發(fā)布時間：2023-09-25 17:39:53
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對商業(yè)文化的理解樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】商業(yè)銀行；企業(yè)文化；文化建設(shè)
1 商業(yè)銀行企業(yè)文化的內(nèi)涵和作用
1.1 商業(yè)銀行企業(yè)文化的內(nèi)涵
商業(yè)銀行企業(yè)文化是指在銀行發(fā)展過程中形成的，由銀行領(lǐng)導(dǎo)層倡導(dǎo)、全體員工的認同、社會各界認知和理解的，經(jīng)過實踐所形成的整體價值理念、行為準(zhǔn)則、產(chǎn)品服務(wù)、特色經(jīng)營、管理風(fēng)格的集合體系。它既有一般企業(yè)文化的特點，又有其特殊性。它不僅包含物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化，更有其獨特的責(zé)任文化、風(fēng)險文化和合規(guī)文化，這些共同形成了商業(yè)銀行文化體系。
1.2 商業(yè)銀行企業(yè)文化的作用
一是提高商業(yè)銀行的凝聚力。良好的企業(yè)文化使員工對商業(yè)銀行產(chǎn)生一種強烈的向心力，進而對商業(yè)銀行產(chǎn)生認同感、歸屬感和自豪感，提高其“主人翁”意識。它就像一種強有力的粘合劑，可以把全體員工凝聚成一股合力，使之同心同德，自覺、自愿地共謀商業(yè)銀行的發(fā)展，真正把工作當(dāng)成自己的事情、當(dāng)成一種追求來完成。
二是調(diào)動干部員工積極性。良好的企業(yè)文化對員工有一種無形的驅(qū)動作用，使員工懂得了他所在銀行存在的社會意義，看到其作為銀行一員的意義和自己生活的意義，使他們產(chǎn)生一種崇高的使命感，自覺地為銀行勤奮地工作。
三是提高銀行風(fēng)險防控能力。企業(yè)文化尤其是包含風(fēng)險管理文化，有利于提升銀行員工的整體風(fēng)險防范意識和防范能力，有利于推動銀行實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展。
四是提升銀行的經(jīng)營效率。良好的企業(yè)文化能夠保證上令下達、下情上傳，保持良好的信息傳輸渠道，推動各個層面辦公效率、運營效率的提高，進而保證各項工作都能有效落到實處，進而推動整個銀行業(yè)務(wù)的快速健康發(fā)展。
2 商業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀
2.1 思想認識膚淺
一些商業(yè)銀行對企業(yè)文化建設(shè)的認識比較模糊，誤以為將一些標(biāo)語、格言、口號、制度規(guī)章等張貼在企業(yè)內(nèi)部的墻上，搞一些轟轟烈烈、熱熱鬧鬧的活動，想當(dāng)然地把企業(yè)文化等同于員工的娛樂文化。而不知道企業(yè)文化是一種傳統(tǒng)、一種習(xí)慣，是在員工行為中的潛移默化。這種形式是將企業(yè)文化建設(shè)與經(jīng)營管理發(fā)展割裂開來，顯然是很不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
2.2 缺乏長效機制
企業(yè)文化建設(shè)往往是說起來重要、忙起來次要、經(jīng)營效益好時就想起來搞一點文化活動，效益差時就少搞，甚至不搞，缺乏一種常抓不懈的機制，缺乏一種持久的動力和發(fā)展后勁。
2.3 特色不夠突出
企業(yè)文化旺盛的生命力和獨特的魅力，來源于其自身獨創(chuàng)性。然而，現(xiàn)實中不少商業(yè)銀行所搞的企業(yè)文化建設(shè)往往是大同小異，缺少銀行行業(yè)特色、缺乏商業(yè)自身個性，缺乏本單位、本地區(qū)的創(chuàng)意。
2.4 人文關(guān)懷不夠
一些銀行沒有把員工作為企業(yè)文化建設(shè)的核心和基礎(chǔ)，輕視對員工教育培訓(xùn)，不重視員工的職業(yè)生涯設(shè)計和規(guī)劃。在尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護人上還做的不夠，沒能最大限度的調(diào)動員工的積極性。
2.5 客戶至上欠缺
有些商業(yè)銀行在企業(yè)文化建設(shè)中也都在提“服務(wù)第一，客戶至上”的理念，但缺乏“客戶至上”的具體行動，相關(guān)的行為準(zhǔn)則并沒有落到實處，服務(wù)的質(zhì)量還有待于提高。
3 商業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)的建議
3.1 加強組織領(lǐng)導(dǎo)
商業(yè)銀行領(lǐng)導(dǎo)者的言行舉止、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、思維模式、道德偏好和價值觀念，深刻地影響著企業(yè)文化建設(shè)的有效性，各級領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視，切實加強領(lǐng)導(dǎo)，扎實抓好推動落實，并采取有力的協(xié)調(diào)措施，為企業(yè)文化建設(shè)順利進行提供有力保證。
3.2 完善機制建設(shè)
建立健全主要領(lǐng)導(dǎo)負責(zé)、各部門齊抓共管的企業(yè)文化建設(shè)工作機制。把企業(yè)文化建設(shè)納入重要議事日程，與業(yè)務(wù)工作同部署、同落實、同檢查，形成一級抓一級、層層抓落實的企業(yè)文化工作格局。把企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為管理，讓管理體現(xiàn)出企業(yè)文化，形成一個長效的企業(yè)文化建設(shè)機制，
3.3 突出個性特色
各家商業(yè)銀行的產(chǎn)品、服務(wù)等呈現(xiàn)出很多的同質(zhì)性，如果想在競爭中勝出，就要體現(xiàn)出不同于他行的個性。因此，商業(yè)銀行的企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該是在共性基礎(chǔ)上突出自己的獨特風(fēng)格和專有品牌，著力塑造不同的產(chǎn)品文化、營銷文化、服務(wù)文化、風(fēng)險文化、合規(guī)文化等企業(yè)文化體系。
3.4 堅持以人為本
商業(yè)銀行必須堅持把“以人為本”的理念貫穿到企業(yè)文化建設(shè)的全過程，重視人、尊重人、理解人，千方百計調(diào)動員工內(nèi)在積極性和創(chuàng)造性。加大員工職業(yè)培訓(xùn)力度，加強員工職業(yè)生涯規(guī)劃與管理，積極搭建員工成長的平臺，為員工提供充分的成長和深造的空間。只有在這種企業(yè)文化下，員工才能樹立積極地工作價值觀，才能真正感受到成功的樂趣，才能體會到人格被尊重，也才能表現(xiàn)出應(yīng)用的敬業(yè)精神，銀行才能真正被員工所熱愛。
3.5 做到客戶至上
商業(yè)銀行要真正做到客戶至上，讓客戶滿意，要有一個良好的服務(wù)態(tài)度。不管是在儲蓄窗口為客戶辦理業(yè)務(wù)的柜員，或是大堂經(jīng)理，在儀表、舉止、言談、神情等方面都應(yīng)當(dāng)盡力讓客戶產(chǎn)生好的印象，感到滿意，愿意建立長久的往來關(guān)系?？蛻魧︺y行員工的服務(wù)態(tài)度是否滿意，在一定程度上既是商業(yè)銀行服務(wù)效能的反應(yīng)，同時也是商業(yè)銀行金融企業(yè)文化的氣息和魅力的展示。
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞：近代茶俗；行業(yè)經(jīng)濟；文化行業(yè)；聯(lián)系
隨著我國進入后工業(yè)化時代，市場消費重點也逐漸向高端服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)變，那么如何將近代茶俗（下文簡稱：茶俗）納入到服務(wù)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中，則值得業(yè)界人士認真思考。從對茶俗的內(nèi)涵理解出發(fā)可知，茶俗蘊含著中國傳統(tǒng)文化，而且這些文化深深植根于百姓的生活之中。那么能否這樣理解，將生活休閑行業(yè)與茶俗進行融合，吏能為消費者帶來不同于職場氛圍的愜意和輕松感。這樣一來，才能為行業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展添色。將目光放置在我們的身邊也不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段許多網(wǎng)吧冠名為“網(wǎng)咖”，便是將咖啡、品茗等項目納入到傳統(tǒng)網(wǎng)吧行業(yè)之中，這樣就能拓展網(wǎng)吧的使用價值，甚至在某些地方改變了網(wǎng)吧的運營生態(tài)。為此，本文將茶俗與文化行業(yè)（如圖書銷售）進行聯(lián)系，在文化行業(yè)的運營中來探尋二者契合的有效模式。
1茶俗的商業(yè)價值分析
結(jié)合筆者的調(diào)研，可以從以下三個方面來分析茶俗的商業(yè)價值：
1.1氛圍營造所產(chǎn)生的商業(yè)價值
這里可以以成都太古里的地下圖書城為例，該地下圖書城的容積較大，且在裝修上的主色調(diào)使用的是實木色彩，這樣就能使書城的環(huán)境顯得厚重。而且，書城內(nèi)的中文書籍分為大陸版和臺灣版，所以也在產(chǎn)品上顯得十分有格調(diào)。在書城的角落處有卡座，并在顯眼處放有具有中國民俗特色的茶具。這樣一來，就使得整個閱讀氛圍具有國人所喜愛的儒雅味，進而吸引了大量的外地游客前來閱讀?？梢?，這里的茶俗是從顯性層面所體現(xiàn)出來的。
1.2關(guān)聯(lián)服務(wù)所產(chǎn)生的商業(yè)價值
關(guān)聯(lián)服務(wù)在地下書城中主要表現(xiàn)在，閱讀者可以購買茶水在卡座旁看書休閑。根據(jù)筆者的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前總共有4張卡座，且每張卡座可坐4人，而幾乎每天都無空位。從消費關(guān)聯(lián)服務(wù)的人群結(jié)構(gòu)來看，其中主要以30歲—40歲的人群為主。不難理解，這類人群在職場上已形成了一定的積累，而處于這一年齡段時更加追求“歲月靜好”的氛圍與環(huán)境。這樣一來，關(guān)聯(lián)服務(wù)就能為地下書城帶來經(jīng)濟效益和社會效益。
1.3營銷組合所產(chǎn)生的商業(yè)價值
營銷組合則與混搭銷售有關(guān)了，盡管太古里書城并沒有開展這樣的營銷組合活動，但從理論上可以實施：即在銷售書籍的同時，以贈送的名義將茶葉制品交付給消費者，且在配有精致金屬盒的外表再印上書城的標(biāo)示、地址、聯(lián)系方式等信息。這樣一來，就能在營銷組合上為書店帶來衍生的商業(yè)價值。
2破解茶俗商業(yè)化中的難點問題分析
從以上的闡述中可以發(fā)現(xiàn)，上述都體現(xiàn)為茶俗的顯性層面，而如何將更具有內(nèi)涵的隱性層面融入到文化行業(yè)中來呢。為此，筆者結(jié)合目前所流行的沙龍形式，提出以下三點看法：
2.1以文化沙龍形式融入茶俗的隱性元素
如何融入茶俗的隱性元素，構(gòu)成了將其與行業(yè)經(jīng)濟聯(lián)系的難點問題。在如今社會浮躁的局面下，茶俗隱性元素似乎與文化休閑行業(yè)格格不入，但這里也需要反思一個現(xiàn)象，即30—40歲的消費群體自覺、自主前往書城閱讀打發(fā)周末時光。這就表明，在市場需求導(dǎo)向下已經(jīng)將消費人群進行分類，這就類似于市場細分原理。由此，在書城這一場合開設(shè)文化沙龍活動，將茶俗融入到沙龍的交流中來，便可以實現(xiàn)茶俗全方位的商業(yè)接軌。
2.2形成茶俗顯性和隱性相互作用的機制
在辨證視角下來看待茶俗與商業(yè)之間的接軌問題，應(yīng)建立起一種茶俗顯性和隱性相互作用的機制。從消費者的認知邏輯來看，先外后內(nèi)決定了消費者在體驗茶俗文化的顯性元素后，才能通過一定的方式來獲得隱性元素。那么這種相互作用的機制在當(dāng)下有市場嗎？筆者認為，可以借助對茶俗的習(xí)得來增進年輕消費者相互交流，這樣就實現(xiàn)了茶俗的顯性和隱性相互作用的機制。
2.3實現(xiàn)機制相互作用下的行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展
從上文的闡述中已經(jīng)體現(xiàn)出了茶俗在商業(yè)化應(yīng)用中的價值，而且諸多討論都是放在市場化運作的角度來展開的。從中可以得出結(jié)論，即綜合應(yīng)用茶俗文化將能推動行業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。
3茶俗與行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展融合的模式定位
以上基于文化行業(yè)中的圖書銷售進行了問題探討，那么這里就需要放眼整個文化行業(yè)來對茶俗與行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展融合的模式進行定位。
3.1環(huán)境嵌入式的融合模式
文化行業(yè)可以分為嚴(yán)肅和休閑兩種格調(diào)，前者主要與學(xué)術(shù)、專業(yè)知識傳播有關(guān)，如學(xué)術(shù)論壇、基于某種學(xué)術(shù)主題的報告會等；后者主要與普通百姓的生活聯(lián)系緊密，并能適應(yīng)當(dāng)代白領(lǐng)階層的消費偏好。毫無疑問，將茶俗基于環(huán)境嵌入式的與行業(yè)經(jīng)濟相融合，不僅適用于嚴(yán)肅類的文化活動，也能夠適用于休閑類的文化活動。只是在建立融合模式時需要考慮到各自的群體，但結(jié)合具有顯性茶俗元素的茶具擺設(shè)，這可以適合于不同的群體。
3.2消費組合式的融合模式
消費組合可以引入茶俗顯性元素也可以植入茶俗隱性元素，但在前面的討論中可知，應(yīng)借助顯性元素來導(dǎo)入隱性元素，以及可以配合不同的文化商業(yè)活動的類型，開設(shè)文化沙龍欄目。由此，將茶俗作為配合文化商業(yè)活動開展的載體，并利用國人所熟悉的文化類型，來激發(fā)消費者的購買意愿。另外，隨著我國國際地位的提升，近年來所舉辦國際性會議的數(shù)量也逐漸增加。拋開這些會議的專業(yè)性特質(zhì)不論，其在舉辦過程中仍具有商業(yè)化運作的影子，如會展、酒店接待等。所有這些領(lǐng)域，都可以融入茶俗。
3.3商品銷售式的融合模式
在前面以書城為例的問題討論中，筆者提出的將茶葉制品與書籍一同銷售。在文化行業(yè)中，仍然可以采取這種融合模式。這里也需要注意一點，即文化消費者對于產(chǎn)品的消費具有不同的途徑，閱讀與聽一場京劇之間是有差異的，前者可以購買書籍來實施消費，而后者消費與購買則是同時進行。
4定位驅(qū)動下的策略構(gòu)建
根據(jù)以上所述并在定位驅(qū)動下，茶俗與文化行業(yè)經(jīng)濟相聯(lián)系的對策可從以下四個方面來構(gòu)建。
4.1聚焦文化行業(yè)的商業(yè)化模式
本文的主題在于探討茶俗助力行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的途徑，這就意味著，我們首先要理清文化行業(yè)的商業(yè)化模式。在我國處于后工業(yè)化時代的今天，文化行業(yè)的商業(yè)化模式從書籍、音像制品的銷售以及文藝商演、文化旅游項目中得到了體現(xiàn)。不同的模式對于引入茶俗元素的側(cè)重點也會存在差異，所以需要具體聚集文化行業(yè)的商業(yè)化模式。本文所聚焦的便是圖書出版業(yè)，而當(dāng)前網(wǎng)上購書對線下銷售存在巨大沖擊的局面下，借鑒成都太古里地下圖書城模式是可行的。
4.2綜合提煉茶俗顯性元素
前面已經(jīng)指出了茶俗顯性與隱性元素之間的邏輯關(guān)系，在綜合提煉茶俗元素時需要考慮到當(dāng)前消費者對文化信息接收的偏好。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，大多數(shù)青年消費群體都借助手機智能平臺來閱讀文化信息，并習(xí)慣于淺層和碎片化的閱讀模式。那么，在提煉茶俗顯性和隱性元素時也需要注意，應(yīng)避免專題式的元素提煉，而是將茶俗基于一種整體實施分段包裝，每段茶俗都可以對應(yīng)一類傳統(tǒng)文化，并在文化的傳播中激起消費者的興趣。
4.3建立適度的商業(yè)化接軌模式
盡管我國已建成市場經(jīng)濟體制，將茶俗與行業(yè)經(jīng)濟相聯(lián)系時，仍需要注意到茶俗在商業(yè)化接軌時的程度。之所以提出這一問題在于：第一，茶俗本身的文化屬性是否能夠全部與文化行業(yè)經(jīng)濟聯(lián)系起來值得商榷，從現(xiàn)狀來看只能在特定的方面進行對接。第二，茶俗在助力文化行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的作用是否顯著，目前仍然需要用商業(yè)實踐來說明。這就表明，我們需要客觀看待茶俗與行業(yè)經(jīng)濟之間的關(guān)聯(lián)效應(yīng)，對于那些實體經(jīng)濟行業(yè)茶俗幾乎無法與之接軌。4.4實施中應(yīng)不破壞茶俗文化性我們也需要反對一種現(xiàn)象，即在部分文化商業(yè)運作過程中未能深入挖掘茶俗的文化性，而是通過過度包裝和炒作來搭配高端茶葉的銷售或贈與，這本身就是粗俗的茶俗與行業(yè)經(jīng)濟接軌模式，為此，應(yīng)給予重視。
5展望
今后在茶俗商業(yè)化打造中，還應(yīng)努力構(gòu)建客戶關(guān)系管理體系，通過培育客戶忠誠度來引導(dǎo)本土茶業(yè)經(jīng)濟得到健康發(fā)展。
5.1增強客戶關(guān)系管理意識
從茶俗與文化行業(yè)經(jīng)濟的聯(lián)系中可以發(fā)現(xiàn)，我們主要利用了茶俗聯(lián)系消費者和建立客戶關(guān)系，所以這里還需要對增強客戶關(guān)系管理進行展望。具體而言，我們需要根據(jù)客戶的背景結(jié)構(gòu)和文化層次，合理導(dǎo)入茶俗。若是對外籍友人，那么就應(yīng)從茶俗的隱性層面來給他們傳遞文化知識，從而增強他們的關(guān)注度和興趣點。若是對國內(nèi)客戶則應(yīng)從顯性層面來對他們提供茶俗鑒賞和品茗的便利。
5.2健全人際往來長效機制
這里之所以強調(diào)應(yīng)建立“長效機制”在于，私人關(guān)系的建立往往可能對商家?guī)碡撁嬗绊懀ㄈ鐚ぷ猬F(xiàn)象的發(fā)生），因此人際往來應(yīng)處于制度規(guī)則的環(huán)境下，并在實施人際往來時應(yīng)圍繞著穩(wěn)定銷量、提升銷量和管控銷量的目的來開展，這樣才能提高商家的營銷質(zhì)量。當(dāng)前商家面臨著挖掘潛在客戶的任務(wù)，對此“請進來”戰(zhàn)略應(yīng)考慮時機，如可以放置在商家下一年度初始時和本年度末進行。
6小結(jié)
本文認為，將生活休閑行業(yè)與茶俗進行融合，能為消費者帶來不同于職場氛圍的愜意和輕松感。這樣一來，才能為行業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展添色。茶俗與文化行業(yè)經(jīng)濟相聯(lián)系也通過目前所流行的“網(wǎng)咖經(jīng)濟”而容易理解了。二者相聯(lián)系的途徑包括：聚焦文化行業(yè)的商業(yè)化模式、綜合提煉茶俗顯性元素、建立適度的商業(yè)化接軌模式、實施中應(yīng)不破壞茶俗文化性。
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關(guān)鍵詞：商業(yè)文化品牌市場定位影響
一、商業(yè)文化的概念和內(nèi)容
所謂的商業(yè)文化，是在商品交換開始出現(xiàn)的時候而出現(xiàn)的，屬于社會文化現(xiàn)象之一。我國的社會主義商業(yè)文化是對我國古代商業(yè)文化的繼承以及發(fā)展，它由商業(yè)企業(yè)管理學(xué)以及文化綜合發(fā)展而來，當(dāng)中同時也夾雜了心理學(xué)、倫理學(xué)以及社會學(xué)多門學(xué)科知識，是一門邊緣性和綜合性的學(xué)科。商業(yè)文化由“商業(yè)精神文化”、“商品文化”、“品牌、商號、商標(biāo)文化”、“營銷文化”、“商業(yè)倫理文化”、“商業(yè)環(huán)境文化”六個方面組成。第一，商業(yè)精神文化指的是企業(yè)或者個人在商業(yè)實踐當(dāng)中所表現(xiàn)出來的思想境界、精神風(fēng)貌以及價值觀念。商業(yè)精神文化是一種可貴的精神財富。它可以通過企業(yè)的口號、規(guī)則或者信念來表現(xiàn)。它的意義體現(xiàn)在能夠增強企業(yè)工作人員的團結(jié)精神以及智慧，增內(nèi)容摘要：經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來我國商業(yè)的日漸繁榮，企業(yè)的營銷也從注重商品本身轉(zhuǎn)向與注重企業(yè)品牌本身的經(jīng)營，側(cè)面反映出企業(yè)對于自己品牌市場定位給予了更多的關(guān)注。一個企業(yè)的品牌市場定位對于其市場份額的穩(wěn)定至關(guān)重要。與此同時，企業(yè)的商業(yè)文化對于一個企業(yè)的發(fā)展更是不可或缺，企業(yè)文化不僅是企業(yè)核心競爭力的所在，而且企業(yè)文化能夠增強企業(yè)活力，讓企業(yè)在激烈的市場競爭中更好地生存和發(fā)展，是企業(yè)成功與否的關(guān)鍵因素之一。而且，通過研究發(fā)現(xiàn)商業(yè)文化與企業(yè)品牌市場定位兩者之間存在一定的影響作用。筆者希望通過本文對兩者關(guān)系的探討和研究能夠得出兩者之間存在的影響作用，以加深對企業(yè)商業(yè)文化以及企業(yè)品牌市場定位的理解和運用，從而進一步提高企業(yè)經(jīng)濟效益。關(guān)鍵詞：商業(yè)文化品牌市場定位影響強企業(yè)的市場競爭力。第二，商品文化指的是企業(yè)商品當(dāng)中所表現(xiàn)或者含有的文化韻味。無論是通過商品的外觀還是商品的名稱來表現(xiàn)，還是通過商品的包裝抑或商品的質(zhì)量來表現(xiàn)其含有的文化韻味，都會給商品帶來與眾不同的文化氣息。第三，品牌、商號以及商標(biāo)文化是指其中所包含的文化意識。例如美好的色彩以及文字當(dāng)中所寄寓和包含的美好象征以及愿望。第四，營銷文化是指企業(yè)營銷當(dāng)中的營銷意識以及商業(yè)哲學(xué)文化。更為具體來說就是企業(yè)營銷過程當(dāng)中所涉及到的廣告藝術(shù)、柜臺藝術(shù)、櫥窗藝術(shù)以及展銷藝術(shù)等。營銷當(dāng)中這些方面做得完善，就會大大提高顧客對企業(yè)的良好印象。第五，商業(yè)倫理文化是指在一般的商業(yè)活動當(dāng)中企業(yè)員工體現(xiàn)出來的對于客戶的關(guān)心和責(zé)任心在商品之上。相對于商品來說，客戶更為重要和值得尊重、關(guān)心。第六，商業(yè)環(huán)境文化可以分為兩方面來理解。一方面宏觀上的商業(yè)環(huán)境的內(nèi)容包含城市當(dāng)中的商業(yè)設(shè)施和建筑以及社會上能夠?qū)ζ髽I(yè)的商業(yè)活動產(chǎn)生影響的環(huán)境氛圍，另一方面從微觀方面來說的商業(yè)環(huán)境指的是企業(yè)的門面設(shè)計水平、商品的價格以及展示合理程度以及企業(yè)的硬件設(shè)備所提供的服務(wù)質(zhì)量等問題。當(dāng)前，我國的商業(yè)文化正在走向健全和完善。先前僵硬的、機械的甚至是命令式的管理已經(jīng)和當(dāng)前企業(yè)的發(fā)展格格不入，現(xiàn)在的企業(yè)更需要的是以尊重員工、激勵員工以及培養(yǎng)員工作為核心的企業(yè)文化，融洽的內(nèi)部氛圍，和諧的人際關(guān)系能夠發(fā)揮出其潛在的發(fā)展力量，也正是基于這一點，追求利潤最大化的企業(yè)都十分的重視自身企業(yè)文化建設(shè)。然而，縱觀全局，我國商業(yè)文化的發(fā)展腳步依然跟不上當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的速度。因為商業(yè)文化建設(shè)并非易事，其不僅涵蓋了企業(yè)的群體意識和管理方式，還包括了企業(yè)的經(jīng)營理念以及道德規(guī)范等各方面的內(nèi)容。所以企業(yè)商業(yè)文化的建設(shè)的工作任重而道遠。
二、品牌市場定位概念及方法
（一）品牌市場定位的概念
本文所說的品牌市場定位并非單單指企業(yè)品牌的口號以及企業(yè)品牌的形象定位，在很大程度上還具體包括著企業(yè)對于企業(yè)價值和產(chǎn)品價值的建立所付出的奮斗。它是指在目標(biāo)顧客心目當(dāng)中尋求和確定最佳位置而設(shè)計產(chǎn)品和經(jīng)營特色的活動。具有靈活性、主動性、競爭性、戰(zhàn)略性、差異性以及心靈雙向溝通的特點。實現(xiàn)步驟具體來說，首先需要企業(yè)將一個具有很大潛力的市場，當(dāng)作自己的目標(biāo)市場；其次，企業(yè)需要通過調(diào)查研究深入了解該目標(biāo)市場當(dāng)中的消費者對于商品的需求量以及對于商品的期望值，另外，企業(yè)應(yīng)該通過一系列的努力工作能夠發(fā)現(xiàn)自己的對手企業(yè)存在的危機以及薄弱之處；與此同時企業(yè)應(yīng)對于自身的競爭力以及市場占有率進行預(yù)估，而且將自身與對手企業(yè)作比較，總結(jié)自身優(yōu)勢所在以及劣勢所在；最后，依據(jù)企業(yè)品牌市場地位的具體因素，通過一系列的企業(yè)行動，例如促銷活動、提升企業(yè)公眾形象等，進行企業(yè)品牌市場定位，使得企業(yè)價值得到大幅度提升。
（二）品牌市場定位的方法
品牌市場定位的方法一般來說可以分為以下五種方法：第一，依據(jù)企業(yè)商品品牌的屬性以及利益進行定位，企業(yè)商品的消費者能夠通過消費經(jīng)歷對該企業(yè)商品的屬性以及其在消費過程當(dāng)中的內(nèi)心感受對企業(yè)商品進行定位。第二，依據(jù)企業(yè)商品品牌的檔次進行定位，企業(yè)的商品能夠通過跟其較為相似的商品進行類比或者比較，以此來對該商品進行定位，這種定位方式也會使得大眾更容易理解和接受。例如將我國的中關(guān)村定位為中國的硅谷，將上海定位為東方的巴黎。第三，依據(jù)企業(yè)商品的用途以及商品的功能進行定位，這種定位方法能夠比較直觀地將商品的作用呈獻給消費者，例如加多寶涼茶定位成喝了不上火的涼茶。第四，依據(jù)企業(yè)商品的使用者進行定位，香奈兒5號定位成女人的香水、難忘的香水。金利來服裝則定位成充滿魅力的男人專屬的服裝。第五，依據(jù)企業(yè)商品的競爭進行定位，企業(yè)的商品能夠通過與自身相關(guān)的商品競爭對比來定位，以便更容易進入社會大眾的視野。例如裂帛將自己品牌的服裝定位成本真、釋放、理想主義的表述，向內(nèi)行走，不是時尚，喜歡邊緣，神秘，原創(chuàng)，不僅僅是服飾，是文化，是態(tài)度，是勇氣。重點在于其對自己的定位是“不是時尚”，這一點非常吸引大眾的眼光。
三、商業(yè)文化對品牌市場定位的影響
商業(yè)文化和企業(yè)商品商業(yè)文化與企業(yè)商品的品牌市場定位之間有著非常密切的關(guān)系，而且商業(yè)文化在很多方面都對品牌市場定位產(chǎn)生影響。通過研究發(fā)現(xiàn)商業(yè)文化對于品牌市場定位的影響具體表現(xiàn)在以下四個方面：
（一）商業(yè)文化提升市場對品牌定位的認可度
現(xiàn)在競爭激烈的商業(yè)領(lǐng)域，企業(yè)商品的商業(yè)文化如果不能夠帶給市場以及消費者大的吸引力以及沖擊力，那么該企業(yè)的商品也就很難吸引市場的目光，在激烈的市場競爭中就會失敗。一個企業(yè)獨具特色的商業(yè)文化能夠給企業(yè)商品帶來獨特化的品牌市場定位，與其他同類產(chǎn)品相似卻不相同，在共性的基礎(chǔ)之上有自己的個性所在。商業(yè)文化能夠使這種新穎的、獨一無二的企業(yè)商品的品牌市場更容易被市場以及消費者認可。因為眾所周知，企業(yè)品牌的背后是企業(yè)商業(yè)文化，市場上各式各樣的企業(yè)商品品牌市場定位的背后是不同的商業(yè)文化。商業(yè)文化如果具有獨特的文化意蘊，針對不同群體的消費者所擁有的共同的特點發(fā)掘當(dāng)中的文化內(nèi)涵，通過商業(yè)文化的營銷，著重通過商業(yè)文化對外宣傳企業(yè)商品的人文創(chuàng)意以及獨特的審美視覺能夠博得消費者的信賴以及對該企業(yè)商品加以信任，該企業(yè)商品的品牌市場定位就會被市場以及消費者接受和認可。在此基礎(chǔ)之上進一步的刺激消費者的興趣所在，促進其購買行為的發(fā)生以及持續(xù)。
（二）商業(yè)文化影響消費者對品牌的市場價值判斷
商業(yè)文化是商品內(nèi)在文化的外在展現(xiàn)，消費者通過對企業(yè)商品商業(yè)文化的了解能夠更為全面和迅速地了解企業(yè)商品，如果在消費者接觸商業(yè)文化的過程當(dāng)中得到某種程度上面的情感共鳴以及內(nèi)在文化價值吸引，那么消費者對該企業(yè)商品品牌的市場價值判斷就會出現(xiàn)提高的傾向，從而也將進一步提高此種商品的品牌市場定位。相反地，如果消費者在對企業(yè)商業(yè)文化了解的過程當(dāng)中感覺到了不適或者價值觀念出現(xiàn)沖突就會對此種商品的市場價值判斷出現(xiàn)偏低的現(xiàn)象，進而降低此種商品的品牌市場定位。很多企業(yè)都意識到這一特點，所以很多企業(yè)在對消費者進行宣傳的時候往往通過一定的商業(yè)文化手段，在針對消費者的消費心理和情感價值進行調(diào)查和研究的前提下，選擇能夠影響消費者價值判斷的商業(yè)文化進行商品市場宣傳和營銷，調(diào)動和引導(dǎo)消費者對該企業(yè)商品的市場價值給出更高的定位，這也就在很大程度上面提高了企業(yè)商品的品牌市場定位，對其發(fā)展起到良好的鋪墊作用。世界品牌當(dāng)中通過商業(yè)文化來影響消費者對其品牌市場價值判斷產(chǎn)生影響的例子非常常見，雪碧飲品以“服從你的渴望”為標(biāo)語以及耐克運動鞋的商業(yè)文化“只管去做”，都采取了直接呼吁的方式引起消費者情感共鳴的的方式，《讀者》的商業(yè)文化是選擇《讀者》也就選擇了一類優(yōu)秀文化，一種新的視線，一位人生好友，這種商業(yè)文化能夠達到的目的可想而知，會給消費者對其的市場價值判斷帶來很大的影響作用。
（三）商業(yè)文化能夠提升企業(yè)商品品牌市場定位
商業(yè)文化是企業(yè)商品文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，企業(yè)商品品牌通過商業(yè)文化能夠傳達出其所獨具一格的魅力，展現(xiàn)企業(yè)商品品牌與眾不同的品位以及內(nèi)涵。企業(yè)商品的科學(xué)技術(shù)含量、人文道德理念、文化價值觀念等都能夠通過商業(yè)文化向市場以及消費者顯現(xiàn)。這種顯現(xiàn)會在無形當(dāng)中將該企業(yè)商品的品牌市場定位提到新的高度，能夠通過一種平衡美感的形成，建立起市場大眾的心智模式。不僅如此，還能夠進一步引導(dǎo)社會市場的商品愿景以及啟發(fā)市場的聯(lián)想，這樣就會讓企業(yè)商品品牌市場定位在某種高度，這種高度有其固守的消費者群體，而這群消費者就會給企業(yè)商品品牌提供很好的市場需求方面的支持。而且在很大程度上，通過進一步的調(diào)整和發(fā)展，企業(yè)商品的品牌市場定位就能夠成為這個層次消費者的一種消費象征，讓消費者能夠在消費的同時感受到其包含的商業(yè)文化的內(nèi)涵和品位。長期以往，商業(yè)文化對企業(yè)商品品牌市場定位的影響會根深蒂固，這種市場定位會形成市場共識，對于企業(yè)來說無疑是一種無形的財富。例如我們大家所熟知的勞斯萊斯汽車將自己的品牌市場定位為“皇家貴族間的坐騎”，這也在社會上達成了共識，這與其商業(yè)文化所透露出來的高端文化以及貴族文化緊密相連。類似的例子非常多，例如勁霸男裝的廣告詞“斗爭！成就男人！”將自己的企業(yè)商品的品牌定位到固定群體奮斗的男人以及能夠做出成績的男人，索尼電子通訊設(shè)備以“永不步人后塵，披荊斬棘創(chuàng)無人問津的新領(lǐng)域”的商業(yè)文化提高自己企業(yè)商品的品牌市場地位，現(xiàn)已經(jīng)成為全球馳名的創(chuàng)新領(lǐng)先品牌。
（四）商業(yè)文化的不斷發(fā)展帶動和輔助品牌市場定位的改變
眾所周知，商業(yè)文化隨著社會發(fā)展以及市場需求的不斷變化也在相應(yīng)的發(fā)展當(dāng)中。與之對應(yīng)的企業(yè)商品的品牌市場定位也需要隨著市場的改變而不斷地調(diào)整和改變。當(dāng)然，除了這些原因，一些國家政策的變化或者社會環(huán)境的變化都會導(dǎo)致商業(yè)文化的更新?lián)Q代。如果一家企業(yè)商品重新進行品牌市場定位的時候會遇到很多的問題，例如導(dǎo)致部分消費者的忠誠度下降甚至更為嚴(yán)重的是導(dǎo)致市場定位錯誤而引發(fā)企業(yè)瀕臨破產(chǎn)的悲劇，李寧在奧運會后將自己品牌的目標(biāo)人群定位到九零后網(wǎng)絡(luò)一代，這種錯誤的定位就導(dǎo)致了當(dāng)前李寧產(chǎn)品的節(jié)節(jié)敗退。但是通過商業(yè)文化的發(fā)展和變化來帶動和輔助品牌市場定位的時候就會大大降低原本的高風(fēng)險系數(shù)。因為商業(yè)文化隨著社會和市場的變動而及時的轉(zhuǎn)變，通過其對市場和消費者進行新的文化內(nèi)涵傳輸?shù)那疤嵯拢屜M者感受到商業(yè)文化變化中自己所獲利的結(jié)果，很大程度上市場和消費者會在無形當(dāng)中對該企業(yè)商品的品牌市場定位發(fā)生轉(zhuǎn)變，起到循序漸進的效果。通過這種方式企業(yè)商品的品牌市場定位的改變就會容易許多，也更易被市場和消費者接受，同時讓企業(yè)獲得巨大成功。七匹狼集團發(fā)展初期，只進行男裝的專門生產(chǎn)，在其品牌獲得市場認同的同時，七匹狼集團的經(jīng)營范圍擴展到了皮具、茶葉以及酒業(yè)等多個領(lǐng)域，成功地創(chuàng)建了“倡導(dǎo)男士族群新文化”的七匹狼品牌個性，在男性消費者市場上占有一席之地。
四、基于商業(yè)文化的品牌市場定位策略
（一）品牌市場定位要根據(jù)商業(yè)文化核心價值展開
當(dāng)前我國的企業(yè)商品的品牌市場定位當(dāng)中最大的缺失之一就是沒有根據(jù)商業(yè)文化核心價值展開。眾所周知，企業(yè)商品的品牌市場定位與其在市場上的價值所在息息相關(guān)，而商業(yè)文化的核心價值同樣是企業(yè)商品品牌資產(chǎn)的重要組成部分，商業(yè)文化核心價值對于消費者對其品牌的個性化和獨特化的識別十分有幫助。商業(yè)文化核心價值包含四個方面：一是誠信之道。誠信是人立世的標(biāo)準(zhǔn)，所謂誠信即是誠實守信，品牌市場定位依據(jù)不同質(zhì)的商業(yè)文化展開就會取得不同的結(jié)果。例如三鹿奶粉事件帶給市場的影響依舊是人心惶惶。二是和合之道。平時所說的“和為貴”即倡導(dǎo)和睦與和諧的態(tài)度是商業(yè)人際關(guān)系不可或缺的。商業(yè)當(dāng)中的惡性競爭會給社會以及市場帶來很大的損失。三是仁恕之道。如果企業(yè)和市場當(dāng)中各個流程和環(huán)節(jié)做到商業(yè)文化核心價值的仁恕之道，雙贏甚至多贏的局面就會常常出現(xiàn)，會讓品牌市場定位在此指導(dǎo)下更為順利地展開。四是美情之道。企業(yè)商品的包裝、店面的布局以及營銷的風(fēng)格方式等都是商品品牌市場定位的側(cè)面顯現(xiàn)，對于消費者的服務(wù)展現(xiàn)美情之道，零距離服務(wù)、微笑服務(wù)以及貼切的售后服務(wù)都是其商業(yè)文化的體現(xiàn)。有些企業(yè)對此重視不足，盲目進行規(guī)模擴展和市場競爭，追趕潮流的同時忽視處理好商業(yè)文化與品牌市場定位的關(guān)系，可能會取得短暫的成功，但是這樣的成功也是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。“銀沙”、“蒙妮莎”等服裝品牌的失敗案例就是證明。商業(yè)文化的核心價值幫助其獲得市場和消費者的支持與青睞是其不竭的動力，能夠讓企業(yè)具備更強勁的競爭力。
（二）在商業(yè)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)建企業(yè)的品牌文化
縱觀當(dāng)下商業(yè)界的劇烈競爭，不僅僅是企業(yè)商品及其附加值服務(wù)的競爭，在很大程度上更是其企業(yè)商品所依附的體制競爭、管理競爭以及商業(yè)文化的競爭。企業(yè)商品的特有品牌要能夠?qū)⑵髽I(yè)先進的文化理念以及其內(nèi)在融合的傳統(tǒng)文化理念充分地體現(xiàn)出來，倘若有所欠缺，就會導(dǎo)致企業(yè)商品的品牌市場定位缺乏生命力，難以取得后續(xù)的成功。與此同時，沒有企業(yè)品牌文化的商業(yè)品牌由于欠缺文化品位，得到消費者和市場青睞的機會也會更小。由此可見在商業(yè)文化的基礎(chǔ)之上創(chuàng)建企業(yè)的品牌文化，對于企業(yè)商品的品牌市場定位至關(guān)重要。創(chuàng)建企業(yè)的品牌文化首先需要企業(yè)在市場和消費者當(dāng)中營造濃厚的文化氛圍，例如品牌的名稱以及商標(biāo)的設(shè)計要與商業(yè)文化當(dāng)中的文化內(nèi)涵和典故融合到一起；其次其市場營內(nèi)容要富含商業(yè)文化內(nèi)涵，例如廣告宣傳的內(nèi)容以及形式要建立在商業(yè)文化的基礎(chǔ)之上，通過這種營銷模式能夠為該企業(yè)商品在市場上成功形成獨特的營銷文化；再次是進一步形成先進的文化理念。這種理念會引領(lǐng)整個企業(yè)走向更為寬廣的市場。例如盼盼防盜門的市場經(jīng)營口號“盼盼到家，安居樂業(yè)”被人津津樂道；建設(shè)銀行的廣告詞“善建者行”富含哲理，提煉自老子《道德經(jīng)》“善建者不拔，善抱者不脫”一句，這句話在結(jié)合其商業(yè)文化的同時，既弘揚了中國文化，又與建設(shè)銀行的品牌結(jié)合到一起，將建設(shè)銀行上升到一個更富有文化底蘊的品牌市場定位上，引起更多消費者的興趣和注意力。
（三）將商業(yè)文化與傳統(tǒng)民族文化融合而明確品牌市場定位
全世界各個國家的主流商業(yè)文化都不同，但是民族的就是世界的，大到一個國家，小到一家企業(yè)其商業(yè)文化如果和傳統(tǒng)的民族文化相融合，就會在很大程度上獲得長足的文化保障，也為該企業(yè)商品品牌的市場定位增加了成功的砝碼。因為一家吸收和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的企業(yè)，會使其產(chǎn)品的附加值大大增加，從而使得商品在市場上面的競爭力得到大幅度提升。很多著名的企業(yè)也是深諳其道，將這個特點利用的很好。例如無錫的“紅豆”服裝品牌就是借鑒了唐朝的著名詩人王維的名作《紅豆》，這首膾炙人口的五言絕句已經(jīng)深入人心，“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思”。所以“紅豆”這個品牌所融合的傳統(tǒng)文化色彩十分濃厚；山東省蘭陵集團的郁金香酒則巧妙地采取了關(guān)于李白的典故和詩作“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”，得益于融合傳統(tǒng)民族文化的市場定位，蘭陵美酒廣為流傳。很多企業(yè)都采用了商業(yè)文化與傳統(tǒng)民族文化融合，以此明確自己品牌市場定位，這種品牌市場定位的方式也讓它們擁有了足夠的傳統(tǒng)文化保障，有了更多的機會代表民族走向世界。
結(jié)論
商業(yè)文化是以不斷發(fā)展和更新的文化基點而更改變化的，商業(yè)文化能夠?qū)Ξ?dāng)前整個社會當(dāng)中人們的消費文化觀念以及消費理念都起到很大引導(dǎo)作用。也正是基于商業(yè)文化能夠在一定程度上面對消費者的消費理念有控制的作用，所以企業(yè)商品品牌市場定位應(yīng)該更多地從中獲取信息，這關(guān)乎到整個企業(yè)商品的品牌市場定位的成功與否，商業(yè)文化對品牌市場定位的影響可見一斑。最好的方式就是品牌市場定位要根據(jù)商業(yè)文化核心價值展開、并在已經(jīng)建立的商業(yè)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)建企業(yè)的品牌文化以及將商業(yè)文化與傳統(tǒng)民族文化融合精確品牌市場定位等措施的開展，能夠在最大程度上發(fā)揮商業(yè)文化對企業(yè)商品品牌定位的積極作用。但是，如何讓商業(yè)文化更好地為品牌市場定位服務(wù)，讓企業(yè)獲得更大的成功，還需要在今后進行更多的研究和探討。
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傳統(tǒng)文化在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用對于提升設(shè)計內(nèi)涵、塑造品牌形象、提升區(qū)域文化品牌形象等方面具有積極的意義。文章通過探討文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)區(qū)域性商業(yè)設(shè)計在文化傳承方面遇到的問題，探索傳統(tǒng)文化資源在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計中應(yīng)用的有效途徑，為當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計提供有益的啟示。
關(guān)鍵詞：
文化 傳承 區(qū)域 商業(yè)設(shè)計
在設(shè)計多元化發(fā)展時代，借鑒傳統(tǒng)文化并應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計，是實現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的有效方式，是讓傳統(tǒng)文化從書籍典故走入群眾視野，從學(xué)術(shù)理論進入大眾生活的有效途徑。
1.文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計的關(guān)系
每一個區(qū)域都有其悠久而獨特的文化傳統(tǒng)，豐富多彩的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出不同區(qū)域人民的無窮智慧。在城市化進程中，每一個區(qū)域都需要在商業(yè)設(shè)計和區(qū)域文化傳揚之間找到合理的平衡點，都應(yīng)該保有和凸顯自己獨特而悠久的傳統(tǒng)文化。
從區(qū)域內(nèi)的消費人群而言，相似的生活環(huán)境和教育經(jīng)歷使其具備較為相似的知識儲備，對區(qū)域文化有較為共同的認知；此外，無數(shù)次的購買活動中的審美體驗使得他們獲得了豐富的審美經(jīng)驗，這些審美經(jīng)驗和對區(qū)域傳統(tǒng)文化的認知隨著時間的流逝將不斷存儲于人們的潛意識之中。在購買活動中，當(dāng)蘊含區(qū)域文化元素的產(chǎn)品與消費者潛意識里那朦朧往日的回憶相碰撞的時候，就會使他們對具有懷舊氣息的設(shè)計產(chǎn)品倍感親切。例如黃河三角洲地區(qū)的人民對蘊含河海文化、孫子文化、海鹽文化、孝文化的產(chǎn)品更為感興趣，此類產(chǎn)品會讓區(qū)域人民感受到黃河三角洲文化博大精深的歷史厚重感和鮮活的時代感。由此可見，區(qū)域消費群體具有購買蘊含傳統(tǒng)文化元素設(shè)計品情結(jié)。
從消費的功能上而言，消費者作為設(shè)計批評主體，他們對蘊含傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)品的購買和欣賞活動，一方面人們可以在期待的視野中找尋到具有歸屬感和新鮮感的設(shè)計作品，滿足生活的需要，改善生活方式，提高生活品味與質(zhì)量；另一方面，在設(shè)計產(chǎn)品潛移默化的影響下，可以提高人們的審美能力，陶冶人們的情操，增進區(qū)域文化的認同感，從而促進區(qū)域文化的傳承與發(fā)展。
從區(qū)域性商業(yè)設(shè)計方面來看，大多數(shù)企業(yè)，在處理商業(yè)設(shè)計和傳承區(qū)域傳統(tǒng)文化方面大多處于矛盾之中。一方面，區(qū)域企業(yè)越來越重視企業(yè)經(jīng)營理念的建設(shè)，企業(yè)努力從傳統(tǒng)文化，尤其是區(qū)域傳統(tǒng)文化中找尋自己存在的根源與價值，樹立民族品牌形象。另一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計很難從悠久的傳統(tǒng)文化中找到與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合點，甚至認為傳統(tǒng)文化根本不適合現(xiàn)代設(shè)計，認為追趕西方設(shè)計的步伐才是正確的設(shè)計，才是“與世界同步”。
毋庸置疑，帶有西方設(shè)計理念的設(shè)計產(chǎn)品在一定時期內(nèi)滿足了人們的消費欲望，促進了企業(yè)發(fā)展，也帶動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。但是經(jīng)歷了西方設(shè)計文化洗禮后的國民和企業(yè)開始思索和懷念我們本應(yīng)熟知但卻很朦朧的文化根本。似乎意識到在現(xiàn)代化進程中我們所生產(chǎn)的和使用的設(shè)計產(chǎn)品缺少民族文化根基，它們?nèi)缤罩袠情w，讓人感到孤獨與冷漠，少了一些人情味。因此，在商業(yè)設(shè)計中，如果以適應(yīng)當(dāng)代社會經(jīng)濟和區(qū)域發(fā)展為路徑，以繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化為理念，以培育區(qū)域人民文化認同為出發(fā)點，重新審視區(qū)域文化，找尋可供使用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，用創(chuàng)意思維將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接，去設(shè)計既具有現(xiàn)代氣息，又具有傳統(tǒng)文化符號的設(shè)計作品，那么我們獨具特色的區(qū)域傳統(tǒng)文化將能在現(xiàn)代化建設(shè)中被賦予新的形式與含義。
2.區(qū)域性商業(yè)設(shè)計在文化傳承方面遇到的問題
區(qū)域性商業(yè)設(shè)計是文化發(fā)展和傳播的重要載體和表現(xiàn)方式，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計水平的高低對于文化擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升產(chǎn)品質(zhì)量，繁榮文化市場，滿足人民群眾物質(zhì)和文化生活需求具有重要的意義。但是，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計在傳承文化的過程中也遇到了一些問題。一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計團體片面地看待區(qū)域傳統(tǒng)文化，或者不重視區(qū)域傳統(tǒng)文化資源，認為區(qū)域傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，對現(xiàn)代設(shè)計沒有任何價值。另一方面，設(shè)計師在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計中立足于社會的角度，認識到設(shè)計的最終目的不只是產(chǎn)生物化形態(tài)的設(shè)計作品，而是要通過設(shè)計作品滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，進而達到引領(lǐng)人們的生活方式，傳播文化知識，塑造特色品牌形象，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的目的，但是未找尋到合理利用區(qū)域傳統(tǒng)文化資源的有效途徑。
3.文化傳承視域下提升區(qū)域性商業(yè)設(shè)計水平的對策
3.1傳統(tǒng)設(shè)計理論與當(dāng)代設(shè)計文化相結(jié)合
我國最早的設(shè)計論著《考工記》，提倡設(shè)計要綜合考慮天時、地氣、材美、工巧四因素，只有四者兼具，才能孕育和產(chǎn)生出優(yōu)秀的設(shè)計作品。設(shè)計發(fā)展到今天，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計師依然需要考慮當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候特征，了解區(qū)域的文化傳統(tǒng)與居民生活習(xí)慣，采用較為流行而又適宜區(qū)域特色的材料，配合精湛的設(shè)計方法與工藝，創(chuàng)作出既富有地方特色而又具備時尚感的設(shè)計作品，使設(shè)計師成為區(qū)域人民生活方式和消費趣味的引導(dǎo)者、潮流的開創(chuàng)者、區(qū)域傳統(tǒng)文化的傳播者。
關(guān)于功能與形式的探討自古有之，早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子、墨子、韓非子就對此方面進行了深入的研究。如孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡墓δ芘c形式并重觀點，墨子“先質(zhì)而后文”的先實用后審美觀點，韓非子“好質(zhì)而惡飾”的功能主義觀點等。當(dāng)代商業(yè)設(shè)計要借鑒古人關(guān)于功能與形式探討方面的合理觀點，明確商業(yè)設(shè)計中功能與形式之間的關(guān)系，不能將設(shè)計等同于藝術(shù)創(chuàng)作，更不能為了形式而形式，忽略產(chǎn)品的功能設(shè)計；不能認為設(shè)計只是為了生產(chǎn)能夠滿足生活需要的物質(zhì)產(chǎn)品，忽略設(shè)計在滿足人類審美需求、提高審美趣味等方面的意識形態(tài)功能。也就是說，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計要注重功能與形式的和諧統(tǒng)一，力求功能與形式相互促進，達到盡善盡美的理想境界。
中華民族信仰“道法自然”，認為自然中存在著一種和諧的運行法則，自然萬物包括人的行為活動都受到這一法則的約束，因此更加注重人與自然和社會三者之間的和諧關(guān)系。而道家“道法自然”的設(shè)計理念可謂是在處理人與自然和社會三者之間關(guān)系方面的典范。“道法自然”的設(shè)計思想體現(xiàn)了中華子民重視主觀直覺經(jīng)驗的把握，強調(diào)生活的藝術(shù)化，以及藝術(shù)為人的哲學(xué)理念。它影響著中國的書畫、園林、建筑、書籍、家具等造物活動。尤其是在園林設(shè)計方面，講究幽曲開合、虛實相生、主次分明、疏密相間，營造雖為人開宛如天成的審美意境。在當(dāng)代設(shè)計中，新科技、新材料起著越來越重要的作用，它們能夠使新造型、新工藝層出不窮，使人類的生活方式變得更方便、更舒適、更自由。當(dāng)然，我們也應(yīng)該意識到，設(shè)計師不應(yīng)該用材料、造型、結(jié)構(gòu)、裝飾等構(gòu)成的設(shè)計作品來界定設(shè)計，而應(yīng)該用社會效應(yīng)來界定設(shè)計。因此，設(shè)計師依然有必要借鑒中國古人“返璞歸真”的設(shè)計理念，注意人與自然、人與產(chǎn)品之間的和諧關(guān)系，體現(xiàn)物為人用、美善相濟、因地制宜的樸素造物觀，為人們的生活提供一種思考與啟示。
3.2圖形設(shè)計體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
每一個區(qū)域內(nèi)都有其獨特的傳統(tǒng)圖形符號，設(shè)計師可以在充分挖掘地域傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)造型、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)寓意融入當(dāng)代人對生活的理解與闡釋，進而進行合理的區(qū)域性商業(yè)設(shè)計。我們都知道，傳統(tǒng)造型和紋樣在不同朝代、不同時期具有不同的風(fēng)格特征，體現(xiàn)了區(qū)域人民不同時期的審美趣味變遷。將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計之中不僅可以滿足受眾的獵奇心理，同時也會讓人們感受到那似曾相識的熟悉感。當(dāng)然，在商業(yè)設(shè)計中，對于傳統(tǒng)圖形文化的借鑒與使用不只是為了讓人們感受到似曾相識的圖形或者物象，而是在實用的基礎(chǔ)上依據(jù)當(dāng)代人的思想觀念和審美趣味營造蘊含豐富文化內(nèi)涵的“有意味形式”，讓受眾在使用物品的同時，感知和理解設(shè)計作品的形式，體味形式背后所蘊含的豐富設(shè)計內(nèi)涵，進而發(fā)揮設(shè)計作品的愉悅和心靈凈化功能。因此，設(shè)計師要具備在已有傳統(tǒng)文化里面去生發(fā)和再使用的創(chuàng)造能力，盡可能多地收集傳統(tǒng)圖形符號資源。通過仔細分析，深入理解傳統(tǒng)設(shè)計思維，找到既適合當(dāng)代設(shè)計方式，又具有文化內(nèi)涵和神韻的傳統(tǒng)圖形，使它們與當(dāng)代設(shè)計理念一起產(chǎn)生新的圖形符號，與人們審美期待美麗邂逅，進而達到突出企業(yè)品牌文化內(nèi)涵，弘揚區(qū)域傳統(tǒng)文化的目的。
3.3色彩設(shè)計體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
色彩是區(qū)域性商業(yè)設(shè)計的重要的形式語言之一。獨特的色調(diào)、濃淡相宜的色彩，對于商業(yè)設(shè)計的情感表達具有至關(guān)重要的作用。在國際化視野下，全球化已經(jīng)深入到我們生活中的方方面面，現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計感受到前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。設(shè)計師越來越感受到將傳統(tǒng)色彩體系之精髓與現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計相結(jié)合，體現(xiàn)民族特色的重要性。
中國傳統(tǒng)色彩理論在不同時期、不同地域影響著服裝、瓷器、家具、廣告、年畫、泥塑、刺繡等。從眾多的設(shè)計和工藝美術(shù)門類中可以窺見中國傳統(tǒng)色彩的熱烈、奔放與寧靜，能夠體驗到中國傳統(tǒng)色彩深厚的文化底蘊和品格魅力。由此可見，在大眾消費時代，中國傳統(tǒng)色彩元素對于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計具有極高的文化價值和設(shè)計價值。在運用傳統(tǒng)色彩進行當(dāng)代設(shè)計時，設(shè)計師應(yīng)把握國際色彩流行趨勢的基礎(chǔ)上，充分考慮傳統(tǒng)色彩的象征意義和情感特征，借鑒國外先進的設(shè)計理念，找尋傳統(tǒng)色彩與當(dāng)代設(shè)計的契合點，合理運用中國傳統(tǒng)配色規(guī)律，形成既具民族特色又有現(xiàn)代感的商業(yè)設(shè)計作品，以達到吸引受眾、豐富視覺、傳承文化的目的。
4.總結(jié)
廣告設(shè)計創(chuàng)意中應(yīng)符合
社會公共文化的要求大眾對廣告的接受與否很大程度上取決于對廣告的“先行認識與理解”。所謂先行理解是指“主體在對廣告具體內(nèi)容接受之前就業(yè)已存在的心理圖式，它由‘先有’、‘先見’和‘先行觀念’等組合而成。這種‘先有的認識與理解’對接受廣告內(nèi)容有兩種功能。第一，選擇功能。廣告接受者舊的思維定勢影響對信息態(tài)度，選擇取舍時，與接受者‘心理圖式’相一致的內(nèi)容總是容易引起廣告接受者注意而喚起共鳴，而對于不一致的容易產(chǎn)生排斥或不予注意的態(tài)度。第二，解釋重構(gòu)功能。廣告接受者對已經(jīng)選擇內(nèi)容，總是從自己過去的認識，經(jīng)驗和思維方式出發(fā)，去選擇理解和闡釋的特殊視角，并作出合乎自己心理狀態(tài)的理解和解釋?！笨梢姡鳛閺V告接受者心中先行存在的價值參照系統(tǒng)，對廣告的創(chuàng)造與接受起著至關(guān)重要的影響和制約作用。廣告設(shè)計創(chuàng)意的目的是引發(fā)受眾者的情感反應(yīng)，特別是商業(yè)廣告，其本質(zhì)就是為企業(yè)贏利服務(wù)，激發(fā)受眾者的購買欲。因此廣告創(chuàng)意自然需要迎合大眾的心理需求，有選擇性的傳遞信息，從而促成商品的交易。但是消費者在選擇商品時往往并不是在單一的經(jīng)濟理性的支配下行事，更多地表現(xiàn)為一種文化選擇的行為，這使得單一．硬性促銷模式越來越難以立足。另一方面，現(xiàn)代廣告不僅是一種單純傳播信息的工具，而日益成為一種普遍存在的社會文化。在很大程度上影響人們的價值觀。現(xiàn)代廣告設(shè)計創(chuàng)意必須不同于以往的直白、生硬，應(yīng)具備其創(chuàng)新的特點。商業(yè)廣告盡管是以商業(yè)性為目的，但它同樣還需要承擔(dān)更多的社會責(zé)任。廣告設(shè)計創(chuàng)意人在進行設(shè)計創(chuàng)意過程中，其內(nèi)容必須符合一定的社會公共文化的要求，才能具有深厚的社會基礎(chǔ)。
廣告設(shè)計創(chuàng)意中應(yīng)準(zhǔn)確體現(xiàn)情感文化定位
［關(guān)鍵詞］ 商業(yè)電影；發(fā)展；態(tài)勢
進入2000年以來，中國的商業(yè)電影以其各具特色的風(fēng)格、多樣化的題材、多元化的視角和市場化的宣傳運作，票房成績逐年提高。但是隨著電影市場的繁榮和商業(yè)大片的甚囂塵上，各種關(guān)于電影文化的批判和質(zhì)疑也一直不絕于耳。尤其是中國商業(yè)電影的文化悖逆問題，諸如形式的視覺凸現(xiàn)性與其意義的空洞、審美趣味的全球同質(zhì)化與異質(zhì)化、電影觀看與電影觀賞之間的悖逆就一直是學(xué)界和觀眾所討論的話題。為此，中國商業(yè)電影在文化范疇內(nèi)的發(fā)展態(tài)勢就顯得尤為大眾所關(guān)注。
一、時展與商業(yè)電影的發(fā)展態(tài)勢
商業(yè)電影的發(fā)展態(tài)勢離不開其所處的時代環(huán)境，商業(yè)電影所處時代彰顯的主流文化意識無一不會為當(dāng)時的電影文化所反映出來。時代的變遷反映商業(yè)電影發(fā)展的趨勢，因此，中國商業(yè)電影的發(fā)展態(tài)勢就需要從當(dāng)前中國的政治經(jīng)濟文化環(huán)境中來探尋。由于電影在中國屬于意識形態(tài)范疇，對民眾的思想影響功能使得電影拍攝完成后需要通過電影委員會對其進行思想和內(nèi)容的審查，以使其不背離時代的主流意識形態(tài)和價值觀念。因此，中國商業(yè)電影在今后的一個發(fā)展時期，在文化意識形態(tài)上仍不可避免地要和國家所倡導(dǎo)的主流意識形態(tài)和價值觀念不沖突。中國的改革開放所帶來的社會多極化發(fā)展趨勢、多元文化出現(xiàn)以及國人在價值觀念、思維方式、行為意識等方面的不斷變化都會對中國商業(yè)電影的發(fā)展態(tài)勢產(chǎn)生影響。
當(dāng)前，中國在社會意識形態(tài)觀念上相對寬松，在經(jīng)濟建設(shè)的過程中，強調(diào)“發(fā)展”“健康”和“和諧”。但中國社會處于轉(zhuǎn)型中，各種社會利益交織、矛盾凸顯。反映在人的行為觀念上，則更加注重效率、效益，追求成功、追求新奇、追求發(fā)泄和娛樂。雖然如此，中國人還具有極深的傳統(tǒng)觀念，崇尚俠義、追求平實。從2000年以來的中國商業(yè)電影來看，其發(fā)展道路就是意識形態(tài)和現(xiàn)實的結(jié)合。第一種類型：回避意識形態(tài)，反映“過去”生活，注重娛樂。這種類型影片的題材時間或地域不在當(dāng)代，與當(dāng)前意識形態(tài)脫鉤，易于審查通過。在文化形態(tài)上則主要結(jié)合中國人崇尚俠義的武俠文化，注重電影的娛樂功能。如《臥虎藏龍》《少林足球》《英雄》《功夫》《神話》《無極》《色戒》《赤壁》《梅蘭芳》《畫皮》等。第二種類型：在主流意識形態(tài)下，反映“現(xiàn)實”生活，引發(fā)思考。此類影片處在當(dāng)前的社會形態(tài)下，通過影片來反映當(dāng)下人們現(xiàn)實的社會文化生活和價值觀念；即便不處在當(dāng)下時段，但主題體現(xiàn)了當(dāng)下的主流意識形態(tài)和價值觀念。如：《緊急迫降》《大腕》《沖出亞馬遜》《和你在一起》《尋槍》《手機》《戀愛中的寶貝》《天下無賊》《瘋狂的石頭》《集結(jié)號》等。
從當(dāng)前的時代特點和近年來中國商業(yè)電影的發(fā)展歷程所表現(xiàn)出來的文化態(tài)勢，我們可以預(yù)測，中國商業(yè)電影的發(fā)展態(tài)勢在文化意識形態(tài)上，仍然會呈現(xiàn)出兩種態(tài)勢，一是避開意識形態(tài)的關(guān)照，在電影文化上注重商業(yè)電影的娛樂功能。此種態(tài)勢會更多地出現(xiàn)在武俠電影、科幻電影中。二是在主流意識形態(tài)和價值觀念下，講述“咱老百姓自己的故事”。此種態(tài)勢則更多地出現(xiàn)在以現(xiàn)實為題材的影片中，通過講述愛情、友情、親情來反映當(dāng)代人們的思想和生活。
二、觀眾的文化消費心理與商業(yè)電影的發(fā)展態(tài)勢
商業(yè)電影追求的是票房及其衍生物的市場價值，以消費者認可為目標(biāo)。因此，電影觀眾的欣賞口味和文化消費心理則成為商業(yè)電影尋求的主要目標(biāo)。當(dāng)前中國電影觀眾的電影文化消費心理走向，則無疑會成為商業(yè)電影在文化態(tài)勢上的發(fā)展方向。
北京電影學(xué)院文學(xué)系陳山教授認為：“由于激烈的市場競爭帶來的心理疲乏和人際溫情的缺失，也由于‘跟著感覺走’的新的文化享樂主義的消費方式的興起，更由于網(wǎng)絡(luò)、手機等新的傳播媒介所帶來的電子游戲、連環(huán)動漫、網(wǎng)絡(luò)小說、手機短劇等娛樂方式在青少年圈中的流行化，21世紀(jì)的人們文化欣賞心理也發(fā)生了根本的變化，他們要求電影的制作方式不再是‘夢幻工廠’的流水生產(chǎn)線而是視覺游戲的軟件編程；他們坐在電影院里不再要求得到‘偷窺’的愉悅，而是力圖親身體驗一場集體的精神狂歡。概括地說，一部有市場效應(yīng)的電影，不但要做得好看，而且要做得好玩。”［1］好看，無疑就是要求商業(yè)電影滿足觀眾的視覺欲望，因此，電影的“視覺奇觀化”仍將是中國商業(yè)電影發(fā)展的趨勢之一。另一方面好看也可以理解為商業(yè)電影要具有較強的敘事能力，甚至是兩者兼而有之。好玩，則要求商業(yè)電影突破觀眾的觀影經(jīng)驗，滿足觀眾新鮮、新奇的觀影期待。從另一個層面來講，好看和好玩的觀影心態(tài)，也顯示出觀眾對電影的理解上的一定突破。電影本身就成為一種意義。“電影的視聽奇觀本身就是它的意義所在，流動的畫面背后不存在一個更高深的意義層面，也不需要去尋意義”。這是后現(xiàn)代主義文化特點“平面化”在電影文化中的體現(xiàn)。也可以解釋為什么《英雄》《無極》等影片在上映時惡評如潮，可年輕人仍趨之若鶩去觀看的原因之一。
電影觀眾的電影消費心理除了感官上的好看、好玩，還有兩個深層的心理機制就是進行角色認同并產(chǎn)生替代性滿足和歡度“道德假日”。這兩種心理機制同當(dāng)今中國的文化形態(tài)相結(jié)合，就能推斷出觀眾對電影文化的消費期待。都市人尤其是年輕人都表現(xiàn)出了崇尚快餐文化，追求成功和財富，追求新奇，缺乏親情交流。電影如果能夠在內(nèi)容和主題上提供成功的經(jīng)歷、新奇的際遇、人性的真情交流，就能觸動觀眾內(nèi)心角色認同和歡度道德假日的觀影心理，從而得到觀眾的認可。而這恰恰就是商業(yè)電影的目標(biāo)。由此可以推斷，中國商業(yè)電影的發(fā)展至少在題材選擇上會向類型化發(fā)展，而在主題方向上會向表現(xiàn)“成功”（或“英雄”）和表現(xiàn)“親情”這兩個方面發(fā)展。
電影觀眾的消費心理除了影響商業(yè)電影的類型和主題選擇之外，還會影響商業(yè)電影對演職人員的選擇。由于當(dāng)今中國商業(yè)電影的觀眾多處在大中城市，觀眾又多集中在年輕人身上，其生存壓力大，渴望成功，喜歡明星文化（反映在電影上則包含著名導(dǎo)演和明星演員）,通過觀看自己喜愛的明星來釋放壓力或增加愉悅，同時也產(chǎn)生替代性的心理滿足。
總的來說，根據(jù)觀眾的文化消費心理至少可以看到中國商業(yè)電影發(fā)展在題材、主題選擇以及明星文化消費三個方面的發(fā)展方向。
三、電影公司與中國商業(yè)電影發(fā)展態(tài)勢
電影公司對商業(yè)電影文化的思考，尤其是其思考后采取的行動無疑會影響中國商業(yè)電影的發(fā)展態(tài)勢。商業(yè)電影對電影公司來講是一種商品，除了進行工業(yè)化生產(chǎn)之外，它對產(chǎn)品在文化內(nèi)涵上還需要進行不斷“研制”和“開拓市場”。一是在電影文化上借鑒先進的經(jīng)驗，二是自身如何突破提高。為此，電影公司一定會對外國的電影文化進行研究和分析，以期借鑒其中優(yōu)秀的、可操作的成分，從而來提高中國商業(yè)電影的品質(zhì)，從而減少觀眾的詬罵，提升票房成績。而事實上，每年一度的金雞百花電影節(jié)學(xué)術(shù)討論會就為電影公司提供了學(xué)習(xí)和借鑒的方向，中國的電影公司會從中獲益良多。而美國、韓國、伊朗成功的電影實踐為中國電影公司提供了有益的參考。
除了從國外成功的商業(yè)電影借鑒成功的經(jīng)驗外，電影公司還要思考如何在文化層面上提高自身的實力并較之以前的電影有所突破。而提高電影本身的實力和質(zhì)量，就不得不考慮到電影導(dǎo)演的水平和實力。因為電影導(dǎo)演的文化修養(yǎng)、學(xué)科理論和實際操作一定會在其影片中得到反應(yīng)。那么，考慮中國商業(yè)電影的發(fā)展態(tài)勢就不能不考慮到導(dǎo)演的這些方面。
四、商業(yè)電影導(dǎo)演和中國商業(yè)電影的發(fā)展態(tài)勢
商業(yè)電影的發(fā)展主要依靠市場來決定其發(fā)展的方向，但是導(dǎo)演作為創(chuàng)作主體，必然要在其作品中表達自己的思想和觀念。而要充分地表達自己的思想和觀念，導(dǎo)演們則要通過自己的專業(yè)素養(yǎng)來體現(xiàn)，這就涉及電影創(chuàng)作的敘事和攝影。因此，導(dǎo)演自身的文化觀念以及在其電影作品中表現(xiàn)出來的敘事、攝影觀念無疑會對中國商業(yè)電影的發(fā)展態(tài)勢有一定意義。
中國內(nèi)地商業(yè)電影的導(dǎo)演目前依然集中在第五代導(dǎo)演身上，張藝謀、陳凱歌和馮小剛導(dǎo)演的商業(yè)電影無論是票房和市場反響都占據(jù)了中國商業(yè)電影的主流。而第六代導(dǎo)演也有部分從邊緣化走向了體制化，開始拍攝商業(yè)電影，像婁燁的《紫蝴蝶》、張元的《綠茶》等。 “第六代導(dǎo)演非常關(guān)注現(xiàn)實，反映現(xiàn)實，是真正的‘人的文學(xué)’與‘平民文學(xué)’電影的繼承者與實踐者。不僅是人性與道德層面的開掘，他們也關(guān)注生態(tài)、關(guān)注環(huán)境、關(guān)注就業(yè)、關(guān)注青少年的成長。他們的人品人格熔鑄于平民主義精神之中，特別是那些被社會排擠和歧視的艱難者、困苦者和邊緣人成為他們最直接關(guān)心的對象，所以，他們的電影作品非常親切，讓受眾在他們流暢的敘事中感受到自己生命的可憐與孤獨，也讓那些踐踏生命與尊嚴(yán)的人感到可恥與良知的喚起”［2］，而這正是中國商業(yè)電影在文化內(nèi)涵上所缺乏的。如果說第五代導(dǎo)演更能在電影中通過鏡像來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化和精神的話，那么第六代導(dǎo)演則更加注重運用紀(jì)實的手法來反映現(xiàn)實，對現(xiàn)實進行解構(gòu)和反思。第六代導(dǎo)演還遠遠沒有走上商業(yè)電影的主流位置，他們對現(xiàn)實的關(guān)懷雖然是中國商業(yè)電影非常需要的，但由于中國政治意識形態(tài)和國家求穩(wěn)定求發(fā)展的策略，這種觸及現(xiàn)實、引發(fā)觀眾對體制進行思考的電影形態(tài)還不能馬上出現(xiàn)在商業(yè)電影的范疇之內(nèi)；“新生代”導(dǎo)演對于生活的認識還不夠深刻,缺乏思想的深度和藝術(shù)的深度,相對單一的社會歷史,相對單調(diào)的人生、生命體驗作為一種局限不可避免地體現(xiàn)在“新生代”導(dǎo)演的影片中。他們過去的創(chuàng)作脫離市場,普遍缺乏對市場的基本判斷。
由此，第五代導(dǎo)演所擅長的用影像來表現(xiàn)傳統(tǒng)，或者是避開現(xiàn)實去尋求純粹的娛樂電影，仍將是中國商業(yè)電影發(fā)展的主流方向。
導(dǎo)演除了在主題上要進行一定的選擇外，在敘事和攝影兩個主要的方面，在表現(xiàn)自己擅長的手法之外，則一定會去借鑒國外商業(yè)大片的敘事和拍攝手法，較以往的作品有所提高。雖然哪種敘事方法和拍攝手法更適合電影主題由導(dǎo)演來決定，但是觀眾或者說是市場的選擇也是導(dǎo)演考慮的方向。導(dǎo)演一般會將自己擅長的手法和觀眾的偏好結(jié)合起來，達到一種平衡。隨著觀影經(jīng)驗的豐富和電影敘事手法的多樣化，現(xiàn)在的電影觀眾更加喜歡新奇和變化。
可以說，在今后一段時間里，這種多線索的立體交叉的敘事風(fēng)格將代替第五代導(dǎo)演擅長的那種平面單線的敘事風(fēng)格，成為中國商業(yè)電影的主流敘事風(fēng)格。
［參考文獻］
［1］ 陳山.略論中國電影觀眾文化消費心理的變遷［D］.第十五屆中國金雞百花電影節(jié)優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文，2006.
“全臺灣都在R&B，全美國都在Rap，只有流行，沒有音樂，我看你眼不見為凈也是好事一件”——這是歌手黃舒駿在紀(jì)念好友楊明煌《改變1995》中的一句歌詞。在他眼中，流行音樂已成為工業(yè)化的流水線產(chǎn)品，“音樂”屬性越來越少，商業(yè)成分卻不斷增多。這對一個曾經(jīng)有著遠大音樂理想的音樂人來說，是一個不愿見到、卻不得面對的事實。
黃舒駿的感慨發(fā)自于2001年。事實上，自從有了廣義上的“通俗”音樂，關(guān)于音樂文化屬性和商業(yè)價值的爭論就一刻也沒有停止過。早在20世紀(jì)30年代，社會批判理論的先鋒代表——法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們就已經(jīng)開始了對大眾文化的尖銳評判。他們認為，在大生產(chǎn)的資本主義制度下，以音樂、影視等為代表的大眾文化已脫離了自身的屬性，演變成為唯利是圖的“文化產(chǎn)業(yè)”，成為維護資本主義統(tǒng)治的一部分。
法蘭克福學(xué)派傾向于“貶低文化的意義”，這對其后的媒介研究產(chǎn)生過重要的影響。不過，來自新西蘭的學(xué)者羅伊·舒克爾卻并沒有陷入這種“經(jīng)濟決定論”。他不但大大方方地承認了音樂和商業(yè)之間血濃于水的聯(lián)系，而且在此基礎(chǔ)上展開了自己的研究。在其著作《流行音樂的秘密》中，羅伊·舒克爾以音樂文本為切入點，深入整個音樂工業(yè)的內(nèi)部，將那些平日隱藏在專輯封面、現(xiàn)場表演、MV影像背后不為人知的細節(jié)逐一進行了介紹。此外，他還探討了流行音樂和流行文化、音樂產(chǎn)業(yè)和外部的政治、社會環(huán)境之間的關(guān)系。
結(jié)構(gòu)框架是理解這本書的關(guān)鍵點。羅伊·舒克爾將全書分成了14個章節(jié)。如果說作為文本的“音樂”是這本書的主干，那么媒體、消費者、亞文化、由音樂衍生出來的意義和意識形態(tài)就是其上長出的枝丫。這14個章節(jié)幾乎每章都可以拿出來獨立成書。特別是書中所涉及的諸如文化帝國主義、女權(quán)主義、電臺、唱片公司商業(yè)運作等內(nèi)容，都是能寫出皇皇巨著的研究領(lǐng)域。想在一本書囊括如此眾多的內(nèi)容顯然是不可能的，所以羅伊·舒克爾還在每一章節(jié)之后列出了相關(guān)的延伸閱讀，便于讀者對該章節(jié)內(nèi)容進行更加深入的研讀。
無論在何種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，體系的建立是最關(guān)鍵的。《流行音樂的秘密》的意義在于可以幫助那些對西方流行音樂歷史一知半解的人迅速建立起體系。通過對十余種主流的流行音樂流派，以及一線具有典型標(biāo)本意義的音樂人、樂隊及其代表作品的介紹，讀者可以在很短的時間里建立西方流行音樂的基本概念。所以，如果你是一邊閱讀，一邊將書中提到那些名字輸入進你的搜索引擎，那你顯然已經(jīng)找到了閱讀此書的最佳方式。
作為一個在60年代度過青春期的學(xué)者，蓬勃發(fā)展的搖滾樂和“要不要戰(zhàn)爭”的時代精神顯然對羅伊·舒克爾日后的研究有著極為重要的影響。在本書的結(jié)論部分，羅伊·舒克爾寫道，“作為‘戰(zhàn)后嬰兒潮’（Baby Boom）的一代，我闡釋了我們這一代對通俗音樂以及各種對通俗音樂進行記錄和分析的嘗試所做出的回應(yīng)。而我自己在通俗文化中的定位遠不是一個完全的學(xué)者的身份。分析與記錄離不開情感與通俗文化記憶中的沖動和爭論的部分。”
一、企業(yè)文化與企業(yè)文化落地的含義
所謂企業(yè)文化是指企業(yè)在一定的社會經(jīng)濟條件下通過社會實踐所形成的為全體員工所認同并遵守且?guī)в衅髽I(yè)特色的價值觀，是一個企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價值觀為核心的獨特的文化管理模式。如果說文化是一個民族的精神和靈魂，那么企業(yè)文化則是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神支柱和動力源泉，是一個企業(yè)活的靈魂。企業(yè)文化落地是指把企業(yè)的文化理念與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合，促使企業(yè)理念真正落實到企業(yè)的經(jīng)營與管理之中，把企業(yè)愿景、企業(yè)使命、企業(yè)宗旨和企業(yè)精神等方向性的文化理念融入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和企業(yè)經(jīng)營與管理活動，并產(chǎn)生定的經(jīng)濟效益和社會效益。它是被廣大員工所認同，并在廣大員工的行為中得到體現(xiàn)，廣大員工能自覺按照企業(yè)文化的要求主動去實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。
二、企業(yè)文化落地過程中存在的問題和難點
一是文化理念實踐有一定難度。回顧煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的歷程，可以說起步早、標(biāo)準(zhǔn)高、效果好，受到社會和其它行業(yè)的廣泛關(guān)注，并為煙草行業(yè)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展提供思想保障和動力源泉。但是和先進企業(yè)相比，還是存在著“短板”。有些人認為，企業(yè)文化是一種純理念性的文化，屬于思想領(lǐng)域范疇。因此有些企業(yè)開展企業(yè)文化建設(shè)的時候就推廣談推廣、就文化做文化、就宣傳而宣傳，未能做到用先進的文化理念來審視、指導(dǎo)、升華企業(yè)管理工作實踐，從而導(dǎo)致文化理念難實踐。
二是企業(yè)文化無法真正內(nèi)化于心。企業(yè)文化落地必須通過工作實踐來體現(xiàn)，但是在實際工作中，有些企業(yè)在理念提煉、升華過程中沒有讓員工充分參與，在體系建立、形成中忽視了員工積極性、主動性的發(fā)揮，在企業(yè)文化建設(shè)過程中往往存在說起來重要、做起來次要、忙起來不要，文化、管王里“兩張皮”的現(xiàn)象不同程度地存在，使企業(yè)文化未能很好地外化于行，也很難通過企業(yè)員工的實際行動把企業(yè)文化理念充分表現(xiàn)出來，使員工缺乏對企業(yè)文化理念的深度理解和認識，從而導(dǎo)致企業(yè)文化無法內(nèi)化于心。
三是企業(yè)文化缺乏有效的制度保障。企業(yè)文化要想真正成功落地，必須要有一系列應(yīng)用體系加以輔助，即要強化制度建設(shè)。然而在文化落地的過程中，缺乏輔助的應(yīng)用體系和激勵約束機制，因此在某種程度上使得企業(yè)文化建設(shè)游離于經(jīng)營管理之外。
三、企業(yè)文化真正落地的有效措施
企業(yè)文化建設(shè)的主體是員工，先進的理念只有被廣大員工認同，并成為員工的自覺行動才會有生命力，因此我們只有確保在企業(yè)文化建設(shè)中做到思想落地、機制落地、執(zhí)行落地、形象落地、品牌落地，才能使煙草商業(yè)企業(yè)文化真正落地。
是確保理念落地。企業(yè)文化的理念落地是企業(yè)文化落地的基礎(chǔ)與先決條件。作為煙草商業(yè)企業(yè)來說，實施企業(yè)文化建設(shè)，讓企業(yè)文化有效落地的過程，即是使企業(yè)理念在企業(yè)內(nèi)部深入人腦人心，并在員工的日常行為中自覺展示，成為自覺遵守的準(zhǔn)則并使全體員工對企業(yè)理念高度理解和強烈認同。只有把解決思想問題和解決實際問題放在起，真正轉(zhuǎn)變員工的思想觀念，將企業(yè)文化的理念變?yōu)槲覀儐T工所相信的理論、信仰，我們企業(yè)文化的理念就會自然流暢地外化為員工的行動，從而為企業(yè)文化落地打下良好的思想基礎(chǔ)。
二是確保機制落地。“內(nèi)化于心、固化于制、外化于形”是企業(yè)文化落地的標(biāo)志，其中制度管理屬于企業(yè)文化建設(shè)的中間層，是通向文化管理的橋梁，是將企業(yè)核心價值融入企業(yè)管理的有效途徑，是保證企業(yè)文化落地的最有形的方式。
三是確保執(zhí)行落地。執(zhí)行歸根結(jié)底是一門如何完成任務(wù)的學(xué)問。執(zhí)行落地解決的就是如何用有效的執(zhí)行力完成任務(wù)的問題。因此，如何讓執(zhí)行落地也是企業(yè)文化落地的關(guān)鍵。
