發(fā)布時間：2024-02-24 15:10:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的心理學與社會學的關系樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞 中學生，心理危機，社會支持，應對方式。
分類號 B844.2
1 問題的提出
心理危機在國外一般譯為危機(crisis)。Caplan首次提出心理危機的明確概念并對其進行了系統的研究，他認為心理危機是“當個體面臨突然或重大生活逆境時出現的心理失衡狀態(tài)?！彼赋?，當一個人面對困難情境時，他先前處理問題的方式及其慣常的支持系統不足以應對眼前的處境，即他必須面對的困難處境超過了他的應對能力時。個體就會產生暫時的心理困擾，這種暫時的心理失調狀態(tài)就是心理危機。Mitchel和Resnik認為危機是一種情感紊亂狀態(tài)：也可以認為是情感上的重大生活事件，該事件可以作為人生變好或變壞的轉折點。
我國學者從20世紀90年代開始逐漸關注心理危機，開展了廣泛的研究并取得一定的成果。蔡哲等人認為，危機是個體運用尋常應對方式不能處理目前所遇到的內外部應激時所發(fā)生的一種反應。史占彪等人認為，危機是指人類個體或群體無法用現有資源和慣常應對機制加以處理的事件和遭遇。危機往往是突發(fā)的，出乎人們的預期。如果不能得到很快的控制和及時緩解。危機就會導致人們在認知、情感和行為上出現功能失調以及社會的混亂。
Kanel認為不管哪種方式的定義，心理危機實質上都包括三個基本的部分，即(1)危機事件的發(fā)生：(2)對危機事件的感知導致當事人的主觀痛苦；(3)慣常的應付方式失敗，導致當事人的心理、情感和行為等方面的功能水平較突發(fā)事件發(fā)生前降低。Kanel的這一定義比較全面準確地概括了心理危機的過程和實質，因而得到了許多研究者和臨床工作者的認同。
綜上所述，可以看出，心理危機的本質是伴隨著危機事件的發(fā)生而出現的一種心理失衡狀態(tài)。
自我壓彈力又被譯作“心理彈性”、“壓彈”、“復原力”、“抗逆力”等，其本質是個體在困難情景下的正常發(fā)展，具有良好壓彈能力的個體不僅能忍受逆境或者應付逆境，而且還能夠“彈回(bounceback)”所遭受的逆境，并且在持續(xù)的危險情境面前仍然能維持良好的功能水平。在逆境中表現出積極的發(fā)展狀態(tài)。
若個體具有高自我壓彈力(high setf-resilien-cy)，則他們有充分的資源和能力，能靈活使用切實可行的問題解決策略適應環(huán)境的變化和隨時的遭遇。相反，若個體危機脆弱性(self-brittleness)高，則表明缺乏適應靈活性，具有這種人格特征的人不能對變化的環(huán)境要求及時作出反應，當面對環(huán)境改變和外在壓力時，總是表現出心理和行為的混亂無序狀態(tài)，很難從挫折經歷中恢復過來，更容易產生心理危機。
危機脆弱性是描述個體危機承受能力的一個概念。健康心理學在研究危機脆弱性時，通常從其反面一自我壓彈力進行研究。為什么有人會在生活壓力下崩潰，而有些人卻能成功逃脫像重大疾病、失去親人、自然災害或戰(zhàn)爭這些創(chuàng)傷事件的影響，這就涉及到不同個體的危機承受能力(basic be-havioral science task force)。危機承受能力強的個體更容易保持心理平衡，危機承受能力弱的個體比較難保持心理平衡。
通過整合心理危機、自我壓彈力和危機脆弱性的相關文獻，可以看出，個體自我壓彈力與危機脆弱性的高低與個體維持心理平衡的能力息息相關，因此，我們認為自我壓彈力和危機脆弱性可以作為預測心理危機的關鍵性指標，心理危機的實質是個體在面對重大生活事件時所出現的低自我壓彈力、高危機脆弱性。并伴有一系列不良生理心理反應的不平衡狀態(tài)。
心理危機是應激源與個體易感性因素共同作用的結果，影響心理危機的個體易感因素有很多，已有研究表明，社會支持系統、應對方式等是引發(fā)個體產生心理危機的重要易感因素，因此，研究社會支持和應對方式與心理危機的關系對預防心理危機有重要意義。
關于應對方式與心理危機的關系，應激理論強調，不同的應對方式會引發(fā)不等的應激反應水平，良好的應對方式可以緩解心身癥狀；應對不當會加重應激反應。Brian指出，積極有效、接近問題的應對和良好適應密切相關，而消極無效、回避問題的應對則可能導致抑郁、焦慮、不良適應等。Kimberly研究發(fā)現問題解決方式、積極應對方式和消極應對方式與悲傷、PTSD顯著相關。Jane等研究發(fā)現不良應對方式在“自我中心”人格特質與心理危機之間起調節(jié)作用。國內學者劉取芝研究發(fā)現，應對方式中的處理問題、控制情緒與危機脆弱性成顯著負相關，逃避與危機脆弱性成顯著正相關，期望和尋求支持與危機脆弱性不相關。曾潔發(fā)現，大學生危機處理方式中處理問題、尋求支持、控制情緒、期望與危機脆弱性存在顯著負相關關系。
社會支持與心理危機關系方面，“緩沖作用學說”認為社會支持本身對健康無直接影響，而是通過提高個體對日常生活中傷害性刺激的應對能力和順應性，從而削減應激反應，直到緩沖生活事件的作用。Windle研究發(fā)現，社會支持對中學生的抑郁和過失行為的關系有顯著的緩沖作用。Car-ol等人研究發(fā)現，社會支持有助于緩解青少年的抑郁情緒。國內學者劉取芝研究發(fā)現，社會支持總分及社會支持三個因子(主觀支持、客觀支持、對支持的利用度)均與危機脆弱性成負相關。劉春梅、鄒泓發(fā)現社會支持，特別是父母支持對青少年自尊的發(fā)展有重要影響。王雁飛發(fā)現社會支持與個體身心健康有著顯著的正相關。社會支持缺乏與社會惰性、焦慮、擔憂、壓抑有著顯著負相關。
社會支持對心理的維護作用已經得到很多研究的證實，但社會支持對心理的作用機制卻仍然存在一定的分歧。主要存在社會支持的主效應模型和緩沖器模型之爭，有的研究支持社會支持的主效應模型，有的研究支持社會支持的緩沖作用模型，有的研究證明社會支持既有主效應，又有緩沖效應，迄今研究者還沒有比較一致的看法。
回顧國內對心理危機的研究，可以看出我國對心理危機的研究在研究方法上主要采用臨床研究，實證調查研究比較少，研究對象上主要選取大學生，基本上沒有以中學生為研究對象的，而實際上，處于“風雷激蕩”時期的中學生是很容易產生心理危機的。另外，社會支持對心理的作用機理仍然不清楚，因此，本研究的目的在于通過實證調查了解中學生心理危機狀況，通過探究社會支持、應對方式與中學生心理危機的關系來驗證社會支持的主效應模型和緩沖器模型。同時，本研究結果將對
預防和干預中學生心理危機有重要的理論意義和實踐意義。
2 研究方法
2.1 被試
隨機選取廣州市的五所中學的初一、初二、高一或高二學生各兩個班，共795人進行施測，其中，男生404人，女生329人，被試年齡平均在13～17歲之間?；厥沼行柧?34份，有效問卷占總問卷的約92.3％。
2.2 工具
2.2.1 危機脆弱性問卷
采用心理學家G?帕里編制的“危機脆弱性”測驗問卷，該問卷主要用來揭示個體是容易被危機事件傷害，還是具有較強的免疫力。問卷由15個項目組成，每一項目有“是”、“不確定”、“否”三個選項，其中第2，5，8，11，12，14，15項答“是”記0分，答“不確定”記1分，答“否”記兩分；其余項記分相反。得分越高，表明個體在面臨危機時更加脆弱。具體來說，低于5分表示個體在面臨危機時很少有明顯的表現，即幾乎不受危機的影響；5～10分表明個體能成功地面對大多數危機：11～15分表明有時候個體在危機事件的沖擊下無法保持平衡；15分以上則表明個體在面臨危機時可能非常脆弱。本研究中a為0.638。
2.2.2 自我壓彈力量表
采用由Jack Block編制的自我壓彈量表，陔量表一共由14個自呈條目組成，每一條目分四級記分，“完全不符合”記1分，“不符合”記2分，“符合”記3分，“完全符合”記4分。本研究中a為0.825。
2.2.3 社會支持評定量表(SSRS)
采用肖水源編制的社會支持評定量表，該量表包括10個題目，分為客觀支持、主觀支持和對支持的利用度三個維度評分，分數越高，表明個體社會支持越好?？紤]中學生實際情況，對量表中的一些項目進行了修改，如將“同事”改為“同學”，將“工作單位”改為“學?！钡?。其重測信度為0.92。
2.2.4 中學生應對方式問卷
采用黃希庭編制的中學生應對方式問卷，該問卷由30個題目，包含問題解決、求助、退避、發(fā)泄、幻想、忍耐等6個維度，采用5級評分制，分數越高表示越高采用某種應對方式，本研究a為0.857。
2.3 施測及數據處理
研究者在班主任的幫助下以班級為單位進行團體施測，在規(guī)定的時間(45分鐘)內收回問卷。收回數據采用SPSS12.0統計軟件在個人電腦上進行數據處理。
3 結果分析
3.1 社會支持、應對方式與自我壓彈力、危機脆弱性之間的相關
3.1.1 社會支持與自我壓彈力、危機脆弱性的相關分析
表1數據表明，社會支持總分、主觀支持、客觀支持、對支持的利用度均與自我壓彈力成顯著正相關，與危機脆弱性成顯著負相關。其中主觀支持與自我壓彈力和危機脆弱性的相關系數最高，其次是對支持的利用度。這表明，個體主觀感受到的社會支持越多，對社會支持的利用度越高，個體在困難情境中更容易保持心理平衡狀態(tài)或更容易從心理不平衡中恢復過來。
3.1.2 應對方式與自我壓彈力、危機脆弱性的相關分析
表1數據同樣表明，應對方式中的問題解決、退避、發(fā)泄、求助、忍耐因子與自我壓彈力成顯著正相關：問題解決、求助與危機脆弱性成顯著負相關；發(fā)泄、幻想和忍耐與危機脆弱性成顯著正相關。
3.2 社會支持及應對方式維度對自我壓彈力和危機脆弱性的逐步回歸分析
為了檢驗社會支持和應對方式對自我壓彈力和危機脆弱性的預測能力，分別以自我壓彈力和危機脆弱性為因變量，以社會支持總分以及社會支持和應對方式各維度為自變量，采用逐步回歸分析方法分別探討他們之間的關系。結果見表2。
在危機脆弱性上有5個因子進入了同歸方程，5個因子共解釋危機脆弱性的聯合解釋率為20.8％，這5個因子包括問題解決(10.3％)、幻想(7％)、社會支持總分(1.6％)、發(fā)泄(1.2％)、忍耐(0.7％)。其中，問題解決、社會支持和退避對危機脆弱性存在負向預測作用。在自我壓彈力上有3個因子進入同歸方程，3個因子對解釋自我壓彈力的聯合解釋率為19％，3個因子包括問題解決(14.9％)、主觀支持(2.5％)、退避(1.6％)。
3.3 社會支持在應對方式與自我壓彈力、危機脆弱性中的作用分析
為考察社會支持在應對方式和心理危機間的主效應和調節(jié)效應，分別以應對方式各個因子為自變量，以社會支持總分為調節(jié)變量，以自我壓彈力和危機脆弱性為岡變量進行層次回歸分析，由于在相關分析時發(fā)現應對方式中的退避與危機脆弱性、幻想與自我壓彈力不相關，因此，本研究采用4(自變量)×1(調節(jié)變量)×2(因變量)來檢驗社會支持的主效應和調節(jié)效應。檢驗結果顯示，8個模型中，社會支持只在求助和自我壓彈力這1組模型中有調節(jié)作用，而8組模型的社會支持的主效應均顯著，這充分證明了社會支持的主效應模型。
4 討論
4.1 社會支持與自我壓彈力、危機脆弱性之間的關系
影響自我壓彈力的保護性因素主要包括個體自身因素和個體外部因素，個體外部因素主要是指來自學校、家庭等的社會支持，這些都是中學生階段非常重要的外部保護性因素。在本研究中，社會支持總分、主觀支持、客觀支持和對支持的利用度各因子均與自我壓彈力成顯著正相關，與危機脆弱性成顯著負相關。這一結果也證明了社會支持對自我壓彈力、危機脆弱性的保護性作用，該結果也與劉取芝、駱鵬程等的研究結果是一致的，因此，我們在預防與干預中學生心理危機時可通過增加社會支持來幫助中學生提高自我壓彈力，降低其危機脆弱性。
4.2 應對方式與自我壓彈力、危機脆弱性之間的關系
以往研究表明，積極有效的應對方式與良好的社會適應密切相關，而消極無效、回避問題的應對方式與抑郁、焦慮、不良適應等密切相關，由表1可知，應對方式中的問題解決、求助與危機脆弱性成顯著負相關，與發(fā)泄、幻想和忍耐成顯著正相關；而自我壓彈力與問題解決、求助、退避、發(fā)泄、忍耐成顯著正相關。羅杰斯認為當個體預見到經驗與自我不一致的時候，個體會運用各種防御機制來對經驗進行加工使之在意識水平上達到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現適應障礙，若防御失效就會出現心理適應障礙。而所有應對方式，不管是積極的還是消極的，都在客觀上減輕了個體急性應激反應，是維護心理平衡的重要措施，因此，所有應對方式在一定程度上都應與自我壓彈力成正相關，本文的結果也正好反映了這一情況，雖然幻想與自我壓彈力的相關沒有達到顯著性水平，但它仍然與自我壓彈力成正相關。同樣，該結果也表明，當發(fā)生心理危機時，暫時對危機情境采取退避、忍耐或是發(fā)泄是有助于預防個體產生心理危機的。
4.3 社會支持、應對方式對自我壓彈力、危機脆
弱性的預測作用
當研究者以危機脆弱性為因變量，以社會支持總分以及社會支持和應對方式各維度為自變量，進行逐步回歸分析時發(fā)現。問題解決、幻想、社會支持總分、發(fā)泄、忍耐六個因子進入回歸方程，其中解釋率最高的是“問題解決”，這表明“問題解決”與危機脆弱性的關系最密切，當個體采用更多的問題解決方式時，個體的危機脆弱性越低，危機承受能力越強。該結果與劉取芝、肖計劃的研究結果是一致的。
同樣以自我壓彈力為因變量，以社會支持總分以及社會支持和應對方式各維度為自變量。進行逐步回歸分析時發(fā)現，問題解決、主觀支持、退避進入回歸方程，其中，解釋率最高也是“問題解決”，另外，“退避”也進入了回歸方程，說明“退避”與個體的自我壓彈力關系也是很密切的，當個體面臨危機情境時，暫時的回避危機情境是有助于維護心理平衡的。
4.4 社會支持在應對方式與自我壓彈力、危機脆弱性間的作用
社會支持在心理健康的作用機制方面存在主效應模型和緩沖效應模型，以往研究存在很大分歧，為了進一步檢驗社會支持在心理危機中的主效應和緩沖效應。本研究分別以應對方式各個因子為自變量。以社會支持總分為調節(jié)變量，以自我壓彈力和危機脆弱性為因變量進行層次回歸分析，采用4(自變量)×1(調節(jié)變量)×2(因變量)共8個模型來檢驗社會支持的主效應和調節(jié)效應。結果顯示，8個模型中，社會支持只在求助和自我壓彈力中存在調節(jié)作用，其它7個模型中社會支持都起主效應作用，因此，本研究驗證了社會支持的主效應模型，即社會支持對預防中學生心理危機存在普遍的增益作用，而不僅僅只在應激條件下才發(fā)揮保健作用。
家長自身的素質是制約家庭教育成敗的重要因素。福祿貝爾指出：“國家的命運，與其說操縱在掌權者手中，倒不如說掌握在母親的手中。”這充分說明了家長素質在家庭教育中的舉足輕重的地位和作用。研究家長的社會交際能力與學生心理健康的關系也顯得稀缺而又重要。家長在社會交往過程中，所給孩子呈現的為人處世之道、處理事務的態(tài)度等都影響著孩子后來待人接物、經世處事的方式，以及在潛移默化中影響著孩子心理健康的形成。
一、被試
針對此課題選取的調查對象是川東北地區(qū)的在校中學生及其家長。本研究采取分層隨機抽樣的方法抽取川東北地區(qū)五所中學的1000名在校生及其家長，其中包括三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學，兩個城鎮(zhèn)中學，學生年齡從11到20歲不等。
二、研究工具
采用《中國中學生心理健康量表》< Mental Health Inventory of Middle-School》Students } MMHI-60，該量表由王極盛教授于1997年編制。它由60個項目組成，分為10個分量表，每個分量表由6個項目組成。這十個分量表分別是強迫、偏執(zhí)、敵對、人際關系敏感、抑郁焦慮、學習壓力感、適應不良、情緒波動性和心理不平衡性。總量表反映總的心理健康狀況。量表按5點記分，1 }- 5分別表示“從無”、“輕度”、“中度”、“偏重”、“嚴重”。問卷選取其中40題?？偭勘砼c分量表的得分越高，表示所反映受試者心理健康的問題越大。家長的文化素質調查研究采用自制家長文化素質調查問卷，問卷包括社會交際，文化水平，家庭教養(yǎng)方式，文學認知，價值觀等五個維度。
三、統計方法：用spss19.0對數據進行相應處理
（一）研究結果
本次問卷調查總共發(fā)放問卷1000份，回收有效問卷775份，有效率為77.50%。統計分析結果如下：
1. 調查川東北地區(qū)中學生心理健康狀況的人口學分布特征一（見表1）
2. 調查川東北地區(qū)中學生心理健康狀況的人口學分布特征二（見表2）
3. 川東北地區(qū)家長社會交際能力與中學生心理健康變量的相關性分析（見表3）
（二）分析與討論
在川東北地區(qū)中學生心理健康狀況人口學分布特征的分析方面，調查結果顯示調查樣本中的大多數中學生都有輕度心理健康問題（如表1所示）；樣本中沒有中學生存在重度心理健康問題。調查樣本的中學生中12歲到13歲之間的有中度心理健康問題的學生比例明顯高于其余年齡段，每個年齡段均反應大多學生存在輕度心理健康問題，樣本中沒有學生存在重度心理健康問題（如表2所示）。12歲到13歲之間的青少年剛從小學升至初中，相對于小學課業(yè)的輕松，初中里學習負擔會顯得更為繁重些，再就是環(huán)境的改變和此年齡段學生在生理上開始進入青春期發(fā)育階段等因素，都可能是造成此年齡段學生的心理健康情況要更為嚴峻些的原因或是誘因。
關鍵詞：社會支持；心理彈性；應對方式
基金項目：云南師范大學研究生科研創(chuàng)新基金項目“移動設備剝奪對大學生注意力的影響——錯失恐懼的作用機制分析”（項目編號：yjs2018026）的部分成果。
1研究對象
從云南省某師范大學隨機抽取教育學研究生215名，剔除無效問卷1份，最終有效問卷214份（99.53%）。其中，男生37人，女生177人；研一122人，研二92人；生源地來自城市81人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)34人，農村99人；獨生子女77人，非獨生子女137人；漢族學生185人，少數民族學生29人。
2研究方法
2.1社會支持量表（SRSS）
采用肖水源的社會支持量表，包括3個維度，10個項目，其中第1、6、7、10項反映的是客觀支持；第2、3、5項反映的是主觀支持；第4、8、9項則是社會支持的利用度。得分越高社會支持水平越高，該量表內部一致性系數為0.92，具有良好的信效度，適合我國人群使用，社會支持得分我國常模為（34.36±3.73）分。
2.2心理彈性量表（CD-RISC）
采用肖楠和張建新于2007年修訂的心理彈性量表中文版（CD-RISC），同時采用張建新，余肖楠的3維度分法（2007），即堅韌性、力量性和樂觀性，共有25個條目，采用5級計分方式，得分越高者表示心理彈性水平越高。該量表Cronbach’sα系數為0.89，重測信度為0.87，通過在不同人群中施測，具有良好的信度和效度，并且CD-RISC量表對于心理彈性的預測效力已得到公認，應用較為廣泛。心理彈性國內常模為（65.4±13.9）分。
2.3應對方式量表
簡易應對方式量表由積極應對和消極應對兩個維度（分量表）組成，包括20個條目。該量表的重測相關系數為0.89，Cronbach’sα系數檢驗為0.90.積極應對分量表的Cronbach’sα系數為0.89，消極應對分量表的Cronbach’sα系數為0.78.積極應對維度由條目1—12組成，重點反映了積極應對的特點，如“盡量看到事物好的一面”和“找出幾種不同的解決問題的方法”等；消極應對維度由條目13—20組成，重點反映了消極應對的特點，如“通過吸煙喝酒來解除煩惱”和“幻想可能會發(fā)生某種奇跡改變現狀”。問卷為自評量表，采用多級評分，在每一應對方式項目后，列有不采用、偶爾采用、有時采用和經常采用4種選擇（相應的評分為0、1、2、3）。總分最高為60分，最低為0分。應對方式評分為積極應對標準分與消極應對標準分之差，量表常模積極應對維度為（21.36±6.24）分，消極應對維度（12.72±5.28）分。
2.4統計分析
采用SPSS18.0統計軟件進行數據的錄入與分析，統計方法主要包括單樣本t檢驗、相關分析、回歸分析和路徑分析等。
3結果
3.1教育學研究生社會支持、心理彈性和應對方式的總體狀況
將教育學研究生社會支持、心理彈性、應對方式得分與全國常模進行單樣本t檢驗，根據表1結果所示，教育類研究生社會支持高于全國常模，心理彈性顯著低于全國常模，應對方式方面，積極應對維度顯著高于常模，消極應對維度顯著低于常模。
3.2教育學研究生社會支持、心理彈性和應對方式的相關分析
對心理彈性、社會支持、應對傾向及積極應對和消極應對進行皮爾遜相關分析，結果如表2所示，社會支持、心理彈性和積極應對兩兩呈顯著正相關。將心理彈性、社會支持各個維度為自變量，積極應對方式為因變量，進行逐步回歸，結果如表3所示，心理彈性的堅韌性和力量性維度，社會支持的支持利用度維度能正向預測積極應對方式。
3.3心理彈性在社會支持與應對方式中的中介作用
第一步檢驗社會支持對應對方式是否有預測作用。結果顯示，應對方式的預測作用是顯著的。第二步檢驗社會支持對心理彈性是否有預測作用。結果顯示，社會支持的預測作用也是顯著的。第三步檢驗社會支持、心理彈性對應對方式的預測作用。結果顯示，社會支持、心理彈性的預測作用都是顯著的。
由依次檢驗可知，心理彈性在社會支持與應對方式關系中的中介效應顯著，由于回歸系數都是顯著的，所以是部分中介效應。其中，心理彈性在主觀支持與應對方式間的中介效應占總效應的比例為0.188×0.15/0.207=13.62%，心理彈性在支持利用度與應對方式間的中介效應占總效應的比例為0.183×0.197/0.252=14.31%，社會支持中客觀支持維度與應對方式之間未達到顯著。
鑒于社會支持的所有因子與心理彈性和應對方式都呈顯著的相關，假設以社會支持各因子為預測變量，以心理彈性為中介變量，以應對方式為被預測變量（效果變量）用Amos18.0軟件對其進行路徑分析，建立并檢驗了心理彈性在社會支持與應對方式之間的中介效應模型，見圖1。標準擬合指數（NFI）和相對擬合指數（CFI）均高于0.9，擬合優(yōu)度指數（GFI）高于0.9，近似均方根（RMSEA）等于0.058，χ2/df的值等于1.71，說明模型的擬合度尚可。由中介結構模型圖可知其中介效應與總的效應的比率為0.58×0.33/0.38=50.37%，說明社會支持通過心理彈性對應對方式有顯著影響。
4結論
當代社會心理學立足于時代特點，從社會認知、社會關系以及群體、民族沖突等角度出發(fā)，對推動社會可持續(xù)發(fā)展具有舉足輕重的價值。本文從轉型時期社會特點、社會學與個體社會學的發(fā)展軌跡以及社會心理學的成長角度討論了轉型社會的社會心理特點，提出社會轉型期間社會心理優(yōu)化建議。
關鍵詞：
轉型社會；社會心理；研究
一、社會轉型與社會心態(tài)
作為受到世界社會科學界高度關注的中國化的社會轉型，與東歐國家和俄羅斯不同的是，中國采用符合中國特色的轉型路徑，使經濟快速增長。社會科學學者分析了中國改革開放30多年來出現的問題，提出了轉型社會是社會發(fā)展的必然過程，需要結合過去與現在進行分析，將問題放置在國家政治和經濟的轉變層面上。強調關注轉型社會過程中人們社會心理的變化。中國有學者指出，研究社會轉型最常使用的范式是私有化、世俗化、市場化和民主化，而中國喜歡將轉型視角用來進行研究。然而，我國社會轉型研究卻很少有人對社會心理學進行研究，主要原因是因為我國的社會科學研究者大多接觸學習的是美國的社會心理學，把美國心理學體系看作普世化良藥，并沒有結合我國現狀提出符合國情的問題，對概念進行提煉，對理論進行拓展等。類似這樣的問題也普遍存在于美國的社會化心理學之外。莫斯科學者維奇曾指出，美國社會心理學研究主題和理論內容是結合自身緊急的社會問題存在的，并沒有真正在實證的研究以及理論的構建方面取得進展。美國的社會化心理學取得的成績除了在方法技術上，還有就是被當作科學探索對象的社會化心理學語言。所以，如果我們抱著研究美國社會問題的心情查看美國的文獻，只是抽象化地解決美國的問題，將自己限制在狹窄的科學領域研究中，脫離了自己所處的社會真實環(huán)境。對社會心理研究較少另一個原因是因為主流社會心理學研究者總是樂于將研究停留在群體或個體的層面，缺乏對宏觀社會心理學的研究。奧爾波特曾指出，社會心理學試圖對他人如何從情景暗示、實際情況、想象情景等方面對個體行為、思想和感情的影響進行解釋。也有學者指出，個體心理學包含了在整體意義上和本質上的群體心理學。莫斯科學者維奇認為，大多數的社會心理學研究否定了存在的社會心理學，而是將其視為個體的相加，應當排除社會放置在行為中的想法。他用社會科學囊括社會化心理學，但大多數研究者卻用有他人在場的情況下個體表現的行為來研究，并將其視為行為科學。阿布拉姆斯和豪格曾提出，形成社會化心理學危機的最根本原因是，還原主義者將個體心理視為社會心理。由此，對于轉型社會中社會心理學的研究應當從社會現狀著手。
二、社會學與個體社會學研究
在社會學起源之初就存在整體和個體兩種社會學，前者是對于社會整體的關注，后者是對于社會個體的關注。馬克思、孔德、斯賓塞等人對社會的運行規(guī)則、社會有機體、社會系統性質方面進行研究；米德、韋伯、帕累托等人對社會集體中行動的差別、社會成員、社會運行規(guī)則方面進行研究。對于“雙重范式”的轉變之路導致兩種社會學的行動產生，一種主要強調態(tài)度、動機和意圖的心理理論社會；一種主要強調符號、慣例、規(guī)范和價值的文化理論社會。利用行動文化面對社會群體、行動群體等形塑、改變和建構聯系進行理解并能解釋。由于這樣綜合文化的性質很難進行明了解釋，用語言和經驗難于表達清楚，因此常被稱作社會化的厭倦、不適應、情緒、氣候、樂觀主義等。
三、社會心理學的研究社會心理學研究
關注社會與人情景交互過程。20世紀90年代，愛德華•羅斯和威廉•麥獨孤相繼出版的社會心理學叢書，奠定了社會學心理學基礎。法國思想家孟德斯鳩從自然環(huán)境的角度論述了社會心理學的發(fā)展、社會心理對所屬的政治制度的制約作用等。同時，不同的地域風俗和文化形成了不同的社會心理特征，反映在法律、政治體制等許多方面。思想家愛爾維修以教育、社會政治與道德為角度研究民族精神和性格，反映社會人的思想和情感的一致性，以此研究民族精神。他指出民族精神和民族性格不是永遠不變的，而是隨著社會化變遷而改變。19世紀中葉，哲學家黑格爾首次系統地從“時代精神”和“民族精神”的范疇研究了社會心理，他認為整個自然、精神的世界具有動態(tài)性，并試圖揭示運動和發(fā)展之間的內在聯系。黑格爾從哲學體系中探索社會心理，把“民族精神”和“時代精神”看做是內容十分豐富的兩個層面，把社會心理看做歷史的、有機的整體結構，從多個層面系統地研究社會心理。墨菲曾指出，社會心理學一邊是強調個人在社會情境中發(fā)展的社會心理學,一邊是強調團體在社會情境中發(fā)展的社會心理學。對社會心理學理論進行梳理時，啟發(fā)了對社會變遷的思考和解釋，利于繼續(xù)研究和繼承社會心態(tài)。威廉曾說，在人類的聚合和互動過程中會產生群體心智，而這有別于個體心智，是真實意義上存在的。塔德則認為，在社會中的模仿和發(fā)明是由社會和個體之間的關系產生的。這樣的觀點在現在學者看來是在傳播和擴散社會心態(tài)，它的實質就是模仿?，F代社會心理學奠基人勒溫提出，社會心理學必須建立在具體而實在的社會心理現象上，而拒絕缺乏根據的研究。而對于中國來說，社會公共治理程度、貧富差距、體制乏力等現象不容小覷。針對諸多社會性問題，許多學者也分別從政治體制改善、公眾幸福感、滿意度提升，社會互動與人際關系調和以及群體、民族關系提升，危機處理預警機制以及社會矛盾和網絡集群行為等方面進行具體研究，提出要將社會心理問題納入構建和諧社會的重要議題。同時，加大社會心理學研究力度，從實際操作和應用角度實施關注社會心理學，尤其是當前的社會普遍心理健康狀況。對于社會心理學的研究需要建立在不排斥詮釋方法和實證論的手段上，而宏觀和微觀的結合范式需要不斷探索、研究，對于當下的轉型社會的社會心理的研究才有意義。
四、關于轉型社會的社會心理結構
社會心理穩(wěn)定性的特點分為四個結構，包括變動性的社會心態(tài)、階段性的社會心態(tài)、超穩(wěn)定的社會心態(tài)和穩(wěn)定的社會心態(tài)。處于社會環(huán)境之中的社會心態(tài)，既能夠出現明顯、快速的變動在社會轉型、變遷的過程中，比如，在對社會的認知、感受和態(tài)度等評價性和情境性的內容之中；也可以沉淀在某個穩(wěn)定的時間段之內，發(fā)生階段性的變化內容，如社會的信任和穩(wěn)定等；對于社會價值觀的內容則是變化非常地緩慢，比較穩(wěn)定的階段。社會性格是社會心理中最為穩(wěn)定的部分。影響社會心理的這四個層次是相互聯系影響的，從開始到現在展現的是逐步內化了的過程。
五、社會轉型期間社會心理優(yōu)化建議
1.完善社會心理疏導機制
完善的社會心理疏導機制是成熟的社會公共治理的重要特征，在社會轉型期間尤為重要。社會轉型期，個人在經歷政治、社會、經濟體制的轉型過程中容易產生心理調適失敗，從而導致一定程度的心理變態(tài)現象。如果缺乏必要的心理疏導干預，容易引發(fā)個體無限放大消極情緒，并且尋找極端釋放手段的行為。例如，危害社會公共安全的惡。政府是建立社會心理疏導機制的關鍵角色。組織有效的心理治療和疏導機構，建立預警機制，系統地制定干預措施可以有效地抑制社會心理問題的發(fā)生。
2.合理、公平的資源分配社會心理問題多
由公平感的滿意度缺失產生。這其中對社會公共資源分配的不均衡引起的不公平感，需加強法制建設，維護公民正當的合法權益，高效、充分發(fā)揮社會資源價值。在發(fā)展經濟的同時，兼顧勞動力結構，合理布局、增加就業(yè)崗位。同時，完善社會保障體系建設，實現資源合理利用，逐步弱化不公平感，從實際角度控制消極情緒的產生。
3.加強文化思想意識建設，發(fā)揮輿論導向作用
文化思想意識的統一程度是構建和諧社會的必要條件，通過輿論宣傳建立核心思想價值，強化理想信念，可以有效地強化和諧、統一的價值觀。開展易實施的教育課程，加強對病態(tài)意識形態(tài)的辨別能力。臺灣心理學家楊國樞認為，心理問題的解決過程是人們認知過程的重新構建?？茖W的思維方式和認知方式是基于實踐基礎得出的，要有理性的依據作為支撐。通過有效的宣傳，可以加強科學意識形態(tài)對社會心理的導向性和凝聚性作用，用科學的理論指導人的行為，用正確的輿論引導人的意識。最終，從情感上形成凝聚力。
六、結論
在歷史的發(fā)展長河中，人們的思想不斷發(fā)生著變化，社會轉型也就變得勢在必行。在大量的關于轉型社會資料研究面前，卻極少有人提到轉型社會后社會心理的變化。本文闡述了社會心理研究的范式及其所具備的特征，對有作為的學科著作進行分析，強化了對社會心理的研究。宏觀的社會心理研究是在群體論消失20多年后產生的，包括社會認同理論和表征理論，關注個體與群體之間的關系，在社會環(huán)境中的行為表現等，得到一些啟示。對于轉型社會的社會心理的研究是一種對社會發(fā)展的研究，必須從實際面臨的現代問題進行解釋，需要從社會著手，而不是獨立的個人。社會心理的變化不是因為一個人而改變的，是放置在社會的轉型中，是這個時代情況的反映，對于社會結構的改變和社會形態(tài)變遷的影響起到了促進作用。怎樣建立良好的社會心理，維持社會的穩(wěn)定，促進社會的發(fā)展，還需要進行更多研究。
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關鍵詞：精神分析理論；社會心理學；社會文化現象
當前，很多社會心理學研究的內容中，沒有將精神分析理論與社會心理學有機結合在一起，受此影響，我們很難從大多數社會行為或社會心理現象的解釋方面，找到精神分析理論的恰當位置。而在新時期的社會心理學研究中，我們普遍看到的只有社會認知、社會學習及行為主義等理論對社會行為及社會心理的說明，這就難以體現出精神分析理論在社會心理學研究方面的貢獻。那么，如何看待社會心理學研究中的精神分析理論，也成為業(yè)界關注的重點問題。
一、社會文化領域的心理學探究
研究社會文化活動中的心理根源，是早期社會心理學研究的一個重點。有學者認為社會心理學研究的本質，是從主觀上對社會文化活動進行研究的一種普通科學，這一觀點和社會心理學的理念完全一致，認為精神分析理論與社會心理學研究一樣，都是借文化現象的心理根源研究這條道路走進社會心理研究殿堂的。文化領域的社會心理學研究，以弗洛伊德1913年出版的《圖騰與禁忌》一書的出版為標志。在該作品中，弗洛伊德從俄狄浦斯情結視角，就社會文化現象進行了解釋。弗洛伊德指出，俄狄浦斯情結是社會、道德、文藝及宗教起源的根本，這與精神分析過程中歸納出的心理癥結構相一致。弗洛伊德的思想在卡爾·榮格（弗洛伊德的大弟子）那里有了不一樣的表述形式--集體無意識論。這里所說的“集體無意識論”是指在個人思想深處存在的無意識存在的一些東西。具體來講，無意識論的內容，并非個人獲得物，通常是遺傳而來的、潛在的心理功能，也就是大腦支配的結果，即神話聯想。從某個層面來講，集體無意識是所有社會文化活動形成或出現的決定因素。不管是科研還是文學創(chuàng)作，雖然都是個人努力的結果，但是實質上都是集體無意識作用下的產物。弗洛伊德及之后，許多學者發(fā)展了他的心理學理論，社會文化現象的心理學研究不斷向前發(fā)展，并最終形成了社會文化領域的心理學研究原則。
二、社會文化決定與心理現象
將社會文化中的諸多要素當成決定人的心理生活的核心力量，是精神分析領域的一個基本觀點。精神分析類型的社會文化研究學派，與弗洛伊德提出的社會文化心理學根源觀點相反，認為社會文化才是決定人的心理活動的根本。因此，探究心理活動對應的社會文化因素，是社會文化研究學派的主要任務。而社會文化研究學派在相關論壇研究中的各種觀點，也成為精神分析中的重要社會心理學研究主題。阿德勒作為社會文化研究學派的第一人，其認為人的行為形成的決定因素是社會力量，只有對一個人對他人的態(tài)度及其社會關系進行透徹的了解，才能更好地評價其人格。阿德勒的這一主張，為精神分析理論重視對個體因素及本能方面研究社會群體指明了方向?；裟嵴J為西方社會生活中人與人之間的關系疏離而冷漠，在這樣的大環(huán)境下，個體極易產生孤單、無助的感覺，許多人甚至在兒童時期就會出現一種焦慮情緒，這將成為未來出現神經癥的不良因素。假如西方社會認識不到這一點，也不能有效改變現有的社會狀況，就會導致神經癥的肆意蔓延。從霍尼的主張我們可以看出，心理活動是映射社會條件及社會文化的一面鏡子，個體內心根深蒂固的潛在心理，其實是其身處的具體文化中具體矛盾的反映?？偠灾瑥木穹治鲆暯莵砜?，社會文化研究學派獲得與現代科學精神相關聯的社會心理學理論，也就是人類的所有心理活動，全部的思想情感，均受具體社會文化背景所影響。
三、心理學視角的社群心理問題
精神分析視角的相關理論，尤其是弗洛伊德提出的古典精神理論經常會被歸于心理學理論的范疇，這和精神癥患者之間有密切關系。不過需要指出的是，精神分析不是孤立存在的個體心理學，弗洛伊德及很多精神分析研究人員的研究，大都涉及了群體心理相關問題。具體來講，群體心理也是涵蓋有精神分析觀點的社會心理學研究的基本論題。在對人類精神進行分析的過程中，弗洛伊德最早對群體普遍性心理問題給予高度關注。在他的《群體心理學與自我分析》這部作品中，弗洛伊德接受了G.勒朋（群體心理學的提出者）的群體心理思想，認為群體對個體的吸引力在與：首先，個體可從人員數量上，體會到力量和無敵感。其次，群體中的個體在情感與行為上，具有較強的感染力。再次，群體對個體有著較強的接受性暗示。另一方面，弗洛伊德將精神分析作為主要立場，認為能將群體聯結在一起的力量，也可以將世間萬物聯系在一起，這個力量就是愛的本能。弗洛伊德提出，暗示能影響人的主要原因，是因為接受暗示的人擁有和他人保持友好的、愛的關系。換句話說，只有存在這種融洽的愛的關系，才能形成群體心理。雖然弗洛伊德的觀點遭到很多學者的反對，但是值得贊賞的是，其將研究群體心理當成精神分析的主要內容，提高了學者對群體心理問題的關注程度。在現代心理學看來，弗洛伊德的這一觀點有其值得肯定的地方。
由上述可知，在新時期，精神分析是非科學心理學研究的一個重要分支，其從精神角度分析了社會心理學的淵源，提出社會文化是心理現象的決定因素，倡導對社會群體心理問題的高度關注，使得精神分析與社會心理學之間的關系更加明確，也為社會心理學發(fā)展提供了理論支撐。
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關鍵詞：音樂教育；心理學；教育學
一、音樂心理學內涵
（一）音樂心理學基礎知識
音樂心理學源于歐洲對于心理領域研究的成果，它將音樂藝術與現代社會人類心理學相結合，是教育心理學的一個分支學科，對現代高校學生心理完善與健全起著十分重要的作用。隨著研究不斷深入，該學科的心理學開始逐漸系統化、專業(yè)化，并且引導高校學生通過對音樂藝術的學習與訓練，形成與提升審美能力，在生活與學習中進行藝術的、審美的思考。從而使人生變得豐富、充實[1]。
（二）音樂學科中心理學與教育學的聯系
音樂教育屬于教育事業(yè)中不可忽視的一門學科，也是我國高校教育事業(yè)一部分，其目的在于增強高校學生藝術感官體驗，以及生動的表達能力，引導高校學生使用藝術眼光、藝術思維對生活進行思考與反思，從而建立正確人生觀、價值觀和世界觀，尋找生活的意義。
1.在音樂教育學中，心理學是其思想核心
音樂是一門關于人的藝術，而音樂教育的對象也是人。因此，人是音樂教育學與音樂心理學的核心，對人的心理進行研究便成為音樂教育中不可忽視的一環(huán)。雖然，我國高校教育在體制、觀念、思想等方面不斷進行改革，但不變的依然是對高校學生的心理教育。如此，才能提升高校學生綜合素質，為社會發(fā)展培養(yǎng)高水平人才。
2.音樂心理學中，教育學是其應用關鍵
在新教育形勢下，專家學者對音樂心理學不斷研究，并取得一定研究成果。但是，對高校音樂教師來說，如何應用研究成果，如果對高校學生進行音樂心理學教育，讓學生在該學科學習中真正獲益，這也是急需思考和解決的問題。由此，不得不將教育學應用于音樂心理學之中，從教育原理、教育方法層面，對該學科心理學的應用進行有效指導。
二、音樂心理學與該學科體系
音樂學科體系十分復雜，不僅僅包括心理學與教育學，還涉及到社會學、美學等其他學科，綜合性極強[2]。因此，音樂心理學與該學科其他分支關系密切。
（一）音樂體系中的社會學與心理學
音樂與社會之間的相互關系、相互作用是音樂社會學的研究重點。但是，該學科社會學無法對音樂創(chuàng)作、發(fā)展與社會的聯系進行獨立研究，需要結合心理學才能將研究有效進行下去。
（二）音樂體系中的美學與心理學
音樂能夠對高校學生進行審美方面的陶冶，為提升其藝術情操奠定基礎。但是，音樂美學對高校學生如何起作用、怎樣起作用無法進行把握，這就需要該學科心理學發(fā)揮作用。
三、如何完善音樂學科中心理學與教育學的融合
（一）改善音樂教學模式
將音樂心理學與教育學進行融合是該學科的一個創(chuàng)新，因此需要改善音樂教學模式以適應學科發(fā)展，這也是教育現代化的必然要求[3]。改善音樂教學模式包括兩個方面，一方面是音樂教育理論的改善，這需要相關從業(yè)人員對該學科心理學與教育學進行專業(yè)研究，對傳統、保守教育觀念進行針對性更新；另一方面是音樂教育實踐的改善，高校音樂教師是音樂教育一線人員，在一定程度上掌握了學生學習情況和藝術水平。因此，為改善音樂教育方法積累經驗，奠定基礎，使改善音樂教育實踐成為可能。
（二）對高校學生進行針對性音樂教育
在學習能力、藝術鑒賞力和性格等方面，每個學生都各不相同，存在一定差異。因此，對高校學生的音樂教育不能一概而論、如法炮制。需要高校音樂教師了解、分析學生音樂才能之后，進行具有針對性的教育與指導。如此，才能提高高校音樂教育的有效性，做到音樂心理學與教育學真正融合。
（三）注重音樂教育實踐
音樂本身就是一門抽象的藝術，它需要通過實踐才能使人們感受到音樂藝術的偉大[4]。同樣，高校音樂教育對學生的教育成果也需要通過實踐才能得知。一方面，音樂教育使用旋律、節(jié)奏、音調、音色等感官刺激對學生產生作用，這需要通過高效音樂教師的教學實踐來完成；另一方面，學生使用音樂知識與音樂原理，創(chuàng)作音樂、感受音樂，這需要通過學生的音樂學習實踐來完成。因此，音樂教育實踐成為音樂教育的檢驗標準，被廣大教育人士所關注，成為完善音樂學科中心理學與教育學融合的重要手段。
四、結語
[關鍵詞]道德社會化 道德教育 道德修養(yǎng)
[中圖分類號]B82 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）03-0017-02
一、道德社會化及其理論取向
（一）道德社會化的涵義
自同志提出“以德治國”的方針政策以后，道德教育逐步被提上社會主義建設的議程之上。各級政府及其廣大民眾越發(fā)地認識到道德社會化的重要性，促進道德社會化勢在必行。但是，整個學術界對于道德社會化的理解確實不盡相同。我個人比較傾向于龔長宇教授的定義，他將道德社會化定義為社會成員通過在社會中的相互交往，共同來學習已存在的道德規(guī)范，并將其內化為個人的道德價值，這一道德情操的培養(yǎng)過程稱為道德社會化。
（二）社會學取向的道德社會化理論
社會學取向的道德社會化理論主要有庫利的“鏡中我”理論和喬治?迷得的“社會角色”理論。
1.“鏡中我”理論。美國社會學家?guī)炖–.H.Cooley，
1864～1929）創(chuàng)立了“鏡中我”理論。庫利的基本思想是：“生命為一個單獨的整體；要了解它，就必須從整體觀察。生命的意義就必須在過程中發(fā)現?！彼J為，自我或道德人格是社會的產物，是通過社會的互動而產生。這種互動是依賴于比較確定的想象形式，即“想象他的自我――他專有的所有意識――是如何出現在他人意識中的，這種自我感覺決定于對想象的他人的意識的態(tài)度”。庫利形象地把這種通過觀察別人對自己行為的反映而形成的自我概念稱為“鏡中我”：即每個人都是他的一面鏡子，每個人的自我都是他人這面鏡子的反射。庫利的“鏡中我”理論成為個體發(fā)展和道德社會化的重要理論。
2.社會角色理論?！敖巧痹窍矂☆I域中的名詞，于20世紀二三十年代引入社會學，成為社會學的基本理論之一，其中以美國社會學家喬治?米德（G.H.Mead，1863～1931）的研究最為著名。米德是符號互動論傳統的核心，也是對符號互動論的基本思想貢獻最大的一位思想家。米德的思想可以概括為：個人、自我、社會均產生于持續(xù)的對話與交往，人類交往是通過“有意義的動作”實現的。米德認為，社會化和道德社會化的實質是“角色扮演”，也就是學會理解他人對于角色的期待，并且按照這種期待從事角色行為的能力。社會化過程的實質也就是一個從智能扮演有限的、特定的角色到能夠扮演普通的一般化他人的角色的演進過程。
（三）心理學取向的道德社會化理論
心理學取向的道德社會化理論主要有弗洛伊德、埃里克森的精神分析理論，皮亞杰和科爾伯格的認知發(fā)展理論，庫班拉的社會學習理論等。
1.精神分析理論。精神分析理論，創(chuàng)始人是S.弗洛伊德，當代代表人物是美國的E.H.埃里克森。精神分析理論是以弗洛伊德及其追隨者們的著作、學說為基礎形成和發(fā)展起來的一種心理治療方法，又是在醫(yī)療實踐中逐漸形成的一套心理學的理論。弗洛伊德指出，精神分析所說的精神過程是一個無意識的過程，他斷言存在無意識的思維和無意識的意志。精神分析強調的本能沖動在精神和心理過程中的巨大作用。弗洛伊德認為，本我、自我、超我三重人格分別遵循不同的原則，履行不同的任務，共同構成了完整人格。20世紀30年代以后，以H.S.沙利文、K.霍尼、D.弗洛姆和D.H.埃里克森為代表的一批學者，對弗洛伊德理論既有繼承，也作了修正和發(fā)展，他們都強調社會因素、文化因素對人格形成和發(fā)展的影響，成為新精神分析學派，其中，埃里克森的研究更為卓著。
2.認知發(fā)展理論。認知發(fā)展理論的創(chuàng)始人是瑞士心理學家J.皮亞杰，當代代表人物是美國的L.科爾伯格。認知發(fā)展理論也可以說是社會心理學中被廣為接受的道德社會化理論。而這一理論的核心是，應該在尊重學生道德主體作用的同時，還要講究方式和方法，以平等、合作的態(tài)度幫助學生發(fā)展道德品質。皮亞杰關于道德社會化的研究，主要體現在他的《兒童道德判斷》一書中。而美國心理學家科爾伯格是繼承皮亞杰傳統的杰出范例，在皮亞杰理論基礎上，他把道德社會化的過程分為三個水平，每個水平又細分為兩個階段，整個過程總共包括六個階段。而科爾伯格最主要的學術成就“就是完成了關于道德發(fā)展的哲學、道德發(fā)展的心理學以及道德教育的實踐策略這一龐大理論體系的建構”。
3.社會學習理論。以艾爾伯特?班杜拉為代表的學者們的社會學習理論認為道德行為是通過后天學習而獲得的，也可以通過后天學習而改變，且決定兒童道德行為的是社會環(huán)境條件。社會學習理論的主要概念是“觀察學習”。班杜拉認為，在社會情境中，人們往往通過直接觀察別人的行為而學得又快又多。班杜拉的社會學習理論與皮亞杰的認知發(fā)展理論不同。班杜拉更多地強調依靠外在環(huán)境的方面――特殊的模式――影響兒童形成這類概念，他的研究特別提示人們在道德社會化過程中要注意模式、模仿的重要性。
綜觀以上理論，道德社會化問題一直是社會學、社會心理學關注的一個潛在問題，它往往隱含在對社會化問題的闡釋和探討中?？梢钥闯?，這幾種理論對道德社會化過程、運行機制的研究所取得的成就的確是難以企及的，研究者當前更多地只是去認真學習、領會和借鑒這些卓越的理論創(chuàng)造。當我們越出社會學和社會心理學的界限，從道德社會學的視角去考慮道德社會化的問題時，依然可以感覺到這些卓越的理論貢獻的局限性。因此，在汲取前述道德社會化理論自愿的同時，我們應從道德社會化的構成要素以及道德社會化實現的途徑和手段這兩個方面來展開對于道德社會化問題的想象和思考。
二、道德社會化的構成要素
與迪爾凱姆對道德的三個構成要素的分析相對應，道德社會化的內容應包括三個方面：第一要素是認同道德規(guī)范；第二要素是明晰道德關系；最后要素是形成道德人格。
（一）道德社會化的第一要素：認同道德規(guī)范
規(guī)范是人類生活中普遍存在的現象。人們的一切社會行為，無論是重大社會關系的行為，亦或是日常社會交往和公共生活中的行為，無不遵循著某種原則。而道德規(guī)范是指集中反映一定社會經濟關系的主要要求，具體體現一定道德核心和道德原則，并為人們自覺遵守的行為準則。道德規(guī)范是高一級的社會規(guī)范，當人們對社會生活中的事物與行為給予是非、善惡、公正與偏私的評價時，便形成了道德標準，道德具有一定的普遍性和連續(xù)性。強調道德規(guī)范作為一種社會要求的客觀性，可以避免在道德實踐中把道德規(guī)范視為任性的、由人們隨意取舍的東西，從而否認客觀存在的道德規(guī)范的價值，否認社會對個人提出的道德要求的正當性及指導意義。強調道德規(guī)范作為“人為法則”的主要形式，可以防止把道德主體封閉在道德規(guī)范體系中，防止否認道德主體在道德實踐中的能動性。
（二）道德社會化的第二要素：明晰道德關系
所謂道德關系也就是說在一定社會或階級的道德原則和規(guī)范的支配下形成的道德意識，并且具有特殊的、相對穩(wěn)定的環(huán)境，以某種獨特的活動方式來維持的社會關系體系。根據主、客體的不同，能夠把“道德關系”簡化歸并為兩類道德關系，也就是“個人與社會群體之間的關系、個人與個人之間的關系”。既然道德社會化就是個體融入社會的過程，因此，融入既定的社會關系，在復雜的社會關系體系中確定自己的角色、地位，明晰自己的義務和責任，并且妥善處理好各種道德關系，自然是不可或缺的內容了。
個體之間的道德關系一般是通過特定的社會角色及其規(guī)范表現的。社會角色即與人們的特定社會地位和身份相一致的一整套權利以及義務的規(guī)范與行為模式，是對具有一定身份的人的行為期望，它構成社會群體或組織的基礎。正是因為這些角色及其角色規(guī)范之間的互相關聯，才構成了特定的社會人倫關系。所以，只有明確自己的社會角色，明確和自己所扮演的角色相對應的一套權利、責任及其義務的規(guī)定，角色扮演才能“不失其倫”、自覺完美。因此，“社會領域的起點，即是道德領域的起點”?？梢?，不僅要明晰個人與不同群體的道德關系，更重要的是要處理好這些關系，才能夠更好地實現人生價值，獲得自由全面的發(fā)展。
（三）道德社會化的最后要素：形成道德人格
人格一詞的涵義具有非常廣泛而又高度抽象的特性，各學科對于人格的定義又各有特色，每種定義僅概括出其一部分的特性，難以反映人格概念的全貌。人格既具有個人獨特性，又具有社會性，這表明人格不僅是個體特性的表征，同時也是社會特性的表征。它是人們在長期的認識世界和改造世界的活動中形成的，它既受社會環(huán)境的制約，又是個人選擇的結果，更是一個復雜的社會變遷過程。而道德人格不是一種特殊的人格，也不是人格發(fā)展與構成的某個特殊層級或因素，它是指當人在加入了倫理關系和參與了道德活動以后所獲得的道德性質和表現的道德形象?，F實生活中的人，都毫無例外地會表現出一定的道德人格。我們從道德人格的涵義可以看出，道德人格與人格是密切聯系的。而在現實社會生活中，個人道德人格的形成和發(fā)展有著客觀的源泉，即現實的道德關系，離開了現實的社會倫理關系，道德人格的形成和發(fā)展是不可能出現的。
三、道德社會化的實現途徑
道德社會化的實現途徑主要有兩種：一是道德教育；二是道德修養(yǎng)。
所謂道德教育也就是指在現實社會關系中生活的具有道德知識和經驗的人們，根據已有的道德準則和道德要求，對其他人有意或無意施加系統的教育或影響的一種活動。道德教育有兩個基本的前提，一是確認任何道德觀念都是后天學習獲得的，而不是先天有之的；二是確認每一個正常的人都可以接受一定的道德知識和觀念，他的道德品質是可以塑造的，并且能夠用學習到的知識來指導自己的行為。道德教育是一個復雜的過程，一般須經歷幫助教育者提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立和堅定道德信念并最后形成道德習慣等環(huán)節(jié)或步驟。道德教育的對象是有血有肉的、豐富多彩的人，因而道德教育的過程是一個錯綜復雜的過程。道德教育不是一句空話，它應立足于現實的基本國情，積極地吸取中西倫理思想史上的精華，對道德教育的方法進行多種有益的探索。而道德修養(yǎng)是指人們按照一定道德原則和規(guī)范的要求，在道德意識和品質方面的自我磨煉、自我改造和自我培養(yǎng)的功夫，以及由此形成的精神情操的水平。道德修養(yǎng)包括兩方面的內容：一是遵循一定的道德原則和道德規(guī)范而進行的反省活動；二是在反省活動中所形成的道德情操和達到的道德境界。道德修養(yǎng)的實質是現實存在的兩種或多種不同道的勢力的沖突和斗爭在人們內心的反映；社會上先進的同落后道德斗爭的最后勝負問題，取決于人們思想深處的理性與欲望、公益與私利的斗爭的結果，取決于人們道德情感和意志的鍛煉。道德修養(yǎng)本質上所要解決的是社會道德問題，其實質仍是一種社會活動。因此，我們在強調道德修養(yǎng)的主觀性、個體性的同時，切不可忘記它是以客觀社會性為前提的。要具有很好的道德修養(yǎng)，就必須繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的傳統修養(yǎng)方法，就必須繼承和發(fā)揚我國現代革命的傳統修養(yǎng)方法，還必須吸收和借鑒人類社會一切優(yōu)秀的道德成果。所以，只有道德教育和道德修養(yǎng)相結合，道德社會化才能夠得以實現。
【參考文獻】
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[3]（美）查爾斯?霍頓?庫利，包凡一.人類本性與社會秩序[M].北京：華夏出版社，1999.
[關鍵詞]性科學；性知識；認識
性科學是人類認識自身及其發(fā)展規(guī)律的科學。人類的性科學研究已有2000年以上的歷史，中國古代的房中術和古希臘、古羅馬、古埃及、古印度文化中都有這方面的許多內容?，F代性科學是從19世紀后期的西方產生的，它是世界當代性文化的十分重要的組成部分。
1 對性科學的理解
兩性問題是社會生活中的一個重要問題，在現代社會生活中，這個問題和每個人的生活都有密切關系，所以世界上已有許多科學家沖破種種阻力進行研究，國內學者也進行對人類性問題的研究。從世界范圍看，對性科學有下述3種不同的理解：
第一種是狹義的理解，認為性科學就是研究人類的科學。
第二種是中義的理解，認為性科學包括性生理學、性心理學、性倫理學和性社會學四個部分。國外的性科學已發(fā)展到人文科學，1979年世界性科學大會提出了性哲學的觀點。
第三種是廣義的理解，即認為除了性生理學、性心理學、性倫理學和性社會學，還包括對戀愛、婚姻和家庭的研究。
研究性科學不可能不涉及戀愛、婚姻和家庭，當然性科學中很多問題仍處于醫(yī)學的范圍。
2 性生理學
性生理學是從人的生理結構和生理反應兩個方面來研究兩性生活的，從靜態(tài)和動態(tài)兩個角度來觀察和認識。從靜態(tài)角度就是研究人體的生殖系統角度，就是研究性的生理發(fā)育，如男性和女性的第一性征、第二性征以及一些生理障礙，即障礙，如陽痿、等。同時研究性生理的怎樣符合自然發(fā)展規(guī)律，怎樣更科學，怎樣使雙方獲得滿意的效果。
3 性倫理學和性社會學
性倫理學是研究兩性關系和社會道德規(guī)范之間的相互關系。它主要研究人類是否合乎人類的道德觀點，什么樣的性觀念是正確的。它的使命是以科學的形態(tài)再現人類的性道德，以理論思維的形式概括性道德現象的各個方面，并對這些現象進行規(guī)律性的研究，進而引導人類的性意識、性規(guī)范、性活動健康地向前發(fā)展。
性社會學是社會學與性學相互滲透、交叉形成的一門具有邊緣性與綜合性的社會學分支學科。是研究人類性發(fā)展的相互作用、相互影響，把人類性生活的全部問題放到整個社會生活中。性社會學的研究對象主要是關于性的社會屬性、社會觀念、社會態(tài)度、社會規(guī)范、社會行為、社會角色、社會結構、社會變遷以及有關的社會問題等。
4 對性科學知識的認識
