發(fā)布時(shí)間：2023-09-05 16:45:28
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治生活與哲學(xué)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、志愿者活動(dòng)的內(nèi)涵
“志愿者”指不為任何物質(zhì)報(bào)酬，為改進(jìn)社會(huì)而提供服務(wù)、貢獻(xiàn)個(gè)人時(shí)間及精神的人。高校青年志愿者活動(dòng)是由具有一定思想覺悟，熱心社會(huì)公益事業(yè)的在校大學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間，結(jié)合自己的專業(yè)知識(shí)、自己的技能、自己的資源和自己的善心為他人、社區(qū)、社會(huì)提供非盈利性、非職業(yè)化援助的行為【1】。
志愿者行為本質(zhì)是在主體自我選擇基礎(chǔ)上的利他行為，具有民間性、自治性、獨(dú)立性的特點(diǎn)。志愿者精神的核心是“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”。在高校中開展志愿者活動(dòng)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，志愿者活動(dòng)能夠提高學(xué)生的社會(huì)歸宿感和認(rèn)同感，提高學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和工作能力，提升自我價(jià)值感和成就感，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有極大的推動(dòng)作用。
二、通過開展志愿者活動(dòng)提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)
目前高校大學(xué)生思想政治教育以愛國(guó)主義教育為核心，以社會(huì)主流價(jià)值觀為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)四有新人為目標(biāo)。高校教育是學(xué)校教育的最后一站，同時(shí)也是學(xué)生走向社會(huì)，參與社會(huì)勞動(dòng)的前沿，通過高校大學(xué)生的思想政治教育基礎(chǔ)與志愿者精神有著廣泛的契合，志愿者活動(dòng)是高校進(jìn)行學(xué)生思想政治教育的有效手段，同時(shí)大學(xué)生志愿者活動(dòng)也在豐富、補(bǔ)充和完善高校的大學(xué)生思想道德建設(shè)【2】。
1、志愿者活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的一種重要方法
志愿者活動(dòng)是高校思想政治教育的一種重要手段，首先志愿者活動(dòng)有助于提高學(xué)生對(duì)思想政治的理論認(rèn)知，僅僅通過書本和教導(dǎo)所傳授的思想政治內(nèi)容僅僅浮于表面，唯有通過實(shí)踐，才能有效的提升道德認(rèn)知水平；其次志愿者活動(dòng)有助于提高學(xué)生的思想意思的磨練，只有經(jīng)得過磨練、耐得過考驗(yàn)的人才能使個(gè)人思想意思逐步走向成熟，實(shí)踐是對(duì)個(gè)人思想認(rèn)識(shí)的不斷打磨和萃?。坏谌龍?jiān)持參與志愿者活動(dòng)有助于學(xué)生道德規(guī)范的形成，有目的、有計(jì)劃、有組織并規(guī)范持續(xù)的志愿者活動(dòng)能夠使參與者在活動(dòng)中逐步規(guī)范個(gè)人行為，養(yǎng)成良好的道德規(guī)范，在志愿者活動(dòng)中，會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、增強(qiáng)學(xué)生自我管理能力并有助于培養(yǎng)學(xué)生奉獻(xiàn)、友愛互助的優(yōu)良品格【3】。
2、大學(xué)生志愿者活動(dòng)豐富和發(fā)展了高校思想政治教育的內(nèi)涵
志愿者活動(dòng)的核心是奉獻(xiàn)精神、友愛精神和互助精神，符合當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，是對(duì)高校思想政治教育的豐富和補(bǔ)充。當(dāng)前大學(xué)生已經(jīng)步入了90后的時(shí)代，他們有活力、思想活躍，但也存在一些共性的缺點(diǎn)，例如動(dòng)手能力差、不能吃苦，自律性差，有些同學(xué)非常的自我，缺乏友愛互助的精神，同時(shí)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不足。而這些缺點(diǎn)在日常的大學(xué)教學(xué)中很難被發(fā)現(xiàn)和改正，而通過宣傳和倡導(dǎo)志愿者活動(dòng)，為同學(xué)搭建一個(gè)了解社會(huì)參與實(shí)踐的平臺(tái)，可以讓學(xué)生在活動(dòng)中了解社會(huì)、了解自己并逐步走向成熟。
三、志愿者活動(dòng)與開展大學(xué)生思想政治教育的有效結(jié)合
1、加強(qiáng)對(duì)志愿者活動(dòng)的管理，建立科學(xué)長(zhǎng)效的志愿者活動(dòng)管理體系
很多志愿者活動(dòng)都需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，例如照顧孤寡老人或者對(duì)貧困地區(qū)進(jìn)行醫(yī)療或教育救助等，需要志愿者長(zhǎng)期的對(duì)被幫助人群進(jìn)行跟蹤和了解，這就要求我們必須建立一個(gè)長(zhǎng)效的志愿者活動(dòng)管理體系，不能急功近利，要讓每一位參與活動(dòng)的志愿者在活動(dòng)伊始就了解志愿者活動(dòng)的長(zhǎng)期性和艱巨性， 要讓志愿者在活動(dòng)中不斷的積累經(jīng)驗(yàn)并實(shí)現(xiàn)精神層次的升華，同時(shí)要給予一定的鼓勵(lì)和激勵(lì)，只有長(zhǎng)期持續(xù)的志愿者活動(dòng)才能真正的達(dá)到幫助他人、提升自己的目的，被動(dòng)的、急功近利的志愿者活動(dòng)不斷不能實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的初衷，反而會(huì)產(chǎn)生不良的影響【4】。
2、與大學(xué)生專業(yè)及就業(yè)相結(jié)合，在志愿者活動(dòng)中提高學(xué)生的綜合能力
當(dāng)前志愿者活動(dòng)的類型很多，種類不一，這就要求高校學(xué)生在開展志愿者活動(dòng)是要有針對(duì)性，有重點(diǎn)的開展，要能夠充分利用自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)參與志愿者活動(dòng)，這樣一方面能夠通過自己的專業(yè)知識(shí)更好的提供志愿者服務(wù)，另一方面在參與活動(dòng)的過程中，志愿者擁有了一次專業(yè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的機(jī)會(huì)，這將有益于志愿者未來的就業(yè)工作。
3、鼓勵(lì)學(xué)生參加志愿者活動(dòng)，分享志愿者精神
志愿者活動(dòng)不是一種單純的社會(huì)實(shí)踐，它是以奉獻(xiàn)為基礎(chǔ)的；志愿者活動(dòng)也不是一個(gè)的活動(dòng)，它提倡的是一種互助精神的傳遞。因此在志愿者活動(dòng)中要鼓勵(lì)更多的學(xué)生參與到志愿者活動(dòng)中來，讓參與者有機(jī)會(huì)和大家分享個(gè)人的思想收獲，通過分享來感染人、教育人，使得更多的大學(xué)生愿意參與到志愿者活動(dòng)中來，提升自我價(jià)值感和成就感，為創(chuàng)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
結(jié)束語：
高校大學(xué)生是一個(gè)最有青春活力的團(tuán)體，同時(shí)大學(xué)四年也是他們走向社會(huì)，樹立人生觀、世界觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，鼓勵(lì)學(xué)生參加志愿者活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生合理參與社會(huì)實(shí)踐，可以很好的培養(yǎng)學(xué)生積極向上、奉獻(xiàn)互助的精神，將志愿者活動(dòng)與開展大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合可以更好實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大高校學(xué)生的全面培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]閃茜菁，戴衛(wèi)義.論建立和完善高校青年志愿者活動(dòng)的激勵(lì)機(jī)制[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2003,(5):48－49
[2]奧運(yùn)志愿者活動(dòng)的精神內(nèi)涵與啟示思想教育研究2009年12 月增刊2 總第175 期
【關(guān)鍵詞】 生活事件刺激；代謝綜合征；精神心理
代謝綜合征是一種常伴有高血壓，血脂紊亂，以及肥胖（或其中兩種）的疾病，個(gè)體患有糖尿病或是糖耐量不足。國(guó)內(nèi)外已有研究發(fā)現(xiàn)，大多代謝綜合征患者常陷于不良的精神心理狀態(tài)，諸如敵對(duì)，抑郁，焦慮，糾結(jié)，憤懣，煩躁等。而精神心理問題在社會(huì)愈加發(fā)達(dá)的背景下演變成了一種社會(huì)問題。人們也因此更加關(guān)注對(duì)他們的精神身心健康，尤其是在家庭生活和學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常顯現(xiàn)出來的。這篇文章提出了攻克在臨床上預(yù)防以及治療代謝綜合征科學(xué)的方法。1 對(duì)象的選擇和方法的采用
1.1 2005年3-9月份，我們隨機(jī)抽取從27到48歲之間的450例代謝綜合征患者。分別來自新疆大學(xué)第一附屬醫(yī)院，第二附屬醫(yī)院，附屬中醫(yī)院女男女比例247：203。對(duì)照組為從20到63歲之間的正常職員群體，分別來自烏魯木齊市各個(gè)環(huán)保部門，中小學(xué)校，醫(yī)院，銀行，男女比例250：207。
1.2 選用標(biāo)準(zhǔn)
1.2.1 根據(jù)中華醫(yī)學(xué)會(huì)糖尿病學(xué)會(huì)建議的診斷標(biāo)準(zhǔn) 選用對(duì)象①血糖含量超過6.1mmol/L（空腹情況）；②血糖超過7.8mmol/L（餐后）。同時(shí)有以下三項(xiàng)中的兩項(xiàng)的：①血糖超過140/90mmolHg；②血甘油三酯>1.7mmol/L（空腹）。高密度脂蛋白-膽固醇（HDL-C）
1.2.2 排除標(biāo)準(zhǔn) ①患有腎臟疾病以及腫瘤疾病的人員；②患有內(nèi)分泌系統(tǒng)疾病人員；③長(zhǎng)期飲食上脂類攝入量較高的病人；攝入胰島素對(duì)抗激素，抑制或?qū)挂葝u素的藥物的患者；④患有動(dòng)脈硬化、肝硬化以及阻塞性黃疸的人群。
1.3 選取方案
1.3.1 問卷 對(duì)精神刺激進(jìn)行定性和定量的評(píng)估，我們采取“生活事件量表”的方法。生活事件個(gè)方面的具體內(nèi)容：①正性事件：某類生活事件可以在客觀或者主觀體驗(yàn)上能夠積極地對(duì)個(gè)體造成影響，我們稱之為正性事件。②負(fù)性事件：某類生活事件可以在客觀或者主觀體驗(yàn)上能夠消極地對(duì)個(gè)體造成影響，我們稱之為負(fù)性事件。我們通過刺激量分值的大小來判定正負(fù)性事件對(duì)人們精神心理的的影響情況。個(gè)體能承受的精神壓力大小通過生活事件總量（及正性事件刺激量與負(fù)性事件刺激量之和）來判定。
1.3.2 實(shí)驗(yàn)定性檢測(cè) 測(cè)定男女比例140：110的250名患者空腹時(shí)血糖、血脂代謝生化指標(biāo)。
1.3.3 控制質(zhì)量 為了檢驗(yàn)可靠性，正式試驗(yàn)前應(yīng)有預(yù)實(shí)驗(yàn)。同時(shí)調(diào)查應(yīng)統(tǒng)一方法，問卷及時(shí)收回。
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的腳步日益加快，人們受日常工作學(xué)習(xí)壓力也日益增加。精神心理問題也備受關(guān)注。而來自生活各方面的刺激又是影響人們精神心理的首要原因。
本次研究結(jié)果表明正負(fù)性刺激量以及刺激總量在代謝綜合征患者體內(nèi)均高于正常人，說明代謝綜合征患者更易受來自生活各方面的刺激的影響而產(chǎn)生較多的心理壓力。
另外，我們發(fā)現(xiàn)生活事件刺激量與血漿總膽固醇、血漿甘油三酯、高密度脂蛋白呈正相關(guān)。說明代謝綜合征患者血脂代謝異常是受生活事件對(duì)他們心理上刺激影響的。綜上可得出結(jié)論，生活事件更容易刺激代謝綜合征患者的心理，造成更大的壓力，對(duì)患者的血糖血脂代謝造成影響；對(duì)患者的身心健康造成很大威脅。
參考文獻(xiàn)
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從政治哲學(xué)的概念構(gòu)成角度看，政治哲學(xué)（political philosophy）是“政治的哲學(xué)”，而不是“關(guān)于政治的哲學(xué)”（philosophy of politics），因而主要是一種“元政治學(xué)”，而不是以探究政治知識(shí)為要?jiǎng)?wù)的政治認(rèn)識(shí)論。但這種元政治學(xué)并非純?nèi)坏男味弦?guī)定，因?yàn)樵噲D通過確認(rèn)自然本原而理解整個(gè)世界的努力永無止境，而通過社會(huì)本原把握整個(gè)世界不失為實(shí)踐之思，蘇格拉底在這個(gè)意義上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“第二次旅行”，從對(duì)完整世界的理解轉(zhuǎn)換為目的性的追求，使政治哲學(xué)成為具有鮮明問題意識(shí)的實(shí)踐哲學(xué)，成為有別于形而上學(xué)的“第一哲學(xué)”。鑒于這種哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向及其對(duì)人性與公共生活原則的普遍涉獵，對(duì)其作過于明確和有限的理論“規(guī)定”將降低其實(shí)踐性，也難以使之如其所是。為此，對(duì)政治哲學(xué)的“規(guī)定”應(yīng)當(dāng)基于一定的歷史條件并對(duì)現(xiàn)實(shí)政治變遷具有寬廣的理論視野，因而是動(dòng)態(tài)的。
作為以哲學(xué)方式展開的政治研究，政治哲學(xué)兼顧理性建構(gòu)與實(shí)證考察，因而是貫穿形而上與形而下的思索。它重視對(duì)人性及其現(xiàn)實(shí)性的追問，致力于在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)理想，在縝密考量社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)論證政治理想的公共合法性根據(jù)，并訴求更好的乃至最好的政治秩序的建構(gòu)，確認(rèn)理想政治生活的價(jià)值向度，從而提出了超越當(dāng)下現(xiàn)實(shí)境遇的可能性。這種元政治學(xué)因而立足當(dāng)代、指向現(xiàn)實(shí)，它引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治的走向并反映政治發(fā)展的軌跡，力圖將面對(duì)現(xiàn)存世界的政治理想轉(zhuǎn)換為一種全新的現(xiàn)實(shí)格局。政治哲學(xué)當(dāng)然力圖體現(xiàn)高端的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，但刻意純化政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)性無益于其實(shí)現(xiàn)自身的功能，所以對(duì)政治哲學(xué)的規(guī)定歸根結(jié)底應(yīng)在基于歷史的實(shí)踐語境中生成。
從政治哲學(xué)的研究對(duì)象角度看，人皆有政治性，舉凡與人的政治生活相關(guān)的內(nèi)在本質(zhì)問題皆為政治哲學(xué)所關(guān)注，政治哲學(xué)的研究對(duì)象頗為寬泛，不宜對(duì)其作過于明確的邊界限定。以現(xiàn)實(shí)的人即市民社會(huì)成員為核心，以人的公共政治生活范圍為半徑，可以大致劃定政治哲學(xué)的研究圓周。這個(gè)圓周在不同的時(shí)代具有不同的特征，古希臘諸哲的城邦之思表明當(dāng)時(shí)公共生活的大致范圍，及至現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家成為最集中典型的公共存在樣態(tài)，所以是政治哲學(xué)的核心研究對(duì)象。政治哲學(xué)家的基本研究理路表現(xiàn)為，論證何為更好的乃至最好的國(guó)家，從公共理性層面規(guī)約國(guó)家權(quán)力，探討國(guó)家保障公民權(quán)利的自由與平等諸原則，為理想國(guó)家的合法性辯護(hù)，實(shí)質(zhì)在于論證人類理想的政治共同體應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)為何種公共生活形態(tài)。
現(xiàn)實(shí)的人對(duì)公共生活均有所期許，而只有將個(gè)人的愿望變成共同的理想，才能實(shí)現(xiàn)政治觀念的現(xiàn)實(shí)化。塑造共同的社會(huì)理想和社會(huì)治理原則，需要達(dá)成基于公共理性的重疊共識(shí)，因而研究法的本質(zhì)和權(quán)利問題是政治哲學(xué)的應(yīng)有之義。法哲學(xué)、國(guó)家哲學(xué)抑或權(quán)利哲學(xué)沒有過多獨(dú)立于政治哲學(xué)之外的內(nèi)容，命名的差異源于歷史傳統(tǒng)，作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念的政治哲學(xué)廣受關(guān)注實(shí)乃英語學(xué)界的貢獻(xiàn)。這些研究需要回答如何公正地分配社會(huì)公共物品，如何構(gòu)建符合所有人至少是絕大多數(shù)人的利益與愿望的分配原則等問題。為此應(yīng)深刻地理解人性及其現(xiàn)實(shí)性，確認(rèn)人的尊嚴(yán)、人的幸福、人們的當(dāng)下愿望及其利益訴求，歸納政治共同體的存在樣態(tài)及其價(jià)值原則的正當(dāng)性，倡導(dǎo)政治共同體的“善”，進(jìn)而確立正義的價(jià)值規(guī)范。
從政治哲學(xué)的致思方式角度看，在特定情境中作理性論證是其主要工作方式，盡管每個(gè)人都有權(quán)利在自己的意見洞穴中理解政治生活，但當(dāng)今任何有價(jià)值的政治思考幾乎都要重視對(duì)政治哲學(xué)的關(guān)鍵話語作現(xiàn)代意義上規(guī)范的（normative）語言分析，將規(guī)律性研究融入規(guī)范性研究中去。基于規(guī)律性研究的宏大敘事無疑仍有意義在焉，因?yàn)槿祟惿畹墓簿衽c政治生活的基本規(guī)律實(shí)乃政治哲學(xué)的要義，但確認(rèn)這種要義在具體社會(huì)生活中如何對(duì)象化則凸顯了規(guī)范研究不可替代的價(jià)值。概言之，論證符合政治正當(dāng)性的價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)可能性，尋求符合所有人利益和需求的道德根據(jù)和理由，體現(xiàn)了政治哲學(xué)重要的致思理路。
政治哲學(xué)的規(guī)范論證不僅依賴于技術(shù)合理性的邏輯必然性證明，也需要基于道德合理性的目的論證明，完美的形式演繹固然可以確認(rèn)正義準(zhǔn)則，但政治哲學(xué)的規(guī)范論證還要考慮這些準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)的歷史條件，使之符合人們的利益訴求與社會(huì)的道德原則。政治哲學(xué)的論證不僅體現(xiàn)為公共性政治理念的哲學(xué)證成，而且包括對(duì)理想政治共同體的哲學(xué)建構(gòu)以及對(duì)公共權(quán)力正當(dāng)性和有限性的理解。這種論證的價(jià)值立場(chǎng)固然力圖擺脫偏好，但強(qiáng)調(diào)道德無涉的政治價(jià)值顯然缺乏足夠的正當(dāng)性支撐，而良好社會(huì)秩序的形成當(dāng)然也需要道德和法律基礎(chǔ)。
政治哲學(xué)具有明確的問題意識(shí)，不僅體現(xiàn)在為“人應(yīng)當(dāng)如何更好地生活”以及“我們需要什么樣的政治共同體”之類恒久的問題做出富有時(shí)代感的回答，而且要面對(duì)在現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)出來的與人的政治生活相關(guān)的實(shí)際問題，其實(shí)，對(duì)政治哲學(xué)根本問題的回答往往要通過對(duì)具體時(shí)代條件下一系列現(xiàn)實(shí)政治問題的回答而得出符合實(shí)際的答案。解析這些問題既要考量與每個(gè)政治生活成員緊密相關(guān)的具體問題，也有探究對(duì)政治生活具有普遍意義的道德原則的論證，這些論證與結(jié)論直接關(guān)涉人們?cè)谡紊钪腥绾巫龀稣嬲倪x擇。
解析政治生活中的具體問題，重要的在于探討符合正義原則的分配問題，而對(duì)公共物品的分配包括物質(zhì)利益（material goods）和政治權(quán)力（politicalpower）兩個(gè)維度。它們與在一定的社會(huì)條件下如何平衡自由權(quán)利、道德義務(wù)與社會(huì)平等諸原則直接相關(guān)。如今?！拔覀?nèi)杂凶銐虻挠嗟赜懻摚涸诟甏蟮钠降鹊拿x下，我們應(yīng)當(dāng)犧牲多少經(jīng)濟(jì)自由；或者為了加強(qiáng)自己生活于其問的社群的和諧，我們應(yīng)當(dāng)在多大程度上限制個(gè)人自由”。這些探討既涉及對(duì)公共事務(wù)內(nèi)在實(shí)質(zhì)的合法性界定，也包括對(duì)具體政治問題呈現(xiàn)程度的正當(dāng)性確認(rèn)。
關(guān)于物質(zhì)利益的分配，主要探討應(yīng)當(dāng)如何分配社會(huì)財(cái)富，以及應(yīng)當(dāng)如何平等地對(duì)待社會(huì)不同階層的受惠者。政治哲學(xué)家不僅質(zhì)疑不合理的利益分配原則，而且經(jīng)過縝密的論證，提出新的利益分配應(yīng)當(dāng)遵循的政治原則。例如，關(guān)于是否應(yīng)當(dāng)為“最小受惠者”提供最大的利益這個(gè)與社會(huì)平等與自由權(quán)利相關(guān)的實(shí)際問題，就為當(dāng)代政治哲學(xué)家廣泛爭(zhēng)論。關(guān)于政治權(quán)力的分配，則涉及誰應(yīng)當(dāng)擁有以及如何約束公共權(quán)力的問題。柏拉圖對(duì)“哲學(xué)王”的設(shè)定實(shí)則指出，政治權(quán)力的持有者應(yīng)當(dāng)具有理性判斷重大問題走向并及時(shí)做出政治選擇的哲學(xué)素養(yǎng)，而我們之所以要約束公共權(quán)力，是要避免公共權(quán)力濫用對(duì)個(gè)人權(quán)利的傷害。為此，要考慮政治制度的選擇、建構(gòu)及其實(shí)際運(yùn)作，從而為人們服從公共權(quán)力提供正當(dāng)性根據(jù)。
探究對(duì)政治生活具有普遍意義的道德原則，涉及一系列指向人生幸福與社會(huì)完善的道德論證，目的是尋找適應(yīng)共同體良序運(yùn)行與個(gè)人自由發(fā)展的政治道德。政治哲學(xué)對(duì)道德原則的探究不同于倫理學(xué)對(duì)個(gè)人的“善”的追問，而指向政治共同體的“善”。這些原則得到強(qiáng)制實(shí)施是否正當(dāng)，當(dāng)然也需要符合實(shí)際的論證，以免妨礙個(gè)人按其合理的意志活動(dòng)的自由。對(duì)民主的本質(zhì)及其呈現(xiàn)方式的探討因而理所當(dāng)然，由于個(gè)人未必知道自己的真正需要，所以民主的公意并不必然是合理的政治選擇，“蘇格拉底之死”無疑反映了公意的限度，提示人們反思政治參與者的意見是否正確或是否有足夠的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)“政治哲學(xué)的生”，政治哲學(xué)家的重要使命恰在引導(dǎo)公眾提升政治素養(yǎng)，使之理性表達(dá)意見以促進(jìn)公共決策的制定。
政治哲學(xué)家在反思民主限度的同時(shí)，普遍倡導(dǎo)“民有、民治、民享”的政治治理原則，使人們對(duì)自由權(quán)利有充分的認(rèn)識(shí)。如果面對(duì)不合理的政治境況保持沉默，實(shí)際上等于將政治參與權(quán)轉(zhuǎn)讓他人，并認(rèn)同政治決策的結(jié)果。政治哲學(xué)家并不力圖將某種政治觀念強(qiáng)加于人，而啟發(fā)人們?cè)诜此贾凶龀鲞x擇，進(jìn)而形成自己的政治觀念。當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)不平等使人們艱于生存的時(shí)候，富有啟發(fā)性的政治哲學(xué)論著將引領(lǐng)人們投入擺脫困苦的解放實(shí)踐。正如青年馬克思所言，“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重；應(yīng)當(dāng)公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱”。使人們意識(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際處境的啟蒙可以激起人們變革社會(huì)的勇氣，由此引發(fā)的社會(huì)革命實(shí)乃實(shí)現(xiàn)政治哲學(xué)社會(huì)功能的明證。
盡管充分汲取以往時(shí)代的政治經(jīng)驗(yàn)與思想資源，政治哲學(xué)的反思與論證均指向當(dāng)代，從而體現(xiàn)了強(qiáng)烈的當(dāng)代性。政治哲學(xué)的當(dāng)代性從古有之，于今亦然?！爱?dāng)21世紀(jì)開始，新的人文環(huán)境出現(xiàn)了，來自過去最偉大的政治哲學(xué)家們的思想的相關(guān)性可能變?nèi)趿?，因?yàn)槿祟惷鎸?duì)的境況與過去時(shí)代的人的條件相比是如此新異?！捎谌宋沫h(huán)境革命性的變化，對(duì)人們應(yīng)當(dāng)如何更好地生活在一起這個(gè)問題的回答可能會(huì)改變，但這個(gè)問題會(huì)持續(xù)下去?！崩斫庹握軐W(xué)的“規(guī)定”固然要貫穿歷史而抵達(dá)根本，但把握政治哲學(xué)的當(dāng)代性即其當(dāng)代呈現(xiàn)樣態(tài)及其對(duì)當(dāng)代人意味著什么，不失為確認(rèn)政治哲學(xué)意旨的切近路徑。
政治哲學(xué)的當(dāng)代性呈現(xiàn)了政治哲學(xué)史上列位思想巨擘為人類開啟的政治觀念圖景的時(shí)代精神，當(dāng)代政治哲學(xué)家引人注目的觀念創(chuàng)新無疑承載著政治思想的歷史積淀，對(duì)以往政治哲學(xué)經(jīng)典的重新解讀也旨在還原思想原像的同時(shí)為回答當(dāng)代政治問題提供借鑒。政治哲學(xué)的公信力并非體現(xiàn)在引證政治思想史的權(quán)威而宣示某項(xiàng)真理，而表現(xiàn)為在更深刻、更理性、更富有道德感的論證中解決當(dāng)代社會(huì)面臨的緊迫政治問題。因而，當(dāng)代政治哲學(xué)的各種觀念雖然映現(xiàn)出古典政治哲學(xué)的影子，但其立足當(dāng)代的問題意識(shí)足以表明它對(duì)我們意味著什么。
當(dāng)代政治哲學(xué)流派紛呈，關(guān)注的問題域頗為多樣，但重要論證幾乎都是圍繞“正義”問題展開的。自由主義、社群主義、社會(huì)主義、女權(quán)主義、功利主義、文化多元主義、等均有各自最為關(guān)心的問題，但這些問題及其論證幾乎均可在“正義”論域中對(duì)話。正義是當(dāng)代政治哲學(xué)的首要價(jià)值，也是當(dāng)代政治哲學(xué)的核心命題，各種政治哲學(xué)流派的思想家關(guān)于正義原則的商榷實(shí)則謀求達(dá)成縮小乃至消弭分歧的政治價(jià)值共識(shí)。為此需要深刻反思“何謂正義？誰之正義”。所以，正義論是當(dāng)代政治哲學(xué)的典型樣態(tài)。關(guān)于正義原則的規(guī)范論證要提供為絕大多數(shù)人乃至所有人接受或滿足絕大多數(shù)人乃至所有人利益的足夠的道德理由.訴諸基于常識(shí)并為民眾掌握的公共理性，進(jìn)而達(dá)成促進(jìn)共同體完善的重疊共識(shí)。
關(guān)于正義的論證方式有很多種，因而羅爾斯將其代表作稱為“一種正義論”，其中多數(shù)論證源自某種基于社會(huì)契約的假設(shè)，由此演繹出一種具有可操作性的理想政治制度。其他論證也各有價(jià)值，例如，馬克思反對(duì)在某種理論假設(shè)的基礎(chǔ)上尋求完美的正義，而重視在基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活的政治實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。他指出黑格爾法哲學(xué)辯護(hù)式的理論危險(xiǎn)，而以批判當(dāng)下的姿態(tài)確認(rèn)理想政治的理論可能性與現(xiàn)實(shí)可行性。馬克思對(duì)抽象正義原則的批判富有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但從其批判理路中也可以歸納出可資深入分析的正義原則，特別是這種原則超越了政治哲學(xué)對(duì)單個(gè)政治共同體的適用性，可謂全球正義研究的開拓者。
公民政治哲學(xué)的核心內(nèi)容就是提供確立公民政治的價(jià)值規(guī)范、價(jià)值評(píng)價(jià)的原則, 這些基本的原則通常是: 民主、自由、平等、人格、權(quán)威、理性、秩序、公正、美德、人權(quán)、法治等,它們?cè)诓煌恼沃贫刃螒B(tài)下會(huì)有不同的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和價(jià)值傾向, 即使在同一政治制度形態(tài)下, 公民政治的不同歷史發(fā)展時(shí)期也會(huì)有不同的特色內(nèi)容和價(jià)值訴求重點(diǎn)。
公民政治哲學(xué)不僅要提供確立公民政治價(jià)值規(guī)范和評(píng)價(jià)的原則, 還要探討這些原則在公民政治的運(yùn)行過程中所實(shí)現(xiàn)的生活狀態(tài)的意義、模式、目的和理想問題,即公民的政治生活方式問題。基于這些原則基礎(chǔ)上的政治生活方式, 既可能是一種融合政治生活的現(xiàn)實(shí)意義的、對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的合法性和正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)的知識(shí)體系的范式, 是實(shí)證性的;也可能是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的意義進(jìn)行反思、對(duì)公民政治生活的信念和信仰進(jìn)行追問的評(píng)價(jià)體系的范式,是規(guī)范性的。二者都是公民政治哲學(xué)的內(nèi)容,前者是對(duì)公民的現(xiàn)實(shí)政治生活的正當(dāng)性和合法性問題進(jìn)行論證, 后者是對(duì)公民的理想政治生活秩序的理論構(gòu)建。二者并行不悖,在特定的社會(huì)政治體系中, 誰成為某個(gè)時(shí)期的公民政治哲學(xué)的傾向性主題取決于該社會(huì)政治體系所能提供給公民政治生活在經(jīng)驗(yàn)、思想和信仰諸方面的空間性,一般來說, 遮蔽和限制性的空間會(huì)導(dǎo)致傾向于對(duì)理想范式的憧憬和對(duì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的批判, 舒展和開放性的空間會(huì)產(chǎn)生傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)模式的辯護(hù)和維持。但無論出現(xiàn)何種傾向, 公民政治哲學(xué)都是對(duì)公民政治生活方式的反思或解構(gòu)。
哈貝馬斯( JHabermas,1929- )是法蘭克福學(xué)派后期最著名的理論家,也是西方新的主要代表。其公民政治哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》(1962)、《交往行為理》(1981)、《對(duì)話倫理學(xué)解說(1992)》以及《在事實(shí)與規(guī)范之間——關(guān)于法律和民主法治國(guó)的商談理論》(1992)等著述中。
哈貝馬斯公民政治哲學(xué)的起點(diǎn)是通過對(duì)現(xiàn)代民主模式的分析而確立其交往行動(dòng)與理性理論。哈貝馬斯認(rèn)為, 現(xiàn)今的民主模式無外乎有與自由主義政體相匹配的自由主義模式、與傳統(tǒng)政體( 共和制) 相匹配的社群主義模式、與社會(huì)民主政體相匹配的交往與對(duì)話理論模式三種。這三種模式與社會(huì)的四個(gè)領(lǐng)域也緊密地聯(lián)系著: 自由主義模式對(duì)應(yīng)于私人領(lǐng)域和市場(chǎng)領(lǐng)域,社群主義模式對(duì)應(yīng)于國(guó)家領(lǐng)域, 而只有他提出的交往與對(duì)話理論模式才真正地對(duì)應(yīng)于公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域(Public Sphere)是公民社會(huì)(Civil Society)的核心部分,包括各種福利性、公益性和宗教性的志愿社團(tuán),自助團(tuán)體,公共媒體,醫(yī)療保健、教育及科研單位,工會(huì)聯(lián)合會(huì)、雇主聯(lián)合會(huì)等社會(huì)運(yùn)動(dòng)。他所說的公民社會(huì)不同于黑格爾、馬克思所側(cè)重的從資本主義和工業(yè)化社會(huì)中所出現(xiàn)的非國(guó)家影響領(lǐng)域(通常理解為“市民社會(huì)”),而是表示國(guó)家領(lǐng)域、由志愿組織組成的公眾領(lǐng)域以及涉及私營(yíng)企業(yè)和工會(huì)的市場(chǎng)領(lǐng)域這三者之間的一種有活力的和相互作出反應(yīng)的公開對(duì)話領(lǐng)域, 哈貝馬斯認(rèn)為這一概念可適用于所有的在國(guó)家和家庭之間存在著社會(huì)生活領(lǐng)域的國(guó)家,“公共領(lǐng)域是輿論于其中形成的社會(huì)生活領(lǐng)域, 是一個(gè)原則上向所有公民開放的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域, 它是在每一次談話中形成的”。“公共領(lǐng)域最好被描述為一個(gè)關(guān)于內(nèi)容、觀點(diǎn)、也就是意見的交往網(wǎng)絡(luò);在那里,交往之流被以一種特定方式加以過濾和綜合,從而成為根據(jù)特定議題集束而成的公共意見或輿論。像整個(gè)生活世界一樣,公共領(lǐng)域也是通過交往行動(dòng)——對(duì)于這種行動(dòng)來說,掌握自然語言就足夠了——而得到再生產(chǎn)的;它是適合于日常交往語言所具有的普遍可理解性?！?/p>
這樣的公共領(lǐng)域(或稱公民社會(huì))的特點(diǎn)是:第一,是以現(xiàn)代公民的產(chǎn)生作為基本前提的, 這樣的公民自由權(quán)利,能夠?qū)Α耙话阈岳鎲栴}”自愿展開討論而沒有政治的強(qiáng)迫。第二,是隨著新的社會(huì)階層的成員的參與而不斷擴(kuò)展,對(duì)話空間是開放的, 也是拓展的。第三, 不管公民們的政治見解如何,公共領(lǐng)域都容許所有的人有機(jī)會(huì)確定新的意義,懷疑、改革和廢除已有的傳統(tǒng),并創(chuàng)造出一種新的公共生活,即“公共領(lǐng)域也是通過交往行動(dòng)而得到再生產(chǎn)的”。第四,強(qiáng)調(diào)公民對(duì)社會(huì)政治生活的參與,以及對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督與制約。其核心就是把公民的集體共識(shí)與公民之間的積極互動(dòng)作為公共意見的引領(lǐng),其作用則是要調(diào)節(jié)公民、公民社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系, 形成和諧交往的第三空間,避免國(guó)家與社會(huì)之間產(chǎn)生直接的沖突。也就是說,自由的、理性的和批判性的討論是這一領(lǐng)域的基本特征。進(jìn)一步地理解, 所謂“自由的”是指公民討論公共事務(wù)的空間必須不受脅迫和從屬等級(jí)這一類不平等關(guān)系的干擾,不受來自政治強(qiáng)權(quán)、市場(chǎng)和傳統(tǒng)觀念的干擾;所謂“理性的”是指交往中的理性,而不是意識(shí)哲學(xué)中的理性,不是自由理性而是主體間理性,理性不再是自我封閉的主體對(duì)自然的控制手段,而成為一種克服偏見、向其他主體敞開的交際通道。
在這樣的主體間理性和共識(shí)倫理基礎(chǔ)上建立的公民政治,是真正的現(xiàn)代民主。哈貝馬斯在這里更多地是把民主看作一種對(duì)待爭(zhēng)論、協(xié)調(diào)公民集體行動(dòng)的一般方式,而不僅僅是某種程序。這種理性權(quán)威涉及的是法,尤其是憲法, 是公民由對(duì)憲法的認(rèn)同而形成的共同身份感(普遍的公民性) 以及集體一致性( 國(guó)家的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié))。 哈貝馬斯由此對(duì)其公民政治哲學(xué)的核心支撐——人民理論進(jìn)行了歷史追溯和重構(gòu)。他認(rèn)為,近代以來由盧梭、康德等人完善起來的人民理論具有明顯的缺陷。盧梭式的人民建構(gòu)的是一個(gè)同質(zhì)的倫理共同體,而在不存在基本信仰同質(zhì)性的現(xiàn)代性社會(huì)中是無法建構(gòu)起來的;盧梭式的民主是公意強(qiáng)制之下的民主,而非“公眾輿論的民主”;同樣,康德的人民理論所賴以奠基的公民自我立法觀念被歸結(jié)為自然法意義上的單個(gè)人的道德自我立法,而道德立法者并不等同于現(xiàn)代性社會(huì)中作為法律承受者而同時(shí)被賦予創(chuàng)制法律的主體?？偠灾?哈貝馬斯認(rèn)為傳統(tǒng)的人民理論都是建立在主體理性基礎(chǔ)上的,是基于對(duì)公民社會(huì)與政治國(guó)家二元分離的假定基礎(chǔ)上的,而沒有看到社會(huì)主體的互為主體間性以及由于相互交往形成的交往理性。現(xiàn)代社會(huì)的生活世界是憑借語言、互為主體性的意義世界, 人民的實(shí)現(xiàn)事實(shí)上是一個(gè)公民們?cè)诠差I(lǐng)域中通過商談進(jìn)行的政治意見形成和政治意志形成的過程。在這一過程中,人民成為了建立在商談倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的話語民主, 成為了體現(xiàn)于一系列交往預(yù)設(shè)和程序安排中的程序民主。
【關(guān)鍵詞】高中政治 生活化課堂 教學(xué)探究
高中政治課堂回歸生活化，能夠讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活，能夠更早更快的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。高中階段，學(xué)生的身體和心理都處在發(fā)展的關(guān)鍵階段，因此，高中思想政治課的教學(xué)對(duì)學(xué)生的終身將產(chǎn)生極大的影響，能夠幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，從而提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)水平，增強(qiáng)在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)能力。通過高中政治生活化課堂的教學(xué)研究，以期能給相關(guān)教育工作者提供有益的借鑒，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，增加政治課的魅力。
一、高中政治生活化教學(xué)的含義
我國(guó)著名的人民教育家陶行知先生曾提出：“從教育和生活的關(guān)系上說，是生活決定教育。”即教育來源于生活，應(yīng)用于生活，為生活服務(wù)。生活化教學(xué)是指教學(xué)要以學(xué)生的日常生活瑣事為切入點(diǎn)，在原有的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)、深化教材，將在教材中學(xué)習(xí)到理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。而高中政治生活化教學(xué)是指教師要立足于高中生的現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，聯(lián)系實(shí)際，在政治中講日常生活的事例，將生活中遇到的問題能用學(xué)到的政治知識(shí)來解決。
二、高中政治生活化教學(xué)的基本特點(diǎn)
教育改革之后，所提倡的高中政治生活化課堂教學(xué)包括幾個(gè)基本特點(diǎn)：
1.教學(xué)目標(biāo)生活化
高中政治生活化課堂教學(xué)是以學(xué)生日常生活為基點(diǎn)，教育學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)到的政治知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活中解決實(shí)際問題。讓學(xué)生在充分了解自己的基礎(chǔ)上，能夠更好的體驗(yàn)生活，享受生活帶來的樂趣，使政治教學(xué)為學(xué)生的生活服務(wù)。
2.教學(xué)內(nèi)容生活化
高中政治教材的知識(shí)點(diǎn)是經(jīng)過前人長(zhǎng)期生活實(shí)踐的總結(jié)，提取了人類社會(huì)政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范、思想觀念的精華。學(xué)生學(xué)起來可能會(huì)感到枯燥乏味，因此，這就需要教師將這些枯燥乏味的理論知識(shí)點(diǎn)與當(dāng)前社會(huì)生活出現(xiàn)的問題相結(jié)合起來講授，使學(xué)生更容易接受，讓學(xué)生感受到政治來源于生活。
3.教學(xué)方式生活化
在高中政治生活化課堂教學(xué)中，要采取新穎獨(dú)特的教學(xué)方式，可以采取短劇、小品、辯論等方式，以緩解高中學(xué)生學(xué)習(xí)緊張的壓力感，要使學(xué)生在輕松娛樂環(huán)境的基礎(chǔ)上掌握政治知識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，創(chuàng)建一個(gè)生活化的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在生活體驗(yàn)中體會(huì)政治課堂的魅力。
三、高中政治生活化課堂教學(xué)的意義
作為一種新型的教學(xué)模式，政治課教學(xué)中提倡生活化具有很重要的意義，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.有助于理論與實(shí)際相結(jié)合
在新課標(biāo)改革之前，高中政治教材較多的偏重于對(duì)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)理論知識(shí)的介紹。其中枯燥乏味的理論知識(shí)使學(xué)生不易接受，學(xué)到的理論知識(shí)不能正確應(yīng)用到實(shí)際生活中，沒有達(dá)到學(xué)以致用的效果。而新課改后的高中政治學(xué)習(xí)提倡生活化，教師過多的引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的政治理論知識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
2.順應(yīng)了新課革發(fā)展的需要
教育部在《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)》中明確提出：要將高中思想政治課程立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生發(fā)展的要求，把理論知識(shí)正確運(yùn)用于社會(huì)生活中，將政治服務(wù)于生活，正確運(yùn)用所學(xué)到的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與哲學(xué)知識(shí)來解決實(shí)際問題。高中政治生活化課堂教學(xué)為高中生的身心健康發(fā)展提供了廣闊的空間，有利于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，同時(shí)也體現(xiàn)出了“一切為了學(xué)生”和“為了學(xué)生一切”的教學(xué)理念，這也合乎順應(yīng)了新課改的需要。
3.實(shí)現(xiàn)不同學(xué)生的發(fā)展需求
高中政治生活化的課堂方式新穎獨(dú)特，多種多樣。每個(gè)學(xué)生的知識(shí)水平層次不一樣，對(duì)知識(shí)的需求狀況也不一樣，生活化教學(xué)針對(duì)不同的學(xué)生將會(huì)有不同的培養(yǎng)方式，能夠滿足不同學(xué)生發(fā)展的需要。生活化教學(xué)方式既能考慮到部分學(xué)生畢業(yè)后找工作的需求，也能考慮到其他學(xué)生想繼續(xù)學(xué)習(xí)深造的需求。這種教學(xué)方式能夠教會(huì)學(xué)生如何成為一個(gè)社會(huì)所需要的人才，以及要想在社會(huì)中立足所必須知道的經(jīng)濟(jì)常識(shí)和法律道德等，對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行分別指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)不同學(xué)生的發(fā)展需求。
總結(jié)
高中政治生活化課堂教學(xué)作為一種新型的教學(xué)模式，它有助于將理論與實(shí)際密切結(jié)合，順應(yīng)了新課改發(fā)展的需要，能夠滿足不同學(xué)生發(fā)展的需求。通過生活化教學(xué)模式的培養(yǎng)，能夠培養(yǎng)出更適合社會(huì)發(fā)展所需要的人才，使學(xué)生更輕松的學(xué)習(xí)政治，使教師更輕松的教學(xué)，達(dá)到雙方互益的效果。因此，將高中政治課教學(xué)回歸生活化是非常有必要的，要做到在生活中學(xué)政治，將政治運(yùn)用于生活中。
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1. 引導(dǎo)學(xué)生正確處理好書本與練習(xí)題之間的關(guān)系 在現(xiàn)實(shí)教學(xué)活動(dòng)中我們?cè)S多同學(xué)包括部分老師在處理兩者關(guān)系時(shí)就顛倒了兩者的位置。因?yàn)楦鞣N資料習(xí)題泛濫，老師強(qiáng)調(diào)學(xué)生要多做題，學(xué)生急功近利深陷茫茫題海之中做了很多題，忙的不可開交，老師也講了很多題，結(jié)果學(xué)生基本的課本知識(shí)要么不清楚，要么深陷知識(shí)的迷宮，知識(shí)零零散散，不能形成知識(shí)體系，更談不上對(duì)知識(shí)的活學(xué)活用，從而在高考的戰(zhàn)場(chǎng)上吃敗仗。正確的做法應(yīng)是在熟悉課本知識(shí)的前提下適當(dāng)做一定量的練習(xí)。因?yàn)闊o論是教綱、考綱，還是林林總總的復(fù)習(xí)資料、高考習(xí)題，都是緊緊圍繞課本上的基本知識(shí)展開的。高考的一個(gè)重要方面就是考課本知識(shí)。課本就是我們學(xué)習(xí)之“本”，習(xí)題就是“標(biāo)”如果忽視課本知識(shí)，只專注于習(xí)題，那就是本末倒置，治標(biāo)不治本，最終只能是事倍功半，而不是事半功倍。只有在熟練掌握課本知識(shí)的前提下，再做適量的練習(xí)題，提高答題技巧和能力，才能在高考的戰(zhàn)場(chǎng)上立于不敗之地。
2. 政治學(xué)科知識(shí)本身枯燥、乏味，高三政治復(fù)習(xí)更是如此 不要一味只注重知識(shí)的講授復(fù)習(xí)，忽視教學(xué)藝術(shù)的運(yùn)用。相反，恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)藝術(shù)運(yùn)用會(huì)使政治課充滿生機(jī)與活力，起到事半功倍的效果。我在這里結(jié)合課堂實(shí)踐僅舉一例：運(yùn)用“注意”添亮點(diǎn)。心理學(xué)中注意分為有意注意和無意注意。在政治教學(xué)中可結(jié)合課堂情況巧妙運(yùn)用。例如：我在講授哲學(xué)“意識(shí)的本質(zhì)”中關(guān)于第二信號(hào)系統(tǒng)是由語言刺激引起的條件反射時(shí)，一位同學(xué)走了神，我便叫了這位同學(xué)的名字，這位同學(xué)立馬站了起來，所有學(xué)生也都看著這位同學(xué)。然后我說這就是由語言刺激引起的反射形成的意識(shí)……同學(xué)們都會(huì)心的笑了。注意力也都集中到了我的課堂中來了。收到了較好的效果。
3. 構(gòu)建知識(shí)體系，形成知識(shí)模塊，以知識(shí)體系和模塊的構(gòu)建來提高對(duì)知識(shí)的掌握、理解和運(yùn)用 政治學(xué)科的知識(shí)表面上看是零散的，實(shí)際上仔細(xì)研究它們都是有聯(lián)系成體系的。我們復(fù)習(xí)時(shí)只有按照一定的標(biāo)準(zhǔn)把每個(gè)知識(shí)點(diǎn)放在一定的知識(shí)體系中去理解掌握時(shí)，才能形成一個(gè)清晰、明了、完整的知識(shí)網(wǎng)，從而形成對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)和知識(shí)體系完整準(zhǔn)確的理解。從而才能把“厚書”變“薄”把“薄書”再變“厚”。做到對(duì)知識(shí)的收放自如，靈活運(yùn)用。例如，政治生活我們可以根據(jù)國(guó)體與政體的辯證關(guān)系：國(guó)體決定政體，政體反映國(guó)體這一原理，可建立起整個(gè)政治生活的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)：
這就使我們可以把整個(gè)政治生活知識(shí)從“一點(diǎn)”（國(guó)體與政體）出發(fā)形成“7條線”（ 7個(gè)模塊），把“厚書”變“薄書”。然后又可以順著7條線索把每個(gè)點(diǎn)上的知識(shí)填充進(jìn)去形成知識(shí)面，從而又把“薄書”變“厚書”。就在這樣的收放中做到全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)單且系統(tǒng)地了掌握知識(shí)。而在這一大體系中，如對(duì)第5個(gè)模塊國(guó)家機(jī)關(guān)：政府的知識(shí)可歸納為8大點(diǎn)：政府的性質(zhì)，宗旨，職能，工作原則，權(quán)力（依法行政和依法監(jiān)督），與公民關(guān)系，作用，權(quán)威等。經(jīng)過歸納，我們?cè)陬^腦中就形成了關(guān)于政府的完整知識(shí)。在考試中，我們遇到考察關(guān)于政府的問題就可以用這8點(diǎn)去分析作答了。這樣就可以做到以知識(shí)的“不變”應(yīng)對(duì)考試（材料）的“萬變”，從而提高考試成績(jī)。
一、適度的時(shí)間
政治學(xué)科的高考內(nèi)容包括四個(gè)必修和選修內(nèi)容《國(guó)家和國(guó)際組織常識(shí)》中的三個(gè)專題。從歷年高考中各個(gè)模塊所占的分值來看：所占分值最多的是《生活與哲學(xué)》和《經(jīng)濟(jì)生活》，其次是《政治生活》，分值最少的是《文化生活》。以只進(jìn)行一輪復(fù)習(xí)作計(jì)劃，復(fù)習(xí)時(shí)間大概有110天（每天有1節(jié)課），各個(gè)模塊復(fù)習(xí)時(shí)間的分配上大概是這樣：《生活與哲學(xué)》和《經(jīng)濟(jì)生活》最多，共可以安排65天；其次是《政治生活》（選修的內(nèi)容可以穿插到其中），可以安排20天；安排時(shí)間最少的應(yīng)是《文化生活》，可以安排15天，剩下的10天時(shí)間作為機(jī)動(dòng)時(shí)間。
二、適度的內(nèi)容
因?yàn)閺?fù)習(xí)時(shí)間有限，所以在復(fù)習(xí)內(nèi)容的選擇上也要適度。作為教師在備考的過程中一定要去研究學(xué)習(xí)高考考綱，并且要從近5年的高考題中分類歸納出高頻考點(diǎn)和低頻考點(diǎn)及那些5年都不曾考過的考點(diǎn)。在總結(jié)歸納的基礎(chǔ)上對(duì)復(fù)習(xí)內(nèi)容就可以做出取舍，高頻考點(diǎn)肯定要高度關(guān)注，低頻考點(diǎn)適當(dāng)關(guān)注，對(duì)于那些幾年內(nèi)都不曾考的內(nèi)容要簡(jiǎn)單處理，如2012年之前的政治高考題里就從來不曾出現(xiàn)過計(jì)算題，就沒必要花時(shí)間去復(fù)習(xí)。選修內(nèi)容《國(guó)家和國(guó)際組織常識(shí)》中的三個(gè)專題之所以安排穿插在《政治生活》中，是因?yàn)槠渑c《政治生活》中的內(nèi)容是相聯(lián)的，不必用過多的時(shí)間去復(fù)習(xí)。因?yàn)樵诟呖碱}中其一般是以選擇題的形式出現(xiàn)，或者就是選擇題四個(gè)選項(xiàng)中的一項(xiàng)，學(xué)生完全可以運(yùn)用《政治生活》中的相關(guān)內(nèi)容作出正確的判斷。
三、適度的講解
在前面提到對(duì)復(fù)習(xí)內(nèi)容的選擇要適度，其實(shí)在所選內(nèi)容的講解深淺上也要遵循適度原則。因?yàn)樗囆g(shù)生高考的文化分?jǐn)?shù)要求不像普通類文化考生的要求那么高，在一般情況下（即學(xué)生各學(xué)科之間相對(duì)比較平衡，沒有嚴(yán)重的偏科情況，有則別當(dāng)別論），從高考的分?jǐn)?shù)要求來講，在政治這一學(xué)科要求藝術(shù)考生能把基礎(chǔ)分拿到就算完成任務(wù)了，大概在55分―60分之間，所以在對(duì)復(fù)習(xí)內(nèi)容的講解過程中要把握好度。具體有以下四種情形：對(duì)于比較基礎(chǔ)且容易理解的內(nèi)容，可以通過習(xí)題檢查學(xué)生，能通過則不必過多講解，可一筆帶過就行，不必用太多的時(shí)間；對(duì)于高頻考點(diǎn)中有一定難度的內(nèi)容，可以通過較詳細(xì)的講解并結(jié)合練習(xí)來完成；高頻考點(diǎn)中難度高且不容易理解的可以作簡(jiǎn)單化的處理；低頻考點(diǎn)中難度比較大的內(nèi)容可以適當(dāng)?shù)姆艞墶：髢煞N情形之所以這樣處理是基于藝術(shù)生的高考分?jǐn)?shù)要求沒那么高和藝術(shù)生基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱且學(xué)習(xí)效率低的原因作出的選擇。
[關(guān)鍵詞]高中體育班 政治課教學(xué) 有效導(dǎo)入
[中圖分類號(hào)] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2016）330038
我校作為蘭州市的體育示范校，體育特長(zhǎng)班學(xué)生一直是我校的驕傲。他們不僅為學(xué)校贏得了榮譽(yù)，也為自己將來的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員之路打下了基礎(chǔ)。正是這些賽場(chǎng)上的明日之星卻在我們思想政治課上表現(xiàn)得差強(qiáng)人意。高中體育特長(zhǎng)班的學(xué)生雖然專業(yè)競(jìng)技水平高，大賽經(jīng)驗(yàn)豐富，但普遍對(duì)于政治課抱有畏難情緒。他們觀念新、思維活、動(dòng)手能力強(qiáng)，在政治課堂上對(duì)生活化的內(nèi)容反應(yīng)迅速，但對(duì)知識(shí)性、系統(tǒng)性的內(nèi)容缺乏耐心，甚至理解上也產(chǎn)生困難。
如何提高體育班學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的興趣，提高課堂教學(xué)的效果，是筆者在教學(xué)中一直探索的問題。特別是教學(xué)實(shí)踐中，思想政治課基本都排在早上第一節(jié)，正是在大強(qiáng)度的體育訓(xùn)練之后，這時(shí)學(xué)生身體疲乏、精神困倦，只有成功引起學(xué)生的興趣才能順利開展教學(xué)，這就使得課程的有效導(dǎo)入顯得至關(guān)重要。
通過對(duì)高中體育班政治課的不同導(dǎo)入方式的研究，筆者逐步摸索出適合體育班學(xué)生的導(dǎo)入方式。這些方式能夠較好地提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的興趣，有利于提升體育班政治課的教學(xué)效果。
一、學(xué)生模擬政治生活場(chǎng)景
必修二政治生活的內(nèi)容相對(duì)于必修一來說理論性的內(nèi)容要更多一些，涉及公民政治生活的方方面面，還有國(guó)家的政治制度等方面的內(nèi)容。體育班學(xué)生在初次接觸本冊(cè)內(nèi)容的時(shí)候，覺得理解相對(duì)困難，而且政治生活離他們的生活比較遙遠(yuǎn)。為了幫助學(xué)生克服畏難情緒，筆者專門設(shè)計(jì)了模擬政治生活場(chǎng)景的導(dǎo)入活動(dòng)。
體育班學(xué)生基本都是住校生，而且經(jīng)常參加各種賽事，生活自理能力較強(qiáng)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也比較豐富，所以生活化的場(chǎng)景對(duì)于他們來說，更熟悉也更容易接受。例如，在教學(xué)民主決策相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，筆者安排了“模擬聽證會(huì)”環(huán)節(jié)作為本課的導(dǎo)入。學(xué)生在自主準(zhǔn)備的過程中了解了聽證會(huì)的參與方、聽證流程、聽證會(huì)的結(jié)論推進(jìn)等方面的內(nèi)容，通過查閱書籍、視頻等資料更深入地認(rèn)識(shí)了蘭州的社會(huì)聽證會(huì)及其發(fā)揮的作用。
在模擬聽證的過程中，不同的探究小組選取了不同的主題，展示了學(xué)生對(duì)于身邊事的關(guān)切，例如對(duì)于蘭州市的道路建設(shè)的聽證、對(duì)于學(xué)生假期作業(yè)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的聽證、對(duì)于蘭州市第二水源地選取的聽證等等。通過這樣的導(dǎo)入活動(dòng)，不僅拉近了體育班學(xué)生與政治生活的距離，而且增強(qiáng)了他們對(duì)家鄉(xiāng)的了解，提高了學(xué)習(xí)政治生活的興趣。
二、知識(shí)圖表、填字游戲
通過各種提示完成橫行、縱列的填字游戲在體育班學(xué)生中非常流行，當(dāng)然，他們的填字游戲主要是關(guān)于娛樂方面的內(nèi)容。筆者在教學(xué)《國(guó)際社會(huì)的主要成員：國(guó)家和國(guó)際組織》這課的內(nèi)容時(shí)，自制了一個(gè)填字游戲。學(xué)生一拿到游戲卡就非常興奮，小組熱烈地討論。在展示游戲結(jié)果的時(shí)候，學(xué)生發(fā)現(xiàn)橫行全部是國(guó)際組織，縱列都是國(guó)家，很自然地就進(jìn)入了本課的內(nèi)容，學(xué)習(xí)效果也很不錯(cuò)。
附：填字游戲卡
橫行：
一、世界上最具代表性的國(guó)家、政府間的國(guó)際組織。
二、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。
三、全球首個(gè)由中國(guó)倡議建立的多邊金融機(jī)構(gòu)。
四、亞太地區(qū)最具影響的經(jīng)濟(jì)合作官方論壇。
五、第一個(gè)以中國(guó)城市命名的國(guó)際組織。
縱列：
1.世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。
2.迪拜的帆船酒店位于該國(guó)。
3.位于歐亞交界高加索地區(qū)的國(guó)家，也是在蘇聯(lián)解體之后獨(dú)立的眾多共和國(guó)之一，首都為埃里溫。
4.該國(guó)的首都維也納。
5.加勒比海北部的一個(gè)島國(guó)，世界上最貧困的國(guó)家之一。
三、新聞直播間
體育班學(xué)生的個(gè)人表現(xiàn)欲望比較強(qiáng)烈，但是對(duì)于政治生活的學(xué)習(xí)熱情不高，據(jù)此，筆者設(shè)計(jì)了“新聞直播間”環(huán)節(jié)，并將其作為每節(jié)課的固定開始。筆者專門在講臺(tái)一角布置了屬于學(xué)生自己的“新聞直播間”，有話筒、臺(tái)詞提示屏、模擬的錄影機(jī)等設(shè)備。根據(jù)班級(jí)名單，由學(xué)生輪流進(jìn)行新聞播報(bào)。當(dāng)然，播報(bào)的內(nèi)容根據(jù)每學(xué)期的主題進(jìn)行更換。
每節(jié)課的新聞主播都熱情滿滿，搜集相關(guān)的新聞在課堂上進(jìn)行播報(bào)。雖然每次的時(shí)間都不是很長(zhǎng)，大概一分鐘左右，但是與時(shí)俱進(jìn)的新聞能夠成功引起學(xué)生的興趣。每節(jié)課這樣積累下來，學(xué)生逐漸養(yǎng)成了關(guān)注新聞的習(xí)慣，不再僅僅盯住娛樂新聞不放，而且他們?cè)谧鲱}的時(shí)候，面對(duì)大段的材料也不再感到陌生。
四、電影評(píng)論員
體育班學(xué)生在訓(xùn)練之余都喜歡看電影，對(duì)于電影是如數(shù)家珍。針對(duì)這個(gè)特點(diǎn)，筆者設(shè)計(jì)了“電影評(píng)論員”環(huán)節(jié)作為某些課的導(dǎo)入。選取電影的宣傳片，或是播放從電影中截選的鏡頭，讓學(xué)生來對(duì)電影進(jìn)行評(píng)論。像《大圣歸來》《滾蛋吧，腫瘤君》《》等影片的分析、評(píng)論不僅成功導(dǎo)入了相關(guān)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、哲學(xué)與生活的內(nèi)容，而且在討論的過程中也幫助學(xué)生樹立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生能用積極的視角去分析影視作品。
這些不同的導(dǎo)入方式，在實(shí)踐中成功地引起了體育班學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了他們?cè)谡握n堂的參與性。高中思想政治課不僅是邏輯性、系統(tǒng)性思維的訓(xùn)練，更是建立國(guó)家觀念、培養(yǎng)公民意識(shí)、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的重要方式。政治課來源于生活，最終要對(duì)學(xué)生參與政治生活進(jìn)行正確的引導(dǎo)，所以，高中體育班思想政治課的有效導(dǎo)入研究，根源上還是為了提高體育班學(xué)生對(duì)思想政治課學(xué)習(xí)的興趣和效果，從而推動(dòng)體育班學(xué)生政治素養(yǎng)的提高，幫助體育班學(xué)生樹立正確的國(guó)家觀念，增強(qiáng)辨別是非的能力，成為有社會(huì)責(zé)任感的公民。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1]吳康寧.教育社會(huì)學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1998.
[2]徐岳敏.學(xué)生心理拓展訓(xùn)練教師實(shí)用手冊(cè)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2010.
