發(fā)布時(shí)間：2023-09-22 09:38:16
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的公共藝術(shù)空間樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù);外部空間;內(nèi)部空間
公共藝術(shù)空間是藝術(shù)家用特定藝術(shù)形式營(yíng)造出的一種空間，它能夠代表一座城市的文化思想潮流，體現(xiàn)出當(dāng)代文化的進(jìn)程。公共藝術(shù)空間精神由外部空間與內(nèi)部空間二者共同作用，喚起公眾對(duì)空間的認(rèn)知，并使其了解公共藝術(shù)的精神所在。其中，外部空間是客觀(guān)存在的、自然的、人文的空間，它是對(duì)城市身份的一種外在標(biāo)識(shí)，能夠帶來(lái)視覺(jué)沖擊力。內(nèi)部空間則是一種精神取向，能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家的情懷，并承載著城市的內(nèi)在精神，更加注重觀(guān)者的感知與反映。
一、公共藝術(shù)外部空間
公共藝術(shù)是指藝術(shù)家利用城市外在空間將藝術(shù)創(chuàng)意傳遞給公眾，并將作品鑲嵌在城市的公共空間里，以達(dá)到傳遞思想、美化城市的目的。所謂公共藝術(shù)的外部空間，就是公共藝術(shù)的外部造型，它是創(chuàng)作者思想與城市空間的有機(jī)結(jié)合。藝術(shù)家利用作品的外部空間對(duì)城市空間進(jìn)行解讀，同時(shí)構(gòu)成藝術(shù)形式與公共空間的對(duì)話(huà)。公共藝術(shù)外部空間是一種相對(duì)的空間概念，它是公共藝術(shù)賴(lài)以生存的前提，是公共藝術(shù)帶給人們最為直觀(guān)的感受。公共藝術(shù)既有靜止的藝術(shù)形態(tài)，又有動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式，可分為絕對(duì)的空間表現(xiàn)與相對(duì)的空間表現(xiàn)。其中包括寫(xiě)實(shí)、抽象、具象、另類(lèi)等不同藝術(shù)表現(xiàn)形式。公共藝術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)與外界空間相輔相成，表現(xiàn)形式與外部空間緊密聯(lián)系，藝術(shù)家利用城市的現(xiàn)有空間，創(chuàng)造出具有藝術(shù)內(nèi)涵的人文空間。公共藝術(shù)外部空間的藝術(shù)表現(xiàn)形式十分多樣，無(wú)論是抽象的還是具象的，或是具象與抽象結(jié)合的表現(xiàn)形式，都能夠帶給公眾直觀(guān)的視覺(jué)沖擊力。讓筆者印象比較深刻的公共藝術(shù)作品是來(lái)自美國(guó)芝加哥的《云門(mén)》（圖1）。這件作品位于芝加哥著名的千禧公園內(nèi)，是英國(guó)雕塑家安尼施•卡普爾的作品，其造型設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約，靈感來(lái)自于液態(tài)水印。整座雕塑由168塊不銹鋼板焊接而成，長(zhǎng)20米，寬13米，高10米，拱底最高處距地面約4米，重100噸。這件作品以憨態(tài)可掬的造型吸引了眾多游客，由于曲面的造型，很多人將其稱(chēng)為“豆莢”。除了造型之外，這件作品的材質(zhì)同樣帶給觀(guān)眾較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。這顆“銀豆子”表面十分光滑，可以在表面看到被反射之后變形的城市輪廓。作品表面完全看不到任何接縫，過(guò)往路人除了驚嘆精湛的工藝之外，也被《云門(mén)》上反射出變形的城市和自己所吸引?？拷对崎T(mén)》，人們仿佛走進(jìn)了另一個(gè)神奇的空間。站在《云門(mén)》中間，彎曲的“銀豆子”表面使得周?chē)挠跋褡冃?、重疊，形成多個(gè)神奇的異形影像，如入奇幻之境?？梢哉f(shuō)每時(shí)每刻每分每秒，《云門(mén)》上面呈現(xiàn)的景致都是獨(dú)一無(wú)二、轉(zhuǎn)瞬即逝的。城市形態(tài)和千禧公園是《云門(mén)》生存及產(chǎn)生變化的客體，正是由于城市空間的變化，再加上作品獨(dú)特的材質(zhì)，給人們帶來(lái)了視覺(jué)上豐富的變化和奇妙的藝術(shù)感受。從這個(gè)案例中可以看到，藝術(shù)家結(jié)合城市空間，利用富有想象力的造型、材質(zhì)等手段，將直觀(guān)的視覺(jué)沖擊力傳遞給觀(guān)眾，使其從整體的外部空間上感受藝術(shù)的獨(dú)特魅力和藝術(shù)家的精妙創(chuàng)意。
二、公共藝術(shù)內(nèi)部空間
如果說(shuō)公共藝術(shù)外部空間是直觀(guān)地將藝術(shù)家的作品展現(xiàn)給公眾，那么其內(nèi)部空間則表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)作品的深層次詮釋?zhuān)棺髌吠ㄟ^(guò)外在表現(xiàn)形式，傳遞出內(nèi)在的寓意。公共藝術(shù)內(nèi)部空間蘊(yùn)藏了藝術(shù)家創(chuàng)作的思想和對(duì)外部空間的表現(xiàn)。從某種角度來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)內(nèi)部空間的創(chuàng)作是藝術(shù)家借助外部空間的表現(xiàn)形式，傳遞自身對(duì)當(dāng)今社會(huì)的理解、對(duì)城市文化的解讀。簡(jiǎn)言之，公共藝術(shù)內(nèi)部空間是一種精神性的空間。公共藝術(shù)內(nèi)部空間引導(dǎo)著公眾探尋藝術(shù)家的內(nèi)心世界，從而感受一座城市的精神內(nèi)涵，它能夠體現(xiàn)出城市的精神風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)，并提升公眾的藝術(shù)品位和審美水平。如深圳的園嶺社區(qū)有一組占地面積不大的公共藝術(shù)作品，名為《深圳人的一天》（圖2）。這件作品歷經(jīng)17年的風(fēng)風(fēng)雨雨，表面看來(lái)只是一組普通的雕塑作品，然而它卻影響了中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展，是一件具有里程碑式意義的公共藝術(shù)作品。這件作品的創(chuàng)作思路來(lái)源于一個(gè)平民化的構(gòu)想，設(shè)計(jì)師和雕塑家在20世紀(jì)末的深圳隨機(jī)選擇了一天，并在路上隨機(jī)選擇了他們認(rèn)為最具代表性的18個(gè)行業(yè)或領(lǐng)域的人，包括教師、外來(lái)求職者、工人、中學(xué)生、公司職員、退休干部、企業(yè)家、設(shè)計(jì)師等。這些模特并沒(méi)有按照傳統(tǒng)典型化的方式挑選，而是遵循陌生化和隨機(jī)化的原則。在沒(méi)有任何預(yù)設(shè)的情況下，創(chuàng)作者從園嶺社區(qū)出發(fā)，只要遇到愿意合作的人就可以邀請(qǐng)其成為模特。這一特殊創(chuàng)作方式，開(kāi)啟了公眾參與藝術(shù)創(chuàng)作的先河。這些隨機(jī)參與的市民，無(wú)意中走進(jìn)了這座城市的歷史，《深圳人的一天》可以說(shuō)是20世紀(jì)深圳市民生活的紀(jì)念碑。設(shè)計(jì)師和雕塑家除了將模特翻制成一比一大小的青銅像之外，還以一比一的尺度制作出與他們身份相關(guān)的各種道具，如清潔車(chē)、自行車(chē)、電話(huà)亭等。在這組群雕中，還有4塊鏡面一樣的黑色磨光花崗巖浮雕墻，上面復(fù)制了1999年11月29日這天的城市生活資料，包括城市基本統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、報(bào)紙版面、天氣預(yù)報(bào)、空氣質(zhì)量報(bào)告、股市行情等。這些信息跟18位市民一樣，被永遠(yuǎn)銘刻在城市的記憶中。當(dāng)人們走進(jìn)藝術(shù)家內(nèi)心，認(rèn)真聆聽(tīng)和感受創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，并探索創(chuàng)作背后的故事時(shí)，才能真正解讀出公共藝術(shù)的精神。在《深圳人的一天》中，雕塑技術(shù)已經(jīng)顯得不那么重要，重要的是作品的創(chuàng)意與過(guò)程。老百姓的生活在大多時(shí)候是平凡的，而這件作品打破了傳統(tǒng)的紀(jì)念碑雕塑的模式，讓平凡人和普通事件成為紀(jì)念碑的主角，讓大眾真正成為公共藝術(shù)的主人。藝術(shù)家用這樣的方式向市民展現(xiàn)了深圳這座城市的精神內(nèi)涵。在這個(gè)案例中，可以領(lǐng)略到公共藝術(shù)所傳遞的精神力量。公共藝術(shù)內(nèi)部空間通過(guò)外在形象，傳遞文化內(nèi)涵，使作品既具有外在的視覺(jué)沖擊力，又能夠使人產(chǎn)生心靈的碰撞，外在與內(nèi)在相輔相成，共同構(gòu)成對(duì)公共藝術(shù)空間精神的完美詮釋。公共藝術(shù)內(nèi)部空間的精神表達(dá)需要一個(gè)被公眾理解的過(guò)程，其中最重要的是溝通。只有了解了公共藝術(shù)內(nèi)部空間，才能真正體會(huì)一件作品存在的價(jià)值。藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的思想、理念，以及希圖2城市公共藝術(shù)雕塑群《深圳人的一天》局部望通過(guò)作品傳達(dá)的精神，是由公共藝術(shù)的外部空間與內(nèi)部空間共同演繹的。
三、公共藝術(shù)空間精神的探索
公共藝術(shù)的外部空間與內(nèi)部空間二者在創(chuàng)作過(guò)程中相輔相成，共同詮釋出藝術(shù)家對(duì)公共藝術(shù)空間的精神性表達(dá)。筆者在研究生期間創(chuàng)作過(guò)一件名為《漫步》的公共藝術(shù)作品。這件作品外部空間形態(tài)非常簡(jiǎn)單，以一個(gè)黑色拱形隧道廊為主體，上面布滿(mǎn)了各種色彩的畫(huà)，在主體下方安置一面鏡子，可以反射出拱形隧道中所有的畫(huà)作。在構(gòu)思這個(gè)作品的時(shí)候，筆者更加注重內(nèi)部空間精神的表達(dá)，因此減弱了外部空間的形式感。這件作品上面形狀不一的畫(huà)作來(lái)自許多人，有專(zhuān)業(yè)學(xué)過(guò)繪畫(huà)的，也有沒(méi)學(xué)過(guò)繪畫(huà)的，以及各種職業(yè)和年齡的參與者。這些隨性的畫(huà)作，能夠反映出參與者當(dāng)時(shí)的心境。每個(gè)人對(duì)人生的感悟都不盡相同，筆者希望通過(guò)這樣一種有參與感和互動(dòng)感的方式，讓大家共同完成這件作品。通過(guò)畫(huà)作的色調(diào)、風(fēng)格、肌理等不同表現(xiàn)手法，反映出每個(gè)人對(duì)生活的理解和自身生活狀態(tài)，而筆者做的就是將這些獨(dú)具特色的畫(huà)作用藝術(shù)手段組合在一起?？梢哉f(shuō)，這件作品不僅是屬于筆者的，更是屬于這些參與者的。當(dāng)參觀(guān)者初次看到這件作品時(shí)，可能無(wú)法深刻感受到什么，只是對(duì)主體下面安置的鏡子表示好奇。鏡子的本意是想反射出上面拱形隧道中所有的畫(huà)作，通過(guò)了解筆者創(chuàng)作背后的心理歷程，大家的感受是：在鏡子中看見(jiàn)別人的畫(huà)，也會(huì)看見(jiàn)自己的，很顯然所有畫(huà)作無(wú)一雷同，這正說(shuō)明，盡管人們所賴(lài)以生存的環(huán)境大都一樣，但每個(gè)人的人生都是獨(dú)一無(wú)二的。環(huán)境就是拱形隧道，社會(huì)就是鏡子，既反射出別人，也反射出自己。環(huán)境是大家的，也是自己的，每個(gè)人都生活在社會(huì)中，也都有著不同面貌的自己。公共藝術(shù)的魅力在于，讓人置身其中能夠進(jìn)行豐富的聯(lián)想和深層次的思考。表面上看起來(lái)平淡無(wú)奇的作品，在深入體會(huì)之后才能感受到更多內(nèi)涵?！堵健愤@件作品很好地詮釋了公共藝術(shù)所具有的藝術(shù)性、公眾性和文化性的特質(zhì)。結(jié)合社會(huì)、生活、文化于一體，筆者希望運(yùn)用一種公眾參與的藝術(shù)方式來(lái)表達(dá)作品的內(nèi)涵，除了展現(xiàn)作品的外在美，同時(shí)也詮釋出作品內(nèi)在的寓意。
伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的是大大小小的城市，城市不僅不斷發(fā)展繁榮，而且逐漸的開(kāi)始超速的發(fā)展。在這樣的情況下，城市公共空間藝術(shù)的發(fā)展便是順應(yīng)時(shí)代的潮流了。城市公共空間藝術(shù)作為城市的形象代表直接影響著整個(gè)城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，通過(guò)城市公共空間藝術(shù)人們可以感知城市發(fā)展的進(jìn)度與居民的安居樂(lè)業(yè)。注重城市公共空間藝術(shù)的發(fā)展需要注重與環(huán)境的協(xié)調(diào)與平衡，注重人類(lèi)發(fā)展的自然性，盡可能的最大限度發(fā)揮城市公共空間藝術(shù)對(duì)于城市的使用功能和審美性。
1.城市公共空間藝術(shù)的概念
城市公共空間藝術(shù)顧名思義便是以城市公共空間為存在方式的藝術(shù)。城市公共空間藝術(shù)的種類(lèi)有很多，如建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、工藝美術(shù)、書(shū)法等等。同時(shí)，這種藝術(shù)還可以統(tǒng)稱(chēng)為美術(shù)。藝術(shù)造型是城市公共空間藝術(shù)的必要手段和必備因素，所以藝術(shù)造型必定存在在一定的城市公共空間之中。所以，城市公共空間藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)造型藝術(shù)以何種方式存在的把握。城市公共空間是指在城市或城市群中，各個(gè)建筑物實(shí)體之間一定存在著所有公眾可以任意到達(dá)的外部環(huán)境空間形式的總和，同時(shí)，還是居民之間進(jìn)行社會(huì)公共交往和舉行社會(huì)公共活動(dòng)的開(kāi)放性場(chǎng)所。在某種程度上講，公共空間是為了維護(hù)公共權(quán)力創(chuàng)建并保存的，并且供所有的城市居民使用和享受的開(kāi)放性場(chǎng)所和空間。城市公共空間包括街道、車(chē)站、博物館、休閑廣場(chǎng)、文化中心、商業(yè)中心、公園、體育場(chǎng)所等。城市公共空間藝術(shù)的產(chǎn)生在很大程度上是城市快速發(fā)展的必然產(chǎn)物。
2.城市公共空間藝術(shù)的特征
城市公共空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要對(duì)城市的公共空間進(jìn)行研究，并且需要與城市設(shè)計(jì)的總規(guī)劃相互結(jié)合，最終確定出城市公共空間藝術(shù)的主題思想。城市公共空間藝術(shù)是文化內(nèi)容與城市環(huán)境相互協(xié)調(diào)的藝術(shù)造型的一種藝術(shù)形式，城市公共空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要與城市的總體規(guī)劃相互協(xié)調(diào)。城市公共空間藝術(shù)具有四個(gè)方面的特征。第一，城市公共空間藝術(shù)具有一定的社會(huì)公共性，相當(dāng)于社會(huì)屬性。在城市的公共藝術(shù)性實(shí)施的過(guò)程中，公眾均能參與。城市公共空間的設(shè)計(jì)可以通過(guò)城市居民的投票方案和設(shè)計(jì)作品進(jìn)行實(shí)施。這在很大程度上要求城市公共空間設(shè)計(jì)師放下架子，聽(tīng)取城市居民的意見(jiàn)，充分了解他們的思想文化以及對(duì)于公共空間的審美觀(guān)念。這樣才能創(chuàng)作出城市居民喜聞樂(lè)見(jiàn)，同時(shí)又具有藝術(shù)價(jià)值的城市公共空間藝術(shù)作品。第二，城市公共空間藝術(shù)具有一定的開(kāi)放性。因?yàn)槌鞘泄部臻g是由公眾場(chǎng)所、社區(qū)、地域、環(huán)境所構(gòu)成的，正是由于這樣的特征決定了城市公共空間藝術(shù)的形成。第三，城市公共空間藝術(shù)具有多樣性。城市公共空間藝術(shù)的形式多種多樣，包括雕塑作品、地景設(shè)計(jì)、水景設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、攝影數(shù)碼、書(shū)法繪畫(huà)等。第四，城市公共空間藝術(shù)具有區(qū)域文化性和造型的藝術(shù)性。作為一名城市公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)師，不僅要具備較深的文化藝術(shù)素質(zhì)，還要能夠正確的引導(dǎo)城市民眾正確的審美觀(guān)。讓城市民眾陶冶情操的同時(shí)，還應(yīng)含有較深的文化哲理。
3.城市公共空間藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)和設(shè)計(jì)重點(diǎn)
3.1城市公共空間藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和人們物質(zhì)水平的不斷提高，人口不斷膨脹。在此情況下，鋼筋水泥無(wú)時(shí)無(wú)刻不與人們爭(zhēng)奪著狹小的生存空間。城市居民已經(jīng)不再滿(mǎn)足原始的衣食住行，而是對(duì)城市公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了越來(lái)越高的要求。在為城市居民提供交流、休閑、娛樂(lè)的場(chǎng)地的同時(shí)，還要最大限度的上升空間的審美價(jià)值。很顯然，對(duì)于城市公共空間藝術(shù)的審美設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)。城市公共空間藝術(shù)不僅可以合理的利用分散的綠化空間，而且還能夠讓城市居民與大自然更好的接觸。同時(shí)，還能在很大程度上緩解逐漸惡化的城市環(huán)境狀況，為城市居民制造良好的生存環(huán)境。
3.2城市公共空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)
隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的不斷深入，城市公共空間藝術(shù)需要追求高度的自然親和力、高度的舒適度、高度的人文關(guān)懷的城市居住環(huán)境?，F(xiàn)如今，城市公共空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)趨向于文化性、娛樂(lè)性、自然性、舒適性。首先，城市公共空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)是以人為本、注重人文關(guān)懷。城市公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅能夠?yàn)槌鞘械男蜗蠹臃?，而且能夠美化城市，有利于陶冶城市居民的情操。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中還應(yīng)該注重公共空間的文化內(nèi)涵，這樣有利于驅(qū)除城市人內(nèi)心的煩躁，喚醒城市人們內(nèi)心深處的情感。城市公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)注重以人為本，重視人與自然的融合，注意把握人們的色彩心理，創(chuàng)造出自然的和諧環(huán)境。其次，城市公共空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)還有低碳節(jié)能，綠色環(huán)保，而且充分重視可持續(xù)發(fā)展。低碳節(jié)能和綠色環(huán)保是城市公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心思想，只有這樣才能提高人們的節(jié)能意識(shí)，為大家創(chuàng)造和諧的綠色環(huán)境，有利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。
4.結(jié)語(yǔ)
城市公共空間藝術(shù)作為城市空間形象的一個(gè)非常重要的存在因素，只有準(zhǔn)確的定位才能健康長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去。公共空間的設(shè)計(jì)關(guān)系著一個(gè)城市的形象，同時(shí)還影響著城市內(nèi)部發(fā)展的平衡。城市公共空間在為城市提供交流、娛樂(lè)的同時(shí)，還應(yīng)具有一定的審美價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】地鐵空間；藝術(shù)設(shè)計(jì)；科技人文特色
一、地鐵空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)科技人文特色的必要性
對(duì)于地鐵空間來(lái)說(shuō)，其同建筑物的空間有著非常大的不同。地鐵的空間形態(tài)更加單一，每一節(jié)車(chē)廂基本都是一樣的或者是相似的，從實(shí)際情況來(lái)看，地鐵空間大多低矮狹長(zhǎng)，乘客在乘車(chē)過(guò)程中往往覺(jué)得空間十分單一，再加上乘坐地鐵的人群較多，使得很多乘客都感到非?？菰锓ξ?。從另外一個(gè)角度來(lái)講，地鐵處于地下空間，是一種無(wú)窗且封閉的狀態(tài)，在乘車(chē)過(guò)程中，乘客無(wú)法獲取自然光線(xiàn)，無(wú)法得到視覺(jué)上的體驗(yàn)，這會(huì)使乘客產(chǎn)生一種方向性的缺失以及排他性的疏離感，進(jìn)而讓一些乘客在乘車(chē)過(guò)程中感到沉悶或者壓抑。不僅如此，由于地鐵處于高速行駛狀態(tài)下，這使得乘客的視覺(jué)焦點(diǎn)往往因?yàn)樗俣榷兊糜坞x和焦躁，在高速流動(dòng)下降低了與空間中其他人和事物的互動(dòng)性，從而提升了乘車(chē)的單調(diào)感。此外，地鐵人流密度較大，往往在狹窄的空間中聚集大密度的人，使得乘客在這種空間中感到沉悶、壓力、疲乏。對(duì)于南昌地鐵來(lái)說(shuō)，由于人流量較大，往往會(huì)讓乘客感受不是非常良好，而利用科技人文特色來(lái)提升地鐵空間的科技性和人文性，能夠最大化提升地鐵空間的美感以及舒適度，讓這些元素可以有效降低乘客的不適感，提升其良好的體驗(yàn)性，進(jìn)而提升乘客在地鐵空間的舒適度，由此可見(jiàn)，南昌地鐵空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)科技人文特色是非常有必要的。
二、科技人文特色在南昌地鐵空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）突出地鐵空間的結(jié)構(gòu)科技人文性
在設(shè)計(jì)南昌地鐵空間的過(guò)程中，應(yīng)該在科技人文目標(biāo)下，努力完善空間結(jié)構(gòu)，提升結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的科技化水平，也提升其視覺(jué)效果的美感。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)于承重或者支撐構(gòu)件，提升其流線(xiàn)性和平滑性，應(yīng)用更加精細(xì)、有質(zhì)感的材質(zhì)，展示結(jié)構(gòu)體系的生動(dòng)性，也可以有效提升其承重力量。對(duì)于一些較為生硬的構(gòu)件，要注意進(jìn)行必要的拉伸和壓縮，以此來(lái)有效提升構(gòu)件的精巧感和重量感。通過(guò)這種科技人文化的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，讓乘客可以在視覺(jué)和感官上獲取更加舒適的感覺(jué)。
（二）提升地鐵空間的便捷性
目前，地鐵的設(shè)施更加系統(tǒng)完善，特別是地鐵空間內(nèi)，積極設(shè)置了諸如環(huán)控通風(fēng)系統(tǒng)、綜合控制系統(tǒng)、自動(dòng)控制的屏蔽門(mén)、保安裝置等，如果不能合理規(guī)制這些設(shè)施，只是簡(jiǎn)單進(jìn)行吊裝的話(huà)，無(wú)疑會(huì)極大降低地鐵空間的美感，且雜亂的管線(xiàn)和結(jié)構(gòu)也會(huì)進(jìn)一步壓縮地鐵空間。在這種情況下，要更加科技化整合這些設(shè)施，本著為乘客提供更加便捷和舒服的乘車(chē)環(huán)境的理念，對(duì)各種管線(xiàn)和設(shè)備進(jìn)行整合管理，對(duì)于可以有機(jī)統(tǒng)一的終端設(shè)備，將其進(jìn)行合并，以此來(lái)釋放更多的空間，對(duì)吊架的設(shè)計(jì)，要對(duì)內(nèi)部的構(gòu)件進(jìn)行包裝和集中，可以設(shè)置一些較為生動(dòng)的表情或者顏色等，做到變亂為美，讓這些設(shè)備不但可以充分發(fā)揮作用，而且通過(guò)科技理念提升設(shè)備的感性特點(diǎn)，為乘客留下更好的乘車(chē)體驗(yàn)。
（三）利用科技人文思想提升地鐵空間的視覺(jué)感受
地鐵狹長(zhǎng)低矮的空間特點(diǎn)往往給人壓抑之感，因此利用科技人文思想提升地鐵空間的視覺(jué)感受是非常有必要的。地鐵中最直觀(guān)的裝飾表皮不但要有效集束結(jié)構(gòu)和管線(xiàn)，也需要提升其裝飾的美感，通過(guò)科技設(shè)計(jì)來(lái)提升空間的美好感受。
（四）利用科技手段提升空間的舒適感
為了有效提升地鐵空間的舒適度，要對(duì)構(gòu)件和設(shè)備管線(xiàn)進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，充分利用每一部分空間對(duì)這些設(shè)備進(jìn)行合理排列，在全面管控的過(guò)程中，也要考慮到不同功能設(shè)備的空間安排，要注意提升視覺(jué)感受上的明亮寬敞性，提升設(shè)備的間接有序效果，從而提升乘客的滿(mǎn)意度。為了進(jìn)一步提升地鐵空間的明亮寬敞度，可以充分利用多種光源來(lái)提升感受效果，比如利用照明、廣告、地鐵運(yùn)行中外部隧道墻壁的光影及圖片等內(nèi)容提升地鐵乘客感受的多樣性，發(fā)現(xiàn)更多、更豐富的信息，然后搭配更加柔和的光線(xiàn)，帶給乘客溫馨和安靜感覺(jué)。與此同時(shí)，也需要進(jìn)一步提升表皮裝潢的明亮性，這樣就能夠讓整個(gè)地鐵空間更加明亮寬敞，為乘客提供更好的人文服務(wù)。
三、結(jié)語(yǔ)
在地鐵空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)體現(xiàn)科技人文特色，有效設(shè)置空間內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓整個(gè)地鐵空間更加具有美觀(guān)性，提升整體的寬敞明亮度，提升空間的簡(jiǎn)潔舒適性，能夠讓乘客在乘車(chē)過(guò)程中得到更好的服務(wù)體驗(yàn)，值得進(jìn)一步思考分析。
參考文獻(xiàn)：
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1城市軌道交通公共空間設(shè)計(jì)要點(diǎn)
經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升了居民消費(fèi)水平，城市居民在要求便捷、綠色交通出行的基礎(chǔ)上，也對(duì)城市軌道交通公共空間的環(huán)境提出了更高的要求。城市軌道交通公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅能夠提升人們的審美水平，也能夠展現(xiàn)出城市的歷史文化與風(fēng)土人情。城市軌道交通車(chē)站的出入口、垂直交通空間、站廳空間，以及天花板、墻壁、展臺(tái)空間都可以成為設(shè)計(jì)師藝術(shù)作品展現(xiàn)的空間。通過(guò)選擇合理的材料、色彩、照明、繪畫(huà)、雕塑來(lái)進(jìn)行各種各樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠充分體現(xiàn)出城市的新文化，也能夠展現(xiàn)出城市軌道交通公共空間的整體性、簡(jiǎn)約性、本土性以及傳媒性等特點(diǎn)。設(shè)計(jì)師也可以通過(guò)城市軌道交通公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)出城市文化的品位與特征。城市軌道交通車(chē)站公共空間的特點(diǎn)在于地下空間，地鐵站的主要功能之一為人流集散，因此，設(shè)計(jì)師可通過(guò)色彩、形態(tài)等要素來(lái)表現(xiàn)地下空間的藝術(shù)形式，通過(guò)精致的藝術(shù)加工來(lái)提升人們的藝術(shù)感知力和審美情趣。
2城市軌道交通車(chē)站主要公共空間設(shè)計(jì)要點(diǎn)
1）出入口空間設(shè)計(jì)：車(chē)站出入口主要功能在于連接車(chē)站與地面的空間，也是城市公共交通與城市建設(shè)發(fā)展程度最為直觀(guān)地體現(xiàn)。車(chē)站出入口的外形設(shè)計(jì)、色彩應(yīng)用、材料使用更加偏向于城市的常規(guī)建筑，因此車(chē)站出入口也能夠直接反映出城市建筑材料的發(fā)展程度和建筑技術(shù)的發(fā)展程度。在車(chē)站出入口的設(shè)計(jì)方面，不僅要體現(xiàn)出城市空間的整體性和藝術(shù)性，也要體現(xiàn)出城市的文化特點(diǎn)，保持其節(jié)點(diǎn)功能的同時(shí)還能夠與周邊的廣場(chǎng)、建筑底層空間、公園以及街道等要素融合在一起。2）站廳空間設(shè)計(jì)：車(chē)站中間站廳是一個(gè)過(guò)渡空間，這一空間多處于地面與車(chē)站的站臺(tái)之間。站廳通常設(shè)置有較少的商業(yè)服務(wù)設(shè)施，配置有LED（發(fā)光二極管）大屏幕，作為傳媒宣傳的主要媒介。這一空間界面給予了設(shè)計(jì)師較大的發(fā)揮藝術(shù)靈感的空間。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，設(shè)計(jì)師可以充分采用室內(nèi)裝潢的材料、照明以及色彩原理，重點(diǎn)突出車(chē)站的設(shè)計(jì)主題，在傳遞信息的同時(shí)，也能讓乘客得到視覺(jué)享受。3）天花板設(shè)計(jì)：在城市軌道交通車(chē)站公共空間。中，能夠最為直觀(guān)進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的部分就是地鐵站的天花板。天花板多為長(zhǎng)條形狀，占視覺(jué)空間較大。天花板的位置較為特殊，不同的高度采用不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格能夠避免地下空間帶來(lái)的壓迫感。在車(chē)站的天花板設(shè)計(jì)裝飾方面多采用簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代元素，不同的城市可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘉?lái)添加具有文化特色的元素，也可以通過(guò)立體裝飾來(lái)增強(qiáng)空間感。4）垂直交通空間：車(chē)站的垂直空間為車(chē)站不同層間的連接空間，會(huì)設(shè)置階梯、電梯、自動(dòng)扶梯等設(shè)施。車(chē)站的出入口朝著不同的豎向空間層面延伸，能夠最大程度滿(mǎn)足其功能性。垂直交通空間的設(shè)計(jì)主要包含燈具的選擇和環(huán)境格調(diào)的設(shè)計(jì)，通常采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)出具有韻律感、色彩感的空間環(huán)境，有效緩解地下空間的單調(diào)感。許多城市增加了階梯的數(shù)量，響應(yīng)全民健身號(hào)召的同時(shí)也能夠降低電梯的能源消耗。5）墻面、地面的設(shè)計(jì)：在車(chē)站中，乘客視覺(jué)停留時(shí)間最長(zhǎng)的地方就是車(chē)站墻面與地面。墻面的設(shè)計(jì)通常會(huì)采用動(dòng)靜兩種形態(tài)，靜態(tài)設(shè)計(jì)多以墻面藝術(shù)為主，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)則可以結(jié)合列車(chē)的形式與圖案拼接達(dá)到動(dòng)態(tài)的效果。這兩種設(shè)計(jì)都有相應(yīng)的廣度和范圍，對(duì)材料、圖形、造型、光影的應(yīng)用應(yīng)充分結(jié)合城市社會(huì)文化。地面作為城市軌道交通公共空間中應(yīng)用性最高的部分，能夠直觀(guān)地體現(xiàn)出車(chē)站空間設(shè)計(jì)對(duì)乘客的人文關(guān)懷，在乘客生理方面，要確保地面的安全性，避免出現(xiàn)乘客摔倒情況；在乘客心理方面，可采用顏色暗示法來(lái)營(yíng)造出安全的效果。墻面與地面要達(dá)成和諧美觀(guān)的視覺(jué)效果，既能確保車(chē)站空間的整體性，同時(shí)也能夠體現(xiàn)其功能性。6）站臺(tái)空間設(shè)計(jì)：站臺(tái)是車(chē)站最為重要的公共空間，站臺(tái)除了必要的長(zhǎng)度、寬度以及高度等之外，也應(yīng)當(dāng)具備清晰明了的空間標(biāo)識(shí)，重點(diǎn)突出站臺(tái)的視覺(jué)效果。因此，在站臺(tái)空間設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特征，使乘客在候車(chē)的過(guò)程中能夠從站臺(tái)空間中體會(huì)到藝術(shù)的趣味性、教育性以及地域性。7）公共設(shè)施空間設(shè)計(jì)：城市軌道交通公共空間作為城市生活的重要空間區(qū)域，覆蓋著非常寬廣的范圍，高峰時(shí)段的客流量也有著超越運(yùn)載能力的情況。完善的公共設(shè)施空間能夠?yàn)闇粼谲?chē)站空間中的乘客提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。因此，公共設(shè)施空間設(shè)計(jì)不僅要考慮到美觀(guān)性，更要考慮到能否為乘客提供人性化的服務(wù)，并充分體現(xiàn)出車(chē)站空間的人文性，為乘客提供更加細(xì)致和有效的服務(wù)。
3結(jié)語(yǔ)
一、公共空間設(shè)計(jì)以及它的發(fā)展
公共空間相對(duì)來(lái)說(shuō)不受空間的限制，公共空間不像私人空間是被給定的，它的空間的大小乃是設(shè)計(jì)的結(jié)果。設(shè)計(jì)人根據(jù)公眾的實(shí)際需要，如人口密度、交通狀況、地理環(huán)境、人文特質(zhì)以及公眾的審美需要，設(shè)計(jì)出公共環(huán)境的空間大小，如果必要，可以動(dòng)用政府或者社會(huì)的力量來(lái)組織、安排，落實(shí)土地需要。所以，公共環(huán)境的主持人有什么樣的理念，設(shè)計(jì)人士具有怎樣的藝術(shù)水平，這些顯得很重要。公共環(huán)境在空間上可以更多的考慮向外伸展，公共環(huán)境應(yīng)該尋求“廣大”。根據(jù)公眾的分布，決定環(huán)境的大小，這里需要可預(yù)期性，如人口可能增長(zhǎng)的情況，人員流通情況。所以公共環(huán)境的建設(shè)需要有前瞻性，盡可能的往大處著想，需要一個(gè)廣大的氣象。
二、公共空間設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性
人與環(huán)境，它不僅僅廣泛的存在于我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)學(xué)與自然科學(xué)里面，也相當(dāng)深入的滲透了藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者與現(xiàn)代藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域當(dāng)中。環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒與強(qiáng)化，使我們對(duì)藝術(shù)分類(lèi)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了深刻的觀(guān)念性的轉(zhuǎn)變?yōu)橄窠鹱炙囆g(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：（1）最下面一層的是藝術(shù)產(chǎn)品；（2）最上層的則是純藝術(shù)品；（3）我們可以看到在這金字塔基底層與尖頂層之間，就是我們現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)生產(chǎn)最為廣泛的中間層即是環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)。環(huán)境藝術(shù)即是一種隨時(shí)隨地都用在我們現(xiàn)代社會(huì)生活中的各種產(chǎn)品如建筑，景觀(guān)，園林，景觀(guān)，雕塑等等，而且他還是一種作為各種藝術(shù)理念存在社會(huì)生活各個(gè)層次，各個(gè)領(lǐng)域所研究利用。更簡(jiǎn)單的說(shuō)，一種作為環(huán)境設(shè)計(jì)，另一種則還是一種藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)。
三、公共空間環(huán)境藝術(shù)在當(dāng)代的影響
近年來(lái)，環(huán)境藝術(shù)中的各個(gè)側(cè)重點(diǎn)設(shè)計(jì)不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅是建筑，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，還包括室內(nèi)外園林、景觀(guān)、城市雕塑，、城市公共環(huán)境等等一系列新型學(xué)科。其中公共空間藝術(shù)、公共環(huán)境藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)表現(xiàn)的最為明顯。
廣義上來(lái)講，所謂公共環(huán)境藝術(shù)，我認(rèn)為只要有兩人或兩人以上的活動(dòng)區(qū)域及周邊環(huán)境都是公共環(huán)境范疇。從狹義上來(lái)講，很多人認(rèn)為公共環(huán)境藝術(shù)及公共場(chǎng)所，公共場(chǎng)合，多人區(qū)域及大中型廣場(chǎng)的室外環(huán)境藝術(shù)。公共空間藝術(shù)是指放置在公共空間的雕塑、壁畫(huà)、裝飾、園藝、標(biāo)識(shí)、廣告、地景等藝術(shù)形式。歸根結(jié)底，公共環(huán)境藝術(shù)是公共空間藝術(shù)的重要組成部分。公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是指以人為本，以城市公共傳播，公共環(huán)境設(shè)計(jì)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)為主要對(duì)象，運(yùn)用綜合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)造生活空間美，生活方式美和信息傳達(dá)情意的藝術(shù)設(shè)計(jì)行為。
如何在公共空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)中使創(chuàng)作者與公眾能夠達(dá)成這種意義的生成共識(shí)，是值得我們當(dāng)代公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該著力反思和探索的問(wèn)題，這關(guān)系到公共空間藝術(shù)生命力的發(fā)展及其存在的價(jià)值。美國(guó)著名城市學(xué)家伊里爾?沙里寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么?！蔽覀冋f(shuō)?？纯闯鞘械墓部臻g藝術(shù)，即可知道藝術(shù)家的興趣、追求和使命，即可看出公眾的思想、生活和文化。
四、公共空間設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展前景
現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，我國(guó)城市建設(shè)的步伐也隨之迅速加大。公共藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出多個(gè)與以往不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，一方面，與商業(yè)社會(huì)的特征相吻合，出現(xiàn)了一批以盈利為目的的商業(yè)藝術(shù)，一充斥于各公共空間的各種廣告位標(biāo)志；另一方面，伴隨著公眾文化意識(shí)的覺(jué)醒和消費(fèi)觀(guān)的更新，以消費(fèi)為特征的藝術(shù)波普藝術(shù)悄然興起，它強(qiáng)調(diào)公眾的參與和興趣，提倡具有平民趣味的文化消費(fèi)，公共空間藝術(shù)呈現(xiàn)出大眾參與的態(tài)勢(shì)。
因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的差異性而產(chǎn)生的美，所以通過(guò)每座城市的不可復(fù)制性的“情景”來(lái)傳承這種差異，會(huì)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展的時(shí)代，城市公共空間中的基礎(chǔ)建設(shè)是本階段的重要任務(wù)，城市精神建設(shè)還處于初級(jí)階段。城市的人類(lèi)歷史情感建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期和逐步完善的過(guò)程，僅滿(mǎn)足公共空間的物質(zhì)、視覺(jué)功能的建設(shè)策略已經(jīng)不能促進(jìn)公共空間質(zhì)的飛躍。根本在于深入地探究影響公共空間本質(zhì)的“情景”因素，才能促使我國(guó)城市公共空間建設(shè)水平的飛躍。
所謂公共藝術(shù),是指建立于公共空間且具有某種公共性的藝術(shù)作品或藝術(shù)方式。它是一種具有當(dāng)代文化意義并且與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一藝術(shù)。公共藝術(shù)代表的是所有社會(huì)主體能共同享有具有“公共性” 的藝術(shù)觀(guān)念。同時(shí)公共藝術(shù)也是用一種觀(guān)念探討著城市空間與人類(lèi)活動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系。
公共藝術(shù)和其他形式藝術(shù)不具有可比性,原因是這一藝術(shù)形式來(lái)源于雕塑、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式,但又超越于這些藝術(shù)形 式而具有獨(dú)特之處。公共藝術(shù)包括雕塑、壁畫(huà)、裝置、景觀(guān)小品 等。就近幾年的發(fā)展來(lái)看,表現(xiàn)形式逐漸擴(kuò)展到水景、燈光、動(dòng) 態(tài)裝置、煙霧、多媒體、水泊和山體邊坡的保護(hù)與裝飾等造型。
而所謂城市公共空間,一般有狹義和廣義之分,狹義的城市公共空間是指“供城市居民日常生活和社會(huì)生活公共使用的室外空間”,包 括街道、廣場(chǎng)、居住區(qū)戶(hù)外場(chǎng)地、公園、體育場(chǎng)地等;廣義的城市公共空間可以擴(kuò)大到公共設(shè)施用地的空間,例如城市中心區(qū)、 商業(yè)區(qū)、城市綠地等。城市公共空間是城市的舞臺(tái),是城市的客 廳,它為城市帶來(lái)了活力與色彩,它為城市生活提供了多樣化的可能性。
二、公共藝術(shù)的功能及特點(diǎn)
藝術(shù)家通過(guò)玻璃的材料語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用，把玻璃原材料的材質(zhì)美感強(qiáng)化表現(xiàn)出來(lái)，使我們對(duì)于材質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解更為深刻，同時(shí)藝術(shù)家作為一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的媒介，具有極強(qiáng)的主觀(guān)性，藝術(shù)家大多敢于打破常規(guī)，挖掘并創(chuàng)造出玻璃材質(zhì)的無(wú)限可能性。這一方面能夠打破對(duì)于玻璃的社會(huì)認(rèn)識(shí)，擺脫慣性思維的束縛，同時(shí)在玻璃材質(zhì)的特殊性的影響下，玻璃造型藝術(shù)作為單獨(dú)的藝術(shù)學(xué)科，也在不斷地展現(xiàn)給公眾越來(lái)越多的超乎想象的獨(dú)特魅力。
關(guān)鍵詞：玻璃藝術(shù)；無(wú)限可能性；材料語(yǔ)言；獨(dú)特魅力
第一章 玻璃藝術(shù)存在的意義
第一節(jié) 玻璃藝術(shù)的概述
何為“玻璃藝術(shù)”：以富有創(chuàng)造性的方式方法――“藝術(shù)”為主體，“玻璃”為載體的玻璃造型藝術(shù)，玻璃視覺(jué)藝術(shù)。 玻璃藝術(shù)作品具有獨(dú)一無(wú)二性，純手工性，出自藝術(shù)家之手的。在現(xiàn)如今這個(gè)我們被工業(yè)化產(chǎn)品包圍的大環(huán)境里，工業(yè)化的產(chǎn)品往往體現(xiàn)出“絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤”、“毫厘不差”、“更有效率”、“精密”等等優(yōu)勢(shì)，故而相較于手工藝藝術(shù)作品而言在實(shí)際應(yīng)用中具有更為廣泛的運(yùn)用。我們?cè)跓o(wú)形間習(xí)慣了這種工業(yè)化產(chǎn)品，工業(yè)化產(chǎn)品變得生活化，具有較強(qiáng)的廣泛性。工業(yè)化產(chǎn)品一方面在消減著傳統(tǒng)手工藝的生存空間，但在另一方面也在促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝中精湛的手藝的價(jià)值體現(xiàn)。本文正是基于玻璃手工藝藝術(shù)中的獨(dú)特美感以探索、分析玻璃的材料語(yǔ)言美在視覺(jué)符號(hào)中的體現(xiàn)。
玻璃熱成型鑄造工藝是高校玻璃藝術(shù)專(zhuān)業(yè)經(jīng)常接觸的制作工藝。如圖一，藝術(shù)家韓熙的作品《林吻》，作品采取玻璃鑄造工藝，藝術(shù)家靈活的運(yùn)用玻璃定位燒制的方法，在玻璃熱成型模具鑄造工藝中，玻璃的設(shè)色，色塊的安排與顏色的流動(dòng)性都是會(huì)在創(chuàng)作中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，而且極難控制。玻璃藝術(shù)家韓熙就很好的控制住了平面玻璃在燒制過(guò)程中的色彩問(wèn)題。《林吻》系列采用玻璃熱成型模具鑄造工藝中的色彩定位燒制法和二次鑄造法，即將已經(jīng)燒制成功的平板玻璃按照藝術(shù)家的方案設(shè)計(jì)準(zhǔn)確的排列在模具中，在通過(guò)透明色料提亮作品的透光性。最后運(yùn)用精密的窯爐中高溫?zé)葡職馀莞?dòng)溫度曲線(xiàn)和高溫鑄造下色彩流動(dòng)的溫度曲線(xiàn)相結(jié)合，最后燒制成功這一組非常有玻璃色彩語(yǔ)言的作品。這兩組玻璃作品中的玻璃的通透性，色彩的流動(dòng)性，色彩的層次性，氣泡的大小控制上等等方面都比較好的運(yùn)用和體現(xiàn)。是一系列較為受到社會(huì)公眾好評(píng)的藝術(shù)作品。
第二節(jié) 玻璃藝術(shù)的常見(jiàn)的表現(xiàn)形式以及其特點(diǎn)
玻璃藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多樣的，最常見(jiàn)的就是模具鑄造工藝，即將制作好的耐火材料模具和玻璃原料放入窯爐中經(jīng)過(guò)高溫融化后自然流淌到模具里，已達(dá)到藝術(shù)家在造型上的預(yù)期效果。玻璃鑄造作品往往被放置于博物館以及高檔的酒店中展出陳列，由特定的展臺(tái)及燈箱光源投射。由于一般玻璃鑄造的作品的尺幅較小，同時(shí)玻璃藝術(shù)作品的空間表現(xiàn)力較強(qiáng)，能夠通過(guò)玻璃材質(zhì)的轉(zhuǎn)折、凹凸、或疊加等等方式來(lái)傳遞出空間中的景物，并且利用玻璃的材料語(yǔ)言進(jìn)行變形，抽象。由于玻璃材質(zhì)的眾多獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，因此玻璃藝術(shù)作品不難在一些高檔場(chǎng)所的空間中發(fā)現(xiàn)。
在上海玻璃博物館中，收藏著世界眾多玻璃大師的優(yōu)秀作品，作品是當(dāng)代玻璃藝術(shù)大師史蒂芬?溫伯格的著名玻璃作品《船》系列，作品利用表面的凹凸和精準(zhǔn)的氣泡的浮動(dòng)定位，使得這件作品在任何一個(gè)角度去觀(guān)察，都能看到整個(gè)空間的景象，同時(shí)作品采取與其他金屬材質(zhì)的結(jié)合，營(yíng)造出一種極其富有美感的自然龜裂肌理。
玻璃吹制工藝是玻璃熱成型工藝中的另一個(gè)較為重要的工藝技法，雖然由于其工藝技法的限制性較大（作品必須是由吹管導(dǎo)入空氣使玻璃表面膨脹，因此作品總會(huì)是中空的），但富有創(chuàng)造力的藝術(shù)家總是能夠創(chuàng)造出無(wú)限的可能性。作品是戴爾?奇胡利的玻璃莊園的藝術(shù)作品，一艘載滿(mǎn)五彩斑斕的玻璃植物的木船。垂直而成的玻璃球由于其壁較薄，同時(shí)密封性較好，故而能夠在水面上漂浮，展現(xiàn)出一幅與自然和諧共處的景象。在長(zhǎng)滿(mǎn)荷葉與各種外形奇特的植物中間，我們很難分得清楚那里是植物，哪里是藝術(shù)家的作品。如圖二。
玻璃鑲嵌彩繪花窗是學(xué)院派玻璃的一門(mén)重要必修課。這是一門(mén)與公共空間銜接密切的藝術(shù)形式。它能夠比較好的在作品中體現(xiàn)出平面畫(huà)作的效果，并且能夠在借助陽(yáng)光下從建筑內(nèi)部觀(guān)察或夜間借助燈光，在建筑外部觀(guān)察的時(shí)候，以“光傳遞畫(huà)”，由于光的穿透性，玻璃被投射在空間中五彩絢麗的色彩，因此在西方的教堂中，尤其是基督教堂或天主教堂或東正教教堂中，經(jīng)常會(huì)看到玻璃鑲嵌繪制結(jié)合的彩色玻璃窗，西方人往往認(rèn)為這種光線(xiàn)能夠凈化信徒的內(nèi)心，洗滌內(nèi)心的污穢，并且能夠起到在與上帝溝通過(guò)程中的心靈橋梁或心靈之路。
第二章 玻璃在公共空間中的運(yùn)用以及典型的案例分析
第一節(jié) 玻璃與公共空間的關(guān)系
玻璃作品的色彩在光源的穿透下往往呈現(xiàn)給我們極其清澈的色彩，是其他任何材質(zhì)都無(wú)法比擬的。這與玻璃材質(zhì)的自身透明度有關(guān)。如今玻璃技術(shù)的發(fā)展迅速，玻璃已經(jīng)達(dá)到了所有材料材質(zhì)中透明程度的頂峰。也正是這種高透明的特性使得玻璃在我們的生活中的方方面面的運(yùn)用越來(lái)越廣泛。這也是社會(huì)大眾對(duì)玻璃材質(zhì)的優(yōu)勢(shì)的認(rèn)可。
公共空間中玻璃的合理運(yùn)用可以使整個(gè)空間變得極其富有趣味性，彩色玻璃藝術(shù)家的巧妙布局后，整個(gè)空間的氛圍變得非常活躍，在這些作品中，玻璃通過(guò)光線(xiàn)傳播出來(lái)的清澈的效果絕非其他材質(zhì)所能代替，彩色的光線(xiàn)渲染極其清澈透明，具有極好的穿透力，能夠使行人在其中很容易地受到活潑的色彩洗禮。
德國(guó)的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)導(dǎo)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與手工藝能力結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育學(xué)院，它的辦學(xué)理念：認(rèn)為創(chuàng)作能力只能啟發(fā)、引導(dǎo)，而技術(shù)知識(shí)則可以傳授的意念，把教學(xué)、研究、實(shí)踐一體化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式，以創(chuàng)造美觀(guān)兼實(shí)用的作品的能力，才能使藝術(shù)與技術(shù)完美統(tǒng)一。包豪斯的造型學(xué)院的公共空間藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，主張創(chuàng)意能力，突出材質(zhì)和色彩，采用不對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖法靈活多樣、造型簡(jiǎn)潔。在教學(xué)中始終貫穿著這種理念。在包豪斯的設(shè)計(jì)理念中，雕塑就是建筑的一部分。一方面是創(chuàng)作材料、工具的使用，后者是專(zhuān)注于使學(xué)生領(lǐng)會(huì)如何觀(guān)察并對(duì)其作品進(jìn)行整合能力的運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、創(chuàng)意思維是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展趨向
古代人類(lèi)進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，根據(jù)生活的需要及經(jīng)驗(yàn)，具備一定的周密構(gòu)想去實(shí)施計(jì)劃來(lái)完成設(shè)計(jì)制作。隨著人類(lèi)不斷的創(chuàng)造活動(dòng)設(shè)計(jì)，從最初的制造工具和生活必需品開(kāi)始，迄今設(shè)計(jì)包括的范圍及用途廣泛，已從使用發(fā)展為鑒賞價(jià)值，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為當(dāng)今職業(yè)教育的發(fā)展趨向。
從古人美學(xué)觀(guān)念的角度，先哲提出文質(zhì)相稱(chēng)。文是文華，質(zhì)是質(zhì)樸，它們代表了形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)、后天與先天的相互關(guān)系。并用合度而完美的形式，再藝術(shù)地創(chuàng)造表現(xiàn)出來(lái)。而西方傳統(tǒng)多為細(xì)膩、潔白的大理石，非洲多為木料雕刻，都顯示材料的質(zhì)地美，這種材料質(zhì)地上自然的色彩美是材料的本質(zhì)美，它神秘、深邃、融合著人的淡定坦然，給人一種其境身臨的感悟。在非洲木雕和印第安木雕中，有許多著色的用軟木做成的雕刻，表面毛糙，經(jīng)常涂染色彩。一般白色、黑色和紅褐色三種，大型雕刻常用其他材料作鑲嵌物。如玻璃、金屬、貝殼、玉、珠等。印第安木雕中圓柱式著色木雕(圖騰柱)，在人、鳥(niǎo)、獸的柱子上，有大量的幾何圖案裝飾，這與他們的民族宗教圖騰崇拜緊密相關(guān)。
非洲的傳統(tǒng)工藝品隨著歷史的發(fā)展和外來(lái)文化的滲透也在不斷發(fā)生變化，尤其是十八、十九世紀(jì)非洲受到殖民文化較大的影響，產(chǎn)生了不少土洋結(jié)合的工藝品，無(wú)論在裝飾豪華的工藝品商店里，還是簡(jiǎn)陋的自由市場(chǎng)的地?cái)偵希季哂袧庵氐姆侵尢攸c(diǎn)。如肯尼亞的紅木雕刻、動(dòng)物造型，嫻熟的雕刻技藝在人與自然的親和力下，栩栩如生、目不暇接、美輪美奐。
當(dāng)代藝術(shù)除了要有較好的基礎(chǔ)知識(shí)，而且要有良好的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、敏銳的視覺(jué)意識(shí)和高品位的審美情趣。更重要的是掌握一定的視覺(jué)表現(xiàn)形式規(guī)律。包豪斯學(xué)院建立的宗旨就是把建筑與雕塑、繪畫(huà)等現(xiàn)代藝術(shù)綜合成為新的教育模式，通過(guò)教育的量化過(guò)程，成為當(dāng)代藝術(shù)物象意念的典范。
對(duì)現(xiàn)代建筑有深遠(yuǎn)影響的加波(Naum Gabo)，制訂了徹底立體主義和結(jié)構(gòu)主義的原則并細(xì)化成為包豪斯的教學(xué)過(guò)程。他要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)空間立在――圖案樣式――一種圖案所傳遞的流線(xiàn)性的冥想的感覺(jué)。這種想法同樣在許多建筑師的創(chuàng)作靈感中出現(xiàn)。
藝術(shù)的要素有基本的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏――即對(duì)真空認(rèn)知的基本形態(tài)――創(chuàng)造一種關(guān)于時(shí)空充滿(mǎn)生命力的形象――結(jié)構(gòu)主義的目標(biāo)。
運(yùn)用立體主義時(shí)期視覺(jué)藝術(shù)的空間理念，創(chuàng)造幾何化的節(jié)奏、韻律、對(duì)比的建筑立面和空間，組成他的建筑語(yǔ)言的交響詩(shī)，與自然進(jìn)行對(duì)話(huà)。
二、意象形體空間的表現(xiàn)與環(huán)境
人的創(chuàng)意思維能力隨著時(shí)間環(huán)境而變化，人對(duì)材料的認(rèn)識(shí)越深，掌握的技術(shù)手段越豐富，各種成形的手段的綜合運(yùn)用便會(huì)自然產(chǎn)生。通過(guò)各種技術(shù)表現(xiàn)以產(chǎn)生不同的表現(xiàn)效果，是當(dāng)代藝術(shù)的特征。
而后人們對(duì)材料的熟悉程度之加深，造型趣味和能力的提高，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)并利用扭曲這一有趣的成形手段，使之對(duì)材料進(jìn)行擠壓、拉升、扭轉(zhuǎn)等表現(xiàn)，根據(jù)材料的可塑性加以調(diào)整形體，從而產(chǎn)生形體的不同效果。在形體的圓弧線(xiàn)和流動(dòng)交互的線(xiàn)面關(guān)系中隱含有某鐘不確定因素，這種因素如能與有較強(qiáng)空間感的造型結(jié)合成為一種藝術(shù)趣味的愉悅。
我們倡導(dǎo)環(huán)境意識(shí)思維培養(yǎng)，環(huán)境是雕塑的輔助體系，即環(huán)境是形體空間的構(gòu)成部分，如半抽象的形態(tài)適合創(chuàng)造一種虛幻的抽象意境，環(huán)境意識(shí)的培養(yǎng)是在不斷的實(shí)踐中逐步形成的，相互依存、融合的關(guān)系。
對(duì)形體與空間有了一定的認(rèn)識(shí)后，在形象上有了完整的印象，才能從硬質(zhì)材料體量概念上進(jìn)行的取舍。
意象空間形式是對(duì)空間的感悟。它是在不增加形體對(duì)空間的實(shí)際占有的基礎(chǔ)上，用形體的動(dòng)勢(shì)、體面變化、透穿、指向性來(lái)擴(kuò)大形體的空間感。它是通過(guò)一定的空間度量提示和方向提示，調(diào)動(dòng)觀(guān)眾的視覺(jué)空間經(jīng)驗(yàn)來(lái)取得的。形體意象空間的創(chuàng)造，是一種高層次的藝術(shù)創(chuàng)造，能反映出作者的空間悟性與藝術(shù)修養(yǎng)。
意象空間形式可分為動(dòng)勢(shì)空間、體面空間意象、通透空間意象、指向性空間意象等形式。
藝術(shù)空間大師亨利?摩爾的作品主張形體空間在雕塑中巧用凹弧面與虛空間形象，凹弧面的對(duì)比使物象能產(chǎn)生堅(jiān)硬的轉(zhuǎn)折線(xiàn)，并在光的顯現(xiàn)下能起到界定體積交界的作用，給人以超越實(shí)體界定的空間聯(lián)想。
亨利?摩爾的雕塑、木雕作品通過(guò)對(duì)外壁的穿透表現(xiàn)出來(lái)，在形的塑造上多出了一個(gè)負(fù)形造型使內(nèi)部與外部空間穿透流動(dòng)，把觀(guān)者的視覺(jué)從外部引入形體內(nèi)部，同時(shí)由于內(nèi)部形體受光較弱并產(chǎn)生投影，加強(qiáng)了形體層之間的色度變化，更使物象產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間感，超越了一段同等體量的木料所給人的空間占有印象。
運(yùn)用透空的表現(xiàn)來(lái)借用環(huán)境空間，對(duì)物體作穿透處理使透洞把光線(xiàn)、環(huán)境景物引入物象內(nèi)，起到對(duì)環(huán)境空間的借用，其原理類(lèi)似建筑藝術(shù)中的借景。中國(guó)傳統(tǒng)建筑物中常用的花窗、西方現(xiàn)代建筑藝術(shù)中的落地窗、景觀(guān)電梯等，都是為環(huán)境空間擴(kuò)大意象空間而設(shè)計(jì)。
在物象頭部形體上透空，增強(qiáng)了空間感與情趣，對(duì)透空的運(yùn)用，必須在符合造型表現(xiàn)意念和增強(qiáng)造型完整的情況下進(jìn)行。從而使透的負(fù)形與整體造型在形式上一致。
題材風(fēng)格的造型需要與設(shè)置地域的歷史、文化和地理環(huán)境、周邊景物相吻合?，F(xiàn)代裝飾雕塑、木雕設(shè)計(jì)成為環(huán)境中不可分割的一部分。相對(duì)于室外環(huán)境，室內(nèi)環(huán)境是圍合性的空間，室內(nèi)空間是根據(jù)人的需要圍合起來(lái)的容體積。室內(nèi)環(huán)境由于受使用功能的限制劃分為主次空間，室內(nèi)裝飾木雕與雕塑在特定的空間環(huán)境中的作用強(qiáng)于室外，根據(jù)特定需要對(duì)室內(nèi)格式輔之以光照，比室外雕塑方便。因此，不同的功能的室內(nèi)雕塑、木雕設(shè)計(jì)有其相對(duì)的獨(dú)立性及相對(duì)的表現(xiàn)特性。
環(huán)境決定了對(duì)視覺(jué)審美功能的要求，諸如距離、大小、材料、造型樣式，作品主題等等，標(biāo)識(shí)時(shí)代價(jià)值取向；彰顯社會(huì)進(jìn)步風(fēng)貌；聚焦公共空間視點(diǎn)；點(diǎn)化城市環(huán)境人文脈絡(luò)。
中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)與民間藝術(shù)中吸收了負(fù)形藝術(shù)這一概念，已運(yùn)用于藝術(shù)表現(xiàn)中，無(wú)論是一個(gè)透空的洞，還是實(shí)體交錯(cuò)形成的負(fù)形，都成了雕塑中密不可分的形象。因此，有意識(shí)地在創(chuàng)意中加強(qiáng)負(fù)形造型，有助于烘托物象和影像效果，使作品表達(dá)更豐富。
現(xiàn)代裝飾木雕是意象創(chuàng)意設(shè)計(jì)與手工藝、現(xiàn)代科技高度結(jié)合的產(chǎn)物，形成的是功能、造型、材料、工藝、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的一個(gè)整體。技藝是材料與工藝技術(shù)的結(jié)合，應(yīng)培養(yǎng)材料科學(xué)與工藝技術(shù)興趣的能力。裝飾木雕雕刻技藝自身有特殊的語(yǔ)言表現(xiàn)力，雕塑家通過(guò)雕刻來(lái)表現(xiàn)情趣與形體感。特別是因從外向內(nèi)鑿擊雕刻而產(chǎn)生的集聚力，材料的鑿擊、打磨后留下的特殊肌理表面質(zhì)感，都是雕刻這一形式帶來(lái)的特有的美感與表現(xiàn)力，而這種表現(xiàn)力則無(wú)法用其他的成形技術(shù)來(lái)獲取。由于木材料是受大眾喜愛(ài)的自然材料，而且各有其獨(dú)特的質(zhì)感，這便為雕刻藝術(shù)在工藝美術(shù)、裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的廣泛使用奠定了基礎(chǔ)。
