發(fā)布時間：2024-01-06 16:56:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代科學起源樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
化學起源論
1859年，伴隨著達爾文《物種起源》一書的問世，生物科學發(fā)生了前所未有的大變革，同時也為人類揭示生命起源這一千古之謎帶來了一絲曙光，這就是化學起源論?；瘜W起源論是被廣大學者普遍接受的生命起源假說。這一假說認為，地球上的生命是在地球溫度逐步下降以后，在原始地球的條件下，在極其漫長的時間內，由無機物轉變?yōu)橛袡C物，再由有機物發(fā)展為生物大分子和多分子體系，一步步演變出原始的生命體。但這只是理論的推測，還缺乏令人信服的實驗證據(jù)。1953年，美國芝加哥大學研究生米勒在其導師尤利指導下，完成了模擬在原始地球還原性大氣中進行雷鳴閃電能產生有機物(特別是氨基酸)、以論證生命起源的化學進化過程實驗，即著名的米勒模擬實驗，這是生命起源研究的一次重大突破。后來，科學家們仿效米勒的模擬實驗，合成出大量與生命有關的有機分子。
但米勒的實驗也有很多的疑點，例如米勒實驗提供持續(xù)的電能――在原始時代的地球不一定有相類似的電能；其次，各種不同的氣體和物質的配合，雖然能夠產生氨基酸、醣類等物質，但仍不能證明這就是生命的起源；氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時候帶來的，因為當時這種現(xiàn)象十分普遍；再者，類似實驗所假設的大氣層不能證明就是原始的大氣層，因而所得的結果也是不確定的；更重要的是，米勒實驗中有機多分子體系演變?yōu)樵忌@一階段是在原始的海洋中形成的，是生命起源過程中最復雜和最有決定意義的階段，然而，人們目前還不能在實驗室里驗證這一過程。米勒本人也承認他的實驗與自然界的生命起源過程相距較遠，并且現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)在火星上有氧氣存在卻沒有生命，因此，米勒曾提出的大氣層中沒有氧氣存在故沒有生命之說就不成立。
海洋起源論
在化學起源論的基礎上，20世紀70年代一些學者提出了熱泉生態(tài)系統(tǒng)論，也就是所謂的海洋起源論。它是現(xiàn)在最新的、最流行的，也可以說是迄今為止最科學的有關生命起源的假說。由于現(xiàn)階段所發(fā)現(xiàn)的古細菌，大多都生活在高溫、缺氧、含硫和偏酸的環(huán)境中，這種環(huán)境與熱泉噴口附近的環(huán)境極其相似――熱泉噴口附近不僅溫度非常高，而且又有大量的硫化物、甲烷、氫和二氧化碳等，與地球形成時的早期環(huán)境相似。有些學者認為熱泉噴口附近的環(huán)境不僅可以為生命的出現(xiàn)以及其后的生命延續(xù)提供所需的能量和物質，而且還可以避免地外物體撞擊地球時所造成的有害影響，因此，熱泉生態(tài)系統(tǒng)是孕育生命的理想場所。也有一些學者認為，生命可能是從地球表面產生的，隨后就蔓延到深海熱泉噴口周圍，而后來的撞擊毀滅了地球表面生命。只有隱藏在深海噴口附近的生物得以保存下來并繁衍后代――熱泉生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)存所有生物的共同祖先。
1967年，美國學者布萊克在黃石公園的熱泉中發(fā)現(xiàn)了大量嗜熱生物。1977年，科學家克里斯在太平洋底的熱泉中，同樣也發(fā)現(xiàn)了大量的嗜熱微生物?？茖W研究表明，熱泉中含有大量的一氧化碳、硫化氫和硫化金屬礦物，一方面有作為新陳代謝重要催化劑的黃鐵礦物和硫的出現(xiàn)；另一方面，有遺傳物質如核糖核酸的出現(xiàn)。由此看來，地球上的生命也許就誕生在距今38億年到40億年問這些充滿硫磺味的熱水池或者軟泥之中。宇宙生命論
然而，熱泉中的這些物質又是如何而來的呢?早在19世紀初，人們已在隕石上找到了有機分子，它們是有機合成物誕生的重要因素。20世紀40年代以來，人類利用天體物理的手段，在月球表面或者火星的火山口等地方，探測到了近百種有機分子。1969年9月28日，科學家發(fā)現(xiàn)墜落在澳大利亞麥啟遜鎮(zhèn)的一顆炭質隕石中就含有18種氨基酸，其中6種是構成生物的蛋白質分子所必須的。
上述種種證據(jù)促使了宇宙生命論的產生，即所謂的生命起源于宇宙大爆炸。這一假說提倡“一切生命來自星際空間”的觀點，認為地球上最初的生命來自宇宙問的其他星體――“地上生命，天外飛來”。該假說認為，承載著“生命種子”的隕石或星際分子墜落在地球表面或通過其他途徑，形成地球最初的生命。
但是，現(xiàn)代科學研究表明，在已發(fā)現(xiàn)的星球上，其自然狀況并不具備保存生命的條件，并且天體在遷移的過程會產生具有強大殺傷力的紫外線、X射線等各種高能宇宙射線，當它們穿越大氣層到達地球的過程中會產生高溫，因此生命不太可能在這一過程中存活。此外，這類在外星球上形成的有機小分子在地球上也可以形成。宇宙起源論實際上是把生命起源的問題推到了無邊無際的宇宙中去了，將生命起源這一問題轉變?yōu)椤坝钪嬷械纳质窃鯓悠鹪础薄?/p>
截止目前，引領或主導全球產業(yè)的中國企業(yè)寥若星辰，而左右全球行業(yè)格局的企業(yè)更是“千呼萬喚不出來”?？v觀境內處于行業(yè)主導地位的巨無霸企業(yè)，大多坐擁機制安排的紅利，但是仍處于“叫座不叫好”的尷尬處境；而對于“走出去”的中國企業(yè)而言，“中國制造”卻“叫好而不叫座”，由于身處于產業(yè)鏈低端，缺少創(chuàng)意的“中國制造”不但難以獲得消費者的青睞和溢價，而且還會導致諸多的貿易摩擦。
道理淺顯，如果中國企業(yè)仍然無法貢獻出讓世人眼前一亮的產品和服務，缺少讓消費者心生溫情敬意的品牌和核心技術，那么，“中國制造”根深蒂固的低端形象會陷入一種“自我強化”的循環(huán)中。不能否認，在商業(yè)化的起步階段，以貼牌模式切入商業(yè)鏈條的路徑無可厚非。二戰(zhàn)后，資源要素稟賦稀缺的日本和韓國，也都先后經歷了以低成本起家，切入并且進入工業(yè)化成熟的階段。曾幾何時，日本和韓國產品也一度是“質量低劣”的同義詞。但是經過一代企業(yè)家的苦心經營后，日本和韓國的產品完全可以媲美歐美，甚或獨領，創(chuàng)造的世界級品牌不勝枚舉。有著商務旅行經驗的人大都了解三星和LG產品，因為各大中轉機場醒目的位置都有其產品展現(xiàn)。商業(yè)自有其邏輯，盛名之下其實更副，三星和LG亦不例外，有數(shù)據(jù)表明，三星電子的全球銷售收入已超千億美元，這一數(shù)據(jù)足以讓內戰(zhàn)內行的中國本土企業(yè)汗顏。
冰凍三尺，非一日之寒；為山九仞，豈一日之功。對于獲得世界認同的品牌成功，道理同樣如此。盡管從企業(yè)的微觀層面而言，“走出去”仍需惡補諸多“功課”，但是，真正的挑戰(zhàn)并不僅于此，畢竟中國企業(yè)群體具備自我優(yōu)化的理性決策能力，而更重要的工作在于宏觀層面，創(chuàng)造良好的商業(yè)業(yè)態(tài)成了中國當下極具挑戰(zhàn)性的課題。
凡事都有雙刃劍的結果。對于金融行業(yè)而言，同樣亦是如此。毋庸置疑，金融對于推動商業(yè)的發(fā)展與繁榮不可或缺。但是，過度金融化壓制了實體經濟的發(fā)展，加劇惡化本末倒置的產業(yè)格局。而過度金融化傾向已經暴露出諸多的弊端。由于金融資本處于產業(yè)鏈條的頂端，掌握著利潤分配的話語權，商品甚至上市企業(yè)往往為資本馬首是瞻。而更為糟糕的是，大量的資本從實業(yè)中退出，投入到金融資本中，實業(yè)發(fā)展空心化，原本金融與產業(yè)如影隨行的關系也在投機濃厚的氛圍下分道揚鑣，金融資本游離于實業(yè)的發(fā)展之外，成了名副其實的僵尸資本。尤為重要的是，金融資本的泛濫助長了商業(yè)環(huán)境的浮躁，對于企業(yè)自身的創(chuàng)新與發(fā)展于事無補，畢竟，在浮躁的商業(yè)環(huán)境下，企業(yè)家心無旁騖需要具備過人的定力。那么，調整各地過度金融化的扶持政策以及理順金融行業(yè)與非金融行業(yè)發(fā)展的關系成了當務之急。
關鍵詞 多媒體；小學體育；課件
隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展和教育信息化建設步伐的加快，教育技術也在不斷地吐故納新，既傳承傳統(tǒng)教學的優(yōu)點，又推陳出新地創(chuàng)建嶄新的教學模式。傳統(tǒng)教學模式經歷了無數(shù)歲月的錘煉和洗禮，雖然在模式上略顯陳舊，但是依然有其存在的合理性，也是目前最直接的教育方式。但是隨著科技的進步和時代的發(fā)展，無論是教師還是學生，其思想都有所改變，傳統(tǒng)課堂教學中所使用的一些方法，在直觀性、有效性和啟發(fā)性等方面，過于保守，未能全方位地突出學生的主體地位，而是具有濃厚的說教性質。為了改變這一局面，適時引用計算機多媒體技術，將其應用于小學體育課堂，利用精真的圖片代替簡陋的掛圖，用活潑生動的動畫視頻代替枯燥的說教……實驗證明：少年兒童對于形象、直觀、富有感染力的客觀事物比較敏感，并且樂于接受，而多媒體教學恰好在某些方面滿足了小學生的這種心理需要，這都為課堂效率的提高起到積極的作用。
1 利用多媒體教學，提高工作效率
教育現(xiàn)代化首先表現(xiàn)在教學手段的現(xiàn)代化。如今很多地區(qū)都改變了傳統(tǒng)的教學方法，在方式上生動活潑、新穎有趣，摒棄傳統(tǒng)教學模式中教師邊示范邊講解的體育課堂教學，現(xiàn)代教育技術既是為教師服務的，也是為學生服務的，它的使用需要符合青少年的求知、求新的心理特點，在此基礎上創(chuàng)設出比較好的情境和情緒體驗，引起學生的注意和興趣，從而激發(fā)學生學習的熱情。在體育教學中利用多媒體技術進行輔助教學，能夠提高課堂教學效率，幫助教師更好地工作。
例如，體育理論課的內容涉及許多體育競賽知識及生理、心理、衛(wèi)生知識，這些內容是非常適合在多媒體課堂里進行展示的。采用互聯(lián)網讓學生獲取大量的體育知識，從各項體育競賽的起源到比賽規(guī)則，從長跑時出現(xiàn)的極點到運動后的肌肉酸痛，從如何應對比賽失利時的心理狀態(tài)到青春期運動生理的特點，都能一一找到正確的答案，這不但擴大學生的知識面，還從根本上改變學生的認知。以往學生都不太重視體育課，覺得體育課就是大家在一起活動，一起玩，只要掌握運動技能即可，而忽略體育應該具備的素質和常識。利用互聯(lián)網的優(yōu)勢，符合目前對學生進行素質教育的實質，課堂上學生興趣盎然，氣氛活躍，其教學效果與以前相比產生極大的反差，教師可以很輕松地完成教學任務。
另一個提高工作效率的應用是利用多媒體技術來進行學生管理，教師可以設計出一套學生達標成績評分表，利用文檔或者表格進行存儲。在教學過程中，教師只要根據(jù)表中的提示輸入學生的各項成績，即可自動生成各個項目的得分、總分，學期或學年綜合得分，班級達標的合格率等。在工作中，教師隨時可以查看哪些學生沒有達標，然后分析該生不能達標的原因，該擬定什么樣的訓練計劃幫助他們完成任務。同時，也便于身體素質好的學生用更高的標準來要求自己，為他們制定達到“良好” 或“優(yōu)秀”的目標，使他們積極、自覺地參加體育鍛煉。
2 聯(lián)系教材，充分發(fā)揮多媒體的功效
新的教學改革需要培養(yǎng)復合型、創(chuàng)造型的人才，在教學過程中多聯(lián)系教材，創(chuàng)造出適合學生特點的教學模式，通過現(xiàn)代化的手段授課，來挖掘和培養(yǎng)學生的潛力，使學生在擴展知識的同時，具備對學習新知識的好奇心，主動探索，從而促進學生素質的全面發(fā)展。多媒體技術以圖像、動畫、聲音和文字等綜合形式融匯在一起，以其趣味性和可觀賞性深受學生的喜愛。在向學生傳播的過程中，能極大地調動學生的學習積極性和主動性，促進教學質量的提高，同時也便于學生接受，為小學體育教學中實施素質教育創(chuàng)造有利條件。如根據(jù)學生的特點，為適應現(xiàn)代化教學，專門制作小學生廣播體操的課件。運用多媒體技術，其優(yōu)點是能簡化教學，減少知識應用與實踐的磨合，讓學生快速接受知識。它既適合室外教學又適合在室內進行課堂教學，但是在目前的狀態(tài)下，受場地和器材的限制，一般在課堂上應用的比較多。
在制作課件之初，初步設計是聯(lián)系教材，制作出集音頻、視頻、二維動畫于一身的多媒體課件，使課件具備可看性。用這種全新的方式來提高體育課堂的教學質量，增加體育課堂的活力，同時激發(fā)學生的學習興趣。小學生對外界的新鮮事物都比較感興趣，他們愿意接收感興趣的東西，多媒體課件以其活靈活現(xiàn)的展示，對小學生具有較強的吸引力。在技術傳導方面能夠充分調動小學生的好奇心和參與意識，潛移默化地調動學生的視聽感官，讓他們自覺地去觀察、模仿。而且多媒體教學能夠利用科學技術，將一些重要環(huán)節(jié)以聲音、圖像和動畫等方式傳遞開來，清晰地把教材中的難點要點展現(xiàn)在學生面前，讓學生能夠輕松掌握。實踐證明，采用這種模式下的體育教學，其益處是非常多的，它不僅可以活躍課堂氣氛，增加教與學的相融性，充分發(fā)揮學生認知系統(tǒng)的優(yōu)勢，讓學生學起來覺得生動有趣、易于接受，還讓學生在愉快、輕松的氛圍中，能較快地領會各種技術要領，提高學生掌握技術的能力，從而能有效地培養(yǎng)學生的自主學習能力，激發(fā)學生的學習興趣，增強學生的身體素質，提高他們對體育活動的興趣，樹立終身鍛煉、健康體育的觀念。
3 小結
利用多媒體進行輔助教學有很多優(yōu)勢，其形象直觀，能增強學生的記憶，其交互性有利于激發(fā)學生的學習興趣和發(fā)揮學生主體作用；多媒體輔助教學有利于培養(yǎng)學生的合作能力和精神；多媒體輔助教學能增大課堂教學的容量；多媒體輔助教學有利于突破難點；多媒體輔助教學有利于個別教學，為教師因材施教提供更好的條件。總之，多媒體教學的開發(fā)潛力是非常巨大的。將多媒體技術運用到體育教學中，只要認真實踐，不斷探索，就能夠為體育教學質量的提高作出貢獻。
參考文獻
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[2]蔣斌,蔣藝.多媒體教學在中小學體育教學中的運用及現(xiàn)狀研究[J].科學時代,2010(6):129-130.
李約瑟之問
及其已有的各種答案
當今中國已成為世界第二大經濟體，許多人歡呼迎接中華復興，但也有人存疑：認為中國如不跨越一系列障礙，便難以實現(xiàn)真正的復興崛起——這其中恐怕就包括李約瑟先生。李約瑟在《中國科學技術史》里發(fā)出感嘆并提問：公元前3世紀到13世紀中國始終保持世界先進水平，為何近現(xiàn)代科技文明沒有誕生在中國呢？他花費了大量時間和精力試圖尋求這個問題的謎底，未能找到滿意答案，卻為世界尤其是中國留下了有價值的問題。他自己的答案大致是：一、中國沒有科學的自然觀；二、中國人講究實用，很多科學發(fā)現(xiàn)停留在經驗階段，沒有形成理論體系。李約瑟還發(fā)現(xiàn)，僅從科學內部尋找問題原因是不夠的，必須從科學外部即體制和文化角度深層挖掘，于是他進一步提出后兩點原因；三、科舉制度把知識階層束縛在名利和書本上；四、中國人不懂得用數(shù)字進行分析和管理。
李約瑟一生酷愛中華文明，卻由于文化和思維方式等隔膜，終于沒有提出一個至關重要的革命性結論——中華文明不僅有著以西方標準衡量的巨大成果，而且有著賴以創(chuàng)造出這些成果的獨立于西方的科學體系。這是中華科學崛起與中華文明復興的根本保證！這既是我提出自然國學概念的初衷——反對一切以民族科學虛無主義為根本依托的民族虛無主義，也是我堅決反對某些人把自然國學人文化庸俗化的根本原因——僅憑人文國學而無自然國學弘揚與崛起，是無法擔負中華科學崛起和中華復興的偉大使命的。
對此問題的各種解答，大多是李約瑟觀點的擴充。此外還有：1.政經體制束縛；2.戰(zhàn)爭影響；3.無專利制度保證；4.交流和傳播限制；5.無有效需求推動；6.冒險精神和中庸之道的區(qū)別；7.農耕文明和游牧文明區(qū)別；8.勞動分工沒有充分發(fā)育；9.宗教差異的影響；10.科學是在否定之否定中進步的，而國人盲目迷信權威和害怕承認錯誤；11.中國歷史上最繁榮發(fā)達的宋明兩代文明表面毀于異族侵略，實際毀于專制統(tǒng)治；12.貧富差距暨沒有經濟民主；13.缺乏民主傳統(tǒng)和民主制度；14.明代總結性成果較多，缺乏創(chuàng)造發(fā)明成果；15.滿清無知于科學，修訂四庫全書同時禁毀圖書超過秦漢的焚書坑儒和獨尊儒術；16.宇宙事物恒常處于成住壞空的因果循環(huán)等。
筆者認為，各種錯誤觀點主要集中在文化思想方面：1.無形式邏輯和實驗；2.無科學體系；3.不重視普通民眾及其發(fā)明；4.思維方式輕系統(tǒng)總結，重實用；5.文字缺乏邏輯性；6.重文輕術；7.長期處于封閉隔離狀態(tài)；8.純科學領域長期處于真空狀態(tài)；9.儒家改革是中華復興之道；等。這些錯誤觀點說明，中國教育存在多種誤區(qū)。
這里沒必要談論錯誤觀點，直接闡明正確的觀點，讀者自會比較。
中華文明有著獨立于西方的
完善嚴謹?shù)拿褡遄匀豢茖W體系
我更喜歡榮格對類似問題的解答：“幾年前英國人類學會會長問我：你能理解象中國人這樣高智商的民族為什么沒有科學嗎？我回答：他們有科學，只是這種科學你不理解?！保ā督鹑A秘旨——一部中國的生活之書》）
中華文明=民族科學+中華文化，只有理解民族科學才能真正理解中華文化。清末以來，出現(xiàn)一些不承認中國有歷史的、不承認中國有科學的、不承認中國有文化的、不承認中國有文字的……他們有一個共同的名字——民族虛無主義。這并非是這些論調持有者個人的原因，此乃教育使然。像榮格這樣的外國學者都能認識到中國有著不同于歐洲的科學體系，我們自己同胞卻不認同民族的科學成就或者不承認本民族有獨立的科學體系，說明教育存在嚴重問題。中華民族自然科學自以后全面退出了主流學術體系和教育體系，使當代國人不僅對自己民族科學的認識遠遜于對西方科學的了解，甚至許多人對她的了解不如榮格這樣的外國人！
中國在以前有自然科學嗎？國學不是只有義理考據(jù)辭章嗎？那只相當于今天的哲學、歷史和文學??！不錯，清代官方國學的確只有義理、考據(jù)、辭章，但清代是國學衰落的朝代，清以前的國學視野要比清代寬闊不知多少倍！隋唐宋明科舉制度中都有天文和算學等，顯然是自然科學，只有元清兩個異族統(tǒng)治的時代科舉才只有八股和策論。中國正式引進西方科學不過200年，知道存在西方科學不過400年，而中華文明綿延了至少數(shù)十個世紀——如果沒有獨立科學體系的支撐，這種延續(xù)是不可想象的。
明代國學分為質測、通幾和宰理，質測是自然科學，通幾是哲學和人文科學，宰理是社會科學。清代義理考據(jù)辭章不過是明代國學中通幾之學的一小部分而已！自然科學在明清之交尚以“質測之學 ”的名義排于“通幾之學”和“宰理之學”之前。這一排序上承先秦各家學說的治學通例，體現(xiàn)了國學的基本精神和自然科學在中華學術中的真正地位。儒家《四書》中的《大學》就明確提出當依格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的環(huán)節(jié)從事學術活動。道家更倡導必須按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的次序追尋真知。這就是人文研究必以自然科學為基礎和指南的道法自然原則。
中華學術的根髓在自然科學。國學是以自然科學為根本，人文社會科學為枝葉，科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明為花果、概括提煉自然科學和人文社會科學規(guī)律的哲學為精魂的有機科學體系。西方把學術分為哲學、人文科學、自然科學、社會科學、技術科學五大類，認為五類學科各自遵循著不同的治學規(guī)律。哲學和人文、社會科學不可能完全套用自然科學、技術科學的治學方法，更不能將人文科學的手段和方法用于自然科學。在中華科學學術體系中，社會政治科學必須以自然科學的研究成果為基礎，其中對人文學術的把握又是從自然科學成果到社會科學成就間的必然聯(lián)系環(huán)節(jié)。
中華自然科學是獨立于西方科學的不同于西方科學的完善嚴謹?shù)闹腥A民族自然科學體系。又稱“自然國學”，即國學中的自然科學。
中華自然國學和西方自然科學都是以哲學、數(shù)學、邏輯、實驗及具體學科領域五種要素建構而成的科學體系。二者之差別在于這五種要素的內在結構均不相同：中國哲學以形而上下為分野；歐洲哲學以唯心唯物為分野。中國數(shù)學以數(shù)理邏輯為主體，以計算數(shù)學為輔用；歐洲數(shù)學以計算數(shù)學為主體，以數(shù)理邏輯為輔用。中國邏輯是多維立體邏輯體系；西方邏輯是一維線性邏輯體系。西方的實驗體系是眼睛、手及耳朵功能的延伸和外化；中國的實驗體系是人整體功能的擴展和外化。西方的學科群體以原子論物理科學為核心；東方的學科群體以元氣論生命科學為核心。
中華科學體系是人類最早的
三次科學革命的偉大成果
中華科學不僅在公元前3世紀到13世紀領先于世界，而且在公元前3世紀以前一直領先于全世界。有人談論科學革命，卻不知道人類最早的三次科學革命全部誕生在中國。這三次科學革命的成果就是多數(shù)西方人無法理解的中華民族科學體系。
人類首次科學革命是火的掌控。180萬年前，中國古人在全人類當中率先掌握了火的使用方法（人民網2014年1月14日《最早用火遺址亟待保護》，報道內容是西侯度用火遺址）。這不僅比西方記載的數(shù)千年前的普羅米修斯盜取天火照亮人類早得多得多，也比中國古代記載的數(shù)萬年前燧人氏發(fā)明用火造福人類要早得多，對火的掌控意味著熟食、照明、取暖、防御、進攻等，標志著人與獸的根本區(qū)別，是人類全面掌握第一種自然力量。
人類第二次科學革命是《河圖》、《洛書》兩部星圖歷法的造設。星圖歷法造設于沒有文字的時代，以白色灰燼為白點，以黑色炭黑為黑點，以圖像演示了天體與時空運行的數(shù)理與規(guī)律?！逗訄D》是恒星歷法，《洛書》是行星歷法。它們表明：中華民族科學起源于天文觀察和歷法制訂，中華科學起源不僅比古希臘早數(shù)千年，且與古希臘科學起源于地面勞動有“天壤之別”。
人類第三次科學革命是中華科學體系暨人類最早科學體系的形成?！逗訄D》與《洛書》是最可領悟延伸運用但卻難以調整完善的靜態(tài)歷法，近萬年以前的伏羲時代又根據(jù)《河圖》與《洛書》造設了《八卦》和《五行》兩種可以推演變化的動態(tài)活歷法，成為中華科學體系的核心部分——中華數(shù)理邏輯和形式邏輯體系。歷代中國自然科學家均公認為用文字解讀和演繹伏羲太極陰陽八卦與五行規(guī)律的《易經》是宇宙公式。外國人也了解這一點，榮格就說：“中國的確有一種‘科學’，其‘標準著作’就是《易經》?！保ㄝd榮格、衛(wèi)禮賢編《金華秘旨——一部中國的生活之書》
此后，中華科學體系的豐富與發(fā)展，多來自基于上述人類最早的三次科學革命的偉大成果。
中國古代科學不普及
是由于皇權專制壟斷所致
自然科學被中國古代統(tǒng)治階級認為是關乎國家命運前途的天機之學。漢代就被作為只允許朝廷內部研究不許普通百姓涉獵的“內學”一部分。歷朝歷代對自然科學尤其天文歷算都有禁令。后世贊為開明盛世的大唐王朝的《唐六典。卷十。秘書省太史局規(guī)定：“太史令掌觀察天文，稽定歷數(shù)。凡日月星辰之變，風云氣色之異，率其屬而占候焉”，“凡玄象器物，天文圖書，茍非其任，不得與焉”?！短坡墒枳h。卷九》規(guī)定：“諸玄象器物、天文圖書、讖書、兵書、七曜歷、太一、雷公式，私家不得有”。
漢武帝獨尊儒術的用心之一不過是掩人耳目的愚民政策。后來的蒙元和滿清兩代王朝，都不是不重視自然科學，相反是由于他們自己不懂而恐懼自然科學的傳播，因而封閉和壟斷自然科學的研究和推廣，最終導致了統(tǒng)治的終結和中華文明的衰落。
科學宇宙觀和迷信宇宙觀并存
于中國古代自然科學家和
人文學者頭腦中
孔子倡導文理分科以后，儒家為主體的人文學者普遍持有天圓地方的蓋天說宇宙觀；宣夜說和渾天說由于驗證復雜且不易理解，只存在于少數(shù)自然科學家頭腦中。科學的宇宙觀和迷信宇宙觀同時存在于兩類知識分子頭腦中，各自不容辯駁。
《晉書。天文志》云：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云：天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒也；攝提、填星皆東行，日行一度；月行十三度。遲疾任情，其無所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也?！毙拐f指出宇宙太空的常態(tài)類似于地球的夜間，天只是無限廣大而并無實質，與人文學者天圓地方的蓋天說截然不同。
中國古人早就知道地球是圓的、運動的，是處在虛空之中的。漢代張衡在《靈憲》指出：“月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。”認為月光是太陽光線的反射，月食是地球遮蔽形成的暗影。鄭州大河村太陽紋陶片上的12個太陽，表示一年有十二個月?！渡袝暋た检`曜》說大地在運動，只是人類對此缺乏感知：“地恒動而人不知，譬如閉舟而行不覺舟之運也?！薄按簞t星辰西游，夏則星辰北游，秋則星辰東游，冬則星辰南游?！薄饵S帝內經。五運行大論篇第六十七》記載：“岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也?！?/p>
孔子首倡的文理分科教育和
學術體制，重文輕理貽誤后人
孔子倡導禮儀以孝為先，國人受益無窮。但是孔子及其儒家把自然科學視為“怪力亂神”和主張“述而不作”排斥創(chuàng)新的思想，給民族科學發(fā)展帶來重大損害。孔子首倡的文理分科，單重人文的教育思想，也貽誤后人?？鬃右浴读洝芳础兑捉洝贰对娊洝贰稌洝贰抖Y經》《樂經》《春秋》，代替周朝教育體制的六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)，“贊《易》道而黜《八索》”，以經文讀誦代替易學計算和推演，使中華后世許多人尤其儒家弟子不再學習全面的知識，輕視數(shù)學。《八索》是以結繩形式的八卦原型?？鬃踊乇芰俗约翰皇煜さ淖匀豢茖W，發(fā)揚了自己的人文學術。但貽誤后人與歷史的是他這種做法開啟了人類歷史上文理分科重文輕理的先河，導致漢武以后及至元、清兩代的義理人文在中國獨大，至今的影響則是國學主流學者群體只知義理人文而無知于民族自然科學的遺憾局面。
中華自然科學體系暨自然國學
是中華文明復興的基石
中華自然科學體系暨自然國學是中華文明復興的基石。文明等于科學加文化，中華文明=民族科學+中華文化，沒有獨立的本民族科學體系的“文明”只能稱作文化，沒有資格被稱為文明。以往各個領域民族虛無主義無不是以民族科學虛無主義為根本依托的?？茖W無國界并沒有“西方范式的科學是唯一科學”的含義?？茖W無國界有兩層含義：一是指科學成果可以由全人類無國界的分享；二是指無論某種科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明最初屬于是東方科學或西方科學（東方科學和西方科學兩個概念，見美國“科學史之父”喬治·薩頓的《東方和西方的科學》），全人類科學界都可以無國界地進行學習效仿。
今天的科學革命正如薩頓所說：“光明從東方來，法則從西方來?！奔磫⑹竞退悸肥菛|方科學的，具體工具和方法是西方的。我們理應抓住這次機遇，攜手西方共同完成世界科學革命和世界生產力的跨越式升級換代。
自然國學暨中華自然科學體系的
時代價值與發(fā)展機遇
科學危機顯示出西方科學的局限性，這種危機為恢復中華科學主體地位創(chuàng)造了條件。
一是在重大災害預測預報上。西方地學把地球活動當作地球自己的活動，認為災難不可預測。中華科學認為地球的活動決定于地球周圍的天體環(huán)境，災難可以通過天文軌道的運行與耦合計算預測。
二是元氣論即能量論物質觀將取代原子論物質觀。愛因斯坦的質能方程E=MV2已經揭示所有物質都由能量凝聚而成，證實原子論只是階段真理。而中華自然科學研究的著力點與優(yōu)勢恰恰在于元氣論即能量論物質觀。
三是復雜科學需要多元邏輯。西方一維線性邏輯不能適應現(xiàn)代科學，中華科學最常用的多元立體邏輯更適應復雜性系統(tǒng)科學研究。
四是測不準原理說明，純粹客觀實驗不存在，西方科學的機械式純客觀實驗觀念是錯誤的，東方科學的主客觀共鳴式實驗才能得出正確認識。
五是西方許多科學家認為科學發(fā)展不受任何制約，人類可以為所欲為，導致大量人為自然災難。說明中華科學的道法自然、天人合一的原則，不僅是認識世界的途徑，且是改造世界必須遵循的科學規(guī)律。
我作為自然國學首創(chuàng)者
對李約瑟問題的回答
為使讀者易于了解本文觀點，在此作個小結：
一、中國自遠古就存在獨立的自然科學體系——自然國學，這一體系是中華文明復興崛起的根本基礎。
關鍵詞:數(shù)學文化;數(shù)學教育;滲透
數(shù)學作為一種文化，是教育的重要內容。數(shù)學文化可以表述以數(shù)學科學體系為核心，以數(shù)學的思想、精神、知識、方法、技術、理論等所輻射的相關文化領域為有機組成部分的一個具有強大精神與物質功能的動態(tài)系統(tǒng)；而從社會財富的角度來看，數(shù)學文化則指社會群體在各種數(shù)學活動所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，即數(shù)學的知識體系可看作是數(shù)學活動所創(chuàng)造的物質財富，是數(shù)學活動的產品，而數(shù)學的思想、方法和觀念可看作是數(shù)學活動所創(chuàng)造的精神財富，是人類精神方面的成果與體現(xiàn)；數(shù)學文化對人類的這種“無形”的影響促使人們對數(shù)學教育提出更多的要求；另一方面，數(shù)學教育對學生行為、觀念的培養(yǎng)起著至關重要的作用。
一、數(shù)學文化的基本特征
1、數(shù)學文化的基礎性作用
數(shù)學文化它是傳播人類思想的一種基本方式，同時又是現(xiàn)代社會信息傳遞的最重要的載體。從古代各國的文化交流到現(xiàn)代科學技術的發(fā)展都離不開數(shù)學。尤其隨著電子計算機的出現(xiàn)，互聯(lián)網的傳播，更加體現(xiàn)了數(shù)學文化的重要性，并使得數(shù)學和語言文字一起成為傳遞信息最重要的載體。另一方面，數(shù)學的高度形式化和符號化，使得數(shù)學語言如同音樂和繪畫語言一樣演變?yōu)橐环N世界語言。現(xiàn)代數(shù)學語言只有一種，正是這種符號促使的統(tǒng)一性促使了數(shù)學語言的統(tǒng)一。另外數(shù)學語言由于其高度的準確性和簡潔性使其避免了日常語言可能引起的混亂和歧義，可以這樣說數(shù)學語言是人類所創(chuàng)造的高級語言。
數(shù)學作為一種深層次的文化，在現(xiàn)實問題的解決中發(fā)揮著重要的作用。從經濟學到社會文化中的人口增加、資源合理配置、生態(tài)平衡、環(huán)境保護等問題以及高科技都離不開數(shù)學為它提供必要的理論工具。
2、數(shù)學文化的相對穩(wěn)定性和連續(xù)性
事實上，數(shù)學中的許多概念，都是從最初的原始狀態(tài)，隨著時間的推移而不斷得到補充，經過一次次的擴展發(fā)展到現(xiàn)在的廣泛而精確的概念的。
3、數(shù)學文化的預見性和超前性
數(shù)學來自實踐，是人類總結現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關系而得到的思維成果，這種思維成果帶有預見性和超前性，也就是說，它能指導、調控人類未來的實踐活動。
二、數(shù)學文化的價值
（一）數(shù)學是科學的語言
數(shù)學語言包括符號語言和圖表語言，作為自然語言的補充，它在數(shù)學和科學中的應用十分廣泛。玻耳指出：“數(shù)學不應該被看成是以經驗的積累為基礎的一種特殊的知識分支，而應該被看成普通語言的一種精確化，這種精確化給普通語言補充了適當?shù)墓ぞ邅肀硎疽恍╆P系，對這些關系來說普通字句是不精確的或過于糾纏的”。數(shù)學語言能夠在描述各種關系時達到最高標準的嚴格精確性和高度的簡潔性，而這恰恰是進行科學研究所必需的。
（二）數(shù)學是思維的體操
數(shù)學能啟迪、培養(yǎng)和發(fā)展人的思維，雖然也有其他科學或其他方式可以培養(yǎng)人的思維，但在深度、廣度、系統(tǒng)性等方面是無法與數(shù)學相比的。數(shù)學以其邏輯的嚴密性和結論的可靠性，可以使人的認識從感性階段上升到理性階段。學生在學校接受的數(shù)學知識，在他們走出校不到一兩年就被忘掉了，但是銘刻于學生頭腦中的數(shù)學的精神、思想和方法卻隨時隨地都在發(fā)揮作用使他們終身受益。
（三）數(shù)學能陶冶人的美感，增進人的審美能力
數(shù)學無論從它的發(fā)展上來看，還是從它的內容上看，都有可欣賞特征，而這主要是以數(shù)學美的形式來體現(xiàn)的。數(shù)學美主要包括簡潔、和諧、奇異等特征。數(shù)學家羅素所：“數(shù)學，如果正確地看它，則具有至高無上的美――正像雕刻的美，是一種冷而嚴肅的美，它可以純凈到崇高的地步，能夠達到嚴格的只有最偉大的藝術才能顯示的那種完美的境地。一種真實的喜悅的精神，一種精神上的亢奮，能夠在詩里得到，也能夠在數(shù)學里得到?！?/p>
（四）數(shù)學文化在教學中的滲透
1、 數(shù)學史料的滲透
數(shù)學是全人類的財富，古希臘的數(shù)學文明是屬于全人類的。在科學發(fā)現(xiàn)上，應該彼此借鑒，互相學習，共同提高，不能以己之長說人之短借以提高自己的信心。相反，要實行拿來主義，把外國一切優(yōu)秀文化，包括數(shù)學成就都充分尊重，吸收過來，“洋為中用”。在中學數(shù)學教材中，關于數(shù)學史知識的內容還存在一些不足：
（1）缺乏一些重大結論的發(fā)現(xiàn)過程。如Neton發(fā)現(xiàn)微積分的過程，他是在怎樣的歷史條件下發(fā)現(xiàn)了微積分，學生對此可能更感興趣。（2）對于 數(shù)學概念發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來涉及的比較少，如有關集合的起源、發(fā)展和演變等內容。（3）有些史料的難度偏大，難以吸引一般的學生。特別是有的史料是以文言文的形式出現(xiàn)。
2、數(shù)學美的滲透
首先，以數(shù)學中最能體現(xiàn)“美”的幾何圖形來說，中學教材的每一冊都有體現(xiàn)。從圖形的初步認識到多邊形，教材不但從圖形本身給學生展示了美，而且還把這些圖形與實際生活中的建筑物、美麗的圖案、常見的廣告標志等等聯(lián)系起來，使學生隨處感受到數(shù)學的美。其次，教材通過豐富多彩的文字、圖形、符號表達了數(shù)學的語言美。而數(shù)學概念的概括、定理的證明和公式的推導又體現(xiàn)數(shù)學語言的簡潔美、嚴謹美。
3、 數(shù)學應用的滲透
數(shù)學應加強與實際生活的聯(lián)系，對于新知識的引入，要力圖從實際出發(fā)，努力使學生學會從實際問題中獲取信息，建立數(shù)學模型，進而分析和解決問題。
4、數(shù)學思想方法的滲透
隨著科學的數(shù)學化，越來越多的數(shù)學思想轉化為一般的科學思想。如變量思想、極限思想等數(shù)學思想所提示的辨證思想，是一切現(xiàn)代社會成員都應具備的科學思想。在基礎教育階段，所有的人都要學習數(shù)學課程，并不只是因為他們都需要解決具體的“數(shù)量關系和空間形式”，更因為他們無一例外需要吸收數(shù)學知識中蘊涵著的數(shù)學思想。
5、促使學生形成良好的數(shù)學認識結構的功能
現(xiàn)代認知心理學理論認為，數(shù)學學習是數(shù)學認知結構的組織與重新組織。所謂教學認知結構，就是學生頭腦里的數(shù)學知識按著自己理解深度、廣度、結合自己的感覺、知覺、記憶、思維、聯(lián)想等認知特點組合成的一個具有內部規(guī)律的整體結構。
6、數(shù)學文化教育可以培養(yǎng)學生的合作精神
數(shù)學交流是一種合作學習，我們知道，任何一種文化的發(fā)展不是哪一個人就能完成的，包括數(shù)學問題的提出、分析、解決，每個人之間的合作尤其必要，由數(shù)學的歷史可知，只有通過交流、合作才能使優(yōu)良的文化繼承、并且發(fā)揚光大，而數(shù)學文化教育就可以培養(yǎng)學生的這種合作精神。
參考文獻：
①張順燕，數(shù)學的美與理 北京：北京大學出版社 2004，11
②張奠宙李士琦李俊 北京：高等教育出版社 2003，4
一、進一步更新教育觀念是強化化學教學改革的前提
為了適應高考及整個教育改革發(fā)展的新形勢、新要求，迎接新的挑戰(zhàn)，必須明確科學素質教育和學科素質教育主要目標，實現(xiàn)教育思想觀念的更新轉變。
1.從重傳授知識轉變?yōu)橥ㄟ^傳授雙基知識和技能，著重發(fā)展智能素質。把加強“雙基”教育與發(fā)展培養(yǎng)智能素質統(tǒng)一起來。化學教學重點是培養(yǎng)“四種能力”（即觀察、思維、自學和實驗能力）和創(chuàng)新精神。觀察能力是基礎，實驗能力是手段，思維能力是核心，自學能力是關鍵，創(chuàng)新是目的。
2.從以教為中心，轉變?yōu)橐越虨橹鲗?，以學為主體的統(tǒng)一。教師主導作用的充分發(fā)揮表現(xiàn)在：①教學程序的設計；②是否吃透“兩頭”，熟練地運用教法；③能否因材施教，分類推進；④能否體現(xiàn)化學學科教育教學規(guī)律；⑤能否適度把握化學與其他跨學科知識能力的切系和綜合。
學生主體作用的充分發(fā)揮表現(xiàn)在：①學習動機、目標是否明確；②求知欲是否強烈；③自學習慣品質是否優(yōu)化；④學習任務是否完成；⑤綜合能力和科學素質是否增強。
3.從以授課為己任轉變到科學性與思想性的統(tǒng)一。在教育教學中，應善于應用科學世界觀和方法論，引導學生去認識物質世界的存在、變化及規(guī)律，結合化學等學科的發(fā)展史和科學知識在生活、生產、自然和高科技中的廣泛應用，進行科學思維和品質的教育。
4.從教學目的是“學會”轉變?yōu)椤皶W”，使“學會”與“會學”統(tǒng)一起來。要引導學生遵循科學的認識論，以本學科為主干，綜合運用多學科知識及探究的方法去認識和解決社會實際問題。
總之，要適應時代對人才的需要和全面推進素質教育的大目標，我們必須徹底克服傳統(tǒng)的“重授予，輕自學”、“重教法，輕學法”、“重智力，輕非智力”、“重應試，輕素質”、“重終端，輕過程”、“重單科，輕綜合”等觀念和做法。
二、在教育觀念素質化的指導下，進一步強化教學內容和方法的改革
當前，我國的化學教學改革和教學質量有了很大的提高，但是發(fā)展很不平衡，現(xiàn)狀并不完全適應時代和素質教育的要求。高考改革的實際仍然是在素質教育的大目標下，進一步強化日常教學過程中教學內容和方法的改革。
1.強化設疑，設問研究，抓好過程教學
要實現(xiàn)教學過程優(yōu)質化，必須強化教學大綱所要求的教學目標的分解、設疑、設問和聯(lián)系的研究。因為，依據(jù)現(xiàn)代教學論的觀點，任何教學內容及過程都可用一個個恰當?shù)膯栴}呈現(xiàn)出來。教師在編擬自學思考題或引導學生分析討論、歸納總結和練習講評教學中的設疑、設問，可不斷地促使學生存疑、質疑，激活學生思維，創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，導之于科學認識探究的方法，達到好的學習效果。
首先，要切實編擬設計好本學科、本課時教學內容的問題，包含基本的知識和技能，以及學科內的相關知識和能力的小綜合。然后，立足本學科，跨入外學科（一門、兩門或多門），以本課時知識的切入點、聯(lián)系學生接觸到的事物及現(xiàn)象編擬設計綜合性適度的問題。如果本課時教學內容并不存在跨學科知識的切入點和關聯(lián)性，或者從某一層面或角度切入難度過大，就應放棄或暫時放棄這種跨學科綜合設問、設疑的編擬設置，以免影響本學科教學內容和教學目標的實現(xiàn)。
2．在強化本學科知識結構研究的同時，抓好整體教學
所謂整體教育，就是反映學科素質形成的教學或相關學科綜合素質形成的教學。伴隨著高考對綜合能力素質測試要求的逐步提高，整體教學的探討也必須逐步深入。在學科增多、學時減少、學業(yè)減負、綜合素質增強的情況下，必須抓好整體教學，實現(xiàn)教學過程素質化。
（1）要以素質、能力形成為出發(fā)點，加強教學常規(guī)的各個環(huán)節(jié)改革的研究。在備課、授課、作業(yè)、輔導等常規(guī)教學的過程中，強化本學科的雙基和能力，力求每個環(huán)節(jié)做到少而精。搞好單元整體教學，把握學科本身獨特性的知識結構、基本原理、基本規(guī)律的內在聯(lián)系，形成學科性知識網絡化和學習、認識方法科學化?？朔^去常規(guī)教學中重知識面、死記硬背，輕學能、搞題海和脫離實際的做法。
（2）強化各學科協(xié)同教學研究，抓好整體教學。由于現(xiàn)代科學技術正朝著既不斷分化而又不斷綜合的方向發(fā)展，新知識的生長點往往是出現(xiàn)在學科的邊緣和學科之間的交叉處。如出現(xiàn)的并且現(xiàn)實生活中存在的理論問題和實際問題是錯綜復雜的，是各種因素的綜合，是一變化發(fā)展的過程。對這些相關因素的存在狀況及其變化發(fā)展過程的揭示，必然要涉及到學科內容部分的關系，涉及到學科之間的聯(lián)系，涉及到理論與實踐之間的關系。所以建議組建精干的“綜合科目”教研小組，開展課題研究探討活動。如物理、化學、生物學科是從不同角度來研究物質存在的不同形式、不同層面及其特征的。一方面可從知識結合點進行研究，另一方面可從綜合能力試測題編制方面進行研究，還可組織一定的社會實踐考察活動。
（3）組織部分尖子生參與教學研究活動，鼓勵學生關注教學改革與社會的發(fā)展。這樣不僅使學生形成跨學科知識的整體性網絡聯(lián)系，而且可強化學生關注不斷涌現(xiàn)的新信息、新觀點和新方法；不僅有利于提高他們的社會責任心，還有利于在整體教學過程中起到帶動全體學生的作用，讓全體學生的創(chuàng)新意識和綜合實踐能力得到全面的發(fā)展。
3．強化學科共性研究，抓好實驗教學
各學科的結構、功能是不同的，單學科和跨學科問題有其特殊性，有不能互代的一面，但還有相互滲透、切入、存異求同的一面。我們在立足本學科教學研究的基礎上，應強化學科共性的研究，以便逐步實現(xiàn)教學過程高效化，或不久的將來為“綜合課程”的編輯工作起到鋪路石子的作用。理、化、生理科綜合，以下幾個方面值得強化研究。
（1）學科知識和表達形式的結合點的主要表現(xiàn)：
①物質的微粒結構。如分子運動論、原子及原子核結構等知識三科都有不同的形式的表達。
②概念與規(guī)律的結合。三科有許多相同或相通的概念，如質量、溫度、密度、比熱、功和能等；三科也有一些普遍適用，只不過不同的學科在不同的部分有不同表達形式的規(guī)律。如質量守恒定律、電荷守恒定律、能的轉化和守恒定律等。
③問題處理的結合。三科對自然現(xiàn)象或實驗現(xiàn)象的觀察、借助模型、圖表等，對規(guī)律用語言描述、表格、公式和圖示的表達等等。
（2）物、化、生三科綜合考試命題的三維構架，也為學科素質化教學改革的整體教學模式。因教學過程和測試命題的改革方向是一致的，其目標是使學生把握各學科的整體知識網絡，形成科學的方法和創(chuàng)新綜合能力。
①可首先從相應學科知識或再次相關學科知識網絡出發(fā)，設問、設疑展開教學過程或取材命題。一個問題立足某學科或多學科知識的“最近發(fā)展區(qū)”，從多層面、多角度、多方法去設問、設疑或取材作為自學思考和測試命題的知識背景。
②可以廣泛貼近學生的日常生活、生產、健康、環(huán)保、高新科技和自然生態(tài)的材料為背景，從認識角度和探究解決方法的層面設問、設疑，展開教學過程或取材命題。
（3）理、化、生三科都是實驗科學，立足實驗探究方法的結合，抓好實驗教學。
“科學起源于實驗”。實驗是科學實踐的一部分，也是檢驗科學真理的唯一標準。揭示事物存在、變化及創(chuàng)造的規(guī)律，形成科學的世界觀及方法論，使學生“一通百通”，終身受益。
①開足教材全部實驗，強化實驗技能訓練。應創(chuàng)造條件，克服困難，為學生提供更多的儀器使用和實驗操作技能練習機會。只有通過多次反復的嚴格訓練，才能形成良好的實驗技能。
②將教材中驗證性實驗變?yōu)樘剿餍詫嶒?，強化實驗思維的力度。
探索性的實驗要求學生根據(jù)問題確定實驗的目的，根據(jù)實驗目的進行實驗的設計，恰當?shù)剡x擇儀器和器材，合理的設計實驗步驟和正確的動手操作；在實驗中進行正確的觀察和記錄；實驗后對現(xiàn)象和結果進行分析、綜合，作出明確的解釋、結論或評價。
③加強實驗習題教學，培養(yǎng)學生實驗思維的發(fā)散性和創(chuàng)新能力。
完成實驗習題是高層次實驗能力素質的展示。學生通過對已知和未知知識的分析，對比、綜合等思維加工，設計出實驗方案；再篩選出最佳實驗方法來解決問題。因而，加強實驗習題教學，十分有利于培養(yǎng)學生思維的發(fā)散性和創(chuàng)新能力。
［關鍵詞］管理學；理性主義；經驗主義；發(fā)展路徑
一、相關研究述評及引言國內外學者對于管理學發(fā)展的研究，通常有三種方式：一是用古典管理理論、行為科學理論、現(xiàn)代管理理論等進行傳統(tǒng)的階段劃分，表現(xiàn)不同歷史時期的管理學發(fā)展，如郭咸綱的《西方管理思想史》（1999年）；二是按照時間順序敘述，展示管理學的發(fā)展演變路徑，如雷恩的《管理思想的演變》（1979年）；三是以某種或某方面管理思想發(fā)展進程為主線，如魏文斌的《第三種管理維度：組織文化管理通論》（2006年），挖掘管理學由經濟人、社會人向復雜人轉變的管理學演進路徑。
第一種研究方法最為常見，這種對管理學進行古典管理理論、行為科學理論、現(xiàn)代管理理論等階段劃分得到了管理學界的一致認可，絕大多數(shù)管理學教材都是按這種方式來講述的；第二種研究方法最為復雜，有點類似于歷史學，甚至可以是世界歷史的編年史，從古希臘人的管理思想、古代中國的管理思想、文藝復興時的管理思想講到現(xiàn)代管理思想?yún)擦?，有利于學者對管理思想從古至今的發(fā)展進行細致的研究；第三種研究方法最有創(chuàng)建性，可以只研究某種或某方面管理思想的發(fā)展，挖掘其內涵和意義以及對整個管理學的影響，往往能夠另辟蹊徑。本文依從第三種研究方法，嘗試從理性主義和經驗主義（又譯作“理性論”和“經驗論”）的哲學角度來思考管理學的發(fā)展路徑。
從研究的范圍來看，大部分研究針對從科學管理開始的具有現(xiàn)代意義的管理學發(fā)展，本文的研究范圍也是如此。
從理性主義和經驗主義的哲學角度來思考管理學的發(fā)展路徑，主要基于以下兩點：一是從該哲學角度來思考管理學發(fā)展之所以成為可能，在于理性主義和經驗主義是西方近代哲學史上形成的最重要的認識論和方法論。雖然不少學者認為當代西方哲學主要存在人本主義和科學主義的對立，也可以據(jù)此來研究管理學的發(fā)展。例如我國學者羅珉所說：“管理學從一誕生開始，就有兩個理論范式主導著它的發(fā)展，或者說管理學的發(fā)展一直存在著兩個側翼，這就是管理學的科學主義范式和人本主義范式”［1］。但是，這兩種范式并不是各自孤立、特立獨行的，而是你中有我、我中有你。江天驥在《科學主義和人本主義的關系問題》一文中指出：“關于現(xiàn)代西方哲學中所謂‘科學主義’和人本主義相對立或平分秋色的理解是不恰當?shù)??！瓋H就有較大影響的學派來說，情況是相當復雜的?！保?］而不論現(xiàn)代西方哲學如何發(fā)展，理性主義和經驗主義之爭是一個公認的劃時代的理論標志，并直接為現(xiàn)代科學發(fā)展提供最為重要的認識論和方法論。我國學者李醒民更進一步論證說：“整個科學的歷史是在理性論和經驗論的張力關系中展開的”［3］。因此直到今天，理性主義和經驗主義仍然有可資借鑒的寶貴價值，可以從中探索管理學發(fā)展的路徑。
二是從該哲學角度來思考管理學發(fā)展之所以成為必要，是因為管理理論叢林的存在?？状脑?961年和1980年兩次分析了管理理論的叢林現(xiàn)象。他認為如果管理叢林繼續(xù)存在，將會使管理工作者和學習管理理論的初學者如同進入熱帶叢林中一樣，迷失方向而找不到出路［4］。隨著丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等繼續(xù)對管理理論叢林進行分類［5］，問題似乎越來越復雜了，叢林越來越茂盛。但不論管理叢林如何產生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認識論和方法論來研究管理。因此，考察不同管理學派與理性主義和經驗主義的關系，就為對不同的管理學派進行梳理提供了哲學基礎，使我們能夠從另一個角度思考管理學的發(fā)展。
二、管理學的理性主義和經驗主義劃分近性主義和經驗主義的經典劃分，指笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等大陸理性主義者和洛克、貝克萊、休謨等英國經驗主義者之間的對立和區(qū)分。前者中還可以將馬勒伯朗士等后笛卡爾主義者包括進來，后者中還可以將培根、霍布斯包括進來［6］。在現(xiàn)代，一般認為羅素、艾耶爾、維也納學派（邏輯經驗主義）等是經驗主義的主要代表。當然，和以叔本華、尼采等人為代表的非理性主義哲學相比，上述理性主義者和經驗主義者卻又都成了“理性”的代表人物了。
理性主義和經驗主義的主要分歧體現(xiàn)在三點：認識論、方法論和可靠性。
理性主義和經驗主義的根本分歧就是認識論，焦點在于知識的來源問題。一般地說，經驗主義者都主張知識起源于感覺經驗而否認“天賦觀念”。與此相反，理性主義者則否認正確的認識起源于感覺經驗而以不同的方式肯定“天賦觀念”。但是，在關于認識的來源問題上，傳統(tǒng)經驗主義和理性主義也各自存在自己難以解決的問題。我國學者鄒化政在《〈人類理解論〉研究》中指出：“對經驗論來說，認識是否單純是感覺的變形，是否只起源于感性，而不同時起源于理性呢？”“對唯理論來說，思維的能動理解作用是否是天賦觀念，是否認識只起源于理性，而不同時起源于感性呢？”［7］理性主義和經驗主義在認識來源問題上的對立，已經蘊含著關于認識的方法或邏輯的不同理解，即產生了不同的方法論。近代經驗主義的拓展者培根從知識起源于經驗這一原則出發(fā)，形成他的由個別的感性經驗上升為普遍必然性認識的“歸納法”，這就是培根的“新工具”。與經驗主義相反，近性主義的奠基人笛卡兒認為，在追求真理的出發(fā)點上，必須首先探求出一種無可懷疑的原則，并在這個原則的基礎上去形成普遍性的思想。這就是笛卡兒的新演繹邏輯。
一般認為，笛卡爾的理性演繹法和培根的經驗歸納法是理性主義和經驗主義方法論的典范。
對于知識的可靠性，理性主義者和經驗主義者都確信自己獲得的知識更加可靠。唯理論者斯賓諾莎極力否認經驗知識的可靠性。他繼承笛卡兒的認識論思想，把知識分為三類：第一類是感性經驗知識；第二類是推理知識即邏輯演繹；第三類是理性的直觀。他認為：“只有第一類知識是錯誤的原因，第二類和第三類知識是必然真實的?！保?］而羅
素則說：“……在針尖似的邏輯原則上按倒金字塔式豎立起一個演繹巨廈，但是這個建筑不牢穩(wěn)，哪里微有一點裂疵，就會使它坍倒瓦解”；“經驗性的金字塔基底落在觀測事實的大地上，什么地方出個裂口可以修繕而不至于全盤遭殃?！保?］認為理性主義體系一旦某一原則或原理被證偽，則整個體系化為烏有，而經驗主義體系即使有些東西被否定，但就像金字塔抽去幾塊石頭一樣巋然不動。
根據(jù)以上論述，可將理性主義和經驗主義的主要區(qū)別列出表1。表1理性主義和經驗主義的主要區(qū)別理性主義經驗主義認識論理性直觀經驗知識方法論理性演繹法經驗歸納法可靠性原則證偽則不可靠相對可靠和易調整本文的研究方法，是將理性主義和經驗主義的主要區(qū)別導入到紛繁復雜的管理理論，進而分析和判斷不同管理理論的不同傾向。那么，如何將理性主義和經驗主義的主要區(qū)別引入管理學中呢？這就需要分析管理理論的產生和研究過程。我國學者揚義在《現(xiàn)代中國學術方法綜論》一文中提出了“社會科學研究過程”的理論框架：不同的本體論前提和認識論基礎決定了方法論，方法論又決定了研究模式和方法，而研究成果的評估和應用最終反饋到對本體論前提的認識［10］。
對應于理性主義和經驗主義的認識論、方法論、可靠性，可以考察管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認識論基礎）、研究方法（體現(xiàn)方法論）、評估和應用（可靠性的佐證）。創(chuàng)建原則充分體現(xiàn)了管理學研究者的認識論基礎，是判斷其理性主義和經驗主義的基本來源；分析建立管理理論采取的研究方法，能夠進一步確認其理性主義和經驗主義立場；檢驗理論的可靠性，則可通過考察管理理論的應用情況和變化，輔助判斷其理性主義和經驗主義的傾向。
以上劃分的難點在于研究方法。根據(jù)科學研究方法的最基本的分類，研究方法可以從定性、定量、定性定量結合的維度加以劃分。由于研究方法的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，目前學術界對定性研究、定量研究并沒有公認的定義。另一種對方法常見的區(qū)分是思辨方法與實證方法，這也是科學研究中兩種基本的研究范式［11］。自從管理學誕生之日起，實證方法、社會建構方法、比較方法、思辨方法等各學科的研究方法都被引入到管理研究之中，甚至后實證主義方法、解釋或詮釋方法、后結構主義或解構主義方法等后現(xiàn)代哲學方法都已經出現(xiàn)。同時，不同視角和準則又會得出不同的分類。例如，按論證方法分為實證研究、理論研究；按研究功能分為基礎研究、應用研究；按研究目的分為描述型研究、解釋型研究、規(guī)范型研究［12］。不少人將實證研究對應規(guī)范研究、將理論研究對應基礎研究，都是對管理學研究方法有誤解所致。
對于管理學研究而言，演繹法和歸納法是最基本的研究方法，而演繹法和歸納法正是理性主義和經驗主義方法論的典范。華萊士模型充分展示了管理研究過程，理論推理、經驗論證及演繹推理、歸納推理的互動，形成了研究工作的良性循環(huán)我們可以做包括一個完整循環(huán)的研究工作，但有些情況下是重點做研究循環(huán)中的一部分工作。將華萊士模型按照水平軸線上下剖開得到的結果，是常見的區(qū)分實證研究和理論研究的方式。
按照演繹與歸納為一維、理論與實證為另一維的劃分，可以發(fā)現(xiàn)學術活動有四種基本類型［13］。實際上，這是一種簡化了的華萊士模型（表2）。
本文根據(jù)管理學研究者采用的基本研究方式這一角度，將華萊士模型按照垂直軸線左右剖開，可以稱之為理性研究和經驗研究。
表2學術活動的四種類型（簡化的華萊士模型）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實證研究）演繹發(fā)現(xiàn)假說（H）檢驗假說（E）歸納經驗概括（T）經驗觀測（O）對現(xiàn)有管理思想或理論的考察可知，某些杰出學者完全可以連上述半個華萊士循環(huán)都不做，僅僅憑借超強的洞察力和思辨分析，直接構建管理思想體系，而不去或沒有條件加以檢驗，本文稱之為純粹理性研究；對應的，某些咨詢類管理學者卻僅僅進行經驗觀測，主要通過案例的收集概括來指導管理實踐，本文稱之為純粹經驗研究（表3）。表3學術活動的四種類型（增加理性研究、經驗研究）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實證研究）演繹（理性研究）發(fā)現(xiàn)假說（H）——純粹理性研究檢驗假說（E）歸納（經驗研究）經驗概括（T）經驗觀測（O）——純粹經驗研究本文這種研究方法的劃分著重于認識論到方法論這一過程，也就是說，先考察其認識論基礎，再來分析其研究方法。例如，邏輯經驗主義（又稱“邏輯實證主義”或“新實證主義”，本文根據(jù)我國學者江怡的觀點使用“邏輯經驗主義”）在方法上強調以邏輯分析為工具，但和經驗主義有著以經驗為根據(jù)的相同認識論，“邏輯分析的方法從根本上把現(xiàn)代經驗主義與以前的、更具有生物學-心理學傾向的經驗主義區(qū)別開來了?！薄笆窃诮涷炦€原的基礎上運用邏輯分析的方法。”［14］因此，邏輯分析或推理既是理性主義的管理學的研究方法，也是經驗主義尤其是邏輯經驗主義的研究方法。
只不過，邏輯經驗主義的邏輯分析并不是某種理性演繹法，而是基于經驗研究的邏輯分析，其認識論基礎仍然是基于經驗主義的。
在明確了體現(xiàn)方法論的管理學的理性主義和經驗主義研究方法后，管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認識論基礎）、評估和應用（可靠性的佐證）相對而言比較容易劃分，不再詳述。管理學的理性主義和經驗主義劃分見表4，研究方法有些部分參考了艾爾·巴比的《社會研究方法基礎》對演繹式與歸納式理論建構的探討［15］：表4管理學的理性主義和經驗主義劃分理性主義的管理學經驗主義的管理學創(chuàng)建原則確立基本原則或觀念然后理性構建來自實踐經驗然后加以總結證實研究方法理性研究：推理演繹、邏輯推理、哲學思辨、感悟思辨、數(shù)理建模等方法經驗研究：經驗歸納、基于經驗的邏輯分析（邏輯經驗主義）、比較分析、實地調查分析、實驗分析等方法評估和應用多數(shù)無法證實；新的原則取代大多可以證實；可以不斷調整在考察不同管理學派和理論時，其創(chuàng)建原則是基礎，輔以對其研究方法的分析，就能大體確認不同管理學派和理論的傾向。一般情況下，通過對創(chuàng)建原則和研究方法的考察，就基本可以確定某種管理理論是理性主義的還是經驗主義的。在必要情況下，本文才會分析具體管理學派和理論的評估和應用，即檢驗理論的可靠性，為其理性主義或經驗主義的傾向性進行佐證。
雖然確立了管理學的理性主義和經驗主義劃分方法，但當我們考察具體的管理學派或理論，就會發(fā)現(xiàn)他們的研究方法并不像是非判斷那樣非此即彼，而是有一些交叉和共同的東西。這正如理性主義和經驗主義從徹底的兩個極端走向肯定感覺經驗與理性知識的各自合理性。比如，理性主義者一般并不否認經驗是知識的一個來源，也會采取比較分析等方法；經驗主義者也承認一定范圍內理性演繹的必然性，例如邏輯分析。當然，在基本認識論的層面上，雙方的區(qū)分還是十分明顯的。
某些管理思想或理論的形成是一個完整循環(huán)的研究工作，抑或是實證研究或理論研究的半循環(huán)，都會和理性研究或經驗研究發(fā)生交叉，就必須先考察其認識論基礎，再來合理分析其研究方法。因此，本文針對管理學的理性主義和經驗主義劃分，只是試圖說明管理學各學派發(fā)展的實際狀況和傾向，一定意義上是為了對管理學的發(fā)展路徑進行研究提供方便。
三、管理學的發(fā)展路徑
自從現(xiàn)代意義的管理學開創(chuàng)直至成熟以來，各種管理思想、理論、學派層出不窮，尤其是二戰(zhàn)后的管理理論叢林階段更為復雜，不少學派還發(fā)生了研究方法的巨大轉變，對這一階段不同的管理學派進行梳理，對于管理學發(fā)展路徑的分析至關重要，是本文研究的重點。通過本文分析，管理學的發(fā)展路徑可大體劃分為三個階段：經驗主義起源階段、理性主義發(fā)展階段、
經驗主義回歸階段。
1.第一階段：經驗主義起源（19世紀末——20世紀40年代）雖然從歷史上看管理與人類社會幾乎同時產生，自從有了人類社會，人們的社會生活就離不開管理，但是直到19世紀末葉才在管理實踐中出現(xiàn)了現(xiàn)代管理學的開端。泰羅于1911年撰寫了《科學管理原理》，總結出了一套企業(yè)管理理論：科學管理——泰羅制。泰羅的科學管理理論來自實踐和前人的經驗，“是管理思想上的一次大綜合，這里面蘊含著很多人的心血和經驗。”［16］而法約爾把企業(yè)作為一個整體加以研究，總結出了十四條原則、五種管理職能，創(chuàng)立了組織管理理論。
泰羅和法約爾等人的科學管理理論和方法在20世紀初對提高企業(yè)的勞動生產率起了很大作用，但隨著生產的不斷發(fā)展以及勞動者因素的變化，一個專門研究人的因素、以達到調動人的積極性的學派——行為科學學派應運而生。行為科學開始于20世紀20年代末、30年代初梅奧主持的西屋電器霍桑工廠試驗。行為科學的研究，無疑是經驗主義的又一次勝利，奠定了初期管理學研究中經驗加歸納的典型研究方法?？梢?，管理學起源于經驗主義的認識論，無論是泰羅、法約爾還是梅奧，初期的管理理論都是從實踐經驗中得以創(chuàng)建。
從研究方法來看，泰羅的鏟鐵試驗、梅奧的霍桑試驗，都是典型的經驗主義方法。法約爾的情況有些特殊，他的五種管理職能看上去像是某種理性體系的建構。但法約爾長期任職于企業(yè)，他的理論創(chuàng)建原則仍然是實踐經驗，基本研究方法還是經驗歸納和分析，仍然是典型的經驗主義的管理學。通過對這一階段管理理論創(chuàng)建原則和研究方法的考察，可以認定管理學的經驗主義起源。
2.第二階段：理性主義發(fā)展（上世紀50年代——80年代）二戰(zhàn)后，隨著生產力水平的發(fā)展，管理變得越來越重要。因此，除了管理學者，許多社會學家、心理學家、數(shù)學家、企業(yè)家甚至數(shù)學家都積極從事管理研究，創(chuàng)立了許多新的管理思想和理論，出現(xiàn)了孔茨所說的管理理論叢林。
1961年，孔茨發(fā)表了《管理理論的叢林》，認為由于當時各類科學家的研究條件、掌握材料、觀察角度及研究方法的不同，必然產生并形成不同的管理思路，他當時劃分了六個主要學派。1980年，孔茨又發(fā)表《再論管理理論的叢林》一文，認為經過近二十年的時間之后，管理理論的叢林不但存在，而且更加茂密，至少產生了十一個學派。在孔茨眼里，這種門派之爭為要是由以下原因造成的：第一，眾多的術語，如管理、組織、決策、領導、交流、人際關系等，由于用法及含義不同，加上本來的模糊性和理解上的差異，造成了“語義學叢林”；第二，學術界對管理和管理學的定義，及其所包含的范圍，沒有能取得一致意見；第三，把前人對管理經驗的概括和總結看成是“先驗的假設”而予以摒棄；第四，曲解并拋棄前人提出的一些管理原則；第五，管理學者不能或不愿相互理解［17］?？状牡拈T派劃分，一般被管理學界看作經典，影響力超過了丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等人。不過，孔茨畢竟是管理過程理論的傳人，有意無意會存在一些偏見。
其實，隨著科技的進步、全球化的發(fā)展、知識經濟的崛起，每天都可能有新的管理問題和管理理論出現(xiàn)，叢林只可能越來越茂盛。作為經驗論者的孔茨對管理理論叢林的梳理，只是一種簡單的歸納與組合，而非建立于哲學基礎上的統(tǒng)一與整合。不論管理叢林如何產生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認識論和方法論來分析管理問題、研究管理理論。從這一哲學角度來思考管理學的發(fā)展路徑，能夠盡可能地拋開門派之爭，更為清晰地展現(xiàn)管理學的發(fā)展趨勢。對這一階段存在的管理叢林的梳理，限于篇幅，僅分析孔茨第一次劃分的六個主要學派，也能夠清晰地展現(xiàn)這一階段管理學發(fā)展的路徑。
這一階段，一方面管理學繼續(xù)依靠經驗主義的指導得到了極大的豐富。以德魯克、戴爾為代表的經理主義學派主要從管理者的實際管理經驗方面來研究管理，認為成功的組織管理者的經驗是最值得借鑒的，并且用比較分析的方法來研究和概括管理經驗。無疑，經理主義學派創(chuàng)建原則是基于實踐經驗，而研究方法和培根的經驗歸納法一脈相承。從這點來看，經理主義學派被稱為經驗主義學派或經驗管理學派并不為過，從事比較典型的純粹經驗研究。另外，孔茨根據(jù)法約爾的組織管理理論，重新將管理職能分為計劃、組織、人事、領導和控制五項，而把協(xié)調作為管理的本質。孔茨利用這些管理職能對管理理論進行分析、研究和闡述，建立起管理過程學派?？状牡墓芾硭枷敕浅Ｖ匾晫嵺`經驗和前人的經驗，他繼承的不僅是法約爾的組織管理理論，還有法約爾的經驗主義認識論和方法論。
另一方面，巴納德在二戰(zhàn)前后開創(chuàng)了社會系統(tǒng)學派，提出了組織、正式組織、非正式組織以及經理人員職能等獨創(chuàng)性的觀念。巴納德和法約爾類似，長期任職于企業(yè)，豐富的經營管理經驗對他的認識論有深刻的影響，其理論的創(chuàng)建原則大多來自實踐經驗。但是，從研究方法來看，巴納德除了經驗總結，應用了體系建構、思辨分析等較多理性主義方法，這和法約爾完全不同?？梢哉J為，社會系統(tǒng)學派是現(xiàn)代管理學從經驗主義到理性主義的過渡，起源于經驗主義，最終傾向于理性主義。到了后期，巴納德甚至具有純粹理性研究的興趣了。
巴納德之后，以西蒙為代表的管理決策理論拓展了巴納德的組織理論，著重研究為了達到既定目標所應采取的組織活動過程和方法，并形成了一門有關決策過程、準則、類型及方法的較完整的理論體系。西蒙熱衷于純粹理性研究，通過透徹的演繹分析方法創(chuàng)建決策理論學派，并在管理學界最早提出事實與價值的區(qū)別，大力倡導理性對于管理的重要，是非常有代表意義的理性主義者。因此，基于經驗主義的管理過程學派成為了西蒙的批評對象。在《管理行為》中，西蒙對法約爾的管理原則進行了系統(tǒng)的、尖銳的批評。他指出，法約爾的管理原則雖然看似簡單明了，但內在的邏輯往往存在著矛盾；這些原則缺乏相應的理性證明和推理演繹，所以具有自身的局限性［18］。隨后，孔茨在評價管理學各學派的分歧原因時，許多都是沖著西蒙而來的，如“把前人對管理經驗的概括和總結看成是‘先驗的假設’而予以摒棄；曲解并拋棄前人提出的一些管理原則”。
行為科學學派在霍桑試驗后，經過數(shù)十年的大量研究工作，許多社會學家、人類學家、心理學家、管理學家都從事行為科學的研究，逐步完善了人際關系理論。這一階段行為科學學派的發(fā)展，也從經驗研究轉向了理性研究。例如，代表人物馬斯洛提出的層次需求理論，主要根據(jù)觀察和分析，并沒有嚴密的試驗材料作依據(jù)。以后有的學者試圖用大量試驗來驗證馬斯洛的這個理論，卻發(fā)現(xiàn)馬斯洛的說法中有許多缺陷，不能為試驗所證實。
另外，伯法通過對生產管理的分析將數(shù)學學派或“管理科學”學派推向極致。數(shù)學學派把管理看成是一個數(shù)學模型和程序的系統(tǒng)，一些知名的運籌學家或數(shù)學家就屬于這個學派。這個學派的主要方法就是模型推導，也是典型的理性主義學派。這個學派有的人士頗為自負地給自己取上一個“管理科學家”的美名，認為自己才是真正解決管理問題的科學家，這種唯理論傾向曾經讓不少管理學者感到反感。
決策理論學派和數(shù)學學派的理論，都是典型的理性主義的管理學。他們成功地通過理性原則構建管理理論體系，運用理性證明和推理演繹，使管理學沿著理性主義的方向發(fā)展。初期管理學經驗歸納的典型研究方法被認為具有自身的局限性，而理性原則、體系構建、模型推導甚至唯理論成為了這個階段管理學的主要思潮。
我們還應當注意到，除了以孔茨為傳人的管理過程學派，經理主義學派、社會系統(tǒng)學派、行為科學學派都存在
著起源于經驗主義，最終傾向于理性主義的發(fā)展趨勢。例如，作為行為科學學派得鼻祖，梅奧的霍桑試驗奠定的經驗加歸納的典型研究方法被他的后輩們紛紛拋棄。
這一階段，還有一個人不得不提，他就是戰(zhàn)略管理之父波特。波特開創(chuàng)的企業(yè)競爭戰(zhàn)略理論，無疑將管理學在20世紀80年代初推上了理性主義的頂峰。波特基于個人洞察力和理性思辨，創(chuàng)建了里程碑式的戰(zhàn)略管理理論，“五力模型”、“三種通用競爭戰(zhàn)略”、“價值鏈”等，構成了非常完整宏大的管理思想體系。
3.第三階段：經驗主義回歸（20世紀80年代至今）20世紀80年代以來，面對信息化、全球化、經濟一體化等新的形勢，管理出現(xiàn)了深刻的變化。正是在這樣的形勢下，管理學出現(xiàn)了一些全新的理論和趨勢，比較有影響力的有非理性主義傾向、企業(yè)再造理論、“學習型組織”理論等。
始于20世紀80年代初的非理性主義傾向，是相對于傳統(tǒng)管理理論中唯理論的管理思想而言的。非理性主義傾向的主要觀點有：批判原有管理理論中的唯理性主義、倡導對管理實務的研究、重視對企業(yè)成功經驗的總結、高度重視企業(yè)文化?？梢姡抢硇灾髁x傾向依托于非理性主義哲學的人本精神，但大量使用經驗主義方法如比較法和經驗歸納法，非理性主義傾向的本質是基于經驗主義的認識論和方法論。例如，威廉·大內經過調查比較日美兩國管理的經驗，出版了《Z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》。泰倫斯·迪爾、艾倫·肯尼迪的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習俗和禮儀》是在集中對80家企業(yè)進行了詳盡的調查后寫成的。彼得·圣吉是學習型組織理論的奠基人。他用了近十年的時間對數(shù)千家企業(yè)進行研究和案例分析，于1990年完成其代表作《第五項修練——學習型組織的藝術與實務》。彼得·圣吉提出了學習型組織的“五項修練”，指出企業(yè)應建立學習型組織，以維持競爭力。軟件工程師和管理咨詢顧問出身的邁克爾·哈默在總結企業(yè)案例研究后，首先提出了“再造”，并于1993年出版《再造企業(yè)》，正式提出了企業(yè)再造理論。
這些新的管理思想和理論都是基于經驗總結創(chuàng)建，采用對比分析、案例分析和調查分析等研究方法，表明經驗主義的基本觀點深刻地改變了前一階段管理學思想的發(fā)展，經驗研究又卷土重來。
美國學者徐淑英（Anne.S.Tsui）教授在2005年中國管理研究國際學會（IACMR）主辦的中國管理學研究方法論研討會發(fā)表演講，她研究了本世紀以來在《美國管理學會學報》（Academy of Management Journal）上發(fā)表的1500篇文章，認為調查研究、二手數(shù)據(jù)研究、定性與案例研究、實驗室研究和準實驗研究是目前經常采用的5種管理研究方法［19］。這一數(shù)據(jù)清晰地說明了當代國際管理學的研究現(xiàn)狀，注重統(tǒng)計分析的經驗主義方法成為當前管理學研究的主要方法。
目前這一階段，理性思辨、體系洞見等理性主義方法漸漸陷入低潮，尤其是唯理論受到非理性主義傾向的強烈批判，經驗主義的認識論和方法論重新成為主流。不少管理學者甚至認為，必須有數(shù)據(jù)或實證的文章才是理論貢獻。我們還應注意到，自從波特于上世紀80年代初提出戰(zhàn)略管理理論后，管理學界再也沒有出現(xiàn)如此需要個人洞見和理性建構的思想體系。
四、結束語
經驗主義和理性主義的基本觀點，貫穿了整個管理學的發(fā)展過程，也必將對今后管理學的發(fā)展繼續(xù)產生影響。通過對管理學的理性主義和經驗主義進行劃分和分析，管理學的發(fā)展路徑可分為三個階段：第一階段：經驗主義起源（19世紀末——20世紀40年代）。從19世紀末出現(xiàn)的科學計劃管理開始，直到泰羅的《科學管理原理》（1911年）和法約爾的《工業(yè)管理和一般管理》（1916年），并在梅奧出版《工業(yè)文明的社會問題》（1945年）前后達到高峰；第二階段：理性主義發(fā)展（20世紀50年代——80年代）。20世紀50年代開始，決策理論學派、數(shù)學學派推動管理學的理性主義發(fā)展，代表人物西蒙于1978年獲得諾貝爾經濟學獎，在波特出版《競爭戰(zhàn)略》（1980年）、《競爭優(yōu)勢》（1985年）時期達到高峰，其他管理學派紛紛傾向理性主義；第三階段：經驗主義回歸（20世紀80年代至今）。上世紀80年代初，經驗主義的回歸以《Z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》（1981年）和《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習俗和禮儀》（1981年）等為標志，《第五項修練——學習型組織的藝術與實務》（1990年）、《再造企業(yè)》（1993年）都是這一階段的重要成果，基于經驗研究的方法重新成為管理學界的主流。
在不同的階段，管理學發(fā)展呈現(xiàn)出理性主義和經驗主義某一方面主導、另一方面趨淡的狀態(tài)，并與其對立面保持了必要的張力。因此，正如李醒民對整個科學史的論證，管理學的發(fā)展也是在理性主義和經驗主義的張力關系中開拓前行。
我國學者李懷祖在《管理研究方法論》一書中敏銳地指出，科學研究將不斷地蠶食思辨研究的內容，但管理領域的思辨研究將永遠存在，管理領域中總有科學研究無法完成的內容［20］。管理學發(fā)展的經驗主義回歸，使得研究方法過于注重經驗研究，當代管理學基本沒有出現(xiàn)需要個人洞見和理性建構的偉大思想體系，值得我們探討和深思。也許，某種杰出的思想體系正在孕育之中，管理學又將迎來理性主義的春天。
現(xiàn)代學科對透視繪圖方法的工具性強調，忽視了圖作為體驗范式的作用。通過對透視空間意識與其他空間意識的對比分析，剖析出透視空間意識的主要特征是空間與時間的概念兩分，時間成為附屬品；透視是一種單一的、機械的、靜止的空間意識。由東方傳統(tǒng)繪畫運動空間的體驗多樣性，引發(fā)對于摒棄主客體交互的透視空間意識的反思。從而指出設計教學中，應當重新審視設計繪圖與設計的關系，在設計繪圖與體驗之間建構起連接的橋梁，避免設計繪圖繼續(xù)陷入膚淺模范的境地。
關鍵詞：
設計繪圖;空間體驗;工具性
引言
正如胡塞爾所言：“這是所有現(xiàn)代科學的問題，強調工具性，體驗的主體和客體被隔離了，自然被縮減成為數(shù)學意義上的多重形式。”[1]現(xiàn)行設計教學中，強調繪圖的工具性，而忽視其作為體驗范式的作用?；仡檲D在設計行業(yè)中地位的演變，有益于明晰對設計繪圖的性質的認識。這對于重新定位繪圖與設計的關系有重要意義。
一、設計繪圖與設計師
中世紀歐洲建筑的建造過程，往往需要持續(xù)相當長的一段時間。它不是某一代人勞動的創(chuàng)造物，有時可能是好幾代人的勞動創(chuàng)造成果。譬如德國北部Soest的圣瑪麗教堂。今天，我們所見到的中世紀建筑圖片斷，是由當時的手工匠人師傅繪制的。然而，這里的繪圖并不是我們今天意義上的設計繪圖，其重點仍然是在如何建造，不是某種設計的意圖的表達。由于這些圖紙是用來解決實際問題，當建造完成時，圖也就失去了意義。加之當時的繪畫用品較貴，很多圖紙用完后會被打磨干凈，以便再次利用。這也與當時進行行業(yè)技術的保密有關。設計意圖往往更多地存在于工匠們的意識中，通過直接的操作與建造來表達?，F(xiàn)代意義上的繪圖，應該可以追溯到1563年。瓦薩利認為繪圖與設計相結合和交織是一切視覺藝術的核心。由瓦薩利創(chuàng)辦的第一個設計學院——佛羅倫薩設計藝術學院是現(xiàn)代意義上的設計繪圖的開始。因而在佛羅倫薩設計藝術學院里，不論是畫家還是建筑師，都通過繪圖獲得訓練。這種圍繞繪圖為核心的教學模式對整個設計行業(yè)產生了深遠的影響。“學院派的教學方式，徹底地將設計和繪圖作為一種腦力勞動從建造這種手工體力勞動中解放出來。同時，建筑師、設計師從手工業(yè)行會脫離出來，成為獨立的創(chuàng)作實踐者。”[2]文藝復興時期，建筑繪圖成為建造過程中必不可少的一部分，設計師成為獨立于建造本身的獨特從業(yè)者，建筑設計成為擺脫體力勞動的純腦力勞動。這種脫離，使得建筑師不再直接與材料進行對話，對空間的直接操作性被削弱，取而代之的是概念化的視覺圖形表達。之后，19世紀的國立巴黎美術學院倡導一種笛卡兒式的教學方式，即“設計幾何學”。在這種教學體系中，精美的繪圖成為衡量一件好的設計作品的標準，設計和繪圖與建造相分離的道路越行越遠。這類教學實踐和思想一直影響到了20世紀的絕大多數(shù)院校的教學大綱。唯獨包豪斯在部分繼承繪圖方式的同時，試圖將已經失去了的設計與建造聯(lián)系起來。其中不乏像格羅皮烏斯、莫霍利•納吉等杰出的包豪斯教師的實踐。他們通過質疑繪圖在設計中的地位，鼓勵設計師對建造與材料的關注。這在今天看來，依然有非常大的價值。通過對設計繪圖的歷史回顧，我們不得不承認：圖作為一種視覺媒介，界定了設計師和設計這一行業(yè)。從手工業(yè)者手工勞作到純腦力勞動創(chuàng)造，設計師這一職業(yè)的產生過程中，圖起到了決定性的作用。由此可見，設計繪圖是設計學科發(fā)展的一個根本的問題。我們的設計繪圖應該如何發(fā)展，值得我們重新審視。
二、透視作為空間的語言
設計繪圖在設計職業(yè)化的歷程中，有著決定性的作用。涉及對空間表達的設計學科時，我們難免需要思考，運用什么樣的空間語言來表達我們的設計意圖。呈現(xiàn)設計意圖的視覺媒介，又會如何間接的反映我們的空間意識。這似乎與哲學的基本問題有著相似之處。在哲學基本問題中，思維和存在的關系是最基本的問題之一。對于何者為第一性的回答，決定了哲學觀的基本走向。那么，對于設計繪圖而言，我們如何看待空間的物質性，決定了我們選擇何種描述空間的基本語言，空間語言則反作用于我們所表現(xiàn)事物的基本形態(tài)。透視空間作為當今主流視覺媒介之一，是諸多設計院校的必修課，也是設計師用來表達設計意圖的首要手段。線性透視學起源于意大利文藝復興時期，是文藝復興時代的重大科學發(fā)現(xiàn)。透視學的產生，為我們認識空間，建立了一種全新的空間意識。它是穩(wěn)定的、勻質的、數(shù)學化的空間意識。這為藝術家、設計師等構建空間提供了一種新的語言描述體系。時至今日，我們習以為常地運用透視圖表達空間，卻忽視了對其本身的審視。在《TheEver-PresentOrigin》（永恒的源頭）一書中，德國思想家讓•蓋布瑟爾將人類意識發(fā)展歷程概括為三個階段，透視之前、透視和超透視。[3]由此可見，透視在這位思想家的認識里，是人類空間意識的一次里程碑，是人類文明史上濃墨重彩的一筆。他指出，透視之前的空間意識，是一種直覺的、總體的、非理性的思考方式。這一階段，空間與時間的概念并未被二元化對立起來?？臻g與時間的概念兩分，應該從文藝復興時期，透視繪圖法的產生開始。空間與時間的概念對立，成為透視時期深深的烙印。這與透視繪圖法追求單一、穩(wěn)定的空間密不可分。至此，我們明確了透視的重要地位。在下文，我們將之與其他空間意識進行比對，嘗試剖析透視作為空間繪圖語言的主要特征，以期在透視的基礎上發(fā)掘出新空間意識萌芽的種子。
（一）直覺空間與透視空間
讓•蓋布瑟爾對人類意識發(fā)展的概括，并未按照某一絕對界限來界定。透視之前、透視和超透視并沒有明確的時間節(jié)點。三者之間不是前后關系，也不是新老交替關系，而是一種共存狀態(tài)。每階段都具有當時人們空間意識的鮮明特征，具有時代性。透視之前的空間意識，是一種直覺的空間。事件與直覺空間并存，空間永遠與具體事物或事件相關。我們可以通過原始巖畫來考證事件與直覺空間共存狀態(tài)的觀點。圖1是位于內蒙古曼德拉山的巖畫。這幅巖畫描繪了一個原始村落的形象。中心是高大的帳篷，四周圍繞著小型的帳篷。帳篷里有一些符號化的生活物品以及人。在這幅巖畫中，并未出現(xiàn)對空間的立體描述，只有中心與的關系。村落的大小以及帳篷之間的位置關系我們無從得知。圖2是云南滄源巖畫村落圖。這幅圖畫與圖1類似，描述的都是原始村落景象。從圖中我們注意到中心與的關系，但是中心圓圈所圈定的范圍及其是否真實存在我們無從考證。這些巖畫的畫面并非表達某種真實的地理空間，而是描繪戰(zhàn)斗凱旋歸來等日常生活場景?？臻g因為事件被順帶呈現(xiàn)出來。在某種意義上，這些視覺圖像反映了原始人的空間意識：空間與人共存，與日常生活場景密不可分?？臻g與事件密切相關是直覺空間的重要特征之一。再者，兩幅巖畫中的人物及建筑形象并未按照實物進行具體描繪，而是被簡化的形象，是抽象的符號。“直覺空間意識是從感覺中提取元素，將物體抽象特征化，并將空間結構化，結構化的中心往往是人的身體。身體的感知在直覺空間意識中至關重要。”因此，在這一階段，人們描述的空間，是未被剝離成空間與時間兩分概念的空間。它是總體的，人們直接感知的，非理性的空間。透視時期的空間意識，是穩(wěn)定單一的空間。透視空間是建構在數(shù)學法則之上的幾何空間。透視所解決的問題是如何在二維平面上建立三維深度空間。繪畫透視融合了一系列對人的視知覺的研究成果。阿爾貝蒂在其畫論中探討了繪畫的數(shù)學基礎，這使得繪畫透視具備測量、秩序和比例的數(shù)字化科學的潛能。阿爾貝蒂之后，皮耶羅、丟勒、達•芬奇等人繼續(xù)進一步的拓展透視學的研究范疇和內容。這些文藝復興時期藝術家眼中的宇宙是可以被控制的世界，是理性的、幾何的。認為幾何學建構的世界是穩(wěn)定不變的。因而，透視學視角的空間是絕對的、固定的、勻質的、不受外界影響的。“通過運用透視來描繪世界，我們將一個感知的空間縮減為幾何空間”。但這種空間并非被人所直接感知的空間，而是基于幾何學建構的理性空間。潘若夫斯基認為：“透視將人設定為只有靜止的單眼動物，忽略生理與心理對空間意識建立的影響，從機械論的角度去解釋我們所見的世界，將眼睛看作是一種機械設備。”[4]可以說，透視為我們再現(xiàn)所見世界打開了某種可能性，同時也關閉了某種可能性。單一的滅點空間，與我們日常生活運用雙眼視覺進行的空間體驗具有微妙的差異。視覺自我中心和意識自我中心仍然不是同一個概念，依舊需要我們去解釋回答。我們生活的時代被空間統(tǒng)治，線性透視是對空間認知再現(xiàn)最完美的表達。透視是一種縮短了的，被我們所感知的空間。它建立在視覺金字塔之上，通過切割形成我們的世界。通過摒棄時間獲得單一、穩(wěn)定、統(tǒng)一的空間感。盡管文藝復興時期的繪畫作品中，我們可以窺見一些類似暗示時間性的陰影，但其本質卻是用來突出三維空間深度，而不是真正意義上的時間性。空間與時間的概念分離，是透視時期最主要的特征。通過對透視之前的直覺空間意識與透視時期的空間意識進行回顧，使我們認識到空間意識是不斷變化發(fā)展的，而不同時期的空間意識具有當下鮮明的時代特征。同時，我們也進一步認識到透視空間意識，是一種將空間與時間的概念兩分的意識。
（二）東方繪畫魅力的啟示
對中國文人畫的欣賞，是一種心路歷程。移動的視點是中國繪畫與歐洲透視圖的本質區(qū)別。文人畫家對“畫意”的追求，豐富了畫面布局的多樣性。其中包含了空間構筑、視點的多樣性和時間性的構筑。如同蘇軾所言：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。”[5]中國山水畫的欣賞，如同旅行，需要觀者身臨其境，追隨畫家的筆觸，觀看一個需要“攀爬”、“云游”的山水。例如《富春山居圖》，隨著水平卷軸緩慢開啟，呈現(xiàn)出不同的場景、視點、光線和時間，甚至可以從中體驗到四時變化。這種多視點的變化圖面，與西方立體主義的認識有著相似之處，都試圖揭示體驗的多樣性。東方的繪圖并未建立自己的透視體系，西方世界則將透視奉為神圣之物。“之所以我們采用的是西方透視體系，并非東方沒有自己的透視觀。西方透視學概括了較為普遍的一般性規(guī)律。但東方的繪圖方式，也有其獨特之處。”[6]中國山水畫中運動空間的意識和旅行般的體驗，都強調了一種主客體之間的交互關系；而西方透視體系中，這些元素都被忽視或拋棄了。單一的透視再現(xiàn)方式，在我們回望東方傳統(tǒng)繪畫體驗的多樣性時，自然需要被我們反思。
三、設計繪圖教學的反思
在教學過程中，我們過分強調繪圖表達的工具性，使得學生們陷入對繪圖模式化的學習。流水線生產般的手繪班和軟件班，將設計繪圖的本質引向一個個絕境。繪圖淪落到膚淺模仿的境地。充滿技巧性的繪圖方式占據(jù)主導地位，而忽視了從體驗的角度去理解空間。設計繪圖，不應是純粹的記錄，不應是為達到商業(yè)目的地手段，更應該是具備多樣性體驗的“文本”，從中可以讀出體驗。
四、結語
時至今日，透視仍是藝術家、設計師等專業(yè)人群所頻繁運用的主流視覺媒介之一。在設計教育教學中，透視繪圖法的學習具有基礎意義。但對幾何繪圖法的工具性應用，使得我們很少意識到其局限性。當我們選擇透視作為表達空間的語言時，表現(xiàn)空間的句法邏輯已被限定。如何建構空間和體驗空間，都被透視的理性面所界定。然而，透視空間并非一成不變，對于圖作為體驗范式的探索，必將引發(fā)新的空間意識萌芽。將設計繪圖與體驗重新連接起來，我們可以發(fā)掘出新的潛力。
參考文獻
[1]馮煒.透視前后的空間體驗與建構［M］.南京.東南大學出版社.2009.26-28
[2]李歡白旭.建筑設計的二維的再現(xiàn)到三維的涌現(xiàn)［J］.江西科學.2012.（30）:216-218
[3]史榮利.莫蘭迪繪畫中的現(xiàn)代主義空間建構［J］.美術觀察.2015.（2）:129
[4]彭鋒.詩與畫［J］.中國書畫.2015.（4）:23
