發(fā)布時(shí)間：2024-03-22 16:46:10
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的理由樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化倫理道德時(shí)展繼承傳揚(yáng)
【課題項(xiàng)目】本文系2019年度白銀市教育科學(xué)“十三五”科學(xué)規(guī)劃家庭教育專(zhuān)項(xiàng)課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農(nóng)村中學(xué)生家庭教育的個(gè)案研究》階段研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)，BY[2019]G283號(hào)。
【中圖分類(lèi)號(hào)】G631【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2020）33-0005-02
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)社會(huì)高速發(fā)展的時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化和倫理道德的關(guān)注也不能缺位。時(shí)代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認(rèn)識(shí)都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。面對(duì)這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對(duì)倫理道德的推陳出新、批判繼承應(yīng)該采取符合時(shí)展實(shí)際的辦法，以便于能夠達(dá)到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實(shí)踐中求傳承效果。
一、時(shí)展產(chǎn)生的新元素以及引起的新變化
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當(dāng)今時(shí)展最為顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活中的其他技術(shù)不同，更新速度非?？欤陨砻婷沧兓俣容^快，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡(luò)社交新元素的增加對(duì)人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開(kāi)朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚(yú)得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大；另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡(luò)社交這一“面紗”開(kāi)展數(shù)量更多的虛擬社交活動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。
網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動(dòng)支付、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣(mài)產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟(jì)以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來(lái)了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時(shí)，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準(zhǔn)入門(mén)檻并不高，導(dǎo)致高收入與低知識(shí)水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關(guān)，生活隱私得到了更多的暴露，消費(fèi)者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時(shí)如何保證道德底線(xiàn)成為了重要問(wèn)題。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開(kāi)智能手機(jī)，離開(kāi)了智能手機(jī)就寸步難行，可以說(shuō)，智能手機(jī)的功能與使用場(chǎng)景就是當(dāng)今社會(huì)的縮影。人們的社交生活、日常購(gòu)物、娛樂(lè)活動(dòng)等都與智能手機(jī)緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶(hù)面貌的重要基礎(chǔ)，通過(guò)手機(jī)并分析用戶(hù)數(shù)據(jù)能夠得到不同個(gè)體對(duì)某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對(duì)性，吸引個(gè)體產(chǎn)生消費(fèi)行為的幾率大大增加，這無(wú)疑是各個(gè)行業(yè)增加經(jīng)濟(jì)收益的良好機(jī)會(huì)。然而在未經(jīng)個(gè)體用戶(hù)同意前提下，利用廣告等形式對(duì)用戶(hù)的行為進(jìn)行分析，得到用戶(hù)的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強(qiáng)的表現(xiàn)。
二、時(shí)展新變化引起的人們思想認(rèn)識(shí)的變化
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機(jī)與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認(rèn)識(shí)在上述過(guò)程中產(chǎn)生了不同程度的變化。
人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下不斷拓展，在這個(gè)過(guò)程中，人們逐漸產(chǎn)生了對(duì)“交往”這一社會(huì)行為的不正確認(rèn)知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關(guān)系都能夠很迅速展開(kāi)，并且處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自帶的相對(duì)隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關(guān)系隨意化的思想認(rèn)識(shí)，不認(rèn)真對(duì)待人與人之間的關(guān)系的維護(hù)，當(dāng)出現(xiàn)社交矛盾時(shí)，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關(guān)系來(lái)得快去得也快的現(xiàn)象。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性使得人們發(fā)表意見(jiàn)的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的這一特點(diǎn)，隨意組織語(yǔ)言，對(duì)他人進(jìn)行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展過(guò)程中由于自身特點(diǎn)而逐漸延伸出來(lái)的人們的思想認(rèn)識(shí)的變化，可以說(shuō)具有上述行為的人在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)表現(xiàn)出相同特點(diǎn)，只是在真實(shí)環(huán)境中會(huì)比網(wǎng)絡(luò)上有所收斂，真實(shí)狀況也并無(wú)實(shí)質(zhì)性差別，但不能否認(rèn)的是網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)起到了助推作用。
新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)風(fēng)口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟(jì)向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)利益的引誘下，大批大批的人開(kāi)始追逐經(jīng)濟(jì)利益，跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其他行業(yè)結(jié)合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導(dǎo)下一個(gè)經(jīng)濟(jì)潮流的人，“金錢(qián)至上”思想逐漸改變著人們對(duì)待正常工作與經(jīng)濟(jì)投機(jī)的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟(jì)和直播經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，越來(lái)越多的投資者進(jìn)入共享經(jīng)濟(jì)中，從共享單車(chē)走向共享汽車(chē)的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟(jì)更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟(jì)光鮮亮麗表象的吸引，放棄學(xué)業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無(wú)幾。在經(jīng)濟(jì)形式快速變化的時(shí)代，更加需要具備正確對(duì)待金錢(qián)與長(zhǎng)遠(yuǎn)個(gè)人發(fā)展之間關(guān)系的思想認(rèn)識(shí)。
三、新時(shí)代傳承傳統(tǒng)文化和倫理道德的有效途徑
時(shí)代在發(fā)展，技術(shù)提升的腳步永遠(yuǎn)不會(huì)停歇，我們不能阻止時(shí)展過(guò)程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進(jìn)入到社會(huì)發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的滲透過(guò)程。但是，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)做出改變，在適應(yīng)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎(chǔ)上，采取積極主動(dòng)的措施，對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)加以有益干涉，提高人們對(duì)不同新事物的正確看法，用平常心看待技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為自己所用，成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會(huì)中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。
在這一過(guò)程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用悠久的中國(guó)古典哲學(xué)社會(huì)思想解決技術(shù)發(fā)展中對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來(lái)，成為加強(qiáng)人們精神世界建設(shè)的有力支柱。在實(shí)際的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢(shì)，與當(dāng)前階段的實(shí)際生活進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導(dǎo)人們思想健康發(fā)展的推動(dòng)力。
（一）現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩
當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特征就是科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在飛速更新?tīng)顟B(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽(tīng)與科學(xué)技術(shù)毫無(wú)聯(lián)系，是毫不相關(guān)的兩種事物，其實(shí)不然，在實(shí)際生活當(dāng)中，任何科學(xué)技術(shù)都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學(xué)技術(shù)可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中提供有力技術(shù)支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開(kāi)發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方向性指導(dǎo)，減少科技主導(dǎo)思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實(shí)際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代煥發(fā)新光彩。
例如，3D打印技術(shù)能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術(shù)品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴(kuò)展。3D技術(shù)還能夠提高傳統(tǒng)藝術(shù)成品的精細(xì)度，增加藝術(shù)品的精細(xì)價(jià)值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加入則為打破歷史文物展示的時(shí)地限制提供重要幫助，可以做到隨時(shí)隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設(shè)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的意識(shí)，能夠在各個(gè)教育階段培養(yǎng)學(xué)生用理性的角度對(duì)待傳統(tǒng)文化的意識(shí)，有效培養(yǎng)學(xué)生們的自發(fā)探索當(dāng)代傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。
（二）利用新媒體平臺(tái)，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍
當(dāng)今社會(huì)娛樂(lè)業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結(jié)合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺(tái)和自媒體賬號(hào)蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號(hào)召力甚至超過(guò)了傳統(tǒng)媒體。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，重視利用網(wǎng)絡(luò)自媒體這一重要宣傳途徑對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，能夠有效擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動(dòng)狀態(tài)，在主動(dòng)出擊中不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的積極引導(dǎo)作用。
例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話(huà)題熱度，二是可以利用微信公眾平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機(jī)終端進(jìn)行宣傳。以上三種方式都是基于手機(jī)端進(jìn)行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實(shí)到每一個(gè)具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠?qū)Ρ姸嗟暮笈_(tái)數(shù)據(jù)進(jìn)行個(gè)性化分析，對(duì)人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確定位，進(jìn)而找到接地氣同時(shí)受到人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳形式，對(duì)宣傳工作起到針對(duì)性的反饋，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼?duì)部分傳統(tǒng)文化“高高在上”的認(rèn)知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結(jié)合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的積極轉(zhuǎn)變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。
（三）結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德
歷史上的傳統(tǒng)文化流傳到今天只有優(yōu)秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來(lái)的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對(duì)倫理道德在今天的傳承應(yīng)該更加謹(jǐn)慎。時(shí)代在發(fā)展，人民群眾的思想也在逐步發(fā)生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進(jìn)行傳承。對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行甄別，取其精華、去其糟粕。
從利益感召，到文化感召
游戲產(chǎn)業(yè)對(duì)文化的感召力，伴隨網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展，正在隨時(shí)間不斷加深。在早期的在線(xiàn)游戲時(shí)代，很多開(kāi)發(fā)企業(yè)完全是瞄準(zhǔn)新興產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)利益出發(fā)，因此研發(fā)的產(chǎn)品往往借題發(fā)揮，并沒(méi)有太多的文化自持力。通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，最早的游戲產(chǎn)品，希望借助一些傳統(tǒng)題材來(lái)突出自己的娛樂(lè)新模式，而伴隨整個(gè)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，國(guó)家大力扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的力度不斷加強(qiáng)，游戲研發(fā)的企業(yè)數(shù)量，產(chǎn)品質(zhì)量，上市間隔不斷縮短，題材也由原來(lái)的模仿經(jīng)典，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕}材的開(kāi)發(fā)。
2004年至2005年，中國(guó)游戲市場(chǎng)迎來(lái)了一次比較大的震動(dòng)。無(wú)數(shù)新興企業(yè)高價(jià)海外游戲，在扎堆上市后，面對(duì)并未成熟的國(guó)內(nèi)玩家市場(chǎng)，許多產(chǎn)品停運(yùn)，甚至有未上市就“夭折”的例子。經(jīng)歷過(guò)這一市場(chǎng)泡沫期之后，中國(guó)的游戲人開(kāi)始變的更加冷靜，隨后市場(chǎng)由變?yōu)樽灾餮邪l(fā)，其中又以抄襲、模仿海外經(jīng)典產(chǎn)品的做法尤盛。
當(dāng)國(guó)內(nèi)玩家開(kāi)始面對(duì)越來(lái)越多價(jià)格低廉，自主更新能力強(qiáng)的國(guó)產(chǎn)產(chǎn)品后，因模仿造成的題材集中，游戲故事性虛構(gòu)造成的陌生感等問(wèn)題，開(kāi)始令玩家們做出慎重的選擇，在網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)堪憂(yōu)的時(shí)期，網(wǎng)易的《大話(huà)西游2》和《夢(mèng)幻西游》卻增長(zhǎng)強(qiáng)勢(shì)，對(duì)比這一局面，一些開(kāi)發(fā)企業(yè)終于發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)游戲產(chǎn)業(yè)的價(jià)值性。如何吸引這一變化后的用戶(hù)市場(chǎng)呢？游戲研發(fā)的題材終于感受到了傳統(tǒng)文化的感召力。
2009年，麒麟網(wǎng)研發(fā)的《成吉思汗》進(jìn)入市場(chǎng)，在看似低迷的自主研發(fā)市場(chǎng)中，取得了喜人的成績(jī)。不僅如此，該產(chǎn)品還在2009年囊括了三大部委的最期待網(wǎng)游大獎(jiǎng)，網(wǎng)絡(luò)游戲第一次因?yàn)闅v史文化題材，登上了榮譽(yù)獎(jiǎng)臺(tái)。要知道，即便是對(duì)高中歷史都學(xué)習(xí)過(guò)的成吉思汗，它的紀(jì)錄片和電影最早的記錄都來(lái)自于海外拍攝，中國(guó)以網(wǎng)絡(luò)游戲形式，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史的復(fù)原，還讓這一時(shí)期的文化價(jià)值被全面細(xì)致地展現(xiàn)到了年輕一代眼中。
從集中消費(fèi)，到精髓發(fā)揮
傳統(tǒng)文化題材成為了網(wǎng)絡(luò)游戲關(guān)注的對(duì)象，2009年后的國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)，從之前模仿韓國(guó)的《傳奇》或美國(guó)的《魔獸世界》等優(yōu)秀產(chǎn)品，開(kāi)始向具有中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的歷史題材進(jìn)軍。而這個(gè)時(shí)期，也伴隨著游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)中的集中爆發(fā)，起到了正反兩個(gè)作用，它就是網(wǎng)頁(yè)游戲。
至2010年，網(wǎng)絡(luò)游戲在中國(guó)已經(jīng)發(fā)跡了10個(gè)年頭，在CNNIC的調(diào)查數(shù)據(jù)中不難看到，如今我國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲玩家數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了4億。而結(jié)合城鄉(xiāng)人口的組成比例來(lái)看，這幾乎是國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)覆蓋區(qū)域的所有人數(shù)，一個(gè)人人都可以享受在線(xiàn)娛樂(lè)的時(shí)代，已經(jīng)到來(lái)。
網(wǎng)頁(yè)游戲在如此巨大化的市場(chǎng)缺口中脫穎而出，它開(kāi)發(fā)成本低，運(yùn)營(yíng)成本低，維護(hù)成本低，諸多優(yōu)勢(shì)使得2010年后，網(wǎng)頁(yè)游戲以爆炸般的速度不斷涌現(xiàn)。那么如此多的產(chǎn)品要進(jìn)入市場(chǎng)，題材就會(huì)“撞車(chē)”，以三國(guó)題材為例，2010年圍繞這一傳統(tǒng)文化題材的網(wǎng)絡(luò)游戲，就多達(dá)數(shù)百款，如今依然有新作出現(xiàn)。
由此，網(wǎng)頁(yè)游戲帶給文化領(lǐng)域的負(fù)面影響就突出了，有人指出網(wǎng)絡(luò)游戲是在消費(fèi)文化，因?yàn)槲幕}材被集中濫用，如三國(guó)、西游、水滸等，不少產(chǎn)品只是一味借助一個(gè)文化素材進(jìn)行炒作，而內(nèi)容完全脫離真實(shí)。盡管游戲具有虛擬的一面，可以發(fā)散思維，但一些開(kāi)發(fā)商為突出差異化，掛羊頭賣(mài)狗肉的行為越來(lái)越多，甚至出現(xiàn)類(lèi)似”來(lái)玩關(guān)羽騎貂禪”這樣的低俗內(nèi)容成為宣傳口號(hào)，一時(shí)引發(fā)全社會(huì)的關(guān)注和文化部門(mén)的重視。
2012年，文化部發(fā)出了抵制網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)低俗營(yíng)銷(xiāo)的號(hào)召，同題材競(jìng)爭(zhēng)造成的無(wú)下限宣傳行為，得到有效控制。而網(wǎng)頁(yè)游戲引發(fā)的這一大爆炸時(shí)代，也讓國(guó)內(nèi)老牌游戲企業(yè)和新興公司看到了方向，題材不可以濫用，突出特色精髓才是符合文化需求并能夠贏得尊重的關(guān)鍵。這一時(shí)期，大型游戲題材中出現(xiàn)了全新的題材探索，如《大唐無(wú)雙》，《畫(huà)皮》等，看似不如三國(guó)題材那么眾所周知，但實(shí)際效果卻非常不錯(cuò)。用戶(hù)對(duì)所有傳統(tǒng)文化題材都有很大的興趣，甚至繼一些歷史題材之后，一些近代文學(xué)也被改編成網(wǎng)絡(luò)游戲，游戲作為第九藝術(shù)的精髓化功能也開(kāi)始變的突出。
從藝術(shù)捆綁，到藝術(shù)結(jié)合
文化題材從集中“消費(fèi)”到精髓再現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)游戲終于在文化價(jià)值領(lǐng)域，有了和傳統(tǒng)藝術(shù)越來(lái)越多的結(jié)合點(diǎn)。中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)在國(guó)家的扶持力度下，也出現(xiàn)了與西方國(guó)家截然不同的發(fā)展軌跡。
在美國(guó)，新興產(chǎn)業(yè)在民間都同等發(fā)達(dá)，而游戲最早結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)，就是電影。因此我們很容易看到一些電影作品和游戲產(chǎn)品同時(shí)上市的情況，在中國(guó)雖然這一模式也有了發(fā)展，但最初是以相反形式在進(jìn)行。因?yàn)橹袊?guó)擁有眾多游戲消費(fèi)用戶(hù)，網(wǎng)絡(luò)游戲的盈利性很高，一些企業(yè)萌發(fā)了將自身游戲產(chǎn)品改編為電影或電視劇作品的想法。如改編成電視劇的《仙劍奇?zhèn)b傳》，它的故事雖然是架空的歷史背景，但從劇情的字里行間，由一句“梁武帝遍試天下金剛玉白石”和主角生辰來(lái)計(jì)算，用戶(hù)會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)發(fā)生在宋朝的故事。
回望游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的感召力，由捆綁到結(jié)合，儼然成為一種由被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。最直接的一個(gè)例子，是2000年后曾由周星馳于90年代主演的電影《大話(huà)西游》意外走紅，當(dāng)時(shí)就有開(kāi)發(fā)商在2003年開(kāi)發(fā)同名網(wǎng)絡(luò)游戲，取得了成功。這一例子可以看出，最初的游戲產(chǎn)業(yè)，是借助電影藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的塑造，而進(jìn)行間接的二次開(kāi)發(fā)。而十年之后我們也不難看到這一變化，如今這款游戲依然在運(yùn)營(yíng)，并且出現(xiàn)了新作《新大話(huà)西游2》，與之前掛靠電影題材不同的，這款游戲不僅邀請(qǐng)了原電影導(dǎo)演吳鎮(zhèn)宇加盟做監(jiān)制，還邀請(qǐng)李冰冰作為代言人加盟，更是傳出了要拍攝電影續(xù)集的消息。從一開(kāi)始的先有電影再有游戲，到如今的有了游戲的延續(xù)再引發(fā)電影的延續(xù)，網(wǎng)絡(luò)游戲從捆綁傳統(tǒng)文化的身份，逐漸演變?yōu)橐I(lǐng)傳統(tǒng)文化的角色。
游戲的角色在文化領(lǐng)域的變化，讓我們看到了它的獨(dú)特價(jià)值。年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化的感召力，正在逐漸缺失，而對(duì)于一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的文化題材，隨著時(shí)間的變遷也在風(fēng)格和模式上鮮有吸引力。就如同《西游記》一樣，不論如何翻拍，都無(wú)法超越之前的經(jīng)典，而改變載體和形式，或許正是一種不錯(cuò)的出路。
從獨(dú)立發(fā)展，到多元融合
有調(diào)查顯示，選擇歷史題材，文化題材的網(wǎng)絡(luò)游戲用戶(hù)，其對(duì)題材的吸引力，來(lái)源于游戲之外。也就是說(shuō)，很多人是因?yàn)橄矚g這個(gè)題材，才選擇以此為主題的游戲進(jìn)行娛樂(lè)。而在調(diào)查中，80%的用戶(hù)表示熟悉并喜歡自己選擇的題材，一半以上的年輕用戶(hù)，會(huì)在游戲中因?yàn)閯∏榈囊苫蟛榭丛@種動(dòng)力更是網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)鹘y(tǒng)文化傳播價(jià)值給予的肯定。
網(wǎng)絡(luò)游戲以年輕群體為主，而伴隨游戲用戶(hù)的成長(zhǎng)，不少人通過(guò)具有傳統(tǒng)文化內(nèi)容的游戲產(chǎn)品，學(xué)習(xí)到了眾多的精細(xì)化知識(shí)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲是一種模擬再現(xiàn)，因此在開(kāi)發(fā)上，越來(lái)越多的開(kāi)發(fā)企業(yè)為了達(dá)到還原歷史原貌的效果，在開(kāi)發(fā)內(nèi)容和表現(xiàn)力上下功夫，因此一些諸如歷史建筑風(fēng)格，歷史服飾，人文和鄉(xiāng)俗被展現(xiàn)在游戲世界中，這是傳統(tǒng)歷史課本通過(guò)簡(jiǎn)單歸納描述所無(wú)法企及的。而傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代游戲的感召力，更是通過(guò)這種全新的載體，讓普通的娛樂(lè)用戶(hù)在休閑的同時(shí)，可以間接并潛移默化地了解到很多在專(zhuān)業(yè)文化研究中才能接觸到的內(nèi)容，大大提升并普及了接觸人群的傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)。
一、“人本”思想對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的積極影響
儒家文化的主要研究對(duì)象是人及人際關(guān)系，中華傳統(tǒng)文化不僅在思維觀念上重視“民”及“民”的重要作用，而且在處理“民”與“社稷”、“民”與“君”關(guān)系時(shí)，始終將“民”置于首位，認(rèn)為“人”既是治理(管理)主體又是治理(管理)客體，顯示出傳統(tǒng)文化濃厚的人本主義傾向。傳統(tǒng)文化還將人劃分為若干類(lèi)別。從治理角度看，有“勞心者”和“勞力者”之分，孔子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，僅從純管理角度看，它揭示了傳統(tǒng)文化對(duì)管理的一般理解：管理就是“人治”和“治人”，也就是說(shuō)，管理的主體是人――勞心者，管理的對(duì)象也是人――勞力者，這與現(xiàn)代管理科學(xué)對(duì)管理的解釋完全一致。
這種以人為本的思維方式，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)企業(yè)的戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)活動(dòng)極為有利。我國(guó)企業(yè)的管理主體和管理客體都是在傳統(tǒng)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，傳統(tǒng)文化不同程度地影響著其思維模式和行為方式。企業(yè)管理主體和管理客體樹(shù)立人本思維方式有利于企業(yè)實(shí)施人本管理，在管理活動(dòng)中重視人的因素、充分尊重人的價(jià)值，創(chuàng)造管理奇跡。
日本經(jīng)濟(jì)20世紀(jì)70年代起開(kāi)始騰飛，其原因之一就是吸收了中國(guó)儒家文化人本主義思想精髓，在企業(yè)中實(shí)施人性化管理。日本企業(yè)家將儒家文化融入到現(xiàn)代科學(xué)管理中，提倡人本管理思維理念，激活了企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源，取得了驚人的業(yè)績(jī)。如豐田公司明確強(qiáng)調(diào)的兩大支柱之一就是“尊重人性”，即尊重員工，將員工自身的發(fā)展與企業(yè)的成果聯(lián)系起來(lái)，尊重所有關(guān)聯(lián)客戶(hù)，關(guān)注客戶(hù)的滿(mǎn)意度和保持率。管理方式一是強(qiáng)調(diào)尊重、團(tuán)隊(duì)合作，注重以人為本和人際關(guān)系和諧；二是強(qiáng)調(diào)進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神；三是強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化與社會(huì)文化一致。中國(guó)企業(yè)的人文環(huán)境和文化條件得天獨(dú)厚，因此有優(yōu)勢(shì)和潛力在“人治”和“治人”方面做得更為出色。
企業(yè)人本管理的推行，為戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)際上，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的核心就是以人為本，即通過(guò)會(huì)計(jì)職能活動(dòng)來(lái)激勵(lì)人，以獲取最大的人力資源價(jià)值。如著名管理會(huì)計(jì)學(xué)家卡普蘭從顧客和員工角度設(shè)計(jì)平衡計(jì)分卡，取得了很大成效，被企業(yè)奉為至寶。同時(shí)，人本管理的實(shí)施，也使將人力資源納入戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)體系進(jìn)行核算和管理成為可能。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人力資源是第一資源，對(duì)人力資源的管理方式關(guān)系到企業(yè)的興衰成敗，將人力資源納入戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)進(jìn)行管理也是現(xiàn)實(shí)的迫切要求。如果戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)能夠真正實(shí)現(xiàn)將人作為有價(jià)值的組織資源，以企業(yè)人力資源為對(duì)象，確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告人力資源成本和價(jià)值信息，將會(huì)計(jì)研究延伸到如何使企業(yè)“人盡其才、事得其人、人事相宜”的領(lǐng)域，不僅可以為知識(shí)化企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略決策和收益分配提供相關(guān)信息，而且可以為知識(shí)化企業(yè)建立人力資本與非人力資本剩余收益共享的分配機(jī)制奠定產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)。人力資源管理會(huì)計(jì)的具體內(nèi)容包括人事戰(zhàn)略規(guī)劃、日常人事管理、人力資源投資規(guī)劃和資本預(yù)算、人力資源價(jià)值、成本確認(rèn)和計(jì)量、人力資源投資分析、員工績(jī)效評(píng)價(jià)、人力資源信息披露等。
二、“天人合一”的辨證思維對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的積極影響
傳統(tǒng)文化講求事物的完整性與統(tǒng)一性，表現(xiàn)在思維模式上則是追求完整，強(qiáng)調(diào)綜合。先秦至明清的大多數(shù)思想家都推崇“天人合一”的宇宙觀，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)實(shí)踐上就是要求人們用辨證思維方法和整體性觀念去認(rèn)識(shí)世界，在認(rèn)識(shí)社會(huì)的同時(shí)不能脫離自然，在認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)不能脫離社會(huì)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本要求就是人與天、人與自然保持和諧一致。
戰(zhàn)略管理是企業(yè)高層管理人員為尋求企業(yè)長(zhǎng)期的生存和發(fā)展，在充分剖析企業(yè)外部環(huán)境和內(nèi)部條件的基礎(chǔ)上，確定和選擇達(dá)到目標(biāo)的有效戰(zhàn)略，并將戰(zhàn)略付諸實(shí)施，對(duì)戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控和評(píng)價(jià)的一個(gè)動(dòng)態(tài)管理過(guò)程，它具有全局性、綜合性和系統(tǒng)性。戰(zhàn)略是以企業(yè)的全局為對(duì)象，根據(jù)企業(yè)總體發(fā)展需要而制定的，管理企業(yè)總體活動(dòng)，追求企業(yè)總體效果，與之相適應(yīng)，也要求戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)在其服務(wù)過(guò)程中堅(jiān)持整體性原則。戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)人員應(yīng)視企業(yè)為一個(gè)整體，從整體上看問(wèn)題，從整體上分析和評(píng)價(jià)企業(yè)的一切戰(zhàn)略管理活動(dòng)，拋棄傳統(tǒng)孤立、片面和從局部利益出發(fā)看問(wèn)題的思維方法。在目標(biāo)上，只有整體目標(biāo)才是最高目標(biāo)；在管理對(duì)策上，只有追求整體最佳才能成為最優(yōu)管理對(duì)策；在資源利用上，著眼于整體資源的最優(yōu)利用；在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)上，既重視主要活動(dòng)也重視輔助活動(dòng)，既重視生產(chǎn)制造也重視其他價(jià)值鏈活動(dòng)。
傳統(tǒng)文化“天人合一”的宇宙觀認(rèn)為事物之間是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，并通過(guò)元?dú)?、陰?yáng)、五行聯(lián)系起來(lái)，要求人們用辨證的思維方法認(rèn)識(shí)世界。這種辨證的認(rèn)識(shí)方法有利于從總體上認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握一事物與另一事物的聯(lián)系，為戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)人員從整體上思考和處理各種戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)具體問(wèn)題提供了重要的思維來(lái)源。如在作為戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)重要組成部分的戰(zhàn)略成本管理活動(dòng)中，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)人員運(yùn)用整體辨證思維觀，將本企業(yè)與供應(yīng)商和購(gòu)買(mǎi)商視為一個(gè)整體，將成本與技術(shù)或成本與組織結(jié)構(gòu)看成一個(gè)整體，通過(guò)開(kāi)發(fā)本企業(yè)與供應(yīng)商和購(gòu)買(mǎi)商價(jià)值鏈間的聯(lián)系、成本與技術(shù)的聯(lián)系、成本與企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，就可以找到降低成本的新途徑和新方法――價(jià)值鏈成本管理法、成本企畫(huà)、技術(shù)成本管理法(價(jià)值工程)、以及虛擬企業(yè)和工程再造等。
三、直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)思維對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的積極影響
直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)思維方式指用直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和頓悟來(lái)考察、研究自然，中國(guó)古代思想家提倡沒(méi)有任何人為界定的直覺(jué)思維，主張盡力排除自己已有思想和各種感官感覺(jué)。直覺(jué)思維認(rèn)知方法不受任何限制，使思維異?；钴S，它賦予人們以清新的頓悟，使人類(lèi)在問(wèn)題叢生的雜亂中找到擺脫思維困境的突破口，以直接和整體的方式領(lǐng)悟事物的奧蘊(yùn)，為創(chuàng)新提供了許多天才的設(shè)想和“靈光一現(xiàn)”的靈感，使認(rèn)識(shí)者“周流無(wú)窮，而不滯于一隅”，“仰以觀于天文，俯以察于地理”。發(fā)達(dá)的經(jīng)驗(yàn)文明造就了中國(guó)先哲們憑經(jīng)驗(yàn)來(lái)斷事物的方式，因此，直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)思維也是傳統(tǒng)文化重要的思維特點(diǎn)之一。
當(dāng)今社會(huì)尤其需要這種極具創(chuàng)造性?xún)r(jià)值的思維方式。激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致各種理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新和管理創(chuàng)新層出不窮，面對(duì)動(dòng)蕩多變的外部環(huán)境和難以把握的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，企業(yè)必須根據(jù)情勢(shì)不斷地對(duì)戰(zhàn)略管理方法和模式作出相應(yīng)調(diào)整，才能立于不敗之地。戰(zhàn)略管理是一種面向未來(lái)的管理活動(dòng)，帶有很大的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性，特別需要戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)運(yùn)用靈活、多樣的方法和手段提供信息支持和智力支持。為此，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)人員惟有擺脫各種既有思維框架和管理模式的束縛、開(kāi)啟智慧的閘
門(mén)、借助于豐富的想象、使思維自由馳騁、憑借戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)出新理論、新模式和新思路，為企業(yè)的戰(zhàn)略管理部門(mén)提供多種有效的管理方法和管理方案，才能有助于企業(yè)戰(zhàn)略管理人員高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)，應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的形式。在各種新思路和新方法生成的各個(gè)環(huán)節(jié)和具體形成過(guò)程中，傳統(tǒng)文化直覺(jué)頓悟與經(jīng)驗(yàn)判斷思維的影響不僅無(wú)法排除，而且其作用非常關(guān)鍵。
四、和諧中庸思維對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的啟示
傳統(tǒng)文化講究整體和諧，當(dāng)變則變。先哲們將“和諧”規(guī)定為萬(wàn)物生存所依據(jù)的原則，人類(lèi)和宇宙萬(wàn)物只有在整體和諧的狀態(tài)下才能存在和發(fā)展，“和者，天地之生成也”，“和乃生，不和不生”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)順應(yīng)社會(huì)，人類(lèi)應(yīng)順應(yīng)自然，并提出“天不變，道亦不變”的法則，但是“天若變”，為保持和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，“道亦應(yīng)變”。和諧思想的集中表現(xiàn)就是“中庸之道”，它要求為人處事不激進(jìn)、不走極端，當(dāng)個(gè)人與他人和社會(huì)發(fā)生沖突時(shí)，要采取恭敬和謙忍的態(tài)度，以群體利益至上的原則協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，主張對(duì)任何事物都必須掌握原則，把握不同的兩端，兼顧雙邊共同的利益，避免偏于一個(gè)極端。中庸之道是生活在群體中的人們所尋求的人性最佳狀態(tài)和解決問(wèn)題的最佳方案，既是道德倫理和政治觀念，也是一種思維方式和工作方法；它不以僵死的、停滯的眼光看待事物，而是隨著事物的發(fā)展變化尋求量變或質(zhì)變狀態(tài)下的“中”；它也不是不辨是非、拋棄原則，老好人的處世哲學(xué)，而是至精至純的美德。和諧中庸思想雖有折衷、保守之嫌，但其實(shí)質(zhì)上呈現(xiàn)出“當(dāng)變則變但整體和諧不變”的思維特點(diǎn)，這對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)活動(dòng)也有重要啟示。
企業(yè)內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜多變，隨機(jī)應(yīng)變已成為知識(shí)化企業(yè)戰(zhàn)略管理的重要理念。為在快速變化的環(huán)境中有效地協(xié)助企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略管理，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的各項(xiàng)工作也應(yīng)根據(jù)內(nèi)外條件的變化及時(shí)作出相應(yīng)調(diào)整，在動(dòng)態(tài)中尋求最佳平衡點(diǎn)，因此，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)要講求隨機(jī)應(yīng)變。但另一方面，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)在堅(jiān)持隨機(jī)應(yīng)變的同時(shí)，應(yīng)保持永遠(yuǎn)不變――即核心價(jià)值觀和核心目標(biāo)不變，這與管理大師明茨伯格的觀點(diǎn)“戰(zhàn)略這個(gè)概念的基礎(chǔ)恰恰是穩(wěn)定性，而不是變化”相一致。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；歷史建筑保護(hù)機(jī)制；存在問(wèn)題；管理應(yīng)用；探究分析
一、目前的歷史文化建筑保護(hù)策略
1.歷史文化建筑的保護(hù)歷程
隨著我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)開(kāi)放體制的應(yīng)用，有關(guān)歷史文化建設(shè)的保護(hù)策略不斷得到優(yōu)化、深化。尤其是這幾年，我國(guó)發(fā)展政策的改變，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌模式的開(kāi)展，低碳經(jīng)濟(jì)城市等的建設(shè)，都對(duì)歷史建筑保護(hù)策略的健全提供了有力的條件，但是在這些背景應(yīng)用之下，也應(yīng)該看到當(dāng)代文明對(duì)于傳統(tǒng)文明的沖擊，如何實(shí)現(xiàn)歷史建筑保護(hù)與當(dāng)代成績(jī)發(fā)展的協(xié)調(diào)，這是擺在社會(huì)面前的重要問(wèn)題。因此，我們要展開(kāi)歷史文化建設(shè)保護(hù)情況的分析，以更好的進(jìn)行歷史文明建筑的保護(hù)。
20世紀(jì)90年代初，北京規(guī)劃建筑建設(shè)的開(kāi)展，推動(dòng)了我國(guó)的歷史城市保護(hù)體系的開(kāi)展。由此誕生了我國(guó)的第一批歷史文化古城，比如貴州省 的遵義市，杭州 的紹興等歷史名城。這些歷史文化建設(shè)都得到了相對(duì)應(yīng)的歷史文化保護(hù)機(jī)制的保護(hù)，比如《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》、《中華人民共和國(guó)城市規(guī)劃法》等，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種保護(hù)機(jī)制的范圍不斷得到延伸，逐漸擴(kuò)大到了歷史建筑的一些細(xì)節(jié)方面，比如歷史建筑區(qū)的街道、村鎮(zhèn)等，但是在此應(yīng)用過(guò)程中，我們需要明確這些歷史文化在建設(shè)所面臨的問(wèn)題。
2.歷史建筑保護(hù)策略應(yīng)用過(guò)程中的問(wèn)題
雖然受到國(guó)家相關(guān)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)并且受到地方建筑保護(hù)規(guī)劃的應(yīng)用，但是目前來(lái)說(shuō)，歷史文化建筑的破壞問(wèn)題依舊會(huì)比較嚴(yán)重的，包括其歷史建筑用地的被縮減，被工業(yè)建筑用地所占有。我國(guó)有些城市把國(guó)家明文規(guī)定的歷史文化保護(hù)區(qū)當(dāng)作城市棚戶(hù)區(qū)，這就影響了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。這幾年來(lái)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)不斷得到發(fā)展，有關(guān)建筑用地的旅游開(kāi)發(fā)及其房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)規(guī)模不斷擴(kuò)大，難免會(huì)對(duì)一些歷史文化遺產(chǎn)的用地環(huán)節(jié)，展開(kāi)影響，這需要國(guó)家提升歷史建筑保護(hù)體系的監(jiān)察力度。
在當(dāng)代社會(huì)中，歷史文化建筑消失的原因多與城市建筑有關(guān)，與城市經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展有關(guān)，比如區(qū)域城市經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，一些地方的很多文物消失于城市建設(shè)的過(guò)程中，比如北京胡同、北京四合院建筑。除此之外，還有歷史文化古城、名村等的毀滅消失，比如陜西省麟游縣古文化遺址，河北省的代王城遺址等。隨著訪(fǎng)古建設(shè)熱潮的開(kāi)展，一些仿古建筑群規(guī)模不斷得到擴(kuò)大，一定程度上忽略了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化精髓的傳承，而僅僅重視物質(zhì)形態(tài)的建筑建設(shè)。
二、歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化
1.歷史建筑保護(hù)規(guī)劃方案的優(yōu)化
通過(guò)對(duì)歷史建筑保護(hù)機(jī)制的深化，可以降低歷史建筑的被損壞率，一定程度進(jìn)行了我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。這些年來(lái)說(shuō)，我國(guó)的歷史建筑保護(hù)規(guī)劃不斷得到健全，但是其依舊是不成熟的，在現(xiàn)實(shí)生活中，城鄉(xiāng)規(guī)劃工作者要把歷史建筑物的保護(hù)問(wèn)題當(dāng)做日常工作的重難點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆ㄒ?guī)政策，進(jìn)行歷史建筑的保護(hù)工作的規(guī)范化、科學(xué)化的開(kāi)展。通過(guò)對(duì)法律規(guī)范體系的健全，從而滿(mǎn)足當(dāng)下的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)的需要。通過(guò)對(duì)歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化，也有利于喚起人民群眾的國(guó)民意識(shí)，從而自主的進(jìn)行傳統(tǒng)街區(qū)、歷史建筑、歷史文物等的保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)其文化遺產(chǎn)意識(shí)的提升。在這些應(yīng)用模式中，進(jìn)行歷史建筑保護(hù)策略的應(yīng)用，是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在建設(shè)過(guò)程中，歷史文化規(guī)劃部門(mén)應(yīng)該掌握好歷史文化街道區(qū)、文物保護(hù)單位與文化建筑的保護(hù)關(guān)系。
在現(xiàn)實(shí)歷史建筑保護(hù)機(jī)制分析過(guò)程中，相關(guān)人員要針對(duì)歷史傳統(tǒng)建筑的自身性質(zhì)、空間布局、構(gòu)成要素等的分析，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的形態(tài)保護(hù)模式和文化保護(hù)模式的協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)歷史建筑遺產(chǎn)工作的健康可持續(xù)發(fā)展，目前的歷史建筑保護(hù)法規(guī)之所以不完善，很大程度是由于缺乏必要的指導(dǎo)思想，從而影響了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)建筑保護(hù)機(jī)制模式的應(yīng)用。為此，展開(kāi)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式之下的傳統(tǒng)文化建筑的保護(hù)體制的健全是非常必要的。
2.傳統(tǒng)優(yōu)秀文化弘揚(yáng)之下的建筑歷史遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展
隨著我國(guó)歷史建筑保護(hù)單位及其相關(guān)文化遺產(chǎn)的不斷挖掘，其保護(hù)資金將面臨著緊缺的問(wèn)題，這也一定程度影響了歷史建筑建設(shè)法規(guī)的貫徹。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是導(dǎo)致歷史建筑破壞的重要問(wèn)題。通過(guò)對(duì)建筑遺產(chǎn)規(guī)范建設(shè)活動(dòng)的優(yōu)化，進(jìn)行社會(huì)建設(shè)行為破壞的避免，從而解決文化遺產(chǎn)的制度優(yōu)化問(wèn)題。雖然這幾年來(lái)，我國(guó)的歷史遺產(chǎn)保護(hù)取得了一些成果，但是其保護(hù)政策法規(guī)依舊是不健全的，需要國(guó)家展開(kāi)一系列的財(cái)力、物力及其技術(shù)設(shè)備的更新，從而解決目前建筑遺產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中的矛盾。
我們?cè)跉v史建筑的保護(hù)體系的健全過(guò)程中，要轉(zhuǎn)變歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)觀念。歷史建筑遺產(chǎn)的保護(hù)是循序漸進(jìn)的過(guò)程，它是一種社會(huì)公共利益的體現(xiàn)，更是我國(guó)傳統(tǒng)文明特色的展現(xiàn)。盡管我國(guó)的文化建筑的保護(hù)工作的開(kāi)展依舊是充滿(mǎn)挫折的，但是在日常生活中，要進(jìn)行國(guó)家各個(gè)級(jí)別的歷史建筑物的保護(hù)體系的具體應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)不同時(shí)期的、不同層次的歷史文化建筑保護(hù)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)其梳理、疏導(dǎo)、保護(hù)等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，從而滿(mǎn)足當(dāng)下的歷史遺產(chǎn)保護(hù)的需要。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)歷史悠久，在時(shí)代變遷過(guò)程中，無(wú)數(shù)的歷史文化建筑得到建造，為了實(shí)現(xiàn)這些歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化，進(jìn)行歷史建筑保護(hù)體系的健全是非常必要的，在現(xiàn)實(shí)歷史文化建筑體系規(guī)劃過(guò)程中，要明確好歷史文化建設(shè)與城市現(xiàn)代化發(fā)展模式的關(guān)系。這兩者并不是一個(gè)對(duì)立的關(guān)系，反之，這兩者是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。只有實(shí)現(xiàn)這兩者的有效結(jié)合，才能保證當(dāng)代的城市變遷的完整性，實(shí)現(xiàn)歷史文化名城保護(hù)機(jī)制體系的健全，進(jìn)行城市建筑、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)、文化文物等的保護(hù)，這需要進(jìn)行各個(gè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略模式的協(xié)調(diào)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張少偉，宋嶺.對(duì)歷史傳統(tǒng)風(fēng)貌地段保護(hù)的思索――洛陽(yáng)老城區(qū)南大街景觀保護(hù)規(guī)劃[J].四川建筑科學(xué)研究，2005（4）.
一、語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的重要性
在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師的教學(xué)目標(biāo)一定要明確，可以憑借自己的人生經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生探索美、理解美，真正了解美的本質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，去體驗(yàn)作者及作品的情感，重要的是讀出自己美的感受。實(shí)踐證明，通過(guò)長(zhǎng)期“入境探美”的教學(xué)，可以有效地提高學(xué)生對(duì)美的想象力。例如朱自清的《春》這篇課文，作者給我們描繪了一幅幅春景圖：春草圖、春花圖、春風(fēng)圖、春雨圖、迎春圖，作者用自己的深情向我們描繪了絢麗多姿的春天，并表達(dá)了對(duì)春天的贊頌。而初一學(xué)生未必能真正感受到這些美麗的春景圖，所以教師在教學(xué)時(shí)要起到引導(dǎo)作用，讓學(xué)生進(jìn)入文章所創(chuàng)設(shè)的意境當(dāng)中，盡可能激發(fā)學(xué)生的想象力，讓他們仔細(xì)地探索春的意境，從作者的描繪中理解到春的美、認(rèn)識(shí)到春的美，得到美的陶冶，獲得豐富的美感，進(jìn)而培養(yǎng)出學(xué)生的審美想象力。語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力，即通過(guò)對(duì)課文的分析，包括字、詞、句等，使學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行整體把握和審美賞析。賞析課文的意境，讓學(xué)生受到美的陶冶和心靈凈化，從而培養(yǎng)他們的審美想象力，提高審美情趣。
二、在語(yǔ)文教學(xué)中如何實(shí)施情感教育
通過(guò)情感教育和情感熏染，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，進(jìn)而使其形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。語(yǔ)文學(xué)科的特性決定了教師情感的豐富性和外顯性，教師的情感是一種“催化劑”。教師應(yīng)通過(guò)精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)語(yǔ)，把學(xué)生領(lǐng)入作品的情境中去，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感渲染，撥動(dòng)其心靈之弦，從而激發(fā)學(xué)生的情感，達(dá)到師生共鳴。好的作品都具有優(yōu)美的藝術(shù)境界。教師要塑造學(xué)生的靈魂，純化學(xué)生的情感，就必須深入挖掘教材中的情感因素，運(yùn)用情感的語(yǔ)言，帶著情感體驗(yàn)，進(jìn)入角色的朗讀。抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，聲情并茂，富有魅力；時(shí)而澎湃激越，直抒胸臆；時(shí)而低沉咽郁，蘊(yùn)意深長(zhǎng)；時(shí)而明麗舒暢，愜意入情……這樣的朗讀，能使學(xué)生入情入境，從而激起學(xué)生內(nèi)心的情感波瀾，使學(xué)生“耳醉其音”“心醉其情”。
詩(shī)是文學(xué)皇冠上的瑰寶，藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品。民族文化的保存，詩(shī)歌首當(dāng)其沖。難怪《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩(shī)》分別代表了中華民族文化的頂峰。中華民族五千年的文明，就是靠浩如煙海的古詩(shī)古文傳承下來(lái)的。從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、《漢書(shū)》到唐詩(shī)、宋詞、《資治通鑒》再到元曲、明清小說(shuō)等，影響、造就了一代又一代先賢圣明、仁人志士。在學(xué)校素質(zhì)教育中大力開(kāi)展古詩(shī)文誦讀，能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、創(chuàng)新意識(shí)。想象能力是人腦在感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的能力。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切?！笨梢哉f(shuō)想象是創(chuàng)新的橋梁，想象是由此岸到彼岸的翅膀，離開(kāi)想象，創(chuàng)新是不可能的。今天的學(xué)校教育，就擔(dān)負(fù)著是否能為祖國(guó)培養(yǎng)出具有想象能力的創(chuàng)新意識(shí)的合格建設(shè)人才的重任。古詩(shī)文中就有許多能使人展開(kāi)想象力的佳作，讀后使人浮想聯(lián)翩，易產(chǎn)生境外之境，收到創(chuàng)新的效果。如王維的《使至塞止》中的名句：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”讀之令人想象到在茫茫大漠之中，遠(yuǎn)處一桂烽坦沖天直上，隨著視線(xiàn)向上推移，蒼天、黃云、歸雁盡收眼底；時(shí)值日暮黃昏，遙望蜿蜒奔流的黃河盡頭，一輪落日滾滾欲下，水天相接，波光粼粼，一望無(wú)垠。給讀者展示出一種深遠(yuǎn)的意境，使人更深地領(lǐng)略了塞上蒼涼而又壯美的風(fēng)光。又如李白的“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長(zhǎng)”一句，作者用“三千丈”來(lái)比喻“愁”，形象、具體、逼真，把無(wú)形的“愁”擺到了讀者面前，使讀者能想象到，給讀者對(duì)其他抽象事物的理解以啟迪，撞開(kāi)了讀者想象的大門(mén)。優(yōu)美的詩(shī)歌、散文，能像音樂(lè)一樣直接展示宇宙間萬(wàn)物的靈魂，從而激發(fā)人們的情感，使其內(nèi)心直接進(jìn)入想象世界，產(chǎn)生共鳴。實(shí)踐證明，長(zhǎng)期誦讀古詩(shī)文的人，想象力豐富，而豐富的想象力又必然推動(dòng)創(chuàng)新的欲望。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;價(jià)值觀
一、傳統(tǒng)文化的概念及影響
傳統(tǒng)文化是各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累。它是一個(gè)民族的文化心理、性格、思維方式、社會(huì)習(xí)俗及人情世態(tài)的內(nèi)化形式。傳統(tǒng)文化一旦形成，會(huì)潛移默化地滲入人們生活的各個(gè)方面，成為制約人們思想和行為的巨大力量。
大學(xué)，是青年價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，大學(xué)生則是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的棟梁，是中華民族復(fù)興的中堅(jiān)力量。大學(xué)生具有怎樣的價(jià)值觀不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展和前景，還關(guān)系到民族的命運(yùn)和前途。大學(xué)教育，包括思政教育，最終目的是培養(yǎng)和塑造學(xué)生的完善人格。隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，向著多元化的方向發(fā)展，不同程度地影響著大學(xué)生的政治信仰、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和價(jià)值取向。在這種多元文化的驅(qū)動(dòng)下，大學(xué)生的價(jià)值觀也出現(xiàn)了一些不容樂(lè)觀的現(xiàn)象，在具體事情的行為取向上是非不夠分明，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊、誠(chéng)信缺失、道德行為失范等現(xiàn)象。
二、當(dāng)今大學(xué)生存在的消極價(jià)值觀
1、以自我為中心
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，引起人們思維方式和價(jià)值觀念的根本變化，金錢(qián)和物質(zhì)成為人們追求的目標(biāo)，有些人為了自身利益而不惜一切，無(wú)視國(guó)家和集體利益，責(zé)任意識(shí)淡化，攀比奢靡之風(fēng)在全社會(huì)散布開(kāi)來(lái)。在這樣的時(shí)代背景下，大學(xué)生的價(jià)值觀也受到?jīng)_擊，他們受商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的影響，自我意識(shí)過(guò)分增強(qiáng)，甚至在追求自我價(jià)值時(shí)只注重個(gè)人發(fā)展，個(gè)人利益，忽視集體利益。部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友、戀愛(ài)等方面以自我為中心，將權(quán)利、享樂(lè)、金錢(qián)作為自己的價(jià)值取向，標(biāo)榜“人不為己天誅地滅”。
2、價(jià)值取向功利化
當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向功利色彩日益增強(qiáng)，很多大學(xué)生把找到好工作、掙錢(qián)、擁有優(yōu)越的社會(huì)地位作為追求目標(biāo)。認(rèn)為上學(xué)就是為了找到好工作，追名逐利，精神追求下降，缺乏奉獻(xiàn)社會(huì)的信念。當(dāng)年有“為中華之崛起而讀書(shū)”的遠(yuǎn)大志向，而當(dāng)代大學(xué)生呢？在學(xué)習(xí)上，奉行六十分萬(wàn)歲，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)付考試、拿畢業(yè)證，這必將使他們?nèi)狈W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不思進(jìn)取。在擇業(yè)上，多數(shù)人想去國(guó)外、進(jìn)外企、留在城市;很少有人想去基層、去邊疆，奉獻(xiàn)自己的光和熱。在人際交往上，都秉持“事不關(guān)己高高掛起”、“各人自?huà)唛T(mén)前雪莫管他人瓦上霜”的理念，裸的金錢(qián)、利害關(guān)系代替了本應(yīng)高潔的師生關(guān)系和無(wú)瑕的同窗之誼，甚至把親情、愛(ài)情、友情當(dāng)作交換的籌碼或向上爬的階梯。
3、缺少社會(huì)公德意識(shí)，誠(chéng)信缺失
部分大學(xué)生還缺乏社會(huì)公德意識(shí)，在公共場(chǎng)合吸煙、吃東西、隨地吐痰、扔垃圾等，在課堂上打電話(huà)、在網(wǎng)上不健康消息等。同時(shí)也存在著誠(chéng)信缺失現(xiàn)象：考試作弊，競(jìng)選班干部請(qǐng)客送禮拉選票、游說(shuō)老師等，甚至在高校假裝貧困生騙取貧困補(bǔ)助，這些現(xiàn)象都說(shuō)明大學(xué)生的誠(chéng)信有待提高。
4、心理承受能力弱，人格不健全
大學(xué)是學(xué)校與社會(huì)的銜接點(diǎn)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系交織在一起，使大學(xué)生背負(fù)起來(lái)自社會(huì)、家庭、情感等各方面的壓力。而當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，一帆風(fēng)順，致使他們?nèi)狈鉀Q問(wèn)題的能力，作為溫室里的花朵，他們外表光鮮而內(nèi)心脆弱。他們對(duì)困難和挫折缺乏心理準(zhǔn)備，心理調(diào)適能力差，遇到挫折，就會(huì)心理失衡，焦慮、自卑、悲觀，甚至厭世、仇視社會(huì)等情緒。近年來(lái)，大學(xué)生自殺層出不窮，更有為瑣事毒殺同學(xué)，無(wú)不讓人心寒。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的積極作用
1、幫助培養(yǎng)大學(xué)生的博愛(ài)精神
當(dāng)代大學(xué)生普遍冷漠，對(duì)社會(huì)對(duì)他人缺乏愛(ài)心、寬容。儒家思想中包含“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)精神，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，“天下為公”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神;墨家思想中有“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)思想，重視培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛(ài)、寬容和互助，這些思想對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生自身修養(yǎng)，改變當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣都有很重要的作用。
2、有利于提升大學(xué)生的思想道德境界。
“大學(xué)之道，在明明道，在親民，在止于至善”即大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)善良的道德，使人民不斷更新思想，互親互愛(ài)，達(dá)到至善的境界。我國(guó)儒、墨、道都認(rèn)為，在樹(shù)立崇高的理想、信念，塑造高尚的道德人格時(shí)，最重要的是修身養(yǎng)心，以達(dá)到理想人格的境界。無(wú)論是儒家的盡心、知性、知天養(yǎng)浩然之氣，重義輕利的義利之辯，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，做‘無(wú)己’、‘無(wú)待’的逍遙游，都是以物欲為恥，以高尚其志為樂(lè)。古代的自省、克己、慎獨(dú)等修身之道，都是值得當(dāng)代大學(xué)生的借鑒學(xué)習(xí)的，對(duì)于塑造大學(xué)生優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹(shù)立完善人格，具有不可忽視的重大價(jià)值。
3、有利于培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀。
誠(chéng)信是當(dāng)今社會(huì)所提倡的基本美德之一，是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn);是人與人、社會(huì)群體之間，進(jìn)行溝通與合作的基礎(chǔ);是為人的基本原則和準(zhǔn)則。儒家主張“信”，認(rèn)為誠(chéng)信乃人性之本、天道之源。子曰，“人而無(wú)信，不可知其可也?！薄洞髮W(xué)》云：“與國(guó)人交，止于信”，《中庸》言“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也?！边@些經(jīng)典的誠(chéng)信觀念，在當(dāng)今社會(huì)依然適用，而且會(huì)繼續(xù)傳承下去。因此，我們要加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這種正確的意識(shí)引導(dǎo)他們的行為，助其健康成長(zhǎng)、成才。
4、能幫助大學(xué)生調(diào)適心理提高適應(yīng)能力，塑造健全的人格。
對(duì)于大多大學(xué)新生來(lái)說(shuō)，校園、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)內(nèi)容和生活方式都很難適應(yīng)，而高年級(jí)的學(xué)生即將走向社會(huì)，面臨學(xué)習(xí)、工作等多重壓力，他們的自尊心、情感極易受到傷害。心理適應(yīng)能力差，就很容易出現(xiàn)極端事件。
儒家強(qiáng)調(diào)“小不忍則亂大謀”和“君子不器”。言外之意是要有很強(qiáng)的適應(yīng)能力和接受能力。因此，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)，歷練品格，對(duì)于提高大學(xué)生的心理適應(yīng)能力，塑造健全人格就顯得尤為重要。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代圣賢的優(yōu)秀思想影響著一代又一代的中國(guó)人，影響著我們的思維方式和意識(shí)觀念，影響著我們的人際關(guān)系，影響我們?yōu)槿颂幨赖姆绞胶蛻B(tài)度，同樣也影響著我們的價(jià)值觀。而在當(dāng)下，對(duì)于如何引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的學(xué)術(shù)理念已有很多，但涉及到如何充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的研究尚淺，怎樣才能充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人功能，促使他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的，亦是目前道德教育的一項(xiàng)長(zhǎng)期重要課題。（作者單位：鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校）
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眾人所熟知，語(yǔ)文中包含著文字的解讀，也包含著文化的傳承。如此說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分。高中教育時(shí)期是學(xué)生學(xué)習(xí)為人處世的最佳時(shí)期，也是接受傳統(tǒng)文化精華熏陶的最好時(shí)期，將高中語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必要的教學(xué)途徑。文章通過(guò)分析傳統(tǒng)文化的有利點(diǎn)講述傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文中滲透的重要性。
1傳統(tǒng)文化對(duì)教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響
中國(guó)文化博大精深，傳統(tǒng)文化之所以能夠被遺留下來(lái)，皆是經(jīng)過(guò)前人的取精去粕。對(duì)國(guó)人的影響在無(wú)形與漫長(zhǎng)的歲月里逐漸形成，使傳統(tǒng)文化對(duì)教育的影響更加深遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)文化滲透下的教育，國(guó)人更加懂得注重自身的文化素養(yǎng)，提高自身的知識(shí)涵養(yǎng)，其注重因材施教的舉措至今為現(xiàn)代教育所借鑒。從傳統(tǒng)文化中傳承到的愛(ài)國(guó)情懷，讓國(guó)人情緒不斷激情高昂。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也有很多限制性。其尊師重道的思想牢牢限制了學(xué)生的發(fā)散性思維，教師傳授的知識(shí)，在學(xué)生的眼中成為不可更改的真理，這反而阻礙了學(xué)生自己思考事物的能力，影響其自身的是非觀念。除此之外，父母在，不遠(yuǎn)行成為現(xiàn)代青年人心安理得不自理自主的理由?？梢?jiàn)，正確的在教育中傳承傳統(tǒng)文化是及其重要的。
2在語(yǔ)文教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
在現(xiàn)代社會(huì)中，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為不可避免的問(wèn)題，如何向青少年傳承傳統(tǒng)文化更是擺在眼前的難題。青少年對(duì)傳統(tǒng)文化缺少的認(rèn)知使其曲解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，此刻在語(yǔ)文教育中正確引導(dǎo)學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念顯得尤為重要。高中時(shí)期是青少年接受事物真?zhèn)蔚淖罴涯挲g期。高中語(yǔ)文教育必不可少的就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的講解。在高中語(yǔ)文中，應(yīng)該積極主動(dòng)的接受傳統(tǒng)文化的滲透，課本上的經(jīng)典古篇與文學(xué)作品中那些古人無(wú)可比擬的風(fēng)采應(yīng)該努力讓學(xué)生去接受。
3在高中語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)經(jīng)典
3.1在高中語(yǔ)文中文化滲透的具體表現(xiàn)
傳統(tǒng)文化并不是枯燥無(wú)味的，更多的經(jīng)典作品中注重意境和氛圍，教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，只要抓住其關(guān)鍵情緒，致力于渲染氣氛，相信學(xué)生的情緒、興致會(huì)更好的被帶動(dòng)起來(lái)。《詩(shī)經(jīng)》中有《蒹葭》那樣的純戀之情；有《采薇》那樣的思鄉(xiāng)之情；也有《君子偕老》那樣的相濡以沫。除卻古詩(shī)，柳三變的愛(ài)恨情仇、顛沛流離；納蘭容若的恬靜淡然、萬(wàn)事皆空；荊軻的忠肝義膽、俠骨豪情都是可以讓學(xué)生欣賞借鑒的深重情誼。
3.2當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度
現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化被提及的次數(shù)每況愈下，即便國(guó)家不斷提倡傳承傳統(tǒng)文化，但受西式文化的影響，傳統(tǒng)文化的傳承不斷受到?jīng)_擊。西方節(jié)日在青少年中不斷被慶祝，越來(lái)越少的人記得重陽(yáng)節(jié)是幾月幾日，除卻國(guó)家規(guī)定的法定假日以外，甚至有人不知道寒食節(jié)是什么。當(dāng)代青年更喜歡讀外國(guó)文獻(xiàn)，彈奏肖邦名曲，忘記了高山流水的余音繞梁，再也沒(méi)人知曉伯牙與子期的故事。近年來(lái)孔廟文化、中國(guó)年不斷在西方國(guó)家開(kāi)展，漢語(yǔ)熱潮不斷在西方國(guó)家興起，外國(guó)人不斷想見(jiàn)識(shí)神秘的東方國(guó)度。國(guó)人卻以學(xué)習(xí)英語(yǔ)等外語(yǔ)語(yǔ)種為榮，并對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日熟視無(wú)睹。
現(xiàn)階段的語(yǔ)文教師早不是過(guò)去文縐縐的樣子。更有甚者，一些教師不知道國(guó)學(xué)文章中的真正寓意。缺乏深造的教授將語(yǔ)文課堂變得死氣沉沉，無(wú)聊至極。學(xué)生更加不愿意去接受如此毫無(wú)意義的知識(shí)。
4如何依托高中語(yǔ)文滲透中華傳統(tǒng)
國(guó)人習(xí)慣于漢語(yǔ)的表達(dá)方式和思維模式，中華文化的特點(diǎn)在于注重修辭、在于首尾呼應(yīng)。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，不斷規(guī)范和灌輸這一思想，能讓青少年更容易理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。除此之外，教師要深入的去了解傳統(tǒng)文化的故事背景。認(rèn)真探討傳統(tǒng)習(xí)慣與道德責(zé)任觀，讓學(xué)生由心底與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。
要通過(guò)實(shí)踐為學(xué)生樹(shù)立榜樣英雄，傳統(tǒng)文化中塑造了很多經(jīng)典英雄形象。通過(guò)不斷開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)，利用傳統(tǒng)文化本身博大的知識(shí)量引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古典文章的作者和文章中鐵血柔情的英雄們產(chǎn)生敬仰。如此，學(xué)生擴(kuò)大了知識(shí)層面，不斷吸收有意義的知識(shí)，使其減低對(duì)西方經(jīng)典的熱情，傳統(tǒng)文化將脫穎而出。
[關(guān)鍵詞] 文化；選擇；男尊女卑；反叛；妥協(xié)
電影《唐山大地震》對(duì)我們來(lái)說(shuō)是震撼的，其震撼之處在于對(duì)于人情、人性的再理解。電影中的人物從各種矛盾沖突的選擇中折射出自身的價(jià)值觀，比如方大強(qiáng)在面對(duì)強(qiáng)震來(lái)襲的時(shí)刻選擇了把生的希望留給了妻子李元妮；李元妮面對(duì)丈夫的撒手而去之后選擇了孿生兒女的生和死；兒子方達(dá)面對(duì)母親李元妮和媳婦小河對(duì)于后代的撫養(yǎng)權(quán)問(wèn)題選擇了支持母親；女兒方登在未婚先孕的情況下選擇了放棄了學(xué)業(yè)，甚至在面對(duì)婚姻問(wèn)題的時(shí)候選擇了西方的伴侶，等等。每一樣選擇看似合情合理，但是其背后無(wú)不透露出傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，我們生活中不獨(dú)這樣的事情存在，能夠提取出來(lái)作為個(gè)案加以分析，其中的傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵值得研究和探討。在電影中，以一對(duì)母女之間的情感發(fā)展軌跡為脈絡(luò)，借以傳遞了對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化的對(duì)比與反思。
一、方大強(qiáng)和李元妮在選擇面前體現(xiàn)的文化價(jià)值觀念
地震來(lái)臨的時(shí)刻，方大強(qiáng)和李元妮并不在孩子身邊。他們不約而同選擇的方向不是相對(duì)安全的開(kāi)闊場(chǎng)所，而是家?？吹酱芭_(tái)邊的孩子，作為母親，不顧一切向前沖，作為父親，愣了一下，一把拉住母親，力量之大，使母親摔倒在地，自己奮不顧身向建筑里面沖去?！S即建筑倒塌。其實(shí)方大強(qiáng)在選擇沖進(jìn)建筑的那一刻就知道后果，他面對(duì)死亡是理智的、冷靜的和果斷的。如果夫妻兩個(gè)有一個(gè)人注定要和孩子們?cè)谝黄鸬脑?huà)，他選擇了自己，而把生的希望留給了妻子。明知道前路是死，依舊向死而進(jìn)，因?yàn)樗撬哪腥?，他是他們的父親，他別無(wú)選擇。于是他做了。他去了。妻子和母親李元妮，在面對(duì)死亡的片刻沒(méi)有想到自己的生死，瘋狂把生的希望留給孩子們。聲嘶力竭地朝搖搖欲墜的窗臺(tái)喊“來(lái)——啦”！她的來(lái)，不是來(lái)活著，而是“我和你們?cè)谝黄?，活著或者死去”。只因?yàn)樗且粋€(gè)母親，她也別無(wú)選擇，只能共進(jìn)退。作為母親，她的選擇是清晰的，作為兩個(gè)孩子的母親，她的選擇又是艱難的。 “父親”的角色早早離世，母親對(duì)于兒女命運(yùn)的抉擇就顯得尤其重要。
曾經(jīng)有個(gè)游戲，讓選擇生命中最重要的東西，然后根據(jù)重要的程度排序，或者說(shuō)一樣一樣的舍棄，還要說(shuō)明原因。選擇中，有人哭了，因?yàn)橛行〇|西是實(shí)在珍貴的，但是如果沒(méi)有珍貴到一定的程度，哭著，也要被舍棄掉的。方大強(qiáng)和李元妮，作為父母，生死之間舍棄自己，毫不猶豫都做了，舍棄孩子，二選一之間，方登就成了那個(gè)哭著被舍棄的。如果按照舍棄的順序排列重要程度的話(huà)，大致應(yīng)該是：父親、母親、姐姐、弟弟。
父親是家長(zhǎng)，他有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)一家的平安，母親是慈愛(ài)的，寧愿和孩子共存亡，這些都毋庸置疑、順理成章。姐姐和弟弟之間，李元妮哭著做了抉擇，但是電影里始終沒(méi)有像我們做過(guò)的游戲那樣給出一個(gè)明確的理由。有擅分析者說(shuō)，因?yàn)榈艿苋崛?，總是在姐姐的保護(hù)之下。比如一開(kāi)始搶冰棍的情節(jié)，比如吃西紅柿的情節(jié)，都是弟弟在姐姐的關(guān)照中。柔弱，所以得到更多的關(guān)愛(ài)，這是影片給予的理由。但是從醫(yī)學(xué)角度講，生命的機(jī)會(huì)一般會(huì)給予生存幾率更大的那一個(gè)。所以，選擇什么東西都有一個(gè)原因。你強(qiáng)壯還是柔弱，都可以作為理由，關(guān)鍵在于決策者要不要你。
電影看到這里，提出了一個(gè)新的命題。李元妮選擇弟弟的理由是什么？不是因?yàn)槿崛?，也不是因?yàn)閺?qiáng)壯，因?yàn)樗恰泻?。面?duì)丈夫死在自己面前的現(xiàn)實(shí)，她能夠做的就是留下那個(gè)骨血，傳宗接代。廢墟面前她哭了那么久，其實(shí)選擇生根本不用靠直覺(jué)，靠的是清醒和理智，她傷心欲絕，只是不能為那個(gè)將死的人下決心。
所以關(guān)鍵時(shí)刻李元妮一點(diǎn)都不糊涂，她的選擇完全迎合了中國(guó)傳統(tǒng)觀念的主流。中國(guó)是個(gè)封建思想很頑固的社會(huì)，宗法制度為基礎(chǔ)，血緣關(guān)系為紐帶，中國(guó)人最看重的就是血緣?；实酆屠习傩斩伎梢砸愿缸雨P(guān)系來(lái)維系，還有什么不是靠血緣來(lái)傳承的呢？在傳統(tǒng)的倫理觀念下，家庭之間人際關(guān)系是男人統(tǒng)治國(guó)家、家族或者家庭，“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”，確定了君主、家長(zhǎng)、家庭成員三者的關(guān)系，明確了男人在家庭中的主導(dǎo)地位。而女人是附屬于男人的， “未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”，明確了男人和女人之間的關(guān)系。女人和女人之間的關(guān)系，從“孝順”的角度解釋?zhuān)牌攀墙y(tǒng)治兒媳婦的，女人可以通過(guò)兒子達(dá)到人生的圓滿(mǎn)。所以，方大強(qiáng)，向死而生，李元妮，向生而死，都有了可以解釋的依據(jù)。包括婆婆對(duì)待李元妮的態(tài)度，李元妮對(duì)待兒媳和孫子的態(tài)度，方達(dá)對(duì)待小河的態(tài)度，都可以從傳統(tǒng)的倫理觀念中找到答案。
李元妮始終守望著亡夫和女兒，拒絕兒子的孝敬和其他男人。她的理由不可言傳，或許文化里面潛移默化的影響她自己都難以說(shuō)得清楚，只是一句，“花紅柳綠，對(duì)不起亡人”。
于是話(huà)題又回到了倫理綱常和血緣關(guān)系上來(lái)。在以儒家思想為基礎(chǔ)的社會(huì)制度下，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“家國(guó)同構(gòu)”為核心的“家庭——家族——國(guó)家”體系。只有保證“小”家的孝道，才能維護(hù)“大”國(guó)的忠義。盡孝是對(duì)于父母 ，盡忠是對(duì)于君主。不管盡孝還是盡忠，其維系的都是人與人的關(guān)系而非人與制度之間的關(guān)系。這種“人對(duì)人負(fù)責(zé)”的社會(huì)關(guān)系的存在與“人對(duì)體制負(fù)責(zé)”或者“體制對(duì)體制負(fù)責(zé)”的社會(huì)關(guān)系不同，缺少了機(jī)構(gòu)或者制度的機(jī)械性而顯得更加溫情脈脈，因?yàn)檠売H情的存在，為維系這種體系的私利性提供了可能性。具體在盡孝的問(wèn)題上，古人常講：“養(yǎng)兒防老”或者“不孝有三，無(wú)后為大”。意喻：兒子養(yǎng)大了，就要為己所用，給自己養(yǎng)老，或者傳宗接代，維系家族血緣去。養(yǎng)兒為己的作用已經(jīng)不言而喻。
劫后余生的李元妮拒絕了兩次獲得新生活的機(jī)會(huì)，一次，是和另外一個(gè)男人建立家庭的機(jī)會(huì)，這是為了守望亡夫的愛(ài)情，因?yàn)闆](méi)有比拿命換來(lái)的愛(ài)更珍貴，在這個(gè)前提下，什么樣的愛(ài)情都不能比擬，也都不能讓她聊以托付。另外一種拒絕，恰恰是被她挽救了三次的兒子給予的孝敬。如果按照養(yǎng)兒防老的思路，她的拒絕是不可理喻的。當(dāng)初選擇兒子，不也是為了能過(guò)得更好嗎？她寧愿堅(jiān)守清貧，拒絕兒子的孝敬，只是為了讓自己安心——女兒的死和兒子的活，不是為了自己——是為了家族——方家人的血脈——她對(duì)得起大強(qiáng)。
“不是為了自己”，這才是她的心結(jié)！
二、 作為兒女的文化選擇
姐姐方登這個(gè)人物代表的不是她個(gè)人，而是一種對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀念的反叛。在男尊女卑、傳宗接代的價(jià)值觀影響下，即便不是地震，她也會(huì)死得其所。
方登所代表的正是對(duì)這樣一種文化的堅(jiān)決而不肯妥協(xié)的態(tài)度。在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)階段，面對(duì)繼母的早逝、繼父的慈愛(ài)，她一直不肯回家，是不是能夠理解為她對(duì)于家、對(duì)于父母所失去的信任，才讓她游走他鄉(xiāng)，至少電影里傳達(dá)出來(lái)的是這樣一種信息。明明知道親生母親還在，卻從來(lái)不回去尋找，寧愿自己是被她“殺”死的，用這個(gè)觀念折磨她的母親，而不去解開(kāi)這個(gè)心結(jié)。如果說(shuō)，電影前半部分是母親拋棄了女兒，那么后半部分，是女兒把母親所拋棄了。和母親的猶豫相比，女兒的拋棄來(lái)得更加堅(jiān)定。這是方登叛逆之一。
方登叛逆之二是對(duì)于愛(ài)情和生活，她也曾不顧一切追求過(guò)愛(ài)情，希望得豐厚，所以失望得決絕，生命的寶貴在于不放棄，這一點(diǎn)她做到了。為了孩子，她做了勇敢的嘗試，用母親當(dāng)年所不能給予她的機(jī)會(huì)。她放棄了學(xué)業(yè)，放棄了前途，用不可知的生活為女兒的生存買(mǎi)單。潛意識(shí)里，或許是出于母親對(duì)于女兒的救贖。在那個(gè)年代別人很難理解的行為，她一一都做到了。未婚先孕、退學(xué)、打工、出國(guó)、嫁個(gè)年齡能當(dāng)父親的外國(guó)人……不能不說(shuō)，她對(duì)于自己的生活，也是叛逆的。
弟弟方達(dá)和母親相依為命，過(guò)程并不像我們所想象的那樣，相依為命就應(yīng)該是乖巧、聽(tīng)話(huà)等行為，需要通過(guò)用功、博取功名來(lái)取得光宗耀祖的目的，事實(shí)上方達(dá)上課逃學(xué)、外出打工等都不能滿(mǎn)足一個(gè)母親對(duì)兒子的期望。似乎在這方面李元妮應(yīng)該是失望的。如果說(shuō)方達(dá)在領(lǐng)會(huì)母親苦心的問(wèn)題上充滿(mǎn)了叛逆，在另一個(gè)問(wèn)題上，母子倆出奇的一致——傳宗接代！方達(dá)一點(diǎn)都不含糊：（只要有我在）“雞有的是，蛋也不缺”！方達(dá)充分理解自身對(duì)于家族所肩負(fù)的責(zé)任，在面對(duì)媳婦、母親的分歧上，毫不猶豫地站在了母親的一邊。且不說(shuō)李元妮一個(gè)人承擔(dān)的寂寞和冷清是否值得同情，母子倆此刻堅(jiān)定地把另一對(duì)母子分開(kāi)，是不是具有封建家長(zhǎng)的氣魄？“孝順”之“心孝”“身順”，方達(dá)都做到了。
所以，男孩方達(dá)和女孩方登在文化選擇上的方向是截然相反的。
三、電影所傳達(dá)的矛盾的碰撞、轉(zhuǎn)化和妥協(xié)
李元妮是幸運(yùn)的，至少馮小剛導(dǎo)演讓她在有生之年里，看到兒子方達(dá)也生了兒子，算是傳宗接代了吧，她的任務(wù)終于完成了，方大強(qiáng)地下有知也可以瞑目了。女兒方登，還是生女兒，無(wú)所謂傳承了，好好愛(ài)著，去完成母親對(duì)于女兒未盡的愛(ài)。感謝導(dǎo)演的悲憫情懷，看到李元妮不只是一個(gè)中國(guó)女人，還是一個(gè)母親。需要救贖的、彌補(bǔ)的、聊以心安的、可以犧牲自己去保全兒女的那種愛(ài)，在方登身上得以繼續(xù)。移民去吧，讓這種愛(ài)找到一條生路。在中國(guó)的傳承雖然失敗了，但是還有機(jī)會(huì)在西方發(fā)展，不至于在中國(guó)落入絕境。
方登這么多年來(lái)對(duì)于母親的不能原諒，其實(shí)像一個(gè)寓言一樣昭示著什么。孿生姐弟，本是無(wú)法選擇的，在女孩和男孩平等的前提面前，為什么要讓至親至愛(ài)的人來(lái)選擇生死，從而凸顯出這樣一個(gè)不堪的話(huà)題？電影的結(jié)局好像很圓滿(mǎn)，方登回家了?；丶遥鸵馕吨?。轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于汶川地震中方登現(xiàn)場(chǎng)見(jiàn)證了一位撕心裂肺的母親，一如當(dāng)年的李元妮。方登此時(shí)以一個(gè)旁觀者的身份去看待母親的那次抉擇：選擇放棄，不是情愿，而是不得已。一條腿和救援者的一條命，我們能果斷選擇，那么犧牲了女孩子，保全了家族血脈，何嘗不是傳統(tǒng)文化的選擇？孰貴孰賤，孰重孰輕？這根本就不是一個(gè)母親的身份所能夠承擔(dān)的責(zé)任！在自己的墳前，她蹲在媽媽身邊說(shuō)“他是我弟弟，活著真好”，很多人都認(rèn)為方登應(yīng)該痛哭流涕，訴說(shuō)對(duì)于母親的懺悔，這句話(huà)，似乎顯得多余。其實(shí)一點(diǎn)都不！因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)觀念里面本身就不存在女兒和母親之間不可調(diào)和的沖突?！艿闹行氖恰澳凶鹋啊保∶艿幕?，只能是以一方的妥協(xié)為代價(jià)，改變傳統(tǒng)是不可能的，那就只能由方登向傳統(tǒng)妥協(xié)。所以方登在自己墳前脫口而出的懺悔不是對(duì)于母女關(guān)系，而是姐弟關(guān)系！影片是不是想告訴我們，方登不僅原諒了一個(gè)母親，而且也原諒了傳統(tǒng)？如果不能妥協(xié)，她只有繼續(xù)徘徊在異國(guó)他鄉(xiāng)才有存在的合理性？
電影結(jié)束，感慨良久。結(jié)局足夠圓滿(mǎn)，想要的，都有了。能活的，都好好活著。最重要的是，兒子還在，希望還在，唐山還在，就這樣生生不息。李元妮的故事結(jié)束了，傳統(tǒng)的價(jià)值觀還在延續(xù)?；蛘哒f(shuō)，傳統(tǒng)比李元妮更加堅(jiān)守。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 朱漢文.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000.
