發(fā)布時間：2023-11-06 11:03:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的學校德育的基本途徑樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：小學體育教學;教材特點;組織教學;途徑
由于體育課自身的特點―大都在室外進行，組織教學的目的就是要排除各種干擾，激發(fā)學生興趣，從而完成教學任務(wù)。只有合理而周密的組織教學，才可能使學生從心理和物質(zhì)上作好充分準備，從而保證體育教學過程的順利進行。因此，組織好教學是上好體育課的關(guān)鍵。當前，大多教師都普遍認為體育課基本是“一堂課，兩個球，教師學生都自由”。有些學校則干脆停開體育課。由此導致學生身體素質(zhì)下降，發(fā)病率上升。造成上述問題的原因是多方面的，諸如應(yīng)試教育的影響，師資、經(jīng)費缺乏等，但最根本的思想上對體育課不夠重視。在教學過程中，教師、學生、教材三者通過復雜的相互作用使教學成為一個動態(tài)的統(tǒng)一過程，在這一過程中，教師采取一定的組織教學形式來完成一定的教學任務(wù)，從而實現(xiàn)教師的“教”和學生的“學”的目的。然而，教無定法，任何教學方法和組織形式都是根據(jù)一定的教學內(nèi)容和教學對象而變化的。怎樣抓好小學體育課的組織教學。更好地為教學服務(wù)呢？筆者通過近幾年的教學實踐，談?wù)勛约旱囊恍┛捶?，以供同仁商討?/p>
一、根據(jù)體育課的特點進行組織教學
抓好體育課的常規(guī)組織教學。體育課課堂常規(guī)是規(guī)范體育課的必要條件。教師必須嚴格認真，堅持不懈地抓好體育課堂常規(guī)教育。如：整體集合、服裝、精神狀態(tài)、禮貌行為、課堂紀律等常規(guī)訓練。教師要嚴格要求，反復訓練，使學生養(yǎng)成自覺行動，保證體育課的順利進行。
抓好體育課各種階段的組織教學。體育教學過程是由開始、準備、基本、結(jié)束四個部分組成的，由于四部分教學內(nèi)容和學生情緒各不相同，因此，教學中教師要靈活地組織教學，充分調(diào)動學生的學習積極性，切記出現(xiàn)先緊后松、龍頭蛇尾的不良現(xiàn)象。上課前，教師要組織學生布置好場地器材等，為上課做好充分地準備。上課開始的組織教學非常重要，教師要抓住學生大都還處在課間休息活動的興奮狀態(tài)中的特點，利用趣味游戲等方法來集中學生的注意力，使他們興奮地情緒穩(wěn)定下來;基本部分是體育課的重要部分，教師應(yīng)力求做到精講多練，語言生動，并不斷改變練習方法，在練習中引入競爭性游戲，不同形式的分組練習等，提高學習興趣;結(jié)束部分使學生的情緒放松。此時教師的組織教學更不能忽視，應(yīng)采用一些調(diào)節(jié)情緒和恢復體力的放松性練習，保持學生的興趣。
二、根據(jù)教材特點組織教學
體育課中，同一教材的組織教學。同一教材在不同課時中重復練習的難度要求是不一致的。如一年級投擲教材第一課時的要求是教會學生投擲方法;第二課時則要求學生初步掌握投擲方法。通過多次的重復練習，使學生進一步掌握投擲方法等;每一次練習的難度都有所提高。對此，教師在教學中對同一教材的重復練習，如果每次都采用同樣的組織教學方法，學生自然會感到枯燥無味而分散注意。因此，對于同一教材的重復練習，教師要根據(jù)“動型”規(guī)律逐步提高動作難度，適當改變組織教學方法，激發(fā)學生學習興趣。
三、根據(jù)兒童的生理和心理特點組織教學
根據(jù)兒童的生理特點和心理特點主要表現(xiàn)為：有意注意時間短、興奮過程和無意注意占優(yōu)勢，好奇、好動、好模仿、好競爭等。同時，一節(jié)課中，學生的注意力、意志和情緒等心理活動的變化也是不同的。教學中，教師要充分利用兒童生理和心理特點進行組織教學。
合理安排教學內(nèi)容。由于學生注意力在課的前半部達到高峰，意志力在課的中后部達到高峰，情緒則在課的后半部達到高峰。根據(jù)這一特點，教師在組織教學中應(yīng)把新教材安排在課的前半部分。有利于學生對新教材的學習、理解和掌握。在課的后半部分則應(yīng)安排一些游戲性較強的內(nèi)容，激發(fā)學生興趣，同時要做主教材和輔助教材的搭配，尤其抓住主教材的內(nèi)在聯(lián)系進行組織教學，以提高教學效果。在教學中，教師的組織教學要盡量體現(xiàn)在“新奇、活”的原則，采用多種多樣的，生動活潑的，使學生能夠產(chǎn)生強烈興趣和新鮮感的組織形式，以增強教學的吸引力，激發(fā)學生的學習興趣和熱情。
四、加強課外活動的組織指導
課外體育活動是學校體育工作的組成部分，是完成學校體育教學任務(wù)的重要形式，起到鞏固和虧大體育課的效果，使學生得到全面鍛煉。因此，作為體育教師，要與學生打成一片，課外活動要積極投身到學生活動中去，給學生多方面的指導，同時可以增進師生之間的感情，讓學生尊重你，支持、配合你。堅持“兩操兩課”活動。課間操、眼保健操，不光要強調(diào)學生快速到場做操，而且要不間斷地提醒他們，做操不光是為鍛煉身體，更是為了提高學習效率，鞏固學習成績。這樣學生就慢慢養(yǎng)成了良好的鍛煉意識和鍛煉習慣。課間十分鐘和課外活動也離不開老師的參與指導。為他們提供多種形式的比賽活動，這樣既激發(fā)了學生的興趣，又增添了學生的體質(zhì)，提高了學生的自身素養(yǎng)，也有效地鞏固率體育教學效果，促使他們樹立“生命在于運動”的信念。
五、組織教學與管理如何貫穿于課堂
關(guān)鍵詞： 師德建設(shè) 基本要求 新途徑
“最美女教師”張麗莉和“綠領(lǐng)巾、紅校服”事件從正反兩面詮釋了師德建設(shè)的重要性與必要性。提及“師德”幾乎無人不認為它是重要的，對擁有上下五千年文明的中國來說，再從“師德為何”的角度去論述已毫無意義。因而“何為師德？師德何為？”這樣的命題就顯得尤為重要，特別是對基礎(chǔ)教育階段的中小學師德建設(shè)而言，其基本要求是什么，如何更有效地進行師德建設(shè)需要我們進一步深思。首先，要弄清楚師德的內(nèi)涵及要求，在此基礎(chǔ)上才能更有效地提出師德建設(shè)的途徑。
一、“師德”的內(nèi)涵及要求
（一）師德的基本內(nèi)涵
道德基本分為三大領(lǐng)域，即“社會公德、職業(yè)道德、家庭美德”。所謂職業(yè)道德，是指在從事各種正當社會職業(yè)活動過程中，人們的思想及行為應(yīng)當遵循的一系列道德規(guī)范和準則。它是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系在一起的，它是一定社會或階級，對于從事一定社會職業(yè)的人們的一種特殊道德要求，是社會道德在職業(yè)生活中的一種具體表現(xiàn)。教師在社會分工中作為一種職業(yè)，從事的是職業(yè)勞動。由此“師德”即“教師職業(yè)道德”是指“教師在從事教育勞動過程中所形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。”[1]從道義上來說，它規(guī)定了在教育勞動過程中，教師以什么樣的思想、情感、態(tài)度與作風去待人接物和處理問題從而為更好地教書育人盡職盡責。在教育職業(yè)活動范圍內(nèi)，它也是調(diào)節(jié)教師個人與其他教師、教師個人與學生、教師個人與集體和社會相互關(guān)系的一種行為準則，是一定社會或統(tǒng)治集團對教師職業(yè)行為的基本要求和概括。在社會主義條件下，教師的職業(yè)道德是全體教師順利進行教育和教學工作，履行自己崇高社會職責的重要保證。
（二）師德的規(guī)范要求
師德是教師個人道德品質(zhì)與職業(yè)行為規(guī)范的統(tǒng)一，這是它的基本內(nèi)涵。進入新世紀后，關(guān)于師德規(guī)范的基本內(nèi)容和規(guī)范要求，人們對于其認識正逐步加深與發(fā)展。同志于2007年8月31日在“全國優(yōu)秀教師代表座談會”上發(fā)表的講話中，對一線廣大教師提出了四點希望：“一是希望廣大教師愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學生；二是希望廣大教師刻苦鉆研、嚴謹篤學；三是希望廣大教師勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進??；四是希望廣大教師淡泊名利、志存高遠。”[2]《2010—2020年國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》于2010年7月，其中在“加強教師隊伍建設(shè)”一章中，對師德的要求是“關(guān)愛學生，嚴謹篤學，淡泊名利，自尊自律”[3]2011年4月24日，在“慶祝清華大學建校100周年大會”上的講話中同志也指出：“廣大教師要切實肩負起立德樹人，教書育人的光榮職責，關(guān)愛學生，嚴謹篤學，淡泊名利，自尊自律，加強師德建設(shè)?！盵4]對于師德建設(shè)的規(guī)范要求，具體表述可能不一，但其實質(zhì)符合社會主義道德的基本精神，中小學師德建設(shè)的基本要求是什么呢？新修訂的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》于2008年9月1正式頒布實施，它為新世紀中小學師德建設(shè)提出了具體明確的基本要求：“終身學習、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學生、教書育人、為人師表、愛國守法”。[5]這六條要求簡約而不簡單，它體現(xiàn)了教師職業(yè)勞動特點在新形勢下對師德的基本要求，“愛”與“責任”作為核心與靈魂貫穿其中。
1.“愛國守法”——教師職業(yè)的基本要求。熱愛自己的國家是每個公民包括教師在內(nèi)的神圣職責與義務(wù)。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標之一是完善社會主義法制。為實現(xiàn)這一目標，每個社會成員須知法、守法、用法，使自己的行為符合相關(guān)法律法規(guī)。這是教師職業(yè)道德的前提和基礎(chǔ)。
2.“愛崗敬業(yè)”——教師職業(yè)的本質(zhì)要求。辦好教育需要堅定的責任感，做好教育工作需要投入真感情。教師應(yīng)志存高遠，時刻牢記自己的神圣使命與職責，把自身的進步成長同祖國繁榮富強和社會主義偉大事業(yè)緊密聯(lián)系起來，在豐富的教育實踐以及深刻的社會變革中履行自己的崇高使命與職責。
3.“為人師表”——教師職業(yè)的內(nèi)在要求。教師要樹立高尚情操，嚴于律己，知榮明恥，以身作則。在各個方面率先垂范為學生做好榜樣，以自己的學識和人格魅力影響教育學生。要團結(jié)協(xié)作，關(guān)心集體，尊重同事與家長；要廉潔奉公，作風正派，不得利用職務(wù)之為自己謀取利益。
4.“教書育人”——教師的天職。教師要誨人不倦，循循善誘，因材施教，遵循教育規(guī)律，樹立新的課程理念，采取多元化、多維度的評價方式，激發(fā)學生創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學生良好品行，實施以促進學生全面發(fā)展為最終目標的素質(zhì)教育。
5.“關(guān)愛學生”——師德的靈魂。親其師才能信其道，沒有愛的教育，后果可想而知。教師必須關(guān)心愛護每一位學生，平等公正地對待每一位學生，尊重每一位學生的人格；對學生寬嚴相濟，關(guān)心學生健康，保護學生安全，維護學生權(quán)益，爭做學生的良師益友。
6.“終身學習”——教師專業(yè)發(fā)展的動力。時代的發(fā)展提出了終身學習的要求，教師的職業(yè)特點也決定了教師要把教學生涯當做自己一生的事業(yè)來做。教師必須及時更新知識體系，拓寬自己的視野，樹立終身學習的理念；同時，教師還要潛心鉆研，探索創(chuàng)新，改進教學方式方法，不斷提高自身的教育教學水平和專業(yè)素養(yǎng)。
二、“師德建設(shè)”的新途徑
師德建設(shè)是一項艱巨而復雜的系統(tǒng)工程，需要社會、學校和教育行政部門、教師三方的共同努力與協(xié)調(diào)才能為教師職業(yè)道德建設(shè)開辟新的路徑與方法，三方應(yīng)采取什么樣的具體措施來為中小學師德建設(shè)提供新途徑呢？
（一）良好的社會條件——師德建設(shè)的前提和基礎(chǔ)
1.以人為本，創(chuàng)造良好社會環(huán)境。教師也屬于社會的一分子，社會大環(huán)境不可避免地會對中小學教師產(chǎn)生影響。當前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，“拜金主義、享樂主義”等不良風氣在社會上還客觀存在，因此，國家要堅持以人為本的理念，在提高教師社會地位，維護教師合法權(quán)益的基礎(chǔ)上在全社會形成一種崇尚道德情操、弘揚正氣的優(yōu)良之風來為教師職業(yè)道德建設(shè)構(gòu)建一個更加純凈的良好社會大環(huán)境。
2.轉(zhuǎn)變學生家長觀念，加強監(jiān)督。極少數(shù)中小學教師師德敗壞與學生家長的推波助瀾是有一定關(guān)聯(lián)的，“請客送禮”不良之風開始彌漫到學校，學生家長應(yīng)該明確，教師與學生和家長之間不是物質(zhì)金錢關(guān)系，教書育人是教師的天職所在。由此，家長應(yīng)與教師多溝通交流，配合教師一起來教育孩子，對教師的師德行為勇于檢舉和揭發(fā)，以此來遏制師德敗壞行徑。
（二）學校和教育行政部門——師德建設(shè)的主渠道
1.完善并嚴格執(zhí)行教師考評機制。要在“教師入職”和“教師在職”兩層次上形成一套系統(tǒng)的關(guān)于師德建設(shè)的考核管理與監(jiān)督激勵機制以此形成嚴明的紀律。一是教師入職：加強教師入職考試中有關(guān)個人品德、教師道德等內(nèi)容，對“有才無德”者堅決不用。二是教師在職：建立多元化教師評價機制，把師德放在首位并嚴格按制度進行檢查監(jiān)督和獎勵懲罰，以此保證中小學教師隊伍的純潔與高尚。
2.強化教師教育中“師德”的內(nèi)容。赫爾巴特曾指出：“道德是教育的最高目的。”由此應(yīng)提升道德教育和教師職業(yè)道德在師范生專業(yè)教育中的比重，把學科知識和教師道德有機結(jié)合起來構(gòu)建新的課程體系，強化道德教育和教師職業(yè)道德的內(nèi)容并將其落到實處。保證師范院校培養(yǎng)出博學多才、師德高尚的合格的中小學教師。
（三）自我修養(yǎng)與教育實踐——師德建設(shè)的根本
師德建設(shè)其實就是教師的職業(yè)道德品質(zhì)培養(yǎng)，教師才是其實踐主體。社會條件、學校和教育行政部門只是師德構(gòu)建的外部條件；教師自身的德行修養(yǎng)和行為自覺性才是中小學教師職業(yè)道德建設(shè)的根本所在。中小學教師自身良好的師德修養(yǎng)是師德建設(shè)的思想條件；立足于教育教學實踐并在其中踐行高尚的道德是師德建設(shè)的目標；學會慎獨是中小學師德建設(shè)的最終目的與歸宿。
1.加強自身學習，增強師德修養(yǎng)。首先，應(yīng)當學習馬克思列寧主義、思想與中國特色社會主義理論體系的基礎(chǔ)知識，樹立正確的三觀，從根本上提高自己的師德覺悟。其次，應(yīng)當學習社會主義師德理論，明辨榮辱是非，提高遵守師德規(guī)范的自覺性。最后，應(yīng)當學習優(yōu)秀中小學教師的先進思想和事跡，樹立崇高的師德榜樣，升華自身的師德境界。
2.在教育實踐中檢驗、履行師德。的道德科學認為：“個人道德修養(yǎng)，不能脫離人們改造社會、改造世界的客觀實踐?！庇纱?，中小學教師加強師德修養(yǎng)，不能脫離教育教學實踐活動。與教育實踐活動相結(jié)合，按照中小學教師職業(yè)道德規(guī)范的基本要求，不斷進行自我改造與自我教育，是強化師德修養(yǎng)的根本途徑。
3.師德最高境界：學會“慎獨”。德謨克利特曾說過：“要留心，即使當你獨處時，也不要說壞話或做壞事，而要學會在你自己面前比在別人面前更知恥?！边@就是慎獨。中小學教師要向這種“慎獨”的師德最高境界去攀登。
總之，中小學師德建設(shè)是一項長期系統(tǒng)工程，在遵循以上六條基本規(guī)范要求的基礎(chǔ)上，需要社會、學校、教師三方的共同配合與努力，他律與自律有機統(tǒng)一，才能保證中小學教師職業(yè)道德建設(shè)更上一層樓。
參考文獻：
[1]王正平.教育倫理學—理論與實踐[M].上海：上海教育出版社，1998.
[2].在全國優(yōu)秀教師座談會上的講話[N].人民日報，2007-09-01.
[3]國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）[N].人民日報，2010-07-30.
【關(guān)鍵詞】高中英語 教學效率 基本途徑 小組合作
作為高中一線英語教師，我們所承擔的任務(wù)就是根據(jù)《全日制義務(wù)教育普通高級中學英語課程標準》的要求，發(fā)展學生綜合運用英語語言的能力，全方面發(fā)展學生的英語核心素養(yǎng)。在從事高中英語的實際教學中，我根據(jù)學生發(fā)展的實際情況，以課程標準為依托，牢固確立課改新理念，致力于提高課堂教學效率。我們認真分析舊的英語課堂教學存在的弊端，做到“對癥下藥”，將“以生為本，以學為主，先學后教，以學定教”的新課改理念融入到我們的高中英語課堂教學之中，指導教師教與學生學的方式的轉(zhuǎn)變與提高。用新課程理念指導課堂教學，包括以下幾個方面：
一、以趣促學，打造高中英語愉悅課堂
興趣是推動學生學習的內(nèi)在動力，英語學習，興趣為先。高中生在經(jīng)歷了義務(wù)階段多年的英語學習之后，在英語知識和語言能力等方面已經(jīng)有了一定的積累。但是，英語學科與語文學科不同，它作為一種新的語言形式，在敘述、表達等方面與學生從小就會用的母語有著截然的區(qū)別。如果說語文學習靠的是學生對母語的熱愛的話，那么英語學習則需要學生們濃厚的興趣。可以毫不夸張的說，學生對英語學習的興趣越大，那么他在英語方面的收獲就會越多；反之，學生只會越學越糟，與英語也會漸行漸遠。既然興趣對于學生學習英語如此重要，那么作為高中英語教師在日常的教學中又該怎么做呢？
首先，教師要清楚地認識到自己所面對的學生是高中生，要對學情進行細致的分析。在此基礎(chǔ)之上，教師才能根據(jù)不同學生的認知水平，在教學中找到學生感興趣的點，進行層次性、趣味性、探究性引導，讓學生集中注意力，對問題材料進行感知、思考和想象，加強對問題的思考、分析和總結(jié)，進而提高學習效果。
其次，教師還要講究提問的技巧。教師所提出的問題必須是有價值的、有一定高度的，并且問題還應(yīng)該能讓學生思維的打開、打開再打開……。當然，教師在提問的過程中，還應(yīng)該時刻關(guān)注學生的反映，使學生在師生互動、生生互動中保持濃厚的興趣。
第三，高中英語教師可以創(chuàng)設(shè)教學情境，激發(fā)學生的學習興趣。教師可以基于高中生原有的英語知識水平和運用英語的能力，結(jié)合教學內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)富有情趣的交流情景，讓學生以角色扮演的方式融入到課堂教學中，不僅可以提高學生的學習興趣，還可以提高學生的語言運用能力。
二、加強合作，打造高中英語活力課堂
小組合作探究是高中英語課堂教學中積極倡導的學習方式。我們知道，英語是一門實踐性非常強的語言性學科，學生對于英語知識的掌握以及運用英語進行交際的能力需要學生們通過小組內(nèi)的互動式交流來實現(xiàn)。通過師生互動、生生互動，英語課堂中所講授的語言知識得以鞏固，言語訓練得以達成。總之，小組合作交流的學習方式技能促進學生對英語知識的理解和掌握，又能活躍課堂氣氛，提高教學質(zhì)量。作為高中英語教師，我們在充分發(fā)揮小組合作學習的過程中注意以下幾點：
第一，教師在分組時要講求科學性。小組成員的組成應(yīng)該是有結(jié)構(gòu)層次的，因此教師在分組時要充分考慮本班學生的興趣愛好、知識水平、特長缺點等實際情況，根據(jù)這些將學生們分成若干個情況分成實力相當、優(yōu)勢互補的小組，只有這樣才能調(diào)動全體學生主動參與的積極性，使各小組之間形成良好的合作氛圍和競爭氛圍。
第二，教師要控制每一小組內(nèi)的成員數(shù)量，一般來說4-6名即可，不宜過多。人數(shù)過多則會出現(xiàn)組內(nèi)成員間相互推諉或者分工不均等現(xiàn)象。
第三，在學生小組合作交流過程中，教師只需充分發(fā)揮引導作用，不要過多地干預學生主觀能動性的發(fā)揮。同時教師還要對學生的組內(nèi)交流的能力進行必要的指導，教學生學會傾聽、積極表達自己觀點、善于總結(jié)和歸納、學會分工配合等，進而為合作交流效果的提升做好鋪墊。最后，在小組合作交流結(jié)束之后，教師可以讓學生進行成果展示，并注重全班的總結(jié)工作，對于此次合作交流中存在的問題和取得的成績進行歸納總結(jié)，提升合作交流的效果。
三、注重評價，打造高中英語實效課堂
關(guān)鍵詞：三本院校；思想政治教育；思考
本人多年在三本高校從事思想政治教育教學工作，以下是我對做好三本院校思想政治教育工作的一些看法。
一、思想政治教育工作首要地位的確立
目前三本院校的思想政治教育工作都存在很嚴重的問題，學校管理人員要從思想上提高認識，從促進三本院校的進一步可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的高度出發(fā)，重視學校思想政治教育工作。然而，僅僅從思想上認識到學生思想政治教育的重要性對于提高三本院校學生的整體素質(zhì)是不夠的，還要把學生思想政治教育工作歸納到三本院校的全面建設(shè)和發(fā)展規(guī)劃中，真正把大學生的思想政治教育的首要地位落到實處，從而提高學生的思想覺悟及整體素質(zhì)。
二、堅持以人為本，提高三本院校學生的思想政治工作
思想政治工作就要做到以人為本，做好三本院校學生思想政治教育工作，學校管理者要注意到三本院校學生的特殊性。本人去年對2010級新生做了一項關(guān)于學生思想政治情況的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示學生思想政治狀況這樣的特點：政治上進步積極，要求入黨，興趣愛好廣泛，有很強的社交能力，對新事物接受比較容易。但同時，新生也存在一些不好的狀況。例如：學生吃苦精神較弱，有很強的個人主義，團結(jié)協(xié)作不好，對學校沒有很好的認同度，心理素質(zhì)較差；沒有很好的自主學習能力。
針對三本院校學生具體的思想政治狀況，在思想政治教育工作中，學校管理者和思想政治教師要多做調(diào)查研究，從而掌握學生的思想狀況，這樣對加強大學生思想教育有很強的針對性，從而能提高三本院校學生思想政治教育的質(zhì)量。另外，思想政治教師要結(jié)合三本院校學生的具體特點，分析研究更多、更全面的思想政治教育的新途徑。
三、探索三本院校思想政治教育工作的新途徑
1.高校校園的文化建設(shè)和大學生思想政治教育相結(jié)合
校園文化是學校在一定的歷史環(huán)境中所形成的人文環(huán)境、校園精神和生存環(huán)境，提高高校校園文化建設(shè)對提高大學生思想政治教育及綜合素質(zhì)都具有舉足輕重的作用。例如，通過大力宣傳“愛”的文化，將“愛校，愛家，愛國”融入校園文化建設(shè)中。還可以通過愛的文化開展相關(guān)的演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競賽等活動。以此增強他們對自己負責、對社會負責的責任意識。
2.通過網(wǎng)絡(luò)開展學生思想政治教育
如何利用網(wǎng)絡(luò)對學生進行思想政治教育對于學校來說是很重要的問題，一方面要利用網(wǎng)絡(luò)思想教育宣傳學校取得的成果和學校的規(guī)章制度，另一方面可以為學生提供招生就業(yè)等各類信息，服務(wù)學生。
3.建立一支高素質(zhì)的輔導員隊伍
大學生思想政治教育的效果與輔導員隊伍的建設(shè)密切相關(guān)，三本院校學生思想政治教育隊伍的建設(shè)如果不好，就會直接影響到學生思想政治教育的效果。因此，三本院校要適當加大資金的投入，引進一批素質(zhì)較高的輔導員隊伍。
總之，要做好三本院校思想政治教育工作，需要提高思想認識水平、教育工作要具有針對性、教育途徑要多樣化、重視教育隊伍的建設(shè)。只有這樣,思想政治教育才能真正植入學生的心田,并化為他們的自覺行動。
參考文獻：
【摘要】德育成效是當前我國學校極為關(guān)注的一個熱點問題。國外學校德育在教育方法、途徑以及內(nèi)容上都顯示出眾多特點，本文擬在分析國外一些國家的德育工作方法的基礎(chǔ)上，提出對我國學校德育工作方法的思考，為加強和改進我國學校德育工作提供一定的借鑒。
【關(guān)鍵詞】國外 學校德育工作方法 比較研究
德育，作為一種特殊性的教育，既是社會發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要，歷來是學校教育的重要組成部分，也是構(gòu)成學生全面發(fā)展的重要因素。然而，面對現(xiàn)實的時候，我們不得不承認，我們的德育實效是無法令人滿意的。本文擬在分析國外一些國家的德育工作方法的基礎(chǔ)上，提出對我國學校德育工作方法的思考，為加強和改進我國學校德育工作提供一定的借鑒。
1.美國、日本、韓國學校德育工作的方法比較與分析
德育工作方法是為完成德育任務(wù)，實現(xiàn)學校培養(yǎng)目標所采取的措施和手段。當今國外學校無不重視研究、改進德育途徑和方法，以求德育的最佳效果。從國外一些學校德育工作的現(xiàn)狀來看，概括地說，它們所施行的德育方法，有以下幾個主要方面：
1.1 課堂教學是傳授道德知識的基本方法。
從人類教育史來看，學校教育形式由個別化授課制發(fā)展到班級集體授課制是教育發(fā)展上的一大進步，當今世界各國學校的一切學科包括道德知識的傳授仍以課堂師授為基本形式。在國外，常見到的也是教師在課堂上講，學生在下面記。盡管國外學生在課堂上可以隨時提問，授課教師在課堂上也開玩笑，但課堂教學仍然普遍運用傳統(tǒng)的“灌輸教育法”。可以說，在國外學校諸種德育方法中，課堂“灌輸”則是國外學校無不采用和施加意識影響的基本方法。
具體地說，盡管世界各國和地區(qū)的學校德育叫法不一，課程設(shè)置也不盡相同，但一般都把德育作為一門正規(guī)課程來講授。比如美國稱學校德育課程為“公民教育”，在開設(shè)課程方面，一般開設(shè)的有公民課、道德價值課、倫理學、心理學、政治學、世界觀方面的教育課等。
日本文部省從1990年起實行一套法定的“學習指導綱要”，其中加強了有關(guān)公民道德的科目和內(nèi)容。日本大學的教育系或教育學院的學生必須學習專門改進了的課程：德育和專門活動，以及全部規(guī)定的學科，必須獲得德育的基本學分。日本現(xiàn)專門撥款用于改善和加強德育工作，呼吁學校德育應(yīng)與其它學科有相同的地位。學校開設(shè)了道德必修課，發(fā)給道德教科書，培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力、判斷能力、思考能力和樹立正確的人生觀，并希望家庭、社會和學校一起進行綜合道德教育。
1.2 德育滲透是施行德育的重要形式。
美國不僅注重在專業(yè)教學中滲透德育，還注重通過課外活動、校園文化和校園環(huán)境建設(shè)、咨詢、指導以及管理工作等形式進行德育滲透，促進學生品德的完善。美國不僅重視利用大眾傳媒等加強德育工作，而目重視通過社會公共環(huán)境的情境熏陶、渲染、滲透作用進行德育教育。美國不惜大量投資進行社會政治環(huán)境場所的建設(shè)，如美國首都華盛頓就以擁有眾多的博物館而著稱于世，此外還有美國國會大廈、白宮、林肯紀念館、國會圖書館等十多所規(guī)模宏大的場所和一百多處參觀點。這些社會政治環(huán)境和場所從各個不同的角度和側(cè)面體現(xiàn)“美國精神”,是美國向其國民開展德育的重要基地和生動教材。
在進行德育課顯性教育的同時，國外一些學校都特別注重德育課程與其它學科教學相結(jié)合的隱性教育，在學科教學中潛移默化地滲透德育內(nèi)容。日本學校注重通過國語、歷史和地理等學科教學滲透德育內(nèi)容。國語課采取循循善誘和情緒感染的方法，培養(yǎng)學生尊重國語的態(tài)度和團結(jié)、誠實、謙虛、自律和合作精神。歷史課站在歷史的角度，審視日本在國際大環(huán)境中的歷史作用，并展望日本的發(fā)展前景。地理課要求青少年加深對國土的認識，了解日本除了國民的上進心、責任心外“一無所有”，增強他們的危機感和緊迫感，教育他們保護環(huán)境、珍惜自然資源。
韓國的國文、數(shù)學、自然、科學、體育、實驗和勞動技能等課程都以潛移默化的方式滲透德育內(nèi)容。國文課培養(yǎng)學生熱愛民族語言；數(shù)學、自然、科學等課培養(yǎng)學生嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和正確的思維方法；體育課培養(yǎng)學生堅強的毅力和戰(zhàn)勝困難的勇氣；實驗和勞動技能課培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的作風。
1.3 勞動活動是施行德育的必要途徑。
世界眾多國家普遍認為，開展勞動教育是造就學生全面發(fā)展的必然條件。聯(lián)合國教科文第38屆大會決議中指出：“教育與生產(chǎn)勞動一體化的重要性，不僅在于這樣做可造就熟練的勞動力，而且可使教育與日新月異的勞動條件更加緊密地聯(lián)系起來，并有助于個人的全面發(fā)展”。在西方許多國家里，學生的生活與職業(yè)指導是通過和借助勞動教育進行的。在大學里，它們認為讓學生參加勞動，有利于培養(yǎng)學生今后具備為國家利益而努力工作的獻身精神。
摘 要 個案調(diào)查結(jié)果顯示，職業(yè)學校德育對象在行為習慣、道德素質(zhì)、學習積極性等方面與普高生存在一定差距。集團化辦學為職業(yè)學校德育工作開拓了新途徑，能夠增強學生對職業(yè)內(nèi)容和職業(yè)道德規(guī)范的理解，提高德育效果。集團內(nèi)的職業(yè)學校應(yīng)充分利用集團化辦學資源，建立以實踐為導向的德育模式，構(gòu)建以學校和企業(yè)為“雙主體”的德育評價體系。
關(guān)鍵詞 職業(yè)教育；集團化辦學；企業(yè)資源；德育實踐
中圖分類號 G711 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）14-0078-03
一、調(diào)查背景
在集團化辦學背景下，職業(yè)學校德育工作實施狀況，將直接影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系到企業(yè)的持續(xù)發(fā)展，也直接制約職業(yè)教育集團化的發(fā)展。為全面了解集團化內(nèi)部職業(yè)學校的德育工作開展狀況，課題組以江西華憶職教集團下的江西華憶電子工業(yè)中等專業(yè)學校（以下簡稱“華憶學?！保槔?，全面調(diào)研其德育工作開展情況。華憶學校位于江西省吉安縣，是全國重點建設(shè)的示范性職業(yè)學校，實行的是“前校后廠”和“六個對接”（即校長與廠長、專業(yè)與產(chǎn)業(yè)、教師與師傅、課堂與車間、學校實訓基地與企業(yè)研發(fā)中心、校園文化與企業(yè)文化對接）的人才培養(yǎng)模式?，F(xiàn)有在校學生3500余人，教職工200多人。調(diào)查主要采用訪談法、問卷法。訪談對象為部分德育課教師、學生及學校管理人員；問卷對象為有實習或?qū)嵱柦?jīng)驗且目前在?；蚣瘓F內(nèi)企業(yè)實習實踐的二、三年級學生，針對文秘、計算機、平面設(shè)計等專業(yè)發(fā)放問卷730份，回收有效問卷658份。調(diào)查項目主要針對集團化辦學模式下學校德育實施的總體狀況、德育實施過程、德育課程、教師隊伍、評價以及校企合作對德育工作的影響等進行。
二、集團化背景下職業(yè)學校德育實施存在的主要問題及分析
調(diào)查顯示，職業(yè)學校十分重視德育工作的實施，但德育工作的實施效果并不令人滿意，在接受調(diào)查的學生中，只有32%的學生對學校的德育工作持滿意態(tài)度，持不滿意態(tài)度的占60%，剩余的8%則表示無所謂。由此可見，學校的德育工作有待加強。經(jīng)訪談及問卷了解到，造成學校德育效果不佳的原因主要包括以下五方面。
（一）德育對象素質(zhì)不高，德育工作難開展
近年來，由于職業(yè)學校招生困難，招生不設(shè)門檻，“不問成績，先招后管”成為不少職業(yè)學校的現(xiàn)實選擇。這致使目前職業(yè)學校學生素質(zhì)普遍不高，在諸如行為習慣、道德素質(zhì)、學習積極性等方面與普高生存在一定差距。教育難、管理難成為職業(yè)學校普遍面臨的問題，致使德育實施困難。
（二）德育師資匱乏，學生認可度低
德育師資隊伍直接決定德育的實施效果。調(diào)查顯示，大多數(shù)職業(yè)學校從事德育工作的教師基本都是由專業(yè)教師或班主任兼任，他們沒有經(jīng)過正規(guī)的專業(yè)訓練，缺乏德育工作的專業(yè)技能和方法，上課基本還是以說教為主。無論在學歷還是在資歷上都難以滿足職業(yè)學校德育工作的需求。對學生的調(diào)查顯示，分別有66%和12%的學生認為學校德育教師的工作表現(xiàn)“很一般”、“不太主動”，說明學生對于德育師資隊伍的認同度明顯偏低。
（三）德育課程設(shè)置偏理論，實踐活動少
德育課程是實施德育的載體，其質(zhì)量狀況直接影響德育的成效。從廣義角度理解，職業(yè)學校的德育課程內(nèi)容應(yīng)當包括世界觀、職業(yè)道德、法律知識、心理健康、政治素養(yǎng)等方面[1]。調(diào)查顯示，82.3%的學生認為學校德育課程主要集中于文化課程部分，活動課程和實踐課程設(shè)置比例分別為10.2%、7.5%。在集團化辦學模式下，學校與企業(yè)融為一體，因此為學生了解企業(yè)文化、進行實際鍛煉提供了絕佳場所和機會。加上目前職業(yè)學校學生學習動機不強、缺少升學壓力等，因而要調(diào)動其學習積極性，更應(yīng)該多開展活動及實踐類課程，同時將企業(yè)文化內(nèi)容融入學生德育內(nèi)容中。
（四）德育途徑單一，吸引力不強
在實際德育過程中，雖然集團化辦學為學校進行德育提供了多條途徑，但調(diào)查顯示，近70%的德育活動仍集中在課堂講述上，目前課堂教學依然是主要的德育途徑，企業(yè)參與較少。學校把集中灌輸、理論講解、大會教育等形式作為德育的主要方式，而不注重生活實踐、學生體驗、自我評價等對學生品德形成的作用。圖1顯示的是學生希望學校開展卻很少開展的德育實踐活動。
（五）學校與家庭未形成合力，德育效果不足
學生品德形成的影響因素是多方面的，其中家庭對其影響特別大。調(diào)查顯示，56.6%的學生認為家庭對自己的品德產(chǎn)生了積極影響，10.7%的學生認為家庭對自己的品德產(chǎn)生了消極影響，認為“沒有影響”的學生占11.5%，回答“不清楚”的學生占21.2%，可見家庭參與是德育工作順利實施的重要因素之一。但目前多數(shù)學生的家庭經(jīng)濟條件和教育環(huán)境相對欠佳，大部分學生的父母或在家務(wù)農(nóng)或外出打工，家長根本沒有時間或精力參與到對學生的教育和管理中來。家庭教育與學校教育相脫節(jié)，難以與學校教育形成合力，這也在一定程度上影響職業(yè)學校學生身心的健康成長。
三、職教集團化背景下開展德育工作的優(yōu)勢
（一）集團化辦學為德育工作開拓了新途徑
在集團化辦學中，學生從學校進入到企業(yè)進行實踐或是實習時，學習環(huán)境發(fā)生轉(zhuǎn)變，此時德育工作的開展也由學校轉(zhuǎn)移到企業(yè)中，以往德育工作的盲點——實習或?qū)嵺`時無人管的現(xiàn)象將會避免。在企業(yè)中，由于教育者、教育環(huán)境、教學方式都變得更具有實踐性，所以德育工作的內(nèi)容和途徑也隨之發(fā)生變化。因此，集團化背景下的德育工作具有了新的視野、新的平臺以及新的方式。
（二）集團化辦學有助于豐富德育資源
一、有關(guān)德育的本質(zhì)內(nèi)涵
一種觀點認為，從學理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應(yīng)該堅持“大德育”的概念，我國的學校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當作德育。雙方都不反對學校應(yīng)該開展這些方面的教育，新問題是應(yīng)該用什么來概括。從學理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學校德育的內(nèi)容？有的學者提出用社會性教育，有的學者提出用價值觀教育。會議在這個新問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。有關(guān)德育的本質(zhì)，從教育哲學的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？
“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責為“理想主義”。對此，有學者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區(qū)（經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習以為常的規(guī)范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當前的學校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學者在分析中外學校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，非凡強調(diào)指出：學校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位和個人本位之間，應(yīng)該是以個人為本位。
對德育本質(zhì)的探究，也涉及到德育功能，對此要和德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學者認為，要進一步探究德育何以可能的新問題，即學校德育的條件性。應(yīng)該思索這樣一些新問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些新問題的解答之中。
二、有關(guān)德育哲學的探究
德育改革需要德育理論思維，這是和會的專家、學者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學，這正是目前德育學科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。
作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人和集體相結(jié)合的集體主義。
本次會議反映了專家學者們對我國學校德育的強烈的社會責任感和憂患意識。如何估計當前學校德育的歷史進程？絕大多數(shù)學者認為，當代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠未完成。甚至可以說，學校德育存在著“危機”。有學者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突和價值多元的背景下，教育者和受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神和育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)”的理念?！暗掠鷳B(tài)”的理念強調(diào)：第一，德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”和“德”的適應(yīng)性，強調(diào)“育”的特性和“德”的品質(zhì)一致性，認為只有在二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)?！暗掠鷳B(tài)”的理念提醒我們注重德育環(huán)境建設(shè)，注重德育的文化環(huán)境。
三、有關(guān)市場經(jīng)濟和學校德育
我國的學校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。
有關(guān)德育的規(guī)律，有學者認為應(yīng)該探究進行德育的可能性新問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學校起多大的功能？課程又占多大的比重？兒童不上學難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學者指出，德育的前提就是學生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決新問題，以管住學生和不讓學生出事為目的，根本不是為了引導學生積極向上。
四、有關(guān)新的德育模式
在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注重的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探索了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。
第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學校德育的整體構(gòu)建，包括小學、中學和大學的德育目標和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項要素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動態(tài)性的原則有機地結(jié)合起來。
一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵
一種觀點認為，從學理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應(yīng)該堅持“大德育”的概念，我國的學校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當作德育。雙方都不反對學校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從學理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學校德育的內(nèi)容？有的學者提出用社會性教育，有的學者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？
“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責為“理想主義”。對此，有學者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區(qū)（經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習以為常的規(guī)范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當前的學校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學者在分析中外學校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指出：學校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為本位。
對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
二、關(guān)于德育哲學的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學，這正是目前德育學科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。
作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。
本次會議反映了專家學者們對我國學校德育的強烈的社會責任感和憂患意識。如何估計當前學校德育的歷史進程？絕大多數(shù)學者認為，當代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠未完成。甚至可以說，學校德育存在著“危機”。有學者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)”的理念?！暗掠鷳B(tài)”的理念強調(diào)：第一，德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認為只有在二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。
三、關(guān)于市場經(jīng)濟與學校德育
我國的學校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。
關(guān)于德育的規(guī)律，有學者認為應(yīng)該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學者指出，德育的前提就是學生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學生和不讓學生出事為目的，根本不是為了引導學生積極向上。
四、關(guān)于新的德育模式
在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。
第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學校德育的整體構(gòu)建，包括小學、中學和大學的德育目標和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項要素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動態(tài)性的原則有機地結(jié)合起來。
