發(fā)布時(shí)間：2024-02-24 15:10:12
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 中學(xué)生，心理危機(jī)，社會(huì)支持，應(yīng)對(duì)方式。
分類(lèi)號(hào) B844.2
1 問(wèn)題的提出
心理危機(jī)在國(guó)外一般譯為危機(jī)(crisis)。Caplan首次提出心理危機(jī)的明確概念并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，他認(rèn)為心理危機(jī)是“當(dāng)個(gè)體面臨突然或重大生活逆境時(shí)出現(xiàn)的心理失衡狀態(tài)。”他指出，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)困難情境時(shí)，他先前處理問(wèn)題的方式及其慣常的支持系統(tǒng)不足以應(yīng)對(duì)眼前的處境，即他必須面對(duì)的困難處境超過(guò)了他的應(yīng)對(duì)能力時(shí)。個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生暫時(shí)的心理困擾，這種暫時(shí)的心理失調(diào)狀態(tài)就是心理危機(jī)。Mitchel和Resnik認(rèn)為危機(jī)是一種情感紊亂狀態(tài)：也可以認(rèn)為是情感上的重大生活事件，該事件可以作為人生變好或變壞的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
我國(guó)學(xué)者從20世紀(jì)90年代開(kāi)始逐漸關(guān)注心理危機(jī)，開(kāi)展了廣泛的研究并取得一定的成果。蔡哲等人認(rèn)為，危機(jī)是個(gè)體運(yùn)用尋常應(yīng)對(duì)方式不能處理目前所遇到的內(nèi)外部應(yīng)激時(shí)所發(fā)生的一種反應(yīng)。史占彪等人認(rèn)為，危機(jī)是指人類(lèi)個(gè)體或群體無(wú)法用現(xiàn)有資源和慣常應(yīng)對(duì)機(jī)制加以處理的事件和遭遇。危機(jī)往往是突發(fā)的，出乎人們的預(yù)期。如果不能得到很快的控制和及時(shí)緩解。危機(jī)就會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谡J(rèn)知、情感和行為上出現(xiàn)功能失調(diào)以及社會(huì)的混亂。
Kanel認(rèn)為不管哪種方式的定義，心理危機(jī)實(shí)質(zhì)上都包括三個(gè)基本的部分，即(1)危機(jī)事件的發(fā)生：(2)對(duì)危機(jī)事件的感知導(dǎo)致當(dāng)事人的主觀痛苦；(3)慣常的應(yīng)付方式失敗，導(dǎo)致當(dāng)事人的心理、情感和行為等方面的功能水平較突發(fā)事件發(fā)生前降低。Kanel的這一定義比較全面準(zhǔn)確地概括了心理危機(jī)的過(guò)程和實(shí)質(zhì)，因而得到了許多研究者和臨床工作者的認(rèn)同。
綜上所述，可以看出，心理危機(jī)的本質(zhì)是伴隨著危機(jī)事件的發(fā)生而出現(xiàn)的一種心理失衡狀態(tài)。
自我壓彈力又被譯作“心理彈性”、“壓彈”、“復(fù)原力”、“抗逆力”等，其本質(zhì)是個(gè)體在困難情景下的正常發(fā)展，具有良好壓彈能力的個(gè)體不僅能忍受逆境或者應(yīng)付逆境，而且還能夠“彈回(bounceback)”所遭受的逆境，并且在持續(xù)的危險(xiǎn)情境面前仍然能維持良好的功能水平。在逆境中表現(xiàn)出積極的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
若個(gè)體具有高自我壓彈力(high setf-resilien-cy)，則他們有充分的資源和能力，能靈活使用切實(shí)可行的問(wèn)題解決策略適應(yīng)環(huán)境的變化和隨時(shí)的遭遇。相反，若個(gè)體危機(jī)脆弱性(self-brittleness)高，則表明缺乏適應(yīng)靈活性，具有這種人格特征的人不能對(duì)變化的環(huán)境要求及時(shí)作出反應(yīng)，當(dāng)面對(duì)環(huán)境改變和外在壓力時(shí)，總是表現(xiàn)出心理和行為的混亂無(wú)序狀態(tài)，很難從挫折經(jīng)歷中恢復(fù)過(guò)來(lái)，更容易產(chǎn)生心理危機(jī)。
危機(jī)脆弱性是描述個(gè)體危機(jī)承受能力的一個(gè)概念。健康心理學(xué)在研究危機(jī)脆弱性時(shí)，通常從其反面一自我壓彈力進(jìn)行研究。為什么有人會(huì)在生活壓力下崩潰，而有些人卻能成功逃脫像重大疾病、失去親人、自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)這些創(chuàng)傷事件的影響，這就涉及到不同個(gè)體的危機(jī)承受能力(basic be-havioral science task force)。危機(jī)承受能力強(qiáng)的個(gè)體更容易保持心理平衡，危機(jī)承受能力弱的個(gè)體比較難保持心理平衡。
通過(guò)整合心理危機(jī)、自我壓彈力和危機(jī)脆弱性的相關(guān)文獻(xiàn)，可以看出，個(gè)體自我壓彈力與危機(jī)脆弱性的高低與個(gè)體維持心理平衡的能力息息相關(guān)，因此，我們認(rèn)為自我壓彈力和危機(jī)脆弱性可以作為預(yù)測(cè)心理危機(jī)的關(guān)鍵性指標(biāo)，心理危機(jī)的實(shí)質(zhì)是個(gè)體在面對(duì)重大生活事件時(shí)所出現(xiàn)的低自我壓彈力、高危機(jī)脆弱性。并伴有一系列不良生理心理反應(yīng)的不平衡狀態(tài)。
心理危機(jī)是應(yīng)激源與個(gè)體易感性因素共同作用的結(jié)果，影響心理危機(jī)的個(gè)體易感因素有很多，已有研究表明，社會(huì)支持系統(tǒng)、應(yīng)對(duì)方式等是引發(fā)個(gè)體產(chǎn)生心理危機(jī)的重要易感因素，因此，研究社會(huì)支持和應(yīng)對(duì)方式與心理危機(jī)的關(guān)系對(duì)預(yù)防心理危機(jī)有重要意義。
關(guān)于應(yīng)對(duì)方式與心理危機(jī)的關(guān)系，應(yīng)激理論強(qiáng)調(diào)，不同的應(yīng)對(duì)方式會(huì)引發(fā)不等的應(yīng)激反應(yīng)水平，良好的應(yīng)對(duì)方式可以緩解心身癥狀；應(yīng)對(duì)不當(dāng)會(huì)加重應(yīng)激反應(yīng)。Brian指出，積極有效、接近問(wèn)題的應(yīng)對(duì)和良好適應(yīng)密切相關(guān)，而消極無(wú)效、回避問(wèn)題的應(yīng)對(duì)則可能導(dǎo)致抑郁、焦慮、不良適應(yīng)等。Kimberly研究發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決方式、積極應(yīng)對(duì)方式和消極應(yīng)對(duì)方式與悲傷、PTSD顯著相關(guān)。Jane等研究發(fā)現(xiàn)不良應(yīng)對(duì)方式在“自我中心”人格特質(zhì)與心理危機(jī)之間起調(diào)節(jié)作用。國(guó)內(nèi)學(xué)者劉取芝研究發(fā)現(xiàn)，應(yīng)對(duì)方式中的處理問(wèn)題、控制情緒與危機(jī)脆弱性成顯著負(fù)相關(guān)，逃避與危機(jī)脆弱性成顯著正相關(guān)，期望和尋求支持與危機(jī)脆弱性不相關(guān)。曾潔發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生危機(jī)處理方式中處理問(wèn)題、尋求支持、控制情緒、期望與危機(jī)脆弱性存在顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系。
社會(huì)支持與心理危機(jī)關(guān)系方面，“緩沖作用學(xué)說(shuō)”認(rèn)為社會(huì)支持本身對(duì)健康無(wú)直接影響，而是通過(guò)提高個(gè)體對(duì)日常生活中傷害性刺激的應(yīng)對(duì)能力和順應(yīng)性，從而削減應(yīng)激反應(yīng)，直到緩沖生活事件的作用。Windle研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)支持對(duì)中學(xué)生的抑郁和過(guò)失行為的關(guān)系有顯著的緩沖作用。Car-ol等人研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)支持有助于緩解青少年的抑郁情緒。國(guó)內(nèi)學(xué)者劉取芝研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)支持總分及社會(huì)支持三個(gè)因子(主觀支持、客觀支持、對(duì)支持的利用度)均與危機(jī)脆弱性成負(fù)相關(guān)。劉春梅、鄒泓發(fā)現(xiàn)社會(huì)支持，特別是父母支持對(duì)青少年自尊的發(fā)展有重要影響。王雁飛發(fā)現(xiàn)社會(huì)支持與個(gè)體身心健康有著顯著的正相關(guān)。社會(huì)支持缺乏與社會(huì)惰性、焦慮、擔(dān)憂(yōu)、壓抑有著顯著負(fù)相關(guān)。
社會(huì)支持對(duì)心理的維護(hù)作用已經(jīng)得到很多研究的證實(shí)，但社會(huì)支持對(duì)心理的作用機(jī)制卻仍然存在一定的分歧。主要存在社會(huì)支持的主效應(yīng)模型和緩沖器模型之爭(zhēng)，有的研究支持社會(huì)支持的主效應(yīng)模型，有的研究支持社會(huì)支持的緩沖作用模型，有的研究證明社會(huì)支持既有主效應(yīng)，又有緩沖效應(yīng)，迄今研究者還沒(méi)有比較一致的看法。
回顧國(guó)內(nèi)對(duì)心理危機(jī)的研究，可以看出我國(guó)對(duì)心理危機(jī)的研究在研究方法上主要采用臨床研究，實(shí)證調(diào)查研究比較少，研究對(duì)象上主要選取大學(xué)生，基本上沒(méi)有以中學(xué)生為研究對(duì)象的，而實(shí)際上，處于“風(fēng)雷激蕩”時(shí)期的中學(xué)生是很容易產(chǎn)生心理危機(jī)的。另外，社會(huì)支持對(duì)心理的作用機(jī)理仍然不清楚，因此，本研究的目的在于通過(guò)實(shí)證調(diào)查了解中學(xué)生心理危機(jī)狀況，通過(guò)探究社會(huì)支持、應(yīng)對(duì)方式與中學(xué)生心理危機(jī)的關(guān)系來(lái)驗(yàn)證社會(huì)支持的主效應(yīng)模型和緩沖器模型。同時(shí)，本研究結(jié)果將對(duì)
預(yù)防和干預(yù)中學(xué)生心理危機(jī)有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
2 研究方法
2.1 被試
隨機(jī)選取廣州市的五所中學(xué)的初一、初二、高一或高二學(xué)生各兩個(gè)班，共795人進(jìn)行施測(cè)，其中，男生404人，女生329人，被試年齡平均在13～17歲之間?；厥沼行?wèn)卷734份，有效問(wèn)卷占總問(wèn)卷的約92.3％。
2.2 工具
2.2.1 危機(jī)脆弱性問(wèn)卷
采用心理學(xué)家G?帕里編制的“危機(jī)脆弱性”測(cè)驗(yàn)問(wèn)卷，該問(wèn)卷主要用來(lái)揭示個(gè)體是容易被危機(jī)事件傷害，還是具有較強(qiáng)的免疫力。問(wèn)卷由15個(gè)項(xiàng)目組成，每一項(xiàng)目有“是”、“不確定”、“否”三個(gè)選項(xiàng)，其中第2，5，8，11，12，14，15項(xiàng)答“是”記0分，答“不確定”記1分，答“否”記兩分；其余項(xiàng)記分相反。得分越高，表明個(gè)體在面臨危機(jī)時(shí)更加脆弱。具體來(lái)說(shuō)，低于5分表示個(gè)體在面臨危機(jī)時(shí)很少有明顯的表現(xiàn)，即幾乎不受危機(jī)的影響；5～10分表明個(gè)體能成功地面對(duì)大多數(shù)危機(jī)：11～15分表明有時(shí)候個(gè)體在危機(jī)事件的沖擊下無(wú)法保持平衡；15分以上則表明個(gè)體在面臨危機(jī)時(shí)可能非常脆弱。本研究中a為0.638。
2.2.2 自我壓彈力量表
采用由Jack Block編制的自我壓彈量表，陔量表一共由14個(gè)自呈條目組成，每一條目分四級(jí)記分，“完全不符合”記1分，“不符合”記2分，“符合”記3分，“完全符合”記4分。本研究中a為0.825。
2.2.3 社會(huì)支持評(píng)定量表(SSRS)
采用肖水源編制的社會(huì)支持評(píng)定量表，該量表包括10個(gè)題目，分為客觀支持、主觀支持和對(duì)支持的利用度三個(gè)維度評(píng)分，分?jǐn)?shù)越高，表明個(gè)體社會(huì)支持越好?？紤]中學(xué)生實(shí)際情況，對(duì)量表中的一些項(xiàng)目進(jìn)行了修改，如將“同事”改為“同學(xué)”，將“工作單位”改為“學(xué)?！钡?。其重測(cè)信度為0.92。
2.2.4 中學(xué)生應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷
采用黃希庭編制的中學(xué)生應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷，該問(wèn)卷由30個(gè)題目，包含問(wèn)題解決、求助、退避、發(fā)泄、幻想、忍耐等6個(gè)維度，采用5級(jí)評(píng)分制，分?jǐn)?shù)越高表示越高采用某種應(yīng)對(duì)方式，本研究a為0.857。
2.3 施測(cè)及數(shù)據(jù)處理
研究者在班主任的幫助下以班級(jí)為單位進(jìn)行團(tuán)體施測(cè)，在規(guī)定的時(shí)間(45分鐘)內(nèi)收回問(wèn)卷。收回?cái)?shù)據(jù)采用SPSS12.0統(tǒng)計(jì)軟件在個(gè)人電腦上進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
3 結(jié)果分析
3.1 社會(huì)支持、應(yīng)對(duì)方式與自我壓彈力、危機(jī)脆弱性之間的相關(guān)
3.1.1 社會(huì)支持與自我壓彈力、危機(jī)脆弱性的相關(guān)分析
表1數(shù)據(jù)表明，社會(huì)支持總分、主觀支持、客觀支持、對(duì)支持的利用度均與自我壓彈力成顯著正相關(guān)，與危機(jī)脆弱性成顯著負(fù)相關(guān)。其中主觀支持與自我壓彈力和危機(jī)脆弱性的相關(guān)系數(shù)最高，其次是對(duì)支持的利用度。這表明，個(gè)體主觀感受到的社會(huì)支持越多，對(duì)社會(huì)支持的利用度越高，個(gè)體在困難情境中更容易保持心理平衡狀態(tài)或更容易從心理不平衡中恢復(fù)過(guò)來(lái)。
3.1.2 應(yīng)對(duì)方式與自我壓彈力、危機(jī)脆弱性的相關(guān)分析
表1數(shù)據(jù)同樣表明，應(yīng)對(duì)方式中的問(wèn)題解決、退避、發(fā)泄、求助、忍耐因子與自我壓彈力成顯著正相關(guān)：?jiǎn)栴}解決、求助與危機(jī)脆弱性成顯著負(fù)相關(guān)；發(fā)泄、幻想和忍耐與危機(jī)脆弱性成顯著正相關(guān)。
3.2 社會(huì)支持及應(yīng)對(duì)方式維度對(duì)自我壓彈力和危機(jī)脆弱性的逐步回歸分析
為了檢驗(yàn)社會(huì)支持和應(yīng)對(duì)方式對(duì)自我壓彈力和危機(jī)脆弱性的預(yù)測(cè)能力，分別以自我壓彈力和危機(jī)脆弱性為因變量，以社會(huì)支持總分以及社會(huì)支持和應(yīng)對(duì)方式各維度為自變量，采用逐步回歸分析方法分別探討他們之間的關(guān)系。結(jié)果見(jiàn)表2。
在危機(jī)脆弱性上有5個(gè)因子進(jìn)入了同歸方程，5個(gè)因子共解釋危機(jī)脆弱性的聯(lián)合解釋率為20.8％，這5個(gè)因子包括問(wèn)題解決(10.3％)、幻想(7％)、社會(huì)支持總分(1.6％)、發(fā)泄(1.2％)、忍耐(0.7％)。其中，問(wèn)題解決、社會(huì)支持和退避對(duì)危機(jī)脆弱性存在負(fù)向預(yù)測(cè)作用。在自我壓彈力上有3個(gè)因子進(jìn)入同歸方程，3個(gè)因子對(duì)解釋自我壓彈力的聯(lián)合解釋率為19％，3個(gè)因子包括問(wèn)題解決(14.9％)、主觀支持(2.5％)、退避(1.6％)。
3.3 社會(huì)支持在應(yīng)對(duì)方式與自我壓彈力、危機(jī)脆弱性中的作用分析
為考察社會(huì)支持在應(yīng)對(duì)方式和心理危機(jī)間的主效應(yīng)和調(diào)節(jié)效應(yīng)，分別以應(yīng)對(duì)方式各個(gè)因子為自變量，以社會(huì)支持總分為調(diào)節(jié)變量，以自我壓彈力和危機(jī)脆弱性為岡變量進(jìn)行層次回歸分析，由于在相關(guān)分析時(shí)發(fā)現(xiàn)應(yīng)對(duì)方式中的退避與危機(jī)脆弱性、幻想與自我壓彈力不相關(guān)，因此，本研究采用4(自變量)×1(調(diào)節(jié)變量)×2(因變量)來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)支持的主效應(yīng)和調(diào)節(jié)效應(yīng)。檢驗(yàn)結(jié)果顯示，8個(gè)模型中，社會(huì)支持只在求助和自我壓彈力這1組模型中有調(diào)節(jié)作用，而8組模型的社會(huì)支持的主效應(yīng)均顯著，這充分證明了社會(huì)支持的主效應(yīng)模型。
4 討論
4.1 社會(huì)支持與自我壓彈力、危機(jī)脆弱性之間的關(guān)系
影響自我壓彈力的保護(hù)性因素主要包括個(gè)體自身因素和個(gè)體外部因素，個(gè)體外部因素主要是指來(lái)自學(xué)校、家庭等的社會(huì)支持，這些都是中學(xué)生階段非常重要的外部保護(hù)性因素。在本研究中，社會(huì)支持總分、主觀支持、客觀支持和對(duì)支持的利用度各因子均與自我壓彈力成顯著正相關(guān)，與危機(jī)脆弱性成顯著負(fù)相關(guān)。這一結(jié)果也證明了社會(huì)支持對(duì)自我壓彈力、危機(jī)脆弱性的保護(hù)性作用，該結(jié)果也與劉取芝、駱鵬程等的研究結(jié)果是一致的，因此，我們?cè)陬A(yù)防與干預(yù)中學(xué)生心理危機(jī)時(shí)可通過(guò)增加社會(huì)支持來(lái)幫助中學(xué)生提高自我壓彈力，降低其危機(jī)脆弱性。
4.2 應(yīng)對(duì)方式與自我壓彈力、危機(jī)脆弱性之間的關(guān)系
以往研究表明，積極有效的應(yīng)對(duì)方式與良好的社會(huì)適應(yīng)密切相關(guān)，而消極無(wú)效、回避問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方式與抑郁、焦慮、不良適應(yīng)等密切相關(guān)，由表1可知，應(yīng)對(duì)方式中的問(wèn)題解決、求助與危機(jī)脆弱性成顯著負(fù)相關(guān)，與發(fā)泄、幻想和忍耐成顯著正相關(guān)；而自我壓彈力與問(wèn)題解決、求助、退避、發(fā)泄、忍耐成顯著正相關(guān)。羅杰斯認(rèn)為當(dāng)個(gè)體預(yù)見(jiàn)到經(jīng)驗(yàn)與自我不一致的時(shí)候，個(gè)體會(huì)運(yùn)用各種防御機(jī)制來(lái)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工使之在意識(shí)水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個(gè)體就不會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失效就會(huì)出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙。而所有應(yīng)對(duì)方式，不管是積極的還是消極的，都在客觀上減輕了個(gè)體急性應(yīng)激反應(yīng)，是維護(hù)心理平衡的重要措施，因此，所有應(yīng)對(duì)方式在一定程度上都應(yīng)與自我壓彈力成正相關(guān)，本文的結(jié)果也正好反映了這一情況，雖然幻想與自我壓彈力的相關(guān)沒(méi)有達(dá)到顯著性水平，但它仍然與自我壓彈力成正相關(guān)。同樣，該結(jié)果也表明，當(dāng)發(fā)生心理危機(jī)時(shí)，暫時(shí)對(duì)危機(jī)情境采取退避、忍耐或是發(fā)泄是有助于預(yù)防個(gè)體產(chǎn)生心理危機(jī)的。
4.3 社會(huì)支持、應(yīng)對(duì)方式對(duì)自我壓彈力、危機(jī)脆
弱性的預(yù)測(cè)作用
當(dāng)研究者以危機(jī)脆弱性為因變量，以社會(huì)支持總分以及社會(huì)支持和應(yīng)對(duì)方式各維度為自變量，進(jìn)行逐步回歸分析時(shí)發(fā)現(xiàn)。問(wèn)題解決、幻想、社會(huì)支持總分、發(fā)泄、忍耐六個(gè)因子進(jìn)入回歸方程，其中解釋率最高的是“問(wèn)題解決”，這表明“問(wèn)題解決”與危機(jī)脆弱性的關(guān)系最密切，當(dāng)個(gè)體采用更多的問(wèn)題解決方式時(shí)，個(gè)體的危機(jī)脆弱性越低，危機(jī)承受能力越強(qiáng)。該結(jié)果與劉取芝、肖計(jì)劃的研究結(jié)果是一致的。
同樣以自我壓彈力為因變量，以社會(huì)支持總分以及社會(huì)支持和應(yīng)對(duì)方式各維度為自變量。進(jìn)行逐步回歸分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題解決、主觀支持、退避進(jìn)入回歸方程，其中，解釋率最高也是“問(wèn)題解決”，另外，“退避”也進(jìn)入了回歸方程，說(shuō)明“退避”與個(gè)體的自我壓彈力關(guān)系也是很密切的，當(dāng)個(gè)體面臨危機(jī)情境時(shí)，暫時(shí)的回避危機(jī)情境是有助于維護(hù)心理平衡的。
4.4 社會(huì)支持在應(yīng)對(duì)方式與自我壓彈力、危機(jī)脆弱性間的作用
社會(huì)支持在心理健康的作用機(jī)制方面存在主效應(yīng)模型和緩沖效應(yīng)模型，以往研究存在很大分歧，為了進(jìn)一步檢驗(yàn)社會(huì)支持在心理危機(jī)中的主效應(yīng)和緩沖效應(yīng)。本研究分別以應(yīng)對(duì)方式各個(gè)因子為自變量。以社會(huì)支持總分為調(diào)節(jié)變量，以自我壓彈力和危機(jī)脆弱性為因變量進(jìn)行層次回歸分析，采用4(自變量)×1(調(diào)節(jié)變量)×2(因變量)共8個(gè)模型來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)支持的主效應(yīng)和調(diào)節(jié)效應(yīng)。結(jié)果顯示，8個(gè)模型中，社會(huì)支持只在求助和自我壓彈力中存在調(diào)節(jié)作用，其它7個(gè)模型中社會(huì)支持都起主效應(yīng)作用，因此，本研究驗(yàn)證了社會(huì)支持的主效應(yīng)模型，即社會(huì)支持對(duì)預(yù)防中學(xué)生心理危機(jī)存在普遍的增益作用，而不僅僅只在應(yīng)激條件下才發(fā)揮保健作用。
本研究選取貴州省某地區(qū)中小學(xué)校長(zhǎng)160人，使用中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力問(wèn)卷、社會(huì)支持評(píng)定量表、簡(jiǎn)易應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷和自測(cè)健康評(píng)定量表進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，探討中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力、社會(huì)支持、應(yīng)對(duì)方式與心理健康的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)校長(zhǎng)總體工作壓力處于中等水平，其中考試升學(xué)的壓力最大，人際關(guān)系的壓力最??；中小學(xué)校長(zhǎng)心理健康處于中等偏上水平；中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力、社會(huì)支持總分、主觀支持和積極應(yīng)對(duì)與心理健康水平的相關(guān)均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義；結(jié)構(gòu)方程模型的研究結(jié)果表明，工作壓力直接影響個(gè)體心理健康水平，主觀支持通過(guò)中介作用影響工作壓力和心理健康的關(guān)系，主觀支持通過(guò)積極應(yīng)對(duì)方式對(duì)心理健康有間接影響。
關(guān)鍵詞 校長(zhǎng) 工作壓力 社會(huì)支持 應(yīng)對(duì)方式 心理健康
分類(lèi)號(hào)B849
1 問(wèn)題提出
隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育的持續(xù)改革與發(fā)展，中小學(xué)教師的心理健康和工作壓力問(wèn)題日益受到關(guān)注。中小學(xué)校長(zhǎng)作為學(xué)校的核心人物和特殊的教師群體，不僅承擔(dān)著學(xué)校教育教學(xué)工作，同時(shí)還擔(dān)負(fù)著學(xué)校管理工作，面臨著較高的社會(huì)期望和職業(yè)壓力。因此，中小學(xué)校長(zhǎng)的心理健康和工作壓力問(wèn)題便凸顯出來(lái)。已有研究結(jié)果表明，中小學(xué)校長(zhǎng)具有較強(qiáng)烈的工作壓力感，且工作壓力是影響校長(zhǎng)心理健康的重要原因。同時(shí)也有研究認(rèn)為，雖然中學(xué)校長(zhǎng)的工作壓力大，但自身心理素質(zhì)相對(duì)較好，因而中學(xué)校長(zhǎng)的身心健康狀況良好，其身心健康狀況平均高于教師的心理健康水平。這種結(jié)果與中小學(xué)校長(zhǎng)自身良好的人格特征有一定關(guān)系，大多數(shù)中小學(xué)校長(zhǎng)情緒平穩(wěn)、樂(lè)群熱情、性格外向、態(tài)度溫和、自我克制能力較強(qiáng)。但除人格因素之外，國(guó)內(nèi)有關(guān)中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力與心理健康關(guān)系內(nèi)在心理機(jī)制的探討比較少見(jiàn)，缺乏系統(tǒng)的實(shí)證研究。
社會(huì)支持是個(gè)體從社會(huì)中所獲得的來(lái)自他人的各種支持。大量研究結(jié)果表明，社會(huì)支持對(duì)心理健康具有積極的作用，個(gè)體所獲得的社會(huì)支持越多，心理障礙的癥狀就越少，社會(huì)支持在中小學(xué)教師職業(yè)壓力和心理健康之間起調(diào)節(jié)作用。應(yīng)對(duì)方式是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境變化有意識(shí)、有目的和靈活的調(diào)節(jié)行為。應(yīng)對(duì)方式對(duì)個(gè)體心理健康也具有影響作用，有研究表明，與普通教師相比，校長(zhǎng)的應(yīng)付方式最為成熟，負(fù)性生活事件的受影響程度反而低于普通教師。
綜觀已有研究成果，我們發(fā)現(xiàn)，雖然有研究者關(guān)注社會(huì)支持與應(yīng)對(duì)方式對(duì)學(xué)校教師群體心理健康的影響，但目前尚未見(jiàn)到有研究將多個(gè)變量同時(shí)引入中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力與心理健康的研究中，系統(tǒng)考察多變量之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。本研究擬通過(guò)結(jié)構(gòu)方程模型探討中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力、社會(huì)支持、應(yīng)對(duì)方式與心理健康的關(guān)系模型，分析社會(huì)支持、應(yīng)對(duì)方式在工作壓力與心理健康之間的心理機(jī)制，為探索降低中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力和提升心理健康水平的途徑提供依據(jù)。
2 研究方法
2.1 被試
以貴州省某地區(qū)中小學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)班的培訓(xùn)學(xué)員為研究對(duì)象，利用培訓(xùn)學(xué)員上課時(shí)間，采取整群取樣的方式進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷180份，回收有效問(wèn)卷160份。其中男性校長(zhǎng)156人，女性校長(zhǎng)4人；正校長(zhǎng)86人，副校長(zhǎng)74人；專(zhuān)科學(xué)歷122人，本科學(xué)歷36人，2人數(shù)據(jù)缺失；小學(xué)校長(zhǎng)110人，初中校長(zhǎng)42人，完中(初中和高中)校長(zhǎng)7人，1人數(shù)據(jù)缺失；鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村學(xué)校校長(zhǎng)152人，城市學(xué)校校長(zhǎng)8人；35歲以下校長(zhǎng)96人，36～45歲校長(zhǎng)54人，46歲以上校長(zhǎng)10人。
2.2 研究工具
2.2.1 中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力問(wèn)卷(Principal Job Pres—SUFe Questionnaire)
共9個(gè)項(xiàng)目，分別反映校長(zhǎng)的總體壓力及考試升學(xué)、工作負(fù)荷、社會(huì)監(jiān)督、人際關(guān)系、主管領(lǐng)導(dǎo)、問(wèn)題學(xué)生、生涯發(fā)展和社會(huì)地位等多方面的工作壓力。采用5級(jí)計(jì)分(沒(méi)有壓力、有點(diǎn)壓力、中等壓力、較大壓力和壓力很大，分別記1～5分)，分?jǐn)?shù)越高表明壓力越大。本研究中問(wèn)卷內(nèi)部一致性為0.87。
2.2.2 社會(huì)支持評(píng)定量表(Social SuppoR Rating Scale，SSRS)[9]
共10個(gè)項(xiàng)目，包括主觀支持(4個(gè))、客觀支持(3個(gè))和支持利用度(3個(gè))等3個(gè)維度，分別反映被試主觀感受到的支持、實(shí)際得到的支持和對(duì)社會(huì)支持的利用度，以總分反映被試社會(huì)支持的總體狀況。本研究中問(wèn)卷內(nèi)部一致性信度為0.62。
2.2.3 簡(jiǎn)易應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷(Simplified Coping Style Ques—tionnaire，SCSQ)
共20個(gè)項(xiàng)目，分為積極應(yīng)對(duì)(12個(gè))和消極應(yīng)對(duì)(8個(gè))2個(gè)維度。每個(gè)項(xiàng)目按照不采取、偶爾采取、有時(shí)采取和經(jīng)常采取進(jìn)行4級(jí)評(píng)定。本研究中積極應(yīng)對(duì)維度內(nèi)部一致性信度為0.72，消極應(yīng)對(duì)維度內(nèi)部一致性信度為0.71。
總體工作壓力、考試升學(xué)壓力、工作負(fù)荷壓力、人際關(guān)系壓力和生涯發(fā)展壓力與心理健康水平均具有顯著負(fù)相關(guān)(p
2.2.4 自測(cè)健康評(píng)定量表(Self—Rated Health Measure—ment Scale，SRHMS)
該量表包括正向情緒(5個(gè))和心理癥狀與負(fù)性情緒(7個(gè))2個(gè)子量表，共12個(gè)項(xiàng)目。其中正向情緒正向評(píng)分，心理癥狀與負(fù)性情緒反向評(píng)分，每個(gè)項(xiàng)目從0到10共11級(jí)計(jì)分。分?jǐn)?shù)越高表明心理健康水平越好。本研究中問(wèn)卷內(nèi)部一致性信度為0.80。
2.3 統(tǒng)計(jì)方法
數(shù)據(jù)運(yùn)用SPSS 11.5軟件進(jìn)行錄入，進(jìn)行相關(guān)分析、獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，運(yùn)用Amos 6.0對(duì)結(jié)構(gòu)方程模型進(jìn)行檢驗(yàn)。
3 結(jié)果
3.1 研究變量的描述性統(tǒng)計(jì)和相關(guān)分析
中小學(xué)校長(zhǎng)總體工作壓力平均分為3.14±0.96(理論范圍0～5分)，在考試升學(xué)、工作負(fù)荷、社會(huì)監(jiān)督、人際關(guān)系、主管領(lǐng)導(dǎo)、問(wèn)題學(xué)生、生涯發(fā)展和社會(huì)地位等方面，考試升學(xué)的壓力最大，平均分為3.03±1.00，人際關(guān)系的壓力最小，平均分為1.99±0.89，排在壓力前3位的分別是考試升學(xué)、問(wèn)題學(xué)生和工作負(fù)荷壓力。結(jié)果顯示中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力處于中等水平。中小學(xué)校長(zhǎng)心理健康平均分為84.28±14.28(理論范圍0～120分)，從結(jié)果來(lái)看，中小學(xué)校長(zhǎng)的心理健康水平處于中等偏上水平。
極應(yīng)對(duì)與心理健康水平均具有顯著正相關(guān)(p
3.2 不同組別的中小學(xué)校長(zhǎng)心理健康水平分析
為進(jìn)一步了解中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力狀況與心理健康的關(guān)系，本研究分別將被試按總體工作壓力、社會(huì)支持各維度和應(yīng)對(duì)方式各維度分?jǐn)?shù)由低到高排序，分別取兩端27％的被試作為低分組和高分組，對(duì)兩組被試的心理健康分?jǐn)?shù)進(jìn)行差異檢驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在總體工作壓力、主觀支持和積極應(yīng)對(duì)3個(gè)因子上，高分組和低分組被試的心理健康水平差異顯著(p0.05)。
3.3 工作壓力、社會(huì)支持、應(yīng)對(duì)方式和心理健康關(guān)系的結(jié)構(gòu)方程模型分析
在相關(guān)研究文獻(xiàn)和各變量之間相關(guān)分析的基礎(chǔ)上，本研究對(duì)中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力、社會(huì)支持、應(yīng)對(duì)方式和心理健康的關(guān)系做出以下假設(shè)：工作壓力直接影響個(gè)體心理健康水平；主觀支持與積極應(yīng)對(duì)通過(guò)
4 討論
近些年來(lái)，中小學(xué)校長(zhǎng)成為心理和教育研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，但不足之處是普遍注重定性研究，缺乏定量分析。本研究以西部中小學(xué)校長(zhǎng)為對(duì)象，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查方法和結(jié)構(gòu)方程模型，對(duì)中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力、社會(huì)中介作用影響工作壓力和心理健康的關(guān)系；主觀支持通過(guò)積極應(yīng)對(duì)方式對(duì)心理健康有間接影響。根據(jù)上述模型假設(shè)，本研究首先建立工作壓力、主觀支持、積極應(yīng)對(duì)和心理健康的飽和模型；其次，使用Amos6.0軟件對(duì)模型進(jìn)行估計(jì)，把飽和模型中路徑系數(shù)不顯著的路徑刪除(從總體壓力到積極應(yīng)對(duì)的路徑)，得到如圖l所示的結(jié)構(gòu)模型，即主觀支持與積極應(yīng)對(duì)在工作壓力和心理健康關(guān)系中起中介作用。該模型的擬合指標(biāo)比較理想。
以上研究模型假設(shè)基本得到證實(shí)。進(jìn)一步路徑分析，將同一條路徑中的系數(shù)相乘之后(如工作壓力一主觀支持一心理健康的路徑系數(shù)為一0.16×0.18)，再將不同路徑的系數(shù)相加(如工作壓力對(duì)心理健康有三條不同的路徑)，分別得到總體工作壓力、主觀支持和積極應(yīng)對(duì)對(duì)心理健康影響的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為一0.275、0.212.0.152。
支持、應(yīng)對(duì)方式和心理健康進(jìn)行實(shí)證研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)校長(zhǎng)總體工作壓力處于中等水平，心理健康水平處于中等偏上水平，這與廖傳景等人研究結(jié)論比較一致。這種結(jié)果一方面可能與中小學(xué)校長(zhǎng)自身心理素質(zhì)較好有著密切的關(guān)系。中小學(xué)校長(zhǎng)在學(xué)校環(huán)境中經(jīng)歷多年的個(gè)人奮斗，培養(yǎng)了良好的性格特征，大多數(shù)中小學(xué)校長(zhǎng)性格外向、樂(lè)群熱情、情緒平穩(wěn)；同時(shí)善于利用來(lái)自于社會(huì)、家庭和同事的社會(huì)支持，建立廣泛的社會(huì)支持系統(tǒng)，用于調(diào)整自己的工作和生活壓力，間接地提升了他們的心理健康水平。另一方面，研究結(jié)果也可能與被試取樣有一定關(guān)系。貴州省地處我國(guó)西部地區(qū)，教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體上落后于中東部地區(qū)，在升學(xué)考試、生涯發(fā)展和工作負(fù)荷等方面的競(jìng)爭(zhēng)和壓力低于發(fā)達(dá)地區(qū)。因此，中小學(xué)校長(zhǎng)總體工作壓力相對(duì)不高。
在工作壓力的具體方面，本研究考察了中小學(xué)校長(zhǎng)在考試升學(xué)、工作負(fù)荷、社會(huì)監(jiān)督、人際關(guān)系、主管領(lǐng)導(dǎo)、問(wèn)題學(xué)生、生涯發(fā)展和社會(huì)地位等8個(gè)方面的壓力情況，結(jié)果顯示，考試升學(xué)的壓力最大，其次是問(wèn)題學(xué)生和工作負(fù)荷，而人際關(guān)系的壓力相對(duì)最小。這種結(jié)果一方面反映出當(dāng)前社會(huì)對(duì)學(xué)校的過(guò)高期望和上級(jí)部門(mén)對(duì)升學(xué)目標(biāo)的考核給中小學(xué)校長(zhǎng)造成了不小的壓力，升學(xué)率是影響學(xué)校發(fā)展的重要指標(biāo)，教育管理部門(mén)考核升學(xué)率，學(xué)生家長(zhǎng)重視升學(xué)率，升學(xué)率決定學(xué)校的發(fā)展，這些問(wèn)題在當(dāng)前教育中并未改變。與此同時(shí)，留守兒童的教育問(wèn)題，問(wèn)題學(xué)生的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，長(zhǎng)時(shí)間的超負(fù)荷工作，如開(kāi)行政會(huì)、處理常規(guī)工作(巡查校園、整理文件、接待上級(jí)檢查、接待家長(zhǎng)、教師談話和整理文件等)、處理突發(fā)事件，均讓校長(zhǎng)感覺(jué)“疲憊不堪”。另一方面，也反映出在我國(guó)西部地區(qū)中小學(xué)校人際關(guān)系的氛圍比較和諧，校園工作的人際環(huán)境相對(duì)較好。從工作壓力的得分情況來(lái)看，與地處中東部地區(qū)的湖北省中小學(xué)校長(zhǎng)的工作壓力水平相比，地處西部地區(qū)的貴州省中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力水平普遍較低。這一結(jié)果反映出不同地域的中小學(xué)校長(zhǎng)的工作壓力存在一定差異。
本研究發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)校長(zhǎng)工作壓力、社會(huì)支持總分、主觀支持和積極應(yīng)對(duì)方式與其心理健康水平的相關(guān)顯著。也就是說(shuō)個(gè)體工作壓力越大，其心理健康水平越低；而社會(huì)支持水平越高，個(gè)體更多采用積極的方式應(yīng)對(duì)困難與挫折，其心理健康水平就越高，尤其是個(gè)體主觀感受到的社會(huì)支持對(duì)心理健康水平的影響更加積極。關(guān)于社會(huì)支持的作用，多數(shù)研究者認(rèn)為感受到的主觀支持比客觀支持更有意義，因?yàn)殡m然感受到的支持并不是客觀現(xiàn)實(shí)，但是“被感知到的現(xiàn)實(shí)卻是心理的現(xiàn)實(shí)，而正是心理的現(xiàn)實(shí)作為實(shí)際的(中介)的變量影響人的行為和發(fā)展”。本研究結(jié)果證實(shí)了這一觀點(diǎn)。
有研究表明，社會(huì)支持、壓力和身心健康之間的內(nèi)在關(guān)系比較復(fù)雜。其中，緩沖效應(yīng)模型認(rèn)為，良好的社會(huì)支持可以調(diào)節(jié)和緩沖壓力事件對(duì)個(gè)體的消極影響；中介效應(yīng)模型認(rèn)為，社會(huì)支持是介于壓力和心理健康之間的媒介；主效應(yīng)模型認(rèn)為，社會(huì)支持獨(dú)立于壓力之外對(duì)個(gè)體的心理健康產(chǎn)生影響，具有普遍的增益作用；動(dòng)態(tài)效應(yīng)模型則統(tǒng)合了主效應(yīng)模型和緩沖效應(yīng)模型。依據(jù)溫忠麟等人的觀點(diǎn)，我們同時(shí)檢驗(yàn)了主觀支持在工作壓力和心理健康之間的調(diào)節(jié)作用和中介作用。通過(guò)對(duì)主觀支持調(diào)節(jié)效應(yīng)的分層回歸分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，主觀支持的調(diào)節(jié)效應(yīng)不顯著(R2的變化只有0.006，第二層回歸分析主觀支持×工作壓力乘積項(xiàng)中B=0.084，p=0.284)。因此，主觀支持對(duì)工作壓力和心理健康的調(diào)節(jié)效應(yīng)不顯著。
依據(jù)文獻(xiàn)分析和變量問(wèn)相關(guān)分析結(jié)果，我們建立了工作壓力、主觀支持、積極應(yīng)對(duì)和心理健康的關(guān)系模型。通過(guò)對(duì)主觀支持中介效應(yīng)進(jìn)行結(jié)構(gòu)方程模型分析，結(jié)果表明，4個(gè)變量間的5條路徑系數(shù)均達(dá)到顯著性水平(p
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關(guān)鍵詞：社會(huì)支持；心理彈性；應(yīng)對(duì)方式
基金項(xiàng)目：云南師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“移動(dòng)設(shè)備剝奪對(duì)大學(xué)生注意力的影響——錯(cuò)失恐懼的作用機(jī)制分析”（項(xiàng)目編號(hào)：yjs2018026）的部分成果。
1研究對(duì)象
從云南省某師范大學(xué)隨機(jī)抽取教育學(xué)研究生215名，剔除無(wú)效問(wèn)卷1份，最終有效問(wèn)卷214份（99.53%）。其中，男生37人，女生177人；研一122人，研二92人；生源地來(lái)自城市81人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)34人，農(nóng)村99人；獨(dú)生子女77人，非獨(dú)生子女137人；漢族學(xué)生185人，少數(shù)民族學(xué)生29人。
2研究方法
2.1社會(huì)支持量表（SRSS）
采用肖水源的社會(huì)支持量表，包括3個(gè)維度，10個(gè)項(xiàng)目，其中第1、6、7、10項(xiàng)反映的是客觀支持；第2、3、5項(xiàng)反映的是主觀支持；第4、8、9項(xiàng)則是社會(huì)支持的利用度。得分越高社會(huì)支持水平越高，該量表內(nèi)部一致性系數(shù)為0.92，具有良好的信效度，適合我國(guó)人群使用，社會(huì)支持得分我國(guó)常模為（34.36±3.73）分。
2.2心理彈性量表（CD-RISC）
采用肖楠和張建新于2007年修訂的心理彈性量表中文版（CD-RISC），同時(shí)采用張建新，余肖楠的3維度分法（2007），即堅(jiān)韌性、力量性和樂(lè)觀性，共有25個(gè)條目，采用5級(jí)計(jì)分方式，得分越高者表示心理彈性水平越高。該量表Cronbach’sα系數(shù)為0.89，重測(cè)信度為0.87，通過(guò)在不同人群中施測(cè)，具有良好的信度和效度，并且CD-RISC量表對(duì)于心理彈性的預(yù)測(cè)效力已得到公認(rèn)，應(yīng)用較為廣泛。心理彈性國(guó)內(nèi)常模為（65.4±13.9）分。
2.3應(yīng)對(duì)方式量表
簡(jiǎn)易應(yīng)對(duì)方式量表由積極應(yīng)對(duì)和消極應(yīng)對(duì)兩個(gè)維度（分量表）組成，包括20個(gè)條目。該量表的重測(cè)相關(guān)系數(shù)為0.89，Cronbach’sα系數(shù)檢驗(yàn)為0.90.積極應(yīng)對(duì)分量表的Cronbach’sα系數(shù)為0.89，消極應(yīng)對(duì)分量表的Cronbach’sα系數(shù)為0.78.積極應(yīng)對(duì)維度由條目1—12組成，重點(diǎn)反映了積極應(yīng)對(duì)的特點(diǎn)，如“盡量看到事物好的一面”和“找出幾種不同的解決問(wèn)題的方法”等；消極應(yīng)對(duì)維度由條目13—20組成，重點(diǎn)反映了消極應(yīng)對(duì)的特點(diǎn)，如“通過(guò)吸煙喝酒來(lái)解除煩惱”和“幻想可能會(huì)發(fā)生某種奇跡改變現(xiàn)狀”。問(wèn)卷為自評(píng)量表，采用多級(jí)評(píng)分，在每一應(yīng)對(duì)方式項(xiàng)目后，列有不采用、偶爾采用、有時(shí)采用和經(jīng)常采用4種選擇（相應(yīng)的評(píng)分為0、1、2、3）?？偡肿罡邽?0分，最低為0分。應(yīng)對(duì)方式評(píng)分為積極應(yīng)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)分與消極應(yīng)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)分之差，量表常模積極應(yīng)對(duì)維度為（21.36±6.24）分，消極應(yīng)對(duì)維度（12.72±5.28）分。
2.4統(tǒng)計(jì)分析
采用SPSS18.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)的錄入與分析，統(tǒng)計(jì)方法主要包括單樣本t檢驗(yàn)、相關(guān)分析、回歸分析和路徑分析等。
3結(jié)果
3.1教育學(xué)研究生社會(huì)支持、心理彈性和應(yīng)對(duì)方式的總體狀況
將教育學(xué)研究生社會(huì)支持、心理彈性、應(yīng)對(duì)方式得分與全國(guó)常模進(jìn)行單樣本t檢驗(yàn)，根據(jù)表1結(jié)果所示，教育類(lèi)研究生社會(huì)支持高于全國(guó)常模，心理彈性顯著低于全國(guó)常模，應(yīng)對(duì)方式方面，積極應(yīng)對(duì)維度顯著高于常模，消極應(yīng)對(duì)維度顯著低于常模。
3.2教育學(xué)研究生社會(huì)支持、心理彈性和應(yīng)對(duì)方式的相關(guān)分析
對(duì)心理彈性、社會(huì)支持、應(yīng)對(duì)傾向及積極應(yīng)對(duì)和消極應(yīng)對(duì)進(jìn)行皮爾遜相關(guān)分析，結(jié)果如表2所示，社會(huì)支持、心理彈性和積極應(yīng)對(duì)兩兩呈顯著正相關(guān)。將心理彈性、社會(huì)支持各個(gè)維度為自變量，積極應(yīng)對(duì)方式為因變量，進(jìn)行逐步回歸，結(jié)果如表3所示，心理彈性的堅(jiān)韌性和力量性維度，社會(huì)支持的支持利用度維度能正向預(yù)測(cè)積極應(yīng)對(duì)方式。
3.3心理彈性在社會(huì)支持與應(yīng)對(duì)方式中的中介作用
第一步檢驗(yàn)社會(huì)支持對(duì)應(yīng)對(duì)方式是否有預(yù)測(cè)作用。結(jié)果顯示，應(yīng)對(duì)方式的預(yù)測(cè)作用是顯著的。第二步檢驗(yàn)社會(huì)支持對(duì)心理彈性是否有預(yù)測(cè)作用。結(jié)果顯示，社會(huì)支持的預(yù)測(cè)作用也是顯著的。第三步檢驗(yàn)社會(huì)支持、心理彈性對(duì)應(yīng)對(duì)方式的預(yù)測(cè)作用。結(jié)果顯示，社會(huì)支持、心理彈性的預(yù)測(cè)作用都是顯著的。
由依次檢驗(yàn)可知，心理彈性在社會(huì)支持與應(yīng)對(duì)方式關(guān)系中的中介效應(yīng)顯著，由于回歸系數(shù)都是顯著的，所以是部分中介效應(yīng)。其中，心理彈性在主觀支持與應(yīng)對(duì)方式間的中介效應(yīng)占總效應(yīng)的比例為0.188×0.15/0.207=13.62%，心理彈性在支持利用度與應(yīng)對(duì)方式間的中介效應(yīng)占總效應(yīng)的比例為0.183×0.197/0.252=14.31%，社會(huì)支持中客觀支持維度與應(yīng)對(duì)方式之間未達(dá)到顯著。
鑒于社會(huì)支持的所有因子與心理彈性和應(yīng)對(duì)方式都呈顯著的相關(guān)，假設(shè)以社會(huì)支持各因子為預(yù)測(cè)變量，以心理彈性為中介變量，以應(yīng)對(duì)方式為被預(yù)測(cè)變量（效果變量）用Amos18.0軟件對(duì)其進(jìn)行路徑分析，建立并檢驗(yàn)了心理彈性在社會(huì)支持與應(yīng)對(duì)方式之間的中介效應(yīng)模型，見(jiàn)圖1。標(biāo)準(zhǔn)擬合指數(shù)（NFI）和相對(duì)擬合指數(shù)（CFI）均高于0.9，擬合優(yōu)度指數(shù)（GFI）高于0.9，近似均方根（RMSEA）等于0.058，χ2/df的值等于1.71，說(shuō)明模型的擬合度尚可。由中介結(jié)構(gòu)模型圖可知其中介效應(yīng)與總的效應(yīng)的比率為0.58×0.33/0.38=50.37%，說(shuō)明社會(huì)支持通過(guò)心理彈性對(duì)應(yīng)對(duì)方式有顯著影響。
4結(jié)論
當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)立足于時(shí)代特點(diǎn)，從社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)關(guān)系以及群體、民族沖突等角度出發(fā)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有舉足輕重的價(jià)值。本文從轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)學(xué)與個(gè)體社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌跡以及社會(huì)心理學(xué)的成長(zhǎng)角度討論了轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理特點(diǎn)，提出社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)心理優(yōu)化建議。
關(guān)鍵詞：
轉(zhuǎn)型社會(huì)；社會(huì)心理；研究
一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)心態(tài)
作為受到世界社會(huì)科學(xué)界高度關(guān)注的中國(guó)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，與東歐國(guó)家和俄羅斯不同的是，中國(guó)采用符合中國(guó)特色的轉(zhuǎn)型路徑，使經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。社會(huì)科學(xué)學(xué)者分析了中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了轉(zhuǎn)型社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然過(guò)程，需要結(jié)合過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行分析，將問(wèn)題放置在國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變層面上。強(qiáng)調(diào)關(guān)注轉(zhuǎn)型社會(huì)過(guò)程中人們社會(huì)心理的變化。中國(guó)有學(xué)者指出，研究社會(huì)轉(zhuǎn)型最常使用的范式是私有化、世俗化、市場(chǎng)化和民主化，而中國(guó)喜歡將轉(zhuǎn)型視角用來(lái)進(jìn)行研究。然而，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究卻很少有人對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行研究，主要原因是因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)科學(xué)研究者大多接觸學(xué)習(xí)的是美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)，把美國(guó)心理學(xué)體系看作普世化良藥，并沒(méi)有結(jié)合我國(guó)現(xiàn)狀提出符合國(guó)情的問(wèn)題，對(duì)概念進(jìn)行提煉，對(duì)理論進(jìn)行拓展等。類(lèi)似這樣的問(wèn)題也普遍存在于美國(guó)的社會(huì)化心理學(xué)之外。莫斯科學(xué)者維奇曾指出，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究主題和理論內(nèi)容是結(jié)合自身緊急的社會(huì)問(wèn)題存在的，并沒(méi)有真正在實(shí)證的研究以及理論的構(gòu)建方面取得進(jìn)展。美國(guó)的社會(huì)化心理學(xué)取得的成績(jī)除了在方法技術(shù)上，還有就是被當(dāng)作科學(xué)探索對(duì)象的社會(huì)化心理學(xué)語(yǔ)言。所以，如果我們抱著研究美國(guó)社會(huì)問(wèn)題的心情查看美國(guó)的文獻(xiàn)，只是抽象化地解決美國(guó)的問(wèn)題，將自己限制在狹窄的科學(xué)領(lǐng)域研究中，脫離了自己所處的社會(huì)真實(shí)環(huán)境。對(duì)社會(huì)心理研究較少另一個(gè)原因是因?yàn)橹髁魃鐣?huì)心理學(xué)研究者總是樂(lè)于將研究停留在群體或個(gè)體的層面，缺乏對(duì)宏觀社會(huì)心理學(xué)的研究。奧爾波特曾指出，社會(huì)心理學(xué)試圖對(duì)他人如何從情景暗示、實(shí)際情況、想象情景等方面對(duì)個(gè)體行為、思想和感情的影響進(jìn)行解釋。也有學(xué)者指出，個(gè)體心理學(xué)包含了在整體意義上和本質(zhì)上的群體心理學(xué)。莫斯科學(xué)者維奇認(rèn)為，大多數(shù)的社會(huì)心理學(xué)研究否定了存在的社會(huì)心理學(xué)，而是將其視為個(gè)體的相加，應(yīng)當(dāng)排除社會(huì)放置在行為中的想法。他用社會(huì)科學(xué)囊括社會(huì)化心理學(xué)，但大多數(shù)研究者卻用有他人在場(chǎng)的情況下個(gè)體表現(xiàn)的行為來(lái)研究，并將其視為行為科學(xué)。阿布拉姆斯和豪格曾提出，形成社會(huì)化心理學(xué)危機(jī)的最根本原因是，還原主義者將個(gè)體心理視為社會(huì)心理。由此，對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)中社會(huì)心理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)從社會(huì)現(xiàn)狀著手。
二、社會(huì)學(xué)與個(gè)體社會(huì)學(xué)研究
在社會(huì)學(xué)起源之初就存在整體和個(gè)體兩種社會(huì)學(xué)，前者是對(duì)于社會(huì)整體的關(guān)注，后者是對(duì)于社會(huì)個(gè)體的關(guān)注。馬克思、孔德、斯賓塞等人對(duì)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則、社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)系統(tǒng)性質(zhì)方面進(jìn)行研究；米德、韋伯、帕累托等人對(duì)社會(huì)集體中行動(dòng)的差別、社會(huì)成員、社會(huì)運(yùn)行規(guī)則方面進(jìn)行研究。對(duì)于“雙重范式”的轉(zhuǎn)變之路導(dǎo)致兩種社會(huì)學(xué)的行動(dòng)產(chǎn)生，一種主要強(qiáng)調(diào)態(tài)度、動(dòng)機(jī)和意圖的心理理論社會(huì)；一種主要強(qiáng)調(diào)符號(hào)、慣例、規(guī)范和價(jià)值的文化理論社會(huì)。利用行動(dòng)文化面對(duì)社會(huì)群體、行動(dòng)群體等形塑、改變和建構(gòu)聯(lián)系進(jìn)行理解并能解釋。由于這樣綜合文化的性質(zhì)很難進(jìn)行明了解釋?zhuān)谜Z(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)難于表達(dá)清楚，因此常被稱(chēng)作社會(huì)化的厭倦、不適應(yīng)、情緒、氣候、樂(lè)觀主義等。
三、社會(huì)心理學(xué)的研究社會(huì)心理學(xué)研究
關(guān)注社會(huì)與人情景交互過(guò)程。20世紀(jì)90年代，愛(ài)德華•羅斯和威廉•麥獨(dú)孤相繼出版的社會(huì)心理學(xué)叢書(shū)，奠定了社會(huì)學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)。法國(guó)思想家孟德斯鳩從自然環(huán)境的角度論述了社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展、社會(huì)心理對(duì)所屬的政治制度的制約作用等。同時(shí)，不同的地域風(fēng)俗和文化形成了不同的社會(huì)心理特征，反映在法律、政治體制等許多方面。思想家愛(ài)爾維修以教育、社會(huì)政治與道德為角度研究民族精神和性格，反映社會(huì)人的思想和情感的一致性，以此研究民族精神。他指出民族精神和民族性格不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著社會(huì)化變遷而改變。19世紀(jì)中葉，哲學(xué)家黑格爾首次系統(tǒng)地從“時(shí)代精神”和“民族精神”的范疇研究了社會(huì)心理，他認(rèn)為整個(gè)自然、精神的世界具有動(dòng)態(tài)性，并試圖揭示運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾從哲學(xué)體系中探索社會(huì)心理，把“民族精神”和“時(shí)代精神”看做是內(nèi)容十分豐富的兩個(gè)層面，把社會(huì)心理看做歷史的、有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)，從多個(gè)層面系統(tǒng)地研究社會(huì)心理。墨菲曾指出，社會(huì)心理學(xué)一邊是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)情境中發(fā)展的社會(huì)心理學(xué),一邊是強(qiáng)調(diào)團(tuán)體在社會(huì)情境中發(fā)展的社會(huì)心理學(xué)。對(duì)社會(huì)心理學(xué)理論進(jìn)行梳理時(shí)，啟發(fā)了對(duì)社會(huì)變遷的思考和解釋?zhuān)诶^續(xù)研究和繼承社會(huì)心態(tài)。威廉曾說(shuō)，在人類(lèi)的聚合和互動(dòng)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生群體心智，而這有別于個(gè)體心智，是真實(shí)意義上存在的。塔德則認(rèn)為，在社會(huì)中的模仿和發(fā)明是由社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系產(chǎn)生的。這樣的觀點(diǎn)在現(xiàn)在學(xué)者看來(lái)是在傳播和擴(kuò)散社會(huì)心態(tài)，它的實(shí)質(zhì)就是模仿?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)奠基人勒溫提出，社會(huì)心理學(xué)必須建立在具體而實(shí)在的社會(huì)心理現(xiàn)象上，而拒絕缺乏根據(jù)的研究。而對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)公共治理程度、貧富差距、體制乏力等現(xiàn)象不容小覷。針對(duì)諸多社會(huì)性問(wèn)題，許多學(xué)者也分別從政治體制改善、公眾幸福感、滿(mǎn)意度提升，社會(huì)互動(dòng)與人際關(guān)系調(diào)和以及群體、民族關(guān)系提升，危機(jī)處理預(yù)警機(jī)制以及社會(huì)矛盾和網(wǎng)絡(luò)集群行為等方面進(jìn)行具體研究，提出要將社會(huì)心理問(wèn)題納入構(gòu)建和諧社會(huì)的重要議題。同時(shí)，加大社會(huì)心理學(xué)研究力度，從實(shí)際操作和應(yīng)用角度實(shí)施關(guān)注社會(huì)心理學(xué)，尤其是當(dāng)前的社會(huì)普遍心理健康狀況。對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的研究需要建立在不排斥詮釋方法和實(shí)證論的手段上，而宏觀和微觀的結(jié)合范式需要不斷探索、研究，對(duì)于當(dāng)下的轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理的研究才有意義。
四、關(guān)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)
社會(huì)心理穩(wěn)定性的特點(diǎn)分為四個(gè)結(jié)構(gòu)，包括變動(dòng)性的社會(huì)心態(tài)、階段性的社會(huì)心態(tài)、超穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)和穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)。處于社會(huì)環(huán)境之中的社會(huì)心態(tài)，既能夠出現(xiàn)明顯、快速的變動(dòng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型、變遷的過(guò)程中，比如，在對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、感受和態(tài)度等評(píng)價(jià)性和情境性的內(nèi)容之中；也可以沉淀在某個(gè)穩(wěn)定的時(shí)間段之內(nèi)，發(fā)生階段性的變化內(nèi)容，如社會(huì)的信任和穩(wěn)定等；對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容則是變化非常地緩慢，比較穩(wěn)定的階段。社會(huì)性格是社會(huì)心理中最為穩(wěn)定的部分。影響社會(huì)心理的這四個(gè)層次是相互聯(lián)系影響的，從開(kāi)始到現(xiàn)在展現(xiàn)的是逐步內(nèi)化了的過(guò)程。
五、社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)心理優(yōu)化建議
1.完善社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制
完善的社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制是成熟的社會(huì)公共治理的重要特征，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間尤為重要。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，個(gè)人在經(jīng)歷政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型過(guò)程中容易產(chǎn)生心理調(diào)適失敗，從而導(dǎo)致一定程度的心理變態(tài)現(xiàn)象。如果缺乏必要的心理疏導(dǎo)干預(yù)，容易引發(fā)個(gè)體無(wú)限放大消極情緒，并且尋找極端釋放手段的行為。例如，危害社會(huì)公共安全的惡。政府是建立社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制的關(guān)鍵角色。組織有效的心理治療和疏導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立預(yù)警機(jī)制，系統(tǒng)地制定干預(yù)措施可以有效地抑制社會(huì)心理問(wèn)題的發(fā)生。
2.合理、公平的資源分配社會(huì)心理問(wèn)題多
由公平感的滿(mǎn)意度缺失產(chǎn)生。這其中對(duì)社會(huì)公共資源分配的不均衡引起的不公平感，需加強(qiáng)法制建設(shè)，維護(hù)公民正當(dāng)?shù)暮戏?quán)益，高效、充分發(fā)揮社會(huì)資源價(jià)值。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，兼顧勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，合理布局、增加就業(yè)崗位。同時(shí)，完善社會(huì)保障體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源合理利用，逐步弱化不公平感，從實(shí)際角度控制消極情緒的產(chǎn)生。
3.加強(qiáng)文化思想意識(shí)建設(shè)，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用
文化思想意識(shí)的統(tǒng)一程度是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，通過(guò)輿論宣傳建立核心思想價(jià)值，強(qiáng)化理想信念，可以有效地強(qiáng)化和諧、統(tǒng)一的價(jià)值觀。開(kāi)展易實(shí)施的教育課程，加強(qiáng)對(duì)病態(tài)意識(shí)形態(tài)的辨別能力。臺(tái)灣心理學(xué)家楊國(guó)樞認(rèn)為，心理問(wèn)題的解決過(guò)程是人們認(rèn)知過(guò)程的重新構(gòu)建?？茖W(xué)的思維方式和認(rèn)知方式是基于實(shí)踐基礎(chǔ)得出的，要有理性的依據(jù)作為支撐。通過(guò)有效的宣傳，可以加強(qiáng)科學(xué)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)心理的導(dǎo)向性和凝聚性作用，用科學(xué)的理論指導(dǎo)人的行為，用正確的輿論引導(dǎo)人的意識(shí)。最終，從情感上形成凝聚力。
六、結(jié)論
在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，人們的思想不斷發(fā)生著變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型也就變得勢(shì)在必行。在大量的關(guān)于轉(zhuǎn)型社會(huì)資料研究面前，卻極少有人提到轉(zhuǎn)型社會(huì)后社會(huì)心理的變化。本文闡述了社會(huì)心理研究的范式及其所具備的特征，對(duì)有作為的學(xué)科著作進(jìn)行分析，強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)心理的研究。宏觀的社會(huì)心理研究是在群體論消失20多年后產(chǎn)生的，包括社會(huì)認(rèn)同理論和表征理論，關(guān)注個(gè)體與群體之間的關(guān)系，在社會(huì)環(huán)境中的行為表現(xiàn)等，得到一些啟示。對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理的研究是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究，必須從實(shí)際面臨的現(xiàn)代問(wèn)題進(jìn)行解釋?zhuān)枰獜纳鐣?huì)著手，而不是獨(dú)立的個(gè)人。社會(huì)心理的變化不是因?yàn)橐粋€(gè)人而改變的，是放置在社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，是這個(gè)時(shí)代情況的反映，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變和社會(huì)形態(tài)變遷的影響起到了促進(jìn)作用。怎樣建立良好的社會(huì)心理，維持社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，還需要進(jìn)行更多研究。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：精神分析理論；社會(huì)心理學(xué)；社會(huì)文化現(xiàn)象
當(dāng)前，很多社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容中，沒(méi)有將精神分析理論與社會(huì)心理學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，受此影響，我們很難從大多數(shù)社會(huì)行為或社會(huì)心理現(xiàn)象的解釋方面，找到精神分析理論的恰當(dāng)位置。而在新時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)研究中，我們普遍看到的只有社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)學(xué)習(xí)及行為主義等理論對(duì)社會(huì)行為及社會(huì)心理的說(shuō)明，這就難以體現(xiàn)出精神分析理論在社會(huì)心理學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)。那么，如何看待社會(huì)心理學(xué)研究中的精神分析理論，也成為業(yè)界關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。
一、社會(huì)文化領(lǐng)域的心理學(xué)探究
研究社會(huì)文化活動(dòng)中的心理根源，是早期社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)研究的本質(zhì)，是從主觀上對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)進(jìn)行研究的一種普通科學(xué)，這一觀點(diǎn)和社會(huì)心理學(xué)的理念完全一致，認(rèn)為精神分析理論與社會(huì)心理學(xué)研究一樣，都是借文化現(xiàn)象的心理根源研究這條道路走進(jìn)社會(huì)心理研究殿堂的。文化領(lǐng)域的社會(huì)心理學(xué)研究，以弗洛伊德1913年出版的《圖騰與禁忌》一書(shū)的出版為標(biāo)志。在該作品中，弗洛伊德從俄狄浦斯情結(jié)視角，就社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。弗洛伊德指出，俄狄浦斯情結(jié)是社會(huì)、道德、文藝及宗教起源的根本，這與精神分析過(guò)程中歸納出的心理癥結(jié)構(gòu)相一致。弗洛伊德的思想在卡爾·榮格（弗洛伊德的大弟子）那里有了不一樣的表述形式--集體無(wú)意識(shí)論。這里所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)論”是指在個(gè)人思想深處存在的無(wú)意識(shí)存在的一些東西。具體來(lái)講，無(wú)意識(shí)論的內(nèi)容，并非個(gè)人獲得物，通常是遺傳而來(lái)的、潛在的心理功能，也就是大腦支配的結(jié)果，即神話聯(lián)想。從某個(gè)層面來(lái)講，集體無(wú)意識(shí)是所有社會(huì)文化活動(dòng)形成或出現(xiàn)的決定因素。不管是科研還是文學(xué)創(chuàng)作，雖然都是個(gè)人努力的結(jié)果，但是實(shí)質(zhì)上都是集體無(wú)意識(shí)作用下的產(chǎn)物。弗洛伊德及之后，許多學(xué)者發(fā)展了他的心理學(xué)理論，社會(huì)文化現(xiàn)象的心理學(xué)研究不斷向前發(fā)展，并最終形成了社會(huì)文化領(lǐng)域的心理學(xué)研究原則。
二、社會(huì)文化決定與心理現(xiàn)象
將社會(huì)文化中的諸多要素當(dāng)成決定人的心理生活的核心力量，是精神分析領(lǐng)域的一個(gè)基本觀點(diǎn)。精神分析類(lèi)型的社會(huì)文化研究學(xué)派，與弗洛伊德提出的社會(huì)文化心理學(xué)根源觀點(diǎn)相反，認(rèn)為社會(huì)文化才是決定人的心理活動(dòng)的根本。因此，探究心理活動(dòng)對(duì)應(yīng)的社會(huì)文化因素，是社會(huì)文化研究學(xué)派的主要任務(wù)。而社會(huì)文化研究學(xué)派在相關(guān)論壇研究中的各種觀點(diǎn)，也成為精神分析中的重要社會(huì)心理學(xué)研究主題。阿德勒作為社會(huì)文化研究學(xué)派的第一人，其認(rèn)為人的行為形成的決定因素是社會(huì)力量，只有對(duì)一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度及其社會(huì)關(guān)系進(jìn)行透徹的了解，才能更好地評(píng)價(jià)其人格。阿德勒的這一主張，為精神分析理論重視對(duì)個(gè)體因素及本能方面研究社會(huì)群體指明了方向?；裟嵴J(rèn)為西方社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系疏離而冷漠，在這樣的大環(huán)境下，個(gè)體極易產(chǎn)生孤單、無(wú)助的感覺(jué)，許多人甚至在兒童時(shí)期就會(huì)出現(xiàn)一種焦慮情緒，這將成為未來(lái)出現(xiàn)神經(jīng)癥的不良因素。假如西方社會(huì)認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，也不能有效改變現(xiàn)有的社會(huì)狀況，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥的肆意蔓延。從霍尼的主張我們可以看出，心理活動(dòng)是映射社會(huì)條件及社會(huì)文化的一面鏡子，個(gè)體內(nèi)心根深蒂固的潛在心理，其實(shí)是其身處的具體文化中具體矛盾的反映?？偠灾?，從精神分析視角來(lái)看，社會(huì)文化研究學(xué)派獲得與現(xiàn)代科學(xué)精神相關(guān)聯(lián)的社會(huì)心理學(xué)理論，也就是人類(lèi)的所有心理活動(dòng)，全部的思想情感，均受具體社會(huì)文化背景所影響。
三、心理學(xué)視角的社群心理問(wèn)題
精神分析視角的相關(guān)理論，尤其是弗洛伊德提出的古典精神理論經(jīng)常會(huì)被歸于心理學(xué)理論的范疇，這和精神癥患者之間有密切關(guān)系。不過(guò)需要指出的是，精神分析不是孤立存在的個(gè)體心理學(xué)，弗洛伊德及很多精神分析研究人員的研究，大都涉及了群體心理相關(guān)問(wèn)題。具體來(lái)講，群體心理也是涵蓋有精神分析觀點(diǎn)的社會(huì)心理學(xué)研究的基本論題。在對(duì)人類(lèi)精神進(jìn)行分析的過(guò)程中，弗洛伊德最早對(duì)群體普遍性心理問(wèn)題給予高度關(guān)注。在他的《群體心理學(xué)與自我分析》這部作品中，弗洛伊德接受了G.勒朋（群體心理學(xué)的提出者）的群體心理思想，認(rèn)為群體對(duì)個(gè)體的吸引力在與：首先，個(gè)體可從人員數(shù)量上，體會(huì)到力量和無(wú)敵感。其次，群體中的個(gè)體在情感與行為上，具有較強(qiáng)的感染力。再次，群體對(duì)個(gè)體有著較強(qiáng)的接受性暗示。另一方面，弗洛伊德將精神分析作為主要立場(chǎng)，認(rèn)為能將群體聯(lián)結(jié)在一起的力量，也可以將世間萬(wàn)物聯(lián)系在一起，這個(gè)力量就是愛(ài)的本能。弗洛伊德提出，暗示能影響人的主要原因，是因?yàn)榻邮馨凳镜娜藫碛泻退吮３钟押玫?、?ài)的關(guān)系。換句話說(shuō)，只有存在這種融洽的愛(ài)的關(guān)系，才能形成群體心理。雖然弗洛伊德的觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)，但是值得贊賞的是，其將研究群體心理當(dāng)成精神分析的主要內(nèi)容，提高了學(xué)者對(duì)群體心理問(wèn)題的關(guān)注程度。在現(xiàn)代心理學(xué)看來(lái)，弗洛伊德的這一觀點(diǎn)有其值得肯定的地方。
由上述可知，在新時(shí)期，精神分析是非科學(xué)心理學(xué)研究的一個(gè)重要分支，其從精神角度分析了社會(huì)心理學(xué)的淵源，提出社會(huì)文化是心理現(xiàn)象的決定因素，倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)群體心理問(wèn)題的高度關(guān)注，使得精神分析與社會(huì)心理學(xué)之間的關(guān)系更加明確，也為社會(huì)心理學(xué)發(fā)展提供了理論支撐。
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關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；心理學(xué)；教育學(xué)
一、音樂(lè)心理學(xué)內(nèi)涵
（一）音樂(lè)心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)
音樂(lè)心理學(xué)源于歐洲對(duì)于心理領(lǐng)域研究的成果，它將音樂(lè)藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)心理學(xué)相結(jié)合，是教育心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，對(duì)現(xiàn)代高校學(xué)生心理完善與健全起著十分重要的作用。隨著研究不斷深入，該學(xué)科的心理學(xué)開(kāi)始逐漸系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化，并且引導(dǎo)高校學(xué)生通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，形成與提升審美能力，在生活與學(xué)習(xí)中進(jìn)行藝術(shù)的、審美的思考。從而使人生變得豐富、充實(shí)[1]。
（二）音樂(lè)學(xué)科中心理學(xué)與教育學(xué)的聯(lián)系
音樂(lè)教育屬于教育事業(yè)中不可忽視的一門(mén)學(xué)科，也是我國(guó)高校教育事業(yè)一部分，其目的在于增強(qiáng)高校學(xué)生藝術(shù)感官體驗(yàn)，以及生動(dòng)的表達(dá)能力，引導(dǎo)高校學(xué)生使用藝術(shù)眼光、藝術(shù)思維對(duì)生活進(jìn)行思考與反思，從而建立正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀，尋找生活的意義。
1.在音樂(lè)教育學(xué)中，心理學(xué)是其思想核心
音樂(lè)是一門(mén)關(guān)于人的藝術(shù)，而音樂(lè)教育的對(duì)象也是人。因此，人是音樂(lè)教育學(xué)與音樂(lè)心理學(xué)的核心，對(duì)人的心理進(jìn)行研究便成為音樂(lè)教育中不可忽視的一環(huán)。雖然，我國(guó)高校教育在體制、觀念、思想等方面不斷進(jìn)行改革，但不變的依然是對(duì)高校學(xué)生的心理教育。如此，才能提升高校學(xué)生綜合素質(zhì)，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高水平人才。
2.音樂(lè)心理學(xué)中，教育學(xué)是其應(yīng)用關(guān)鍵
在新教育形勢(shì)下，專(zhuān)家學(xué)者對(duì)音樂(lè)心理學(xué)不斷研究，并取得一定研究成果。但是，對(duì)高校音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)，如何應(yīng)用研究成果，如果對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)心理學(xué)教育，讓學(xué)生在該學(xué)科學(xué)習(xí)中真正獲益，這也是急需思考和解決的問(wèn)題。由此，不得不將教育學(xué)應(yīng)用于音樂(lè)心理學(xué)之中，從教育原理、教育方法層面，對(duì)該學(xué)科心理學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行有效指導(dǎo)。
二、音樂(lè)心理學(xué)與該學(xué)科體系
音樂(lè)學(xué)科體系十分復(fù)雜，不僅僅包括心理學(xué)與教育學(xué)，還涉及到社會(huì)學(xué)、美學(xué)等其他學(xué)科，綜合性極強(qiáng)[2]。因此，音樂(lè)心理學(xué)與該學(xué)科其他分支關(guān)系密切。
（一）音樂(lè)體系中的社會(huì)學(xué)與心理學(xué)
音樂(lè)與社會(huì)之間的相互關(guān)系、相互作用是音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究重點(diǎn)。但是，該學(xué)科社會(huì)學(xué)無(wú)法對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作、發(fā)展與社會(huì)的聯(lián)系進(jìn)行獨(dú)立研究，需要結(jié)合心理學(xué)才能將研究有效進(jìn)行下去。
（二）音樂(lè)體系中的美學(xué)與心理學(xué)
音樂(lè)能夠?qū)Ω咝W(xué)生進(jìn)行審美方面的陶冶，為提升其藝術(shù)情操奠定基礎(chǔ)。但是，音樂(lè)美學(xué)對(duì)高校學(xué)生如何起作用、怎樣起作用無(wú)法進(jìn)行把握，這就需要該學(xué)科心理學(xué)發(fā)揮作用。
三、如何完善音樂(lè)學(xué)科中心理學(xué)與教育學(xué)的融合
（一）改善音樂(lè)教學(xué)模式
將音樂(lè)心理學(xué)與教育學(xué)進(jìn)行融合是該學(xué)科的一個(gè)創(chuàng)新，因此需要改善音樂(lè)教學(xué)模式以適應(yīng)學(xué)科發(fā)展，這也是教育現(xiàn)代化的必然要求[3]。改善音樂(lè)教學(xué)模式包括兩個(gè)方面，一方面是音樂(lè)教育理論的改善，這需要相關(guān)從業(yè)人員對(duì)該學(xué)科心理學(xué)與教育學(xué)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)研究，對(duì)傳統(tǒng)、保守教育觀念進(jìn)行針對(duì)性更新；另一方面是音樂(lè)教育實(shí)踐的改善，高校音樂(lè)教師是音樂(lè)教育一線人員，在一定程度上掌握了學(xué)生學(xué)習(xí)情況和藝術(shù)水平。因此，為改善音樂(lè)教育方法積累經(jīng)驗(yàn)，奠定基礎(chǔ)，使改善音樂(lè)教育實(shí)踐成為可能。
（二）對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性音樂(lè)教育
在學(xué)習(xí)能力、藝術(shù)鑒賞力和性格等方面，每個(gè)學(xué)生都各不相同，存在一定差異。因此，對(duì)高校學(xué)生的音樂(lè)教育不能一概而論、如法炮制。需要高校音樂(lè)教師了解、分析學(xué)生音樂(lè)才能之后，進(jìn)行具有針對(duì)性的教育與指導(dǎo)。如此，才能提高高校音樂(lè)教育的有效性，做到音樂(lè)心理學(xué)與教育學(xué)真正融合。
（三）注重音樂(lè)教育實(shí)踐
音樂(lè)本身就是一門(mén)抽象的藝術(shù)，它需要通過(guò)實(shí)踐才能使人們感受到音樂(lè)藝術(shù)的偉大[4]。同樣，高校音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的教育成果也需要通過(guò)實(shí)踐才能得知。一方面，音樂(lè)教育使用旋律、節(jié)奏、音調(diào)、音色等感官刺激對(duì)學(xué)生產(chǎn)生作用，這需要通過(guò)高效音樂(lè)教師的教學(xué)實(shí)踐來(lái)完成；另一方面，學(xué)生使用音樂(lè)知識(shí)與音樂(lè)原理，創(chuàng)作音樂(lè)、感受音樂(lè)，這需要通過(guò)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)實(shí)踐來(lái)完成。因此，音樂(lè)教育實(shí)踐成為音樂(lè)教育的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，被廣大教育人士所關(guān)注，成為完善音樂(lè)學(xué)科中心理學(xué)與教育學(xué)融合的重要手段。
四、結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]道德社會(huì)化 道德教育 道德修養(yǎng)
[中圖分類(lèi)號(hào)]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）03-0017-02
一、道德社會(huì)化及其理論取向
（一）道德社會(huì)化的涵義
自同志提出“以德治國(guó)”的方針政策以后，道德教育逐步被提上社會(huì)主義建設(shè)的議程之上。各級(jí)政府及其廣大民眾越發(fā)地認(rèn)識(shí)到道德社會(huì)化的重要性，促進(jìn)道德社會(huì)化勢(shì)在必行。但是，整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)于道德社會(huì)化的理解確實(shí)不盡相同。我個(gè)人比較傾向于龔長(zhǎng)宇教授的定義，他將道德社會(huì)化定義為社會(huì)成員通過(guò)在社會(huì)中的相互交往，共同來(lái)學(xué)習(xí)已存在的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為個(gè)人的道德價(jià)值，這一道德情操的培養(yǎng)過(guò)程稱(chēng)為道德社會(huì)化。
（二）社會(huì)學(xué)取向的道德社會(huì)化理論
社會(huì)學(xué)取向的道德社會(huì)化理論主要有庫(kù)利的“鏡中我”理論和喬治?迷得的“社會(huì)角色”理論。
1.“鏡中我”理論。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖–.H.Cooley，
1864～1929）創(chuàng)立了“鏡中我”理論。庫(kù)利的基本思想是：“生命為一個(gè)單獨(dú)的整體；要了解它，就必須從整體觀察。生命的意義就必須在過(guò)程中發(fā)現(xiàn)?！彼J(rèn)為，自我或道德人格是社會(huì)的產(chǎn)物，是通過(guò)社會(huì)的互動(dòng)而產(chǎn)生。這種互動(dòng)是依賴(lài)于比較確定的想象形式，即“想象他的自我――他專(zhuān)有的所有意識(shí)――是如何出現(xiàn)在他人意識(shí)中的，這種自我感覺(jué)決定于對(duì)想象的他人的意識(shí)的態(tài)度”。庫(kù)利形象地把這種通過(guò)觀察別人對(duì)自己行為的反映而形成的自我概念稱(chēng)為“鏡中我”：即每個(gè)人都是他的一面鏡子，每個(gè)人的自我都是他人這面鏡子的反射。庫(kù)利的“鏡中我”理論成為個(gè)體發(fā)展和道德社會(huì)化的重要理論。
2.社會(huì)角色理論?！敖巧痹窍矂☆I(lǐng)域中的名詞，于20世紀(jì)二三十年代引入社會(huì)學(xué)，成為社會(huì)學(xué)的基本理論之一，其中以美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治?米德（G.H.Mead，1863～1931）的研究最為著名。米德是符號(hào)互動(dòng)論傳統(tǒng)的核心，也是對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的基本思想貢獻(xiàn)最大的一位思想家。米德的思想可以概括為：個(gè)人、自我、社會(huì)均產(chǎn)生于持續(xù)的對(duì)話與交往，人類(lèi)交往是通過(guò)“有意義的動(dòng)作”實(shí)現(xiàn)的。米德認(rèn)為，社會(huì)化和道德社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是“角色扮演”，也就是學(xué)會(huì)理解他人對(duì)于角色的期待，并且按照這種期待從事角色行為的能力。社會(huì)化過(guò)程的實(shí)質(zhì)也就是一個(gè)從智能扮演有限的、特定的角色到能夠扮演普通的一般化他人的角色的演進(jìn)過(guò)程。
（三）心理學(xué)取向的道德社會(huì)化理論
心理學(xué)取向的道德社會(huì)化理論主要有弗洛伊德、埃里克森的精神分析理論，皮亞杰和科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論，庫(kù)班拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論等。
1.精神分析理論。精神分析理論，創(chuàng)始人是S.弗洛伊德，當(dāng)代代表人物是美國(guó)的E.H.埃里克森。精神分析理論是以弗洛伊德及其追隨者們的著作、學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)形成和發(fā)展起來(lái)的一種心理治療方法，又是在醫(yī)療實(shí)踐中逐漸形成的一套心理學(xué)的理論。弗洛伊德指出，精神分析所說(shuō)的精神過(guò)程是一個(gè)無(wú)意識(shí)的過(guò)程，他斷言存在無(wú)意識(shí)的思維和無(wú)意識(shí)的意志。精神分析強(qiáng)調(diào)的本能沖動(dòng)在精神和心理過(guò)程中的巨大作用。弗洛伊德認(rèn)為，本我、自我、超我三重人格分別遵循不同的原則，履行不同的任務(wù)，共同構(gòu)成了完整人格。20世紀(jì)30年代以后，以H.S.沙利文、K.霍尼、D.弗洛姆和D.H.埃里克森為代表的一批學(xué)者，對(duì)弗洛伊德理論既有繼承，也作了修正和發(fā)展，他們都強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素、文化因素對(duì)人格形成和發(fā)展的影響，成為新精神分析學(xué)派，其中，埃里克森的研究更為卓著。
2.認(rèn)知發(fā)展理論。認(rèn)知發(fā)展理論的創(chuàng)始人是瑞士心理學(xué)家J.皮亞杰，當(dāng)代代表人物是美國(guó)的L.科爾伯格。認(rèn)知發(fā)展理論也可以說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中被廣為接受的道德社會(huì)化理論。而這一理論的核心是，應(yīng)該在尊重學(xué)生道德主體作用的同時(shí)，還要講究方式和方法，以平等、合作的態(tài)度幫助學(xué)生發(fā)展道德品質(zhì)。皮亞杰關(guān)于道德社會(huì)化的研究，主要體現(xiàn)在他的《兒童道德判斷》一書(shū)中。而美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格是繼承皮亞杰傳統(tǒng)的杰出范例，在皮亞杰理論基礎(chǔ)上，他把道德社會(huì)化的過(guò)程分為三個(gè)水平，每個(gè)水平又細(xì)分為兩個(gè)階段，整個(gè)過(guò)程總共包括六個(gè)階段。而科爾伯格最主要的學(xué)術(shù)成就“就是完成了關(guān)于道德發(fā)展的哲學(xué)、道德發(fā)展的心理學(xué)以及道德教育的實(shí)踐策略這一龐大理論體系的建構(gòu)”。
3.社會(huì)學(xué)習(xí)理論。以艾爾伯特?班杜拉為代表的學(xué)者們的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為道德行為是通過(guò)后天學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過(guò)后天學(xué)習(xí)而改變，且決定兒童道德行為的是社會(huì)環(huán)境條件。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的主要概念是“觀察學(xué)習(xí)”。班杜拉認(rèn)為，在社會(huì)情境中，人們往往通過(guò)直接觀察別人的行為而學(xué)得又快又多。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論與皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論不同。班杜拉更多地強(qiáng)調(diào)依靠外在環(huán)境的方面――特殊的模式――影響兒童形成這類(lèi)概念，他的研究特別提示人們?cè)诘赖律鐣?huì)化過(guò)程中要注意模式、模仿的重要性。
綜觀以上理論，道德社會(huì)化問(wèn)題一直是社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)關(guān)注的一個(gè)潛在問(wèn)題，它往往隱含在對(duì)社會(huì)化問(wèn)題的闡釋和探討中?？梢钥闯觯@幾種理論對(duì)道德社會(huì)化過(guò)程、運(yùn)行機(jī)制的研究所取得的成就的確是難以企及的，研究者當(dāng)前更多地只是去認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和借鑒這些卓越的理論創(chuàng)造。當(dāng)我們?cè)匠錾鐣?huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的界限，從道德社會(huì)學(xué)的視角去考慮道德社會(huì)化的問(wèn)題時(shí)，依然可以感覺(jué)到這些卓越的理論貢獻(xiàn)的局限性。因此，在汲取前述道德社會(huì)化理論自愿的同時(shí)，我們應(yīng)從道德社會(huì)化的構(gòu)成要素以及道德社會(huì)化實(shí)現(xiàn)的途徑和手段這兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)對(duì)于道德社會(huì)化問(wèn)題的想象和思考。
二、道德社會(huì)化的構(gòu)成要素
與迪爾凱姆對(duì)道德的三個(gè)構(gòu)成要素的分析相對(duì)應(yīng)，道德社會(huì)化的內(nèi)容應(yīng)包括三個(gè)方面：第一要素是認(rèn)同道德規(guī)范；第二要素是明晰道德關(guān)系；最后要素是形成道德人格。
（一）道德社會(huì)化的第一要素：認(rèn)同道德規(guī)范
規(guī)范是人類(lèi)生活中普遍存在的現(xiàn)象。人們的一切社會(huì)行為，無(wú)論是重大社會(huì)關(guān)系的行為，亦或是日常社會(huì)交往和公共生活中的行為，無(wú)不遵循著某種原則。而道德規(guī)范是指集中反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要要求，具體體現(xiàn)一定道德核心和道德原則，并為人們自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。道德規(guī)范是高一級(jí)的社會(huì)規(guī)范，當(dāng)人們對(duì)社會(huì)生活中的事物與行為給予是非、善惡、公正與偏私的評(píng)價(jià)時(shí)，便形成了道德標(biāo)準(zhǔn)，道德具有一定的普遍性和連續(xù)性。強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范作為一種社會(huì)要求的客觀性，可以避免在道德實(shí)踐中把道德規(guī)范視為任性的、由人們隨意取舍的東西，從而否認(rèn)客觀存在的道德規(guī)范的價(jià)值，否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人提出的道德要求的正當(dāng)性及指導(dǎo)意義。強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范作為“人為法則”的主要形式，可以防止把道德主體封閉在道德規(guī)范體系中，防止否認(rèn)道德主體在道德實(shí)踐中的能動(dòng)性。
（二）道德社會(huì)化的第二要素：明晰道德關(guān)系
所謂道德關(guān)系也就是說(shuō)在一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范的支配下形成的道德意識(shí)，并且具有特殊的、相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，以某種獨(dú)特的活動(dòng)方式來(lái)維持的社會(huì)關(guān)系體系。根據(jù)主、客體的不同，能夠把“道德關(guān)系”簡(jiǎn)化歸并為兩類(lèi)道德關(guān)系，也就是“個(gè)人與社會(huì)群體之間的關(guān)系、個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系”。既然道德社會(huì)化就是個(gè)體融入社會(huì)的過(guò)程，因此，融入既定的社會(huì)關(guān)系，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系中確定自己的角色、地位，明晰自己的義務(wù)和責(zé)任，并且妥善處理好各種道德關(guān)系，自然是不可或缺的內(nèi)容了。
個(gè)體之間的道德關(guān)系一般是通過(guò)特定的社會(huì)角色及其規(guī)范表現(xiàn)的。社會(huì)角色即與人們的特定社會(huì)地位和身份相一致的一整套權(quán)利以及義務(wù)的規(guī)范與行為模式，是對(duì)具有一定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。正是因?yàn)檫@些角色及其角色規(guī)范之間的互相關(guān)聯(lián)，才構(gòu)成了特定的社會(huì)人倫關(guān)系。所以，只有明確自己的社會(huì)角色，明確和自己所扮演的角色相對(duì)應(yīng)的一套權(quán)利、責(zé)任及其義務(wù)的規(guī)定，角色扮演才能“不失其倫”、自覺(jué)完美。因此，“社會(huì)領(lǐng)域的起點(diǎn)，即是道德領(lǐng)域的起點(diǎn)”?？梢?jiàn)，不僅要明晰個(gè)人與不同群體的道德關(guān)系，更重要的是要處理好這些關(guān)系，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得自由全面的發(fā)展。
（三）道德社會(huì)化的最后要素：形成道德人格
人格一詞的涵義具有非常廣泛而又高度抽象的特性，各學(xué)科對(duì)于人格的定義又各有特色，每種定義僅概括出其一部分的特性，難以反映人格概念的全貌。人格既具有個(gè)人獨(dú)特性，又具有社會(huì)性，這表明人格不僅是個(gè)體特性的表征，同時(shí)也是社會(huì)特性的表征。它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中形成的，它既受社會(huì)環(huán)境的制約，又是個(gè)人選擇的結(jié)果，更是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)變遷過(guò)程。而道德人格不是一種特殊的人格，也不是人格發(fā)展與構(gòu)成的某個(gè)特殊層級(jí)或因素，它是指當(dāng)人在加入了倫理關(guān)系和參與了道德活動(dòng)以后所獲得的道德性質(zhì)和表現(xiàn)的道德形象?，F(xiàn)實(shí)生活中的人，都毫無(wú)例外地會(huì)表現(xiàn)出一定的道德人格。我們從道德人格的涵義可以看出，道德人格與人格是密切聯(lián)系的。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，個(gè)人道德人格的形成和發(fā)展有著客觀的源泉，即現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫理關(guān)系，道德人格的形成和發(fā)展是不可能出現(xiàn)的。
三、道德社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)途徑
道德社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)途徑主要有兩種：一是道德教育；二是道德修養(yǎng)。
所謂道德教育也就是指在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中生活的具有道德知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人們，根據(jù)已有的道德準(zhǔn)則和道德要求，對(duì)其他人有意或無(wú)意施加系統(tǒng)的教育或影響的一種活動(dòng)。道德教育有兩個(gè)基本的前提，一是確認(rèn)任何道德觀念都是后天學(xué)習(xí)獲得的，而不是先天有之的；二是確認(rèn)每一個(gè)正常的人都可以接受一定的道德知識(shí)和觀念，他的道德品質(zhì)是可以塑造的，并且能夠用學(xué)習(xí)到的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的行為。道德教育是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，一般須經(jīng)歷幫助教育者提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹(shù)立和堅(jiān)定道德信念并最后形成道德習(xí)慣等環(huán)節(jié)或步驟。道德教育的對(duì)象是有血有肉的、豐富多彩的人，因而道德教育的過(guò)程是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程。道德教育不是一句空話，它應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)的基本國(guó)情，積極地吸取中西倫理思想史上的精華，對(duì)道德教育的方法進(jìn)行多種有益的探索。而道德修養(yǎng)是指人們按照一定道德原則和規(guī)范的要求，在道德意識(shí)和品質(zhì)方面的自我磨煉、自我改造和自我培養(yǎng)的功夫，以及由此形成的精神情操的水平。道德修養(yǎng)包括兩方面的內(nèi)容：一是遵循一定的道德原則和道德規(guī)范而進(jìn)行的反省活動(dòng)；二是在反省活動(dòng)中所形成的道德情操和達(dá)到的道德境界。道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)存在的兩種或多種不同道的勢(shì)力的沖突和斗爭(zhēng)在人們內(nèi)心的反映；社會(huì)上先進(jìn)的同落后道德斗爭(zhēng)的最后勝負(fù)問(wèn)題，取決于人們思想深處的理性與欲望、公益與私利的斗爭(zhēng)的結(jié)果，取決于人們道德情感和意志的鍛煉。道德修養(yǎng)本質(zhì)上所要解決的是社會(huì)道德問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)仍是一種社會(huì)活動(dòng)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的主觀性、個(gè)體性的同時(shí)，切不可忘記它是以客觀社會(huì)性為前提的。要具有很好的道德修養(yǎng)，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)修養(yǎng)方法，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)現(xiàn)代革命的傳統(tǒng)修養(yǎng)方法，還必須吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)一切優(yōu)秀的道德成果。所以，只有道德教育和道德修養(yǎng)相結(jié)合，道德社會(huì)化才能夠得以實(shí)現(xiàn)。
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[關(guān)鍵詞]性科學(xué)；性知識(shí)；認(rèn)識(shí)
性科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。人類(lèi)的性科學(xué)研究已有2000年以上的歷史，中國(guó)古代的房中術(shù)和古希臘、古羅馬、古埃及、古印度文化中都有這方面的許多內(nèi)容?，F(xiàn)代性科學(xué)是從19世紀(jì)后期的西方產(chǎn)生的，它是世界當(dāng)代性文化的十分重要的組成部分。
1 對(duì)性科學(xué)的理解
兩性問(wèn)題是社會(huì)生活中的一個(gè)重要問(wèn)題，在現(xiàn)代社會(huì)生活中，這個(gè)問(wèn)題和每個(gè)人的生活都有密切關(guān)系，所以世界上已有許多科學(xué)家沖破種種阻力進(jìn)行研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者也進(jìn)行對(duì)人類(lèi)性問(wèn)題的研究。從世界范圍看，對(duì)性科學(xué)有下述3種不同的理解：
第一種是狹義的理解，認(rèn)為性科學(xué)就是研究人類(lèi)的科學(xué)。
第二種是中義的理解，認(rèn)為性科學(xué)包括性生理學(xué)、性心理學(xué)、性倫理學(xué)和性社會(huì)學(xué)四個(gè)部分。國(guó)外的性科學(xué)已發(fā)展到人文科學(xué)，1979年世界性科學(xué)大會(huì)提出了性哲學(xué)的觀點(diǎn)。
第三種是廣義的理解，即認(rèn)為除了性生理學(xué)、性心理學(xué)、性倫理學(xué)和性社會(huì)學(xué)，還包括對(duì)戀愛(ài)、婚姻和家庭的研究。
研究性科學(xué)不可能不涉及戀愛(ài)、婚姻和家庭，當(dāng)然性科學(xué)中很多問(wèn)題仍處于醫(yī)學(xué)的范圍。
2 性生理學(xué)
性生理學(xué)是從人的生理結(jié)構(gòu)和生理反應(yīng)兩個(gè)方面來(lái)研究?jī)尚陨畹?，從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)角度來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)。從靜態(tài)角度就是研究人體的生殖系統(tǒng)角度，就是研究性的生理發(fā)育，如男性和女性的第一性征、第二性征以及一些生理障礙，即障礙，如陽(yáng)痿、等。同時(shí)研究性生理的怎樣符合自然發(fā)展規(guī)律，怎樣更科學(xué)，怎樣使雙方獲得滿(mǎn)意的效果。
3 性倫理學(xué)和性社會(huì)學(xué)
性倫理學(xué)是研究?jī)尚躁P(guān)系和社會(huì)道德規(guī)范之間的相互關(guān)系。它主要研究人類(lèi)是否合乎人類(lèi)的道德觀點(diǎn)，什么樣的性觀念是正確的。它的使命是以科學(xué)的形態(tài)再現(xiàn)人類(lèi)的性道德，以理論思維的形式概括性道德現(xiàn)象的各個(gè)方面，并對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)律性的研究，進(jìn)而引導(dǎo)人類(lèi)的性意識(shí)、性規(guī)范、性活動(dòng)健康地向前發(fā)展。
性社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)與性學(xué)相互滲透、交叉形成的一門(mén)具有邊緣性與綜合性的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。是研究人類(lèi)性發(fā)展的相互作用、相互影響，把人類(lèi)性生活的全部問(wèn)題放到整個(gè)社會(huì)生活中。性社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象主要是關(guān)于性的社會(huì)屬性、社會(huì)觀念、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)行為、社會(huì)角色、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷以及有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題等。
4 對(duì)性科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)
