shí)間短，效率高，應(yīng)用性強(qiáng)，缺陷是不利于受訓(xùn)者對于相關(guān)的語言、文化等基礎(chǔ)知識的掌握。參加速成培訓(xùn)的人員構(gòu)成比較復(fù)雜，主要包括非對外漢語教學(xué)專業(yè)的應(yīng)屆畢業(yè)生、希望未來從事國際漢語教學(xué)的中小學(xué)教師和其他社會從業(yè)人員。
隨著國際漢語教師的需求越來越大，僅靠學(xué)歷教育培訓(xùn)模式難以滿足目前的缺口，而速成式教育培訓(xùn)模式比較靈活高效，有助于解決目前的人才需求困境，但是目前社會上各類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)良莠不齊，各自為政，缺乏科學(xué)化的課程設(shè)計(jì)，因此亟待深入研究科學(xué)高效的速成培訓(xùn)模式，才能從根本上解決目前的困境。
目前國際漢語教師的速成培訓(xùn)方法主要包括講座法，觀摩法，模擬法、實(shí)踐法和微格教學(xué)法等。各培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有的采取講座+研討的方式；有的采取觀摩+點(diǎn)評方式；有的采取講評+實(shí)踐演練的方式；有的采用微格教學(xué)法，以簡化教學(xué)過程，量化所需技能，將復(fù)雜的教學(xué)過程分拆為單一的技巧和方法。上述培訓(xùn)方法主要屬于行為主義式和傳統(tǒng)工藝式培訓(xùn)方法，各有所長，在實(shí)踐中都取得了一定成效，但是也都存在一定弊端。為解決上述問題，首先應(yīng)了解國際漢語教師未來的工作環(huán)境和特點(diǎn)，進(jìn)行清晰定位，然后進(jìn)一步分析受訓(xùn)者特點(diǎn)及需求，在此基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行更為高效合理的培訓(xùn)。
在教學(xué)特點(diǎn)方面，國際漢語教學(xué)與面向中國學(xué)生的漢語教學(xué)有本質(zhì)區(qū)別，在理論性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性方面存在根本差異；也不同于面向來華留學(xué)生的漢語教師，雖然二者都面向留學(xué)生進(jìn)行漢語教學(xué)，但是其教學(xué)實(shí)施環(huán)境不同，前者的授課環(huán)境是漢語語境，而后者則處在海外非漢語環(huán)境，課堂外的語言和文化熏染有限。
在學(xué)生特點(diǎn)方面，海外漢語學(xué)生與在華漢語學(xué)生也存在不少差異：其一，就學(xué)時(shí)而言，海外漢語生往往偏好短期漢語學(xué)習(xí)，而在華漢語生中選擇長期漢語學(xué)習(xí)者則比較多，而且國內(nèi)短期漢語每周學(xué)習(xí)時(shí)長普遍較高；其二，就年齡而言，海外漢語學(xué)生的年齡層次比較復(fù)雜，近年更是呈現(xiàn)低幼化的趨勢；而在華漢語學(xué)生年齡層次則相對來說比較整齊。其三，就國籍而言，海外漢語學(xué)生往往國籍單一，而在華漢語學(xué)生國籍復(fù)雜，不同國籍的學(xué)生一般混編上課。其四，就教學(xué)內(nèi)容而言，海外學(xué)生更重視聽說技能，而不愿意學(xué)習(xí)讀寫技能；而在華漢語學(xué)生接受的往往是聽說讀寫等綜合技能訓(xùn)練。其五，就學(xué)習(xí)偏好而言，海外漢語學(xué)生更重視學(xué)習(xí)的趣味化和成效性，而在華漢語生則相對心理期待略低，對不同教學(xué)方式方法包容度較大。
綜上，進(jìn)行國際漢語教師速成培訓(xùn)首先應(yīng)針對海外教學(xué)特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，建立一套立體式的層級化教學(xué)內(nèi)容體系，便于受訓(xùn)者根據(jù)需求和自身特點(diǎn)進(jìn)行針對性學(xué)習(xí)；在此基礎(chǔ)上，應(yīng)用選擇適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)方法，促進(jìn)其國際漢語教學(xué)能力的生成和提高。
二、立體式的層級化培訓(xùn)內(nèi)容體系
國際漢語教師培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)建構(gòu)一套科學(xué)化的體系，在面向海外教學(xué)環(huán)境的情況下，針對受訓(xùn)者個人教學(xué)中的短板，提供實(shí)用有效的教學(xué)技能和理論知識，既要“授人以魚”，也要“授人以漁”，既學(xué)習(xí)方法，也要培養(yǎng)其反思意識和自我發(fā)展能力，幫助受訓(xùn)者在短期內(nèi)迅速提高教學(xué)技能，規(guī)范教學(xué)行為，培養(yǎng)創(chuàng)新教學(xué)思維。
培訓(xùn)內(nèi)容整體架構(gòu)應(yīng)以海外學(xué)習(xí)者的漢語水平為綱，分為初、中、高級，以任教國別、任教對象等為條目，根據(jù)需要從中選擇適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)內(nèi)容。在縱向上應(yīng)包括兩部分，與課堂教學(xué)有直接關(guān)系的、最為實(shí)用的教學(xué)技能；相關(guān)的系統(tǒng)化的漢語知識框架，便于受訓(xùn)者今后按圖索驥。在橫向上應(yīng)包括七部分內(nèi)容：
重要語言點(diǎn)的教學(xué)技能。無論海外漢語教材采取功能結(jié)構(gòu)、語法結(jié)構(gòu)還是主題結(jié)構(gòu)，其中都不可避免會涉及到一些重要詞匯和語言結(jié)構(gòu)，比如“了”、“把”字句、可能補(bǔ)語等。而這往往也是受訓(xùn)者在教學(xué)中感到最困難、最容易出現(xiàn)問題的部分。在培訓(xùn)中，應(yīng)將漢語教學(xué)中必然涉及到的語法條目設(shè)計(jì)成“微語法”部分，將常用的語言點(diǎn)進(jìn)行拆解，并由培訓(xùn)者有針對性地教授該語法的教學(xué)方法，使受訓(xùn)者直接接觸日常教學(xué)環(huán)節(jié)，為受訓(xùn)者課外教學(xué)實(shí)踐提供直接指導(dǎo)，保證所學(xué)即為所用。
系統(tǒng)化的教案編寫。教案編寫是落實(shí)到紙面的教學(xué)設(shè)計(jì)， 因此，在培訓(xùn)中，應(yīng)充分考慮海外教材的編寫類型，比如功能法、任務(wù)法等教材編寫模式，輔導(dǎo)受訓(xùn)者針對不同的教材類型進(jìn)行教案編寫，并且嘗試處理不同主題或者體裁的課文。學(xué)生、教師與教材是教學(xué)中的三要素，教案編寫直接聯(lián)結(jié)受訓(xùn)者和學(xué)生，使受訓(xùn)者既不脫離現(xiàn)實(shí)，又熟悉了相關(guān)的教學(xué)方法和語言點(diǎn)，有助于培養(yǎng)受訓(xùn)者的教學(xué)能力和技能。
分技能教學(xué)方法培訓(xùn)。應(yīng)針對聽說課、閱讀課、漢字課、綜合課等不同課型培訓(xùn)相應(yīng)的教學(xué)模式，每類課型都有其獨(dú)特的教學(xué)規(guī)律，培訓(xùn)者應(yīng)著重突出不同類型課程的特點(diǎn)、教學(xué)模式和相關(guān)技能。
教學(xué)理論培訓(xùn)。介紹國內(nèi)外比較通用或先進(jìn)的教學(xué)方法及其發(fā)展演變過程，比如聽說法、功能法、任務(wù)法、案例法等。針對這部分內(nèi)容，培訓(xùn)者不應(yīng)局限于理論本身，應(yīng)通過案例形象展示不同教學(xué)理論的應(yīng)用。
其他相關(guān)教學(xué)活動的培訓(xùn)。海外漢語教師不但要教授漢語，常常還要擔(dān)任很多相關(guān)的教學(xué)工作，培訓(xùn)者應(yīng)該幫助受訓(xùn)者熟悉相關(guān)內(nèi)容，并進(jìn)行討論或演練，比如針對海外學(xué)生特點(diǎn)自主編寫教材，如何組織海外學(xué)生的課外活動，如何針對海外學(xué)生進(jìn)行教學(xué)評價(jià)等。
教學(xué)管理方法培訓(xùn)。培訓(xùn)者有責(zé)任幫助受訓(xùn)者建構(gòu)一套科學(xué)規(guī)范的教學(xué)管理方法，使其能夠在海外教學(xué)中對可能出現(xiàn)的問題采取適當(dāng)?shù)牟呗?。比如如何處理學(xué)生遲到問題，如何更好地適應(yīng)未來的工作環(huán)境，如何批評和激勵學(xué)生等。
中外文化培訓(xùn)。文化培訓(xùn)是必不可少的環(huán)節(jié)，周健曾指出：對外漢語教師應(yīng)當(dāng)有雙語、雙文化的意識和自覺，文化培訓(xùn)既應(yīng)包括中國文化部分，也應(yīng)包括外國文化部分。其中中國文化部分除介紹傳統(tǒng)文化外，應(yīng)主要側(cè)重于中外文化差異，對外國學(xué)生常感困惑的現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。外國文化部分則應(yīng)側(cè)重于不同文化類型的特點(diǎn)，特別是受訓(xùn)者未來將要去的國家，對于其民族心理、思維模式、生活習(xí)慣和禁忌等都應(yīng)有一定程度的了解。
在培訓(xùn)時(shí)，應(yīng)根據(jù)培訓(xùn)時(shí)長、受訓(xùn)者水平、培訓(xùn)需求等因素在培訓(xùn)體系中選擇相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)組合，建構(gòu)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容體系，從而保證培訓(xùn)的針對性和有效性。
三、支架式培訓(xùn)模式
支架搭建。支架搭建是培訓(xùn)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，包括若干個案例庫的建設(shè)、知識樹的建立，網(wǎng)絡(luò)交流平臺的搭建以及教學(xué)任務(wù)的，為受訓(xùn)者提供《現(xiàn)代漢語八百詞》、《實(shí)用漢語教學(xué)語法》等權(quán)威的書籍書目和參考資料以及相關(guān)教學(xué)錄像、資源等。受訓(xùn)者依托這個平臺能夠自主進(jìn)行比較靈活深入的個人探索以及點(diǎn)評交流，為整個培訓(xùn)的順利實(shí)現(xiàn)奠定良好基礎(chǔ)。
個人探索。在培訓(xùn)前、中、后的整個過程中，受訓(xùn)者的個人探索是最重要的環(huán)節(jié)之一，是提高教學(xué)能力的必由之路。受訓(xùn)者應(yīng)利用支架積極進(jìn)行個人探索，利用相關(guān)資源思考教學(xué)任務(wù)，并嘗試撰寫教案初稿，有準(zhǔn)備地帶著問題接受培訓(xùn)，以便有針對性地解決個人教學(xué)缺陷，建構(gòu)并完善個人教學(xué)能力。教案的撰寫是連接基礎(chǔ)知識和實(shí)踐教學(xué)的橋梁，通過教案撰寫，受訓(xùn)者將更好地綜合運(yùn)用相關(guān)語言及教學(xué)知識，培養(yǎng)對教學(xué)過程的掌控能力、組織教學(xué)能力，而培訓(xùn)者和其他受訓(xùn)者通過教案也可以比較清楚地了解受訓(xùn)者的教學(xué)思路和水平，便于及時(shí)指導(dǎo)和交流。
情境創(chuàng)設(shè)和小組合作。培訓(xùn)者應(yīng)為受訓(xùn)者創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境，提出教學(xué)任務(wù)，受訓(xùn)者根據(jù)相關(guān)教學(xué)任務(wù)撰寫教案。需要注意的是不同教學(xué)階段的任務(wù)內(nèi)容、性質(zhì)和角度都有所不同。這個環(huán)節(jié)需要受訓(xùn)者與其所在團(tuán)隊(duì)合作完成，整個教案撰寫和試講過程需要以小組為單位進(jìn)行。可以酌情分組，在個人探索階段完成之后，小組成員互相審閱教案，并就教案提出個人意見，小組內(nèi)部進(jìn)行討論并進(jìn)行小組試教。
試教與評估。每次每人試教15分鐘并錄像。試教結(jié)束后，先由試教者本人進(jìn)行自我評價(jià)，然后再由培訓(xùn)者進(jìn)行系統(tǒng)地點(diǎn)評，最后由其他受訓(xùn)者評價(jià)打分互評。鼓勵受訓(xùn)者在試教后撰寫個人案例，并在課外教學(xué)中進(jìn)行實(shí)踐和調(diào)整。相關(guān)文字資料和視頻將上傳到培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)平臺，可以在更大范圍內(nèi)由相關(guān)專家和其他受訓(xùn)者進(jìn)行點(diǎn)評交流，促進(jìn)受訓(xùn)者對教學(xué)的反思，從而不斷提高國際漢語教學(xué)水平。
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關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)課堂教學(xué)法 項(xiàng)目型教學(xué)法
近年來，隨著中國國際交往和對外交流的增多，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的交流與溝通日益重要。然而，英語作為工具語言的觀點(diǎn)卻長期占據(jù)國人的心靈，我國的有關(guān)教育部門和英語專業(yè)畢業(yè)生大多只注重基本的聽說讀寫等語言訓(xùn)練和英美文學(xué)等入門的介紹性課程，自己國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)常常被忽略，導(dǎo)致英語專業(yè)畢業(yè)生在對外文化交流中出現(xiàn)“中國文化失語癥”的現(xiàn)象。鑒于此，多數(shù)學(xué)者在英語教學(xué)中意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性，紛紛著書立說。在這種背景下，筆者于2002年參加工作第一年起，著手準(zhǔn)備中國傳統(tǒng)文化英文版教材的編寫工作。筆者于2006年教授中國文化（英）這門課程，本門課設(shè)立的初衷就是讓學(xué)生掌握中國儒釋道等流派的主要思想與流變及在中國傳統(tǒng)文化中所起到的作用。通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的人文修養(yǎng)，繼承和發(fā)展我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在對外文化交流中講好中國故事。在十年的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)課堂教學(xué)法與項(xiàng)目型教學(xué)法有著不同的教學(xué)效果，所以，本文擬比較兩種教學(xué)法在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的異同，以期對英語教育者在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)中有所啟發(fā)。
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，國人的文化素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、精神境界無不受到中國傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化涵蓋面極廣，神話、歷史人物、宗教哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、美術(shù)等廣博的知識讓學(xué)生們應(yīng)接不暇。面臨體系龐大而內(nèi)容繁多的中國傳統(tǒng)文化，如何在有限的48學(xué)時(shí)內(nèi)高效地傳授中國文化知識是擺在教育者面前亟待解決的問題。筆者在十年教授中國傳統(tǒng)文化的過程中，查資料、想辦法，為使英語專業(yè)學(xué)生有效地繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嘗試性地總結(jié)了傳統(tǒng)課堂教學(xué)法與項(xiàng)目型教學(xué)法在中國傳統(tǒng)文化英語課堂教學(xué)中的異同。
以筆者為例，2006年開始教授中國傳統(tǒng)文化，因?yàn)槟菚r(shí)市場上還沒有大量出現(xiàn)英文版的中國文化教材，所以主要從零星的素材和網(wǎng)絡(luò)上搜集資料形成自己的教案。最初開始時(shí)主要以講授中國文化的各個獨(dú)立的史實(shí)性材料和背景知識為主，后來逐漸演變成各個流派的主要思想等篇章。在講授中逐漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)課堂教學(xué)法有如下特點(diǎn)：（1）課堂以教師為中心，采用教師講、學(xué)生聽的教學(xué)模式。教師以講授的形式把知識傳授給學(xué)生，此時(shí)的教師角色以專家型和權(quán)威者主導(dǎo)課堂。（2）教師以教材的單元為單位，以練習(xí)題為手段，以考試為目標(biāo)，整體推進(jìn)，章節(jié)聯(lián)系緊密，教師有利于實(shí)施教學(xué)內(nèi)容。（3）學(xué)生在課堂中被動地接受知識，簡單地記憶和復(fù)述老師講授的內(nèi)容和知識點(diǎn)。學(xué)生記憶以事實(shí)性知識為主。
在隨后講授的過程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)課堂教學(xué)法的弊端如下：（1）在教師傳統(tǒng)講授的情況下，教師講，學(xué)生聽，教學(xué)模式單一，學(xué)生被動地接受知識。學(xué)生在知識體系上浮光掠影，一個學(xué)期下來難以形成完整的知識體系。（2）學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動性，只是膚淺地了解中國傳統(tǒng)文化的碎片知識。（3）學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻體驗(yàn)，難以在情感和心靈上受到深刻的震撼，更不用說傳承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。這種傳統(tǒng)課堂教學(xué)法在很大程度上俗稱“填鴨式”教學(xué)。為了有效改變這種現(xiàn)狀，筆者積極開動腦筋、想辦法，2009年引入“項(xiàng)目型”教學(xué)法于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中?！绊?xiàng)目型”教學(xué)法起源于美國，盛行于歐洲?！绊?xiàng)目型”教學(xué)法PBL（project-based learning）以某一特定的項(xiàng)目為中心，讓學(xué)生主動在“做中學(xué)”，真正主動體驗(yàn)學(xué)習(xí)知識的過程，而非被動地接受知識，讓學(xué)生成立興趣小組，自己動手完成某一特定項(xiàng)目，最后以小組形式進(jìn)行某種形式的成果展示?！绊?xiàng)目型”教學(xué)法可以有效改變現(xiàn)狀。
在實(shí)施項(xiàng)目型教學(xué)法教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)目型教學(xué)法有以下特點(diǎn)：（1）教師從傳統(tǒng)課堂專家型和權(quán)威型的角色轉(zhuǎn)換為課堂引導(dǎo)者和參與者的角色。教師主要從方向引導(dǎo)和總體評價(jià)作出評判，另外，教師對必要的核心觀念和內(nèi)涵作出分析和評價(jià)。（2）教材的內(nèi)容以“項(xiàng)目”或者專題形式展開。針對某一項(xiàng)目，與其涉及的概念和知識層層遞進(jìn)，形成一個有機(jī)整體，而不再是互不相關(guān)的碎片知識。（3）學(xué)生不再是被動地接受知識，而是根據(jù)自己的興趣愛好選擇項(xiàng)目，主動參與項(xiàng)目學(xué)習(xí)，學(xué)生對知識和概念的理解是深刻的。而且，學(xué)生通過自己對知識的探索，最后形成書面報(bào)告或者PPT成果展示，鍛煉了學(xué)生的合作能力和語言表達(dá)能力。通過完成項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，學(xué)生初步養(yǎng)成了從事科研的能力。
筆者在十年的中國傳統(tǒng)文化教學(xué)過程中，將中國傳統(tǒng)文化分成若干個項(xiàng)目。例如：龍的傳人、炎黃子孫、孔子學(xué)說、老子和莊子學(xué)說、墨家學(xué)說、佛教、王陽明心學(xué)、雷峰塔與白蛇傳、林語堂與京華煙云、寒山文化等項(xiàng)目；將一個教學(xué)自然班分成與項(xiàng)目相匹配的興趣小組，通過“項(xiàng)目型”研究教學(xué)法進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的英語教學(xué)。教學(xué)環(huán)節(jié)主要通過項(xiàng)目布置、項(xiàng)目內(nèi)容設(shè)計(jì)、項(xiàng)目展示、教師總體評價(jià)與細(xì)節(jié)把握、調(diào)查問卷與訪談等環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)。從十年的教學(xué)效果看，傳統(tǒng)課堂教學(xué)法與項(xiàng)目型教學(xué)法在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的異同點(diǎn)如下：（1）教師從傳統(tǒng)課堂以權(quán)威者和專家型的角色轉(zhuǎn)變?yōu)橥潞蛥⑴c者的角色。教師不再單一傳授知識，而是對學(xué)生進(jìn)行宏觀指導(dǎo)和細(xì)節(jié)把握。（2）教材的內(nèi)容從以往以單個事實(shí)性知識和介紹性知識為主（主要是記憶性知識），轉(zhuǎn)變?yōu)榻榻B性知識和反思、闡釋等項(xiàng)目型的有機(jī)整體知識。（3）學(xué)生角色從被動接受知識到主動按興趣學(xué)習(xí)，體驗(yàn)知識，探索知識體系。學(xué)生主動學(xué)習(xí)，以體驗(yàn)知識和閱讀大量材料為前提，從而建構(gòu)自己的知識體系。學(xué)生從“填鴨式”的學(xué)習(xí)到獨(dú)立開展學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。（4）目標(biāo)評價(jià)也有所改變。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以學(xué)生的期末成績?yōu)橹?，沒有課程教學(xué)中的過程評價(jià)，而項(xiàng)目型教學(xué)法在教學(xué)過程中對學(xué)生重構(gòu)知識起到過程評價(jià)和動態(tài)評價(jià)作用，和期末成績一起對學(xué)生起到綜合評價(jià)作用。
綜上所述，將近十年的項(xiàng)目型教學(xué)法在中國傳統(tǒng)文化英語教學(xué)中可以有效地改變學(xué)生“文化失語癥”現(xiàn)象，有效地改變“填鴨式”的教學(xué)方式。通過引入“項(xiàng)目型”教學(xué)模式，學(xué)生可以自己動手設(shè)計(jì)項(xiàng)目，達(dá)到深刻體驗(yàn)中國文化的教學(xué)目的。這也是高等教育發(fā)展到今天，廣大教育工作者呼吁解決英語專業(yè)學(xué)生素質(zhì)教育和通識教育的一個途徑。正好契合了主席在對外交往中，講好中國故事的講話精神。盡管項(xiàng)目型教學(xué)法在中國傳統(tǒng)文化的英語教學(xué)中具有一定優(yōu)勢，但傳統(tǒng)教學(xué)法的長處也是不能忽視的。在學(xué)生完成項(xiàng)目進(jìn)行PPT口頭匯報(bào)時(shí)，教師應(yīng)該針對學(xué)生出現(xiàn)的紕漏和缺陷，運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方法加以補(bǔ)充和引導(dǎo)，這樣才能使得中國傳統(tǒng)文化英語教學(xué)相得益彰，學(xué)生的學(xué)習(xí)才能錦上添花。
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