發(fā)布時(shí)間：2023-09-04 16:40:16
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的苗族的傳統(tǒng)文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：麻文化 苗族 文山 女性 表現(xiàn)形式 舞蹈動(dòng)律
苗族是一個(gè)歷史悠久、人口眾多、分布廣闊、勤勞勇敢、能歌善舞、善于紡織刺繡的民族，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南和廣西等省區(qū)。由于苗族在歷史上遷徙頻繁， 分布廣闊造成支系繁多，在苗族整體共性的基礎(chǔ)上，不同的支系之間，或者是同一支系內(nèi)部之間的文化，又都呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，表現(xiàn)在服裝的不同、語(yǔ)言的不同、舞蹈的不同等等，因此造就了苗族文化發(fā)展的多樣化和復(fù)雜化。
翻開(kāi)苗族的歷史我們發(fā)現(xiàn)，有一種技術(shù)它從古至今、自始至終地貫穿于苗族人民的生產(chǎn)生活中，那就是苗族人民引以為榮的麻紡織技術(shù)。它在苗族發(fā)展的過(guò)程具有特殊的意義，是整個(gè)苗族獨(dú)特的、共同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象之一。如今苗族人民對(duì)麻的需要已由最初的御寒，發(fā)展到現(xiàn)在已賦予了它更多的文化需要，已由生存的需要發(fā)展到文化傳統(tǒng)的需要，構(gòu)成了苗族特有的麻文化，它和苗族人民世世代代生在一起形影不離。
本文就以云南省文山州苗族為案例來(lái)分析在麻文化影響下的文山州苗族女性的舞蹈特點(diǎn)，向人們展示文山苗族獨(dú)特的麻文化、審美風(fēng)格和舞蹈特點(diǎn)。
一、文山州特有的苗族麻文化歷史
文山壯族苗族自治州是一個(gè)以壯族和苗族為主要的居住民族的自治州。文山的苗族支系大致分為：素苗、白苗、花苗、漢苗、歪苗、紅頭苗、青苗、紅苗八種。據(jù)文山州《邱北縣志》所記，苗族進(jìn)入文山是從14世紀(jì)以后由湖南、貴州、廣西等省遷徙而來(lái)。由于他們遷來(lái)的時(shí)間比較晚，壩區(qū)和河谷區(qū)已為其他民族所居，只得進(jìn)入山林，住在高山山巔和半山腰，聚族而居。文山地區(qū)有句俗語(yǔ)：“苗族住山頭，壯族住水頭、漢族住街頭”。這句俗語(yǔ)反映了苗族生活的地理環(huán)境和生活條件。
雖然苗族擅長(zhǎng)于利用植物進(jìn)行紡織，但由于地理位置，氣候溫度的不同，各地的苗族種植的紡織必需品又有所不同。居住在西部川黔滇次東部和中部的苗族，因地勢(shì)較為平坦，氣候溫暖，所以這兩個(gè)地方的苗族主要種棉花織棉布，也種麻，但是數(shù)量很少。居住在四川南部、貴州西部、云南東北部地區(qū)的苗族則因?yàn)榈靥幐呱綅{谷和石山地帶，土層薄，海拔較高，氣候較為寒涼，所以主要種植苧麻、大麻，羊毛和野生火草來(lái)紡織麻布。但是，云南省南部文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州等地的苗族，由于地處高原山區(qū)氣候寒涼，土地貧瘠，他們只種大麻來(lái)紡織麻布。因此麻在文山苗族的生活中具有非常重要的地位。由于麻紡織活動(dòng)在苗族生存中的重要性，為了尊重苗族的風(fēng)俗習(xí)慣，照顧苗族群眾的特殊需求，50年代民主改革和社會(huì)主義改造時(shí)期，黨和政府還專門(mén)給苗族社員留了麻塘地。如文山壯族苗族自治州在1958年割資本主義尾巴時(shí)，保留了這一特殊的政策，規(guī)定每戶苗族留0.3畝麻地。由于黨的這一民族平等政策，使得苗族的麻文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，直到20世紀(jì)90年代初，文山苗族還大量地使用麻進(jìn)行紡織。由此文山苗族使用麻的歷史比其他地區(qū)長(zhǎng)，因此又產(chǎn)生了不同于其他地區(qū)的苗族麻文化，形成了自己特有的風(fēng)格。
二、文山州苗族女性舞蹈的表現(xiàn)形式及動(dòng)律特點(diǎn)
（一）麻文化影響下的表現(xiàn)形式―題材特點(diǎn)
文山州苗族舞蹈的題材主要來(lái)源于三大方面：1.反映人民生產(chǎn)勞動(dòng)的舞蹈題材，如：紡麻舞；2.反映祭祀的舞蹈題材，如：銅鼓舞；3.反映人民生活習(xí)慣的舞蹈題材，如：蘆笙舞等。而文山苗族女性舞蹈大多數(shù)則是以反映人民生產(chǎn)勞動(dòng)的舞蹈題材為主。
苗族人民對(duì)麻制品的喜歡度及使用率，是其他民族中少有的。在日常生活中，麻制品廣泛用于生活的方方面面：拴牲口、打獵用的的麻繩；盛放糧食的麻布口袋；日常所穿的麻布衣服、裙子等。而這些麻制品都出自于勤勞、富有創(chuàng)造力的苗族婦女，苗族婦女只要雙手一閑下來(lái)就會(huì)不自覺(jué)地搓麻線，紡麻布，直到90年代初期，文山城的大街小巷隨時(shí)都還能看到苗族婦女們?nèi)齼蓛傻刈诮诌叀⒘闹?，走著路搓麻線的情景。由于文山苗族比其他地區(qū)的苗族使用麻的歷史長(zhǎng)，所以它在保留傳統(tǒng)的麻文化的同時(shí)又融合了一些現(xiàn)代的審美元素及現(xiàn)代氣息，并潛移默化地影響了苗族婦女對(duì)服裝的色彩、花系的審美變化、對(duì)舞蹈動(dòng)作元素的創(chuàng)新發(fā)展等。當(dāng)?shù)氐倪@一特點(diǎn)在文山的文藝工作者創(chuàng)作出的大量的苗族女性舞蹈中得以充分體現(xiàn)，如：《紡麻》《花裙舞》《滾新麻》《搓麻》《七彩裙》等舞蹈，都是以苗族婦女紡麻過(guò)程到織出漂亮的麻裙這一生產(chǎn)過(guò)程為題材線索，進(jìn)行加工提煉創(chuàng)作出的舞蹈，它充分體現(xiàn)了文山特有的麻文化，生動(dòng)形象地反映了當(dāng)?shù)孛缱鍕D女勤勞善良、樂(lè)觀向上、與時(shí)俱進(jìn)的精神面貌。
（二）舞蹈的動(dòng)律特點(diǎn)
文山苗族女性舞蹈的動(dòng)律特點(diǎn)有幾個(gè)方面：
1.麻裙的影響
一條用純麻做的麻裙是非常沉、垂的，因此苗族婦女穿著它走動(dòng)時(shí)，裙子就會(huì)隨身體的移動(dòng)自然地左右擺動(dòng)起來(lái)。在90年代初期時(shí)，苗族婦女穿著純麻做的花麻裙來(lái)趕集，裙子隨著胯部的左右擺動(dòng)而向兩邊擺起來(lái)，就像掛鐘的鐘擺一樣向兩邊擺蕩，再加上麻裙發(fā)出的嚓嚓聲，真是文山一道特有的風(fēng)景線。當(dāng)時(shí)能擁有一條苗族花裙是多少其他民族女孩夢(mèng)寐以求的事情，可見(jiàn)苗族花裙的魅力所在！在舞蹈中，隨著大幅度的胯部擺動(dòng)，麻裙像一片翻滾的浪花，讓人眼花繚亂，形成了苗族女性舞蹈的一大亮點(diǎn)。所以苗族麻裙的擺蕩這一特點(diǎn)，是文山苗族女性舞蹈的動(dòng)律核心及根本。
但隨著全球的一體化，全球性的禁種大麻政策的原因，現(xiàn)在苗族麻花裙已由其他面料代替，使得花裙的垂感和動(dòng)感大打折扣，為了保留苗族女性的舞蹈中裙子的擺蕩這一特點(diǎn)，現(xiàn)在的舞蹈中則加強(qiáng)、加大、強(qiáng)調(diào)了胯部的左右擺動(dòng)和左右劃圓的舞蹈動(dòng)律，只有這樣才能更好地保留苗族舞蹈裙子的擺蕩這一風(fēng)格特點(diǎn)。
2.擺裙的動(dòng)律特點(diǎn)
文山苗族女性胯部的左右擺動(dòng)和左右劃圓的動(dòng)律特點(diǎn)是：在苗族舞蹈特有的共性特點(diǎn)一順邊的基礎(chǔ)上加入了自己特有的舞蹈動(dòng)律――擺裙，即交叉式的扭腰擺胯。
交叉式是指左胯對(duì)右手，右胯對(duì)左手的交叉動(dòng)律。而交叉式的扭腰擺胯，即：上左腳，左胯帶動(dòng)左手同時(shí)向前頂胯出去，左手向前時(shí)左手手臂以肩關(guān)節(jié)為軸心做順時(shí)針劃前半圓， 這時(shí)左胯于右手相對(duì)，隨后，右手手臂從前向后以肩關(guān)節(jié)為軸心做逆時(shí)針劃后半圓；上右腳，右胯帶動(dòng)右手同時(shí)放松向前，右手從后向前時(shí)右手手臂以肩關(guān)節(jié)為軸心做逆時(shí)針劃前半圓， 這時(shí)右胯于左手相對(duì)，隨后，左手從前向后時(shí)左手手臂以肩關(guān)節(jié)為軸心做順時(shí)針劃后半圓，就這樣交替進(jìn)行，它不同于其他苗族一順邊的順拐動(dòng)律。
3.前腳掌為支撐點(diǎn)、重心向上
前腳掌為支撐點(diǎn)、重心向上也是文山苗族女性舞蹈動(dòng)律的另一個(gè)特點(diǎn)。貴州的苗族舞蹈是重心向下，全腳掌進(jìn)行踩踏的上下動(dòng)律，而文山苗族則是身體重心向上、兩腳前腳掌為支撐點(diǎn)的左右動(dòng)律。在這一舞蹈動(dòng)律的基礎(chǔ)上胯一直以擺裙動(dòng)律擺動(dòng)，兩手手臂在放松的狀態(tài)下跟隨身體在體側(cè)交替劃圓，這一基本動(dòng)律自始至終地貫穿于苗族的整個(gè)舞蹈動(dòng)作中。這一基本動(dòng)律使得苗族女孩的步伐更加輕盈、靈活，仿佛是在山林中飛舞的蝴蝶。
文山苗族在麻文化的影響下，舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容及表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出了自己的獨(dú)特風(fēng)格，一個(gè)擺裙動(dòng)律，一個(gè)前腳掌為支撐點(diǎn)、重心向上是文山苗族女性自己特有的舞蹈動(dòng)律，前者不同于貴州苗族一順邊的動(dòng)律，而是交叉式的，后者又不同于貴州苗族舞蹈的重心向下，全腳掌進(jìn)行踩踏的上下動(dòng)律，則是身體重心向上、兩腳前腳掌為支撐點(diǎn)的左右動(dòng)律。其次在舞蹈風(fēng)格上文山苗族女性舞蹈和貴州苗族女性舞蹈熱烈、奔放、颯爽英姿的風(fēng)格截然不同，它具有輕快、嫵媚、輕盈、婀娜多姿、柔中帶韌性的特點(diǎn)。
俗話說(shuō)得好：一方水土養(yǎng)育一方人。不同的地域、氣候及風(fēng)土人情的不同，使得苗族各支系之間的舞蹈又都呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，真正地充分體現(xiàn)了苗族文化發(fā)展的多樣化和復(fù)雜化。也正是這些多樣化形成了苗族民族文化的斑斕萬(wàn)千和繁榮昌盛！
基金項(xiàng)目：
本文為校級(jí)科研委托基金項(xiàng)目《文山少數(shù)民族民間舞蹈教材開(kāi)發(fā)》的支撐材料，課題編號(hào)11WSWT01。
參考文獻(xiàn)：
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苗族本身沒(méi)有獨(dú)立的語(yǔ)言文字，相關(guān)的表達(dá)通常需要利用苗族歌謠、一些傳說(shuō)以及工藝美術(shù)品來(lái)表達(dá)。自古以來(lái)，苗族人民就對(duì)一些民間故事、民間傳說(shuō)情有獨(dú)鐘，習(xí)慣性的將客觀自然界所存在的事物當(dāng)作自身圖案象征的來(lái)源。例如，苗族將蜘蛛花用來(lái)象征祖先們的英勇，以虎爪花當(dāng)作苗族歷史遷徙過(guò)程中與老虎搏斗的場(chǎng)景。服飾作為苗族文化、圖案的載體，其圖案多為抽象的幾何形體，每一個(gè)圖案背后都有一個(gè)故事來(lái)源，因此圖案對(duì)于色彩、造型和結(jié)構(gòu)有著較為明顯的特征。雖然苗族人們的傳統(tǒng)服飾圖案多為對(duì)自然界和借鑒和模仿，但在藝術(shù)表現(xiàn)方面卻自始至終沒(méi)有脫離事物本身的形象特征。在苗族服飾圖案文化中，圖案的類型主要?jiǎng)澐譃樗拇箢悾簡(jiǎn)涡汀⑦B續(xù)型、適合型、綜合型四種。單型圖案多為抽取出來(lái)的單個(gè)圖形符號(hào)或是以某種物象變形而產(chǎn)生的圖形，主要有太陽(yáng)圖案、星辰圖案、十字圖案、蝴蝶圖案等。連續(xù)型圖案主要是針對(duì)一個(gè)或多個(gè)圖案加以重復(fù)的復(fù)制，可以左右、上下方向延伸達(dá)到圖案的無(wú)限重復(fù)性。適合型圖案往往由一個(gè)或者幾個(gè)圖案共同組成，可以當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的圖案進(jìn)行裝飾。綜合型圖案通常被用于腰帶、背帶裝飾，其圖案可以包括上述三種類型圖案，組合性很強(qiáng)。苗族服飾圖案文化可謂是種類繁多、內(nèi)容多樣，變化萬(wàn)千，為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作源泉。
二、現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中苗族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用
1.苗族傳統(tǒng)圖案運(yùn)用的價(jià)值
藝術(shù)品本身體現(xiàn)的價(jià)值主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)圖案和色彩的運(yùn)用。從藝術(shù)品的使用價(jià)值角度考慮，藝術(shù)品最大限度的存在可以通過(guò)自身的視覺(jué)美，也能讓消費(fèi)者享受到視覺(jué)體驗(yàn)和藝術(shù)品的文化內(nèi)涵。相比于一些簡(jiǎn)單的工藝品，陶藝產(chǎn)品主要依附于高價(jià)值的陶藝品來(lái)獲取效益，單純具有欣賞價(jià)值的陶藝產(chǎn)品并不能帶來(lái)可觀的效益，更不能與具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品相媲美。而苗族傳統(tǒng)圖案正賦予現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品追求的文化內(nèi)涵，二者之間的相結(jié)合完美體現(xiàn)著現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合而產(chǎn)生的效果。當(dāng)現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品融入傳統(tǒng)圖案元素，不僅提高了陶藝產(chǎn)品自身的藝術(shù)性，更進(jìn)一步提高了陶藝產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值。
2.苗族傳統(tǒng)圖案運(yùn)用的方式
相比于圖案在服飾中的運(yùn)用，現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品中圖案的運(yùn)用顯得相對(duì)較小，也正因?yàn)槿绱?，傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品中的運(yùn)用顯得十分靈活，便捷。例如一些簡(jiǎn)單的幾何圖案、人物花草圖案等，在現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中均可以充分展示且能夠創(chuàng)新運(yùn)用。此外，根據(jù)現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中所要求材料的不同，對(duì)圖案的挑選寄運(yùn)用也不盡相同。圖案作為一種意識(shí)形態(tài)，可以先將圖案元素運(yùn)用在整個(gè)陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，根據(jù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行處理。以我們?nèi)粘Ｉ钪械牟杈邽槔?，在陶藝制作過(guò)程中可以運(yùn)用蠟染的點(diǎn)染方法將圖案壓印在泥坯上，一些復(fù)雜的圖案展現(xiàn)在茶具上就相對(duì)容易多了。因此，現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)苗族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，需要根據(jù)自身的創(chuàng)作特點(diǎn)加以靈活運(yùn)用，這樣才能將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化完美結(jié)合起來(lái)。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：湘西苗繡；紋樣；審美；現(xiàn)代設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0151-01
一、湘西苗繡溯源
歷史上苗族遷徙頻繁，造成群落的分割與斷裂，使得今天苗族地理分布上大雜居小聚居特點(diǎn)明顯，也使得現(xiàn)在各種苗族服飾交錯(cuò)分布。因?yàn)闆](méi)有文字，苗族口傳心授的歷史傳承使苗族的歷史變得模糊，史學(xué)界專家對(duì)苗族族源的研究有不同的說(shuō)法，從支系看，湘西苗族屬于紅苗?！凹t苗”是明清時(shí)期分布在湘西、黔東的苗族支系，因當(dāng)時(shí)苗族婦女穿紅布繡花裙得此名。
二、湘西苗繡紋樣審美特征
（一）湘西苗繡紋樣的色彩
湘西苗繡紋樣用色鮮艷明快。于紅黑兩色基礎(chǔ)上，重點(diǎn)施以青綠或墨綠，又有黃、白、藍(lán)加以調(diào)和，富節(jié)奏感和活力。有學(xué)者認(rèn)為這簡(jiǎn)約的用色觀念也源于中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期的“無(wú)色論”。
（二）湘西苗繡紋樣的造型和題材
湘西苗繡紋樣造型和題材多取自大自然，顯示出一種熱烈的浪漫性。植物紋樣有寫(xiě)實(shí)的折枝花紋，以平繡為主，色彩和諧淡雅。另外還有蘭花草、石榴、葫蘆、雞冠花、水草等。此外，動(dòng)物紋樣有龍鳳、麒麟、獅子、鴛鴦、蝴蝶、魚(yú)、饕餮紋等。龍風(fēng)紋主要有“龍風(fēng)呈祥"、“鳳戲牡丹"等。漢文化中龍象征天命、皇權(quán)。而湘西苗族認(rèn)為龍是護(hù)家之神，用以祈求平安祥和。獨(dú)具湘西特色的本土化龍形象的形成，源于獨(dú)特的地理環(huán)境和民族文化。如“牛頭龍”、“獅頭龍"、“龜龍"紋樣等。魚(yú)形的圖案有魚(yú)腹有子，象征女性懷孕。這些紋樣都表達(dá)了吉祥、美滿、多子等內(nèi)涵，體現(xiàn)了苗族人的審美趣味。幾何紋樣有線狀條狀、三角形、菱形、八角形等，在不同服飾部位形成紋飾組合。幾何紋飾的創(chuàng)作極富抽象美感。還有一些表達(dá)特定含義、記錄歷史的符號(hào)在湘西苗繡紋樣中十分盛行。如“彌埋”與“浪務(wù)”紋樣。
苗繡大量使用這些自然素材，或?qū)憣?shí)或?qū)懸?，將苗服點(diǎn)綴的別有風(fēng)情。顯示了苗人的審美傾向。原始宗教中神巫意識(shí)也影響了苗繡紋樣的發(fā)展。祭祀用品等亦有苗繡的體現(xiàn)。湘西苗繡還可根據(jù)服裝衣襟、環(huán)肩，等具體部位的外輪廓選取合適的紋樣，參考個(gè)人審美趣味和形式美規(guī)律來(lái)產(chǎn)生造型。從而寄托個(gè)人的美好情感。還有一些紋樣把相似的元素，采取一定的手法合成新紋樣。這也是湘西苗繡體現(xiàn)審美趣味的一種手法。
三、湘西苗繡紋樣對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
由于苗人樂(lè)觀、積極的生活態(tài)度，及相對(duì)封閉的自然和環(huán)境，使得苗族古老的刺繡藝術(shù)得以較為完善的流傳，那些年代久遠(yuǎn)、繡線及繡底的色彩與品質(zhì)完好、紋樣傳統(tǒng)、繡工精良的作品都是極有價(jià)值且非常值得人們學(xué)習(xí)借鑒的。苗族刺繡集苗族歷史、史詩(shī)、傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗、地域特征于一身的特殊性更使得苗繡具有相當(dāng)?shù)膫鞒行浴?/p>
在現(xiàn)代社會(huì)中，湘西苗繡紋樣中依然保存著本民族原始藝術(shù)的特點(diǎn)，其中形象蘊(yùn)含著獨(dú)特美感，現(xiàn)代人可以從中獲得許多靈感。開(kāi)發(fā)和利用這一民族文化，對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、繪畫(huà)藝術(shù)、裝飾藝術(shù)都有著重要意義。當(dāng)今時(shí)代社會(huì)發(fā)展步伐越來(lái)越快，很多年輕的苗族人因?yàn)檫@一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的耗時(shí)費(fèi)力，轉(zhuǎn)而把目光投向其他滿足生活需求的工作，漸漸淡化了對(duì)苗繡的繼承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)這一瑰麗的民族之寶――苗繡來(lái)說(shuō)是不幸的。我們應(yīng)采取保護(hù)措施為湘西苗繡這一寶貴藝術(shù)提供良性發(fā)展的可能，并勇于創(chuàng)新，賦予湘西苗繡新的文化內(nèi)涵，從而帶動(dòng)更多的傳統(tǒng)民族文化一直延續(xù)發(fā)展，成為一種精神語(yǔ)言來(lái)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。對(duì)傳統(tǒng)的東西進(jìn)行科學(xué)分析，繼承同時(shí)有所揚(yáng)棄。使其適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)技藝的關(guān)注，繼承傳統(tǒng)與把握現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的快節(jié)奏與時(shí)效性，以及現(xiàn)代人的審美并不沖突。
如：在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有時(shí)可以模擬蝴蝶外形來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的造型，而不僅僅是用花蝴蝶紋作為裝飾。蘭花圖案在現(xiàn)代產(chǎn)品中國(guó)的應(yīng)用――飾有蘭花圖案的機(jī)箱。
這些成功的設(shè)計(jì)案例，將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)賦予了現(xiàn)代新意，在傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵同時(shí)，向人們展示了清新時(shí)尚的藝術(shù)形象，使人們獲得了視覺(jué)享受。
四、結(jié)語(yǔ)
湘西苗繡紋樣體現(xiàn)了全民族的智慧，它蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值不僅屬于苗族也屬于全世界。它的發(fā)展方向值得人們關(guān)注。對(duì)湘西苗繡紋樣審美特征的研究，可以更加系統(tǒng)的掌握學(xué)習(xí)和完善領(lǐng)略湘西苗繡藝術(shù)的博大精深。以一種全新的審美角度去欣賞、探究湘西苗繡藝術(shù)魅力與價(jià)值對(duì)我們進(jìn)一步探索苗繡根源與研究、繼承民族傳統(tǒng)文化都有著重要的意義。對(duì)湘西苗繡藝術(shù)的傳承與應(yīng)用、對(duì)湘西苗繡紋樣元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒和嘗試是非常有必要的。我們應(yīng)秉承民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的原則，順應(yīng)歷史進(jìn)程、時(shí)代精神主動(dòng)、有選擇的吸收苗族傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)秀之處。
參考文獻(xiàn)：
[1]何圣倫.苗族審美意識(shí)研究[D].重慶：西南大學(xué)，2011.
本文分別闡述分析了黔中布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族文化的淵源與特征，提出黔中民族文化是以多元民族文化交錯(cuò)并存為主要特征的基本觀點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】
貴州安順；黔中；民族文化；多元共存
貴州是一個(gè)多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣的多元并存。
一、黔中民族文化結(jié)構(gòu)
1、黔中布依文化
布依族是從先秦時(shí)期的“越”、“駱越”、漢晉時(shí)期的“僚”和唐宋時(shí)期的“蠻”衍變分化而來(lái)。其族自稱“布依”或“不越”，“布”是“人”或“民族”的意思，“依”、“越”是古越人對(duì)自己的稱謂。安順境內(nèi)布依族多分布在鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣以及安順市的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要居住于河谷和壩區(qū)，大多是土地肥沃、水資源豐富的產(chǎn)糧區(qū)。其村寨依山而建，聚族而居，住房多為“干欄”式建筑，舊州、雙堡一帶多為四合院。其族主食與漢族同，嗜糯食，婚喪、節(jié)日以及訪親拜友都需要糍粑和糯飯[1]；喜酸食，俗語(yǔ)說(shuō)：“三天不吃酸，行路打躥躥”[2]；好酒，喜以酒待客。布依人的服飾隨著民族交往日益加強(qiáng)，民國(guó)時(shí)期已有很大變化，特別是男裝，基本與漢族相似，但在邊遠(yuǎn)地區(qū)的婦女服飾仍然保持本民族的特點(diǎn)。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定三縣有些上了年紀(jì)的婦女穿裙，保存古老的服飾，具有濃厚的民族特色。裙式為多種多樣的蠟染長(zhǎng)裙，上著蠟染或刺繡的短衫，頭戴假殼。具有代表性的是鎮(zhèn)寧下慕役、江龍和扁擔(dān)山一帶的婦女穿著，式樣不但古老，而且端莊秀麗。布依語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族布傣語(yǔ)支，沒(méi)有方言之分，只有土語(yǔ)之別。布依族有“二月二”、“三月三”、 “四月八”、“六月六”等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
2、黔中苗文化
黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國(guó)務(wù)院根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統(tǒng)稱為苗族。安順境內(nèi)苗族分布于安順市的7區(qū)47鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣等地區(qū)，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說(shuō)，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養(yǎng)其下”的建筑。壩區(qū)苗族以大米為主食，山區(qū)苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過(guò)節(jié)要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來(lái)都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術(shù)，許多農(nóng)戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對(duì)襟或左大襟的短衣，下穿長(zhǎng)褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復(fù)雜化，大都穿著大領(lǐng)短衣，長(zhǎng)的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長(zhǎng)裙長(zhǎng)及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時(shí)一般都佩戴著多種銀飾。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支川黔滇方言第二土語(yǔ)區(qū)，各支系語(yǔ)音略有差異。苗族有跳花節(jié)[3]、四月八等民族傳統(tǒng)節(jié)日，具有別具一格的民族傳統(tǒng)文化特色。
3、黔中白族文化
白族是古代“龍國(guó)人”與部分明代遷黔的南京（應(yīng)天）人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內(nèi)的白族分布在安順市的蔡官、華嚴(yán)、二鋪、舊州、雙堡等地區(qū)以及其他各縣的部分地區(qū)。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護(hù)“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以雙間為一幢，從坐房對(duì)向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨(dú)架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢。現(xiàn)代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍(lán)色包頭，身穿白色對(duì)襟和黑領(lǐng)褂，下穿白色長(zhǎng)褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領(lǐng)褂，下著藍(lán)色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節(jié)鞋”，臀環(huán)扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤(pán)辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現(xiàn)今白族的服飾基本與當(dāng)?shù)貪h族無(wú)異。其語(yǔ)言無(wú)方言差別，只有土語(yǔ)區(qū)分，但今天僅有極少數(shù)老人能說(shuō)出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
4、黔中伊斯蘭文化
回族在元代時(shí)隨元朝勢(shì)力的拓展進(jìn)入貴州，安順境內(nèi)的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點(diǎn)：一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內(nèi)回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經(jīng)營(yíng)皮革等小手工業(yè)。其村寨多依山而建，寨內(nèi)有供節(jié)日活動(dòng)的公共場(chǎng)所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內(nèi)設(shè)“密窩”和經(jīng)堂，是回族人民在節(jié)日請(qǐng)“阿訇”念經(jīng)和禮拜的場(chǎng)所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設(shè)“神龕”，有的只在正堂屋內(nèi)放一香爐或掛伊斯蘭經(jīng)文或經(jīng)文對(duì)聯(lián)。其服飾城鎮(zhèn)同于漢族，但在三大節(jié)日，即開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)時(shí)候，主要宗教人士穿著潔白的長(zhǎng)袍，頭戴白帽，而參加活動(dòng)的人衣著也肅穆整潔。其農(nóng)作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動(dòng)物（如自死的牛、羊、雞、鴨）。其語(yǔ)言與當(dāng)?shù)貪h族同?；刈逵虚_(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
5、黔中仡佬文化
仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內(nèi)仡佬族分布在二鋪、華嚴(yán)、蔡官、舊州和紫云、關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構(gòu)造大多為石木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細(xì)布”，也叫“鐵迪布”?！案耐翚w流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區(qū)實(shí)行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統(tǒng)的服飾發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)今古式已經(jīng)失傳。飲食習(xí)慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖?zhèn)鞯尼劸萍夹g(shù)，招待親友少不了酒。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系僚語(yǔ)族仡佬語(yǔ)支安順、普定方言，無(wú)文字。仡佬族有祭山節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
6、黔中彝文化
彝族也是一個(gè)歷史悠久的民族，其族遷入安順境內(nèi)后與仡佬族、布依族等少數(shù)民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關(guān)系。彝族村寨大多坐落在地勢(shì)較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結(jié)構(gòu)的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內(nèi)彝族男女通常包青、藍(lán)色棉布頭帕，頭帕較長(zhǎng)，環(huán)繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長(zhǎng)褲外加穿青、藍(lán)色長(zhǎng)袍，系腰帶。解放前部分地區(qū)的彝族還穿長(zhǎng)裙，解放后彝族服飾逐漸與當(dāng)?shù)氐臐h族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節(jié)日或喜慶時(shí)穿戴的民族服裝和首飾。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支東部方言。彝族有火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
二、黔中民族文化特征―多元民族文化交錯(cuò)并存
黔中安順是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)，多種民族傳統(tǒng)文化并行發(fā)展、各種小傳統(tǒng)文化交錯(cuò)并存的歷史相當(dāng)悠久。安順在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰(zhàn)國(guó)楚頃襄王二十二年（公元前227年），莊西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開(kāi)道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時(shí)置郡，漢人開(kāi)始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時(shí)為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時(shí)期。明清兩代，中央政權(quán)加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛(wèi)所。據(jù)明代王士性的《廣志繹?西南諸省》載：“其開(kāi)設(shè)初只有衛(wèi)所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛(wèi)所之中。衛(wèi)所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛(wèi)所。衛(wèi)所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來(lái)役戍者也，故衛(wèi)所所治皆中國(guó)人（指當(dāng)時(shí)遷入的中原漢族）。民即苗也，土無(wú)他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫苗?？傊訉O，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業(yè)?？ひ刂械髻x稅，不訟斗爭(zhēng)，所治之民即此而已矣?！盵4]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民族關(guān)系之復(fù)雜和漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進(jìn)和商業(yè)往來(lái)的頻繁，漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進(jìn)入貴州，漢族人口逐漸超過(guò)了少數(shù)民族人口，清代貴州各少數(shù)民族都視為“苗”，當(dāng)時(shí)屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現(xiàn)代社會(huì)，安順地區(qū)也交錯(cuò)分布著許多民族，除漢族外，現(xiàn)在安順地區(qū)主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族，其中布依族和苗族是安順地區(qū)少數(shù)民族之主體。
相對(duì)于中華民族大傳統(tǒng)文化而言，各種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是各民族的小傳統(tǒng)文化。貴州是一個(gè)擁有17個(gè)世居民族的多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數(shù)民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統(tǒng)文化分布的復(fù)雜性與多樣性成為當(dāng)代黔中地區(qū)民族文化之基本特征。
隨著時(shí)代的發(fā)展，民族總是在不斷發(fā)展和演變，因而文化的民族特征也會(huì)隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對(duì)的穩(wěn)定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統(tǒng)，是不會(huì)輕易改變的。[5]同樣，從一個(gè)民族的分布情況、居住、飲食習(xí)慣、服飾、語(yǔ)言、傳統(tǒng)節(jié)日等方面依然可以追尋到各民族傳統(tǒng)的特色文化，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的文化，這也表明了文化與民族是不可分離的。文化與民族都是歷史的產(chǎn)物，人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了民族。一個(gè)人們共同體在自身的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)生活中，創(chuàng)造出了共同的文化并形成了民族；一個(gè)民族及其文化在發(fā)展過(guò)程中必然也要形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個(gè)成員，而一個(gè)民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別。[6]黔中安順世代居住著眾多古老的民族，這些民族在文化上既有共性，又有各自的特點(diǎn)和個(gè)性。正因?yàn)楦髅褡逵兄髯缘膫鹘y(tǒng)文化，這些文化或相互影響、相互滲透，或相對(duì)獨(dú)立，才使得黔中民族文化如此五彩繽紛，絢麗多姿。
【注釋】
[1]民謠云：“搖搖擺擺進(jìn)城來(lái)，黃泥裹腳大花鞋；一進(jìn)門(mén)來(lái)拜三拜，稗子粑粑滾出來(lái)?！保ㄒ?jiàn)《續(xù)修安順府志?風(fēng)土志》）黔中各族人民都喜歡以粑粑作為禮物走親訪友，這首民謠生動(dòng)地描述了鄉(xiāng)間婦女?dāng)y帶粑粑進(jìn)城看望親友的情形.
[2]“躥躥”，讀陰平，與“川”同音，為走路不穩(wěn)之意。這句俗語(yǔ)的意思是說(shuō)如果三天不吃酸食就會(huì)走路不穩(wěn)，搖搖晃晃.
[3]《續(xù)修安順府志?土民志》（貴州省安順市志編纂委員會(huì)1983年點(diǎn)校翻印本）云：“跳花之俗最古，相傳始于楊六郎。時(shí)間大都在陰歷正月”.
[4]（明）王士性.廣志繹[M].清康熙十五年刻本，中國(guó)基本古籍庫(kù)（電子版），84-85.
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關(guān)鍵詞：黔東南；青山界；文化旅游圈
青山界位于貴州省錦屏、黎平、劍河三縣交界處，山下就是美麗的仰阿莎湖。以青山界為核心的仰阿莎湖連接錦屏、劍河、黎平上百個(gè)苗族、侗族村寨。隨著貴州山地公園省建設(shè)步伐的加快，黔東南的民族文化與生態(tài)旅游越來(lái)越受游客的青睞。圍繞青山界形成了一個(gè)自然風(fēng)光優(yōu)美、民族文化濃郁的文化旅游圈，這里的交通方便、空氣清新、風(fēng)光美麗、苗歌悠揚(yáng)、苗舞曼妙，逐步進(jìn)入人們視野。
一、青山界文化旅游圈資源概述
青山界文化旅游是黔東南的民族文化與生態(tài)旅游的重要組成部分，豐富而優(yōu)質(zhì)旅游資源，是建設(shè)青山界文化旅游圈的基礎(chǔ)。
1.青山界文化旅游圈的自然資源
青山界連綿起伏，山頂平緩，自然風(fēng)光如詩(shī)如畫(huà)，高山草場(chǎng)與高山湖泊鑲嵌其間，如珠如云，一池一景，是我國(guó)不可多得的保存完整的亞熱帶原始林區(qū)，具有極高的科研和觀賞價(jià)值，是建設(shè)觀光農(nóng)業(yè)、休閑避暑、滑草、山地自行車(chē)等旅游項(xiàng)目的好地方。國(guó)家重點(diǎn)工程三板溪電站庫(kù)區(qū)蓄水形成了美麗的山區(qū)淡水湖泊仰阿莎湖，湖區(qū)兩岸風(fēng)光優(yōu)美，有巫山峽谷、白水洞瀑布、天堂界風(fēng)光、雷打塘、南加平湖等自然風(fēng)光，與青山界風(fēng)光連成一片，成為青山界文化旅游圈的重要自然風(fēng)光資源。
2.文化資源
青山界是一個(gè)有著歷史脈絡(luò)的苗族文化聚焦地，散落著大大小小48個(gè)苗族村寨。濃郁古樸的苗族風(fēng)情、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的苗族傳統(tǒng)文化在這里盡情綻放、自然傳承、自由發(fā)展，形成了一個(gè)苗族的文化圈。歷史以來(lái)苗族人在這里共同勞動(dòng)生活，共同抵抗外敵，形成了寨寨有特色，村村有文化的青山界苗族特色文化區(qū)，許多的文化事項(xiàng)成為發(fā)展旅游的重要文化資源。有國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四十八寨歌會(huì)，是苗族歌舞、制度、信仰、服飾等文化的重要展示場(chǎng)所；有被形容為“唱在高山，引來(lái)鳳凰；唱在水邊，喚醒龍王”河邊腔苗歌，模仿澎湃的河水聲，山澗瀑布的波濤聲，涓涓的溪流聲而創(chuàng)作，積沉了苗族的農(nóng)耕文化、漁獵文化和木商文化，是研究苗族語(yǔ)言、苗族的婚俗、苗族文化的活化石；有苗漢語(yǔ)融合，格律形式的十二詩(shī)腔苗歌，內(nèi)容豐富，木葉伴奏，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，很有特色。有以楓樹(shù)粑節(jié)為特色的眾多民族節(jié)日集會(huì)活動(dòng)，還有伴隨節(jié)日的盛裝踩歌堂、跳蘆笙、跳花燈、賽歌、斗牛、斗畫(huà)眉等豐富多彩的內(nèi)容。
苗族飲食文化因地區(qū)、支系不同而呈現(xiàn)多樣性【1】247。青山界一帶苗族的傳統(tǒng)美食有很多：腌魚(yú)、腌肉、酸渣辣椒、渣肉、野山藥粑、巖蒜粑、麻栗粑、麻栗粉、野豆腐、蕨粑、甜藤粑、黃草粑等。以青山界裕和村的腌魚(yú)最為有名，從制作材料、制作工具到制作過(guò)程，形成了獨(dú)特的腌魚(yú)文化。幾十年的腌魚(yú)色不退，質(zhì)不腐，味不酸，氣不變，令人食欲大增。
青山界文化圈內(nèi)幾百年歷史的傳統(tǒng)村落數(shù)不勝數(shù)。被譽(yù)為環(huán)保第一村的文斗苗寨就是這些傳統(tǒng)村落中較有代表性的一個(gè)。文斗苗寨700多株古樹(shù)與300多棟木樓綿延在九嶺十一沖，就象走進(jìn)一幅人與自然和諧生存的古樸厚重的優(yōu)美畫(huà)卷。文斗苗寨規(guī)定山林保護(hù)和村寨建設(shè)的“六禁碑”“環(huán)保碑”“千秋不朽碑”等矗立在村寨的醒目之處，記錄著這個(gè)傳統(tǒng)村落發(fā)展的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是文斗苗寨的道德、文化、思想、觀念的真實(shí)寫(xiě)照，形成特色鮮明的碑林文化。文斗苗寨通過(guò)契約來(lái)維護(hù)社會(huì)，維系了人與自然和諧發(fā)展，擁有體量很大各個(gè)時(shí)代的林業(yè)契約文書(shū)，為我國(guó)研究清水江流域文化的重要文獻(xiàn)。英國(guó)牛津大學(xué)著名歷史學(xué)家科大衛(wèi)說(shuō)：“文斗是人與自然完美結(jié)合的產(chǎn)物”。
苗族民間傳說(shuō)故事不僅數(shù)量多，內(nèi)容豐富，而且在表現(xiàn)手法上也是異彩紛呈，很有民族特色【1】324。在清水江河畔廣泛流傳著一個(gè)關(guān)于苗族美神仰阿莎凄美而優(yōu)雅的愛(ài)情故事的敘事長(zhǎng)詩(shī)，這個(gè)世代傳唱的故事以民間文學(xué)的形式入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)敘事長(zhǎng)詩(shī)《仰阿莎》創(chuàng)作了許多劇本、歌舞劇等文學(xué)作品，在黔東南影響極大，不但體現(xiàn)了苗族的語(yǔ)言藝術(shù)、服飾藝術(shù)，而且體現(xiàn)了苗族關(guān)于生命、審美、天地的形象化認(rèn)知和態(tài)度。
二、青山界文化旅游圈建設(shè)的可行性
青山界神奇瑰麗的自然風(fēng)光，四十八寨多姿多彩的苗族文化，是一個(gè)旅游資源十分豐富而又十分優(yōu)質(zhì)的區(qū)域。在這里建設(shè)一個(gè)以青山界苗族文化為核心的集自然風(fēng)光、民族文化、歷史遺跡、工業(yè)與農(nóng)業(yè)建設(shè)形成的景色為一體的文化旅游圈是可行的。
1.文化旅游發(fā)展的前景
旅游業(yè)在國(guó)際上被稱為永不衰落的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，根據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，中國(guó)未來(lái)將成為世界上第一大旅游接待國(guó)、第四大旅游客源國(guó)和世界上最大的國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)。《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》要求把旅游業(yè)培育成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。青山界文化旅游圈不缺少“行、游、吃、住、購(gòu)、娛”，只需要對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行配套，改造建設(shè)民宿，通暢旅游通道，必將成為貴州省新的有力的旅游項(xiàng)目區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展也必將為這里的脫貧致富找到一條可行之路，最終成為這一地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，對(duì)貴州省的鄉(xiāng)村建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
2.半小時(shí)旅游圈的便利
隨著扶貧攻堅(jiān)工作的進(jìn)一步推進(jìn)，城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的力度加大，民族傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到重視。青山界文化旅游圈內(nèi)各旅游點(diǎn)的行程基本保持半小時(shí)旅游圈，從錦屏縣城到仰阿莎湖，沿湖到文斗苗寨，再到瑤光苗寨，乘船只需半小時(shí)；從瑤光到裕和苗寨，再到青山界只需半小時(shí)車(chē)程。在這個(gè)半小時(shí)旅游圈里景點(diǎn)之間銜接自然順暢，可減少游客旅游行程帶來(lái)的疲憊，用較短的行程可欣賞到不一樣的景致。這種半小時(shí)旅游圈帶來(lái)了旅游的便利，比較容易融入現(xiàn)代旅游，得到游客的認(rèn)可。
3.旅游促進(jìn)民族文化傳承，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)發(fā)展
文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂，文化旅游產(chǎn)業(yè)惠澤地方百姓，并促進(jìn)文化更好地保護(hù)和傳承，建設(shè)青山界文化旅游圈，帶來(lái)外來(lái)人流的消費(fèi)，會(huì)使民族文化變成當(dāng)?shù)孛褡宓纳?jì)文化，利用旅游發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)民族文化生態(tài)土壤肥沃，從而促進(jìn)民族文化的傳承發(fā)展，筑牢民族文化資源，使之永續(xù)發(fā)展。
三、發(fā)展青山界民族文化旅游圈的建議
青山界文化旅游圈的發(fā)展需要得到黨委和政府高度重視，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，增加旅游投入，使之成為民族文化保護(hù)傳承的新方式，成為當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂坏男缕瘘c(diǎn)。
1.高標(biāo)準(zhǔn)、高要求、高品味設(shè)立青山界苗族文化保護(hù)區(qū)，建設(shè)文化圈內(nèi)的苗族風(fēng)情文化，使之成為旅游圈內(nèi)的文化亮點(diǎn)。
2.加強(qiáng)苗族文化進(jìn)課堂工作，努力恢復(fù)民族文化生態(tài)。民族地區(qū)的中小學(xué)將苗族文化課程作為素質(zhì)教育的必要手段，學(xué)苗語(yǔ)、唱苗歌、習(xí)苗俗形成流行風(fēng)尚。
3.加強(qiáng)文化旅游圈內(nèi)的傳統(tǒng)村落保護(hù)開(kāi)發(fā)和利用，保持村寨的原生文化，防止同質(zhì)化開(kāi)發(fā)。村寨旅游開(kāi)發(fā)，應(yīng)該是有層次的，不能一窩蜂的都搞成一個(gè)模式【2】。
4.苗族歌舞常態(tài)化，按照傳統(tǒng)方式組建各種民歌隊(duì)，經(jīng)常組織大賽和表演，方式促進(jìn)歌隊(duì)的發(fā)展，同時(shí)傳承苗族歌舞文化。
5、繁榮節(jié)慶文化，豐富苗族人民的精神生活，并成為旅游的重要的持續(xù)的資源。
參考文獻(xiàn)：
【1】李廷貴.苗族歷史與文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.
隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷加深，中國(guó)已經(jīng)步入了現(xiàn)代化的社會(huì)，因此，在許多領(lǐng)域均已經(jīng)有了現(xiàn)代化的氣息，加之傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法不適合現(xiàn)在高樓大廈式的樓盤(pán)建筑，因此，我國(guó)大部分地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)以現(xiàn)代化的裝飾藝術(shù)為主，并有一部分融合了歐洲的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)，形成了獨(dú)特的簡(jiǎn)歐風(fēng)格，可以說(shuō)，如今大部分地區(qū)的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)已經(jīng)被人們慢慢地淡薄了，然而，我國(guó)少數(shù)民族多處于西南、東北等與外界溝通相對(duì)閉塞的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度沒(méi)有沿海地區(qū)或中部地區(qū)高，因此，在這些地域，傳統(tǒng)文化被保留的也相對(duì)來(lái)說(shuō)更加完好，室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)也更貼近于傳統(tǒng)文化的理念，而我國(guó)的少數(shù)民族，大部分也剛好處于西南等偏遠(yuǎn)地帶，對(duì)自身的民族裝飾藝術(shù)有著較好程度的保存，這也為我們對(duì)民族室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)的研究提供了便利與重要的實(shí)物依據(jù)。
中國(guó)有著數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)一代又一代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，深深地影響著各民族對(duì)于居室設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)，而除漢族外，絕大多數(shù)少數(shù)民族的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)均有著較大的差異，并被許多人們所欣賞和推崇，每個(gè)民族的裝飾元素的搭配與組合，均與當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)，既要符合人們的生活環(huán)境，又要符合傳統(tǒng)文化中室內(nèi)設(shè)計(jì)的相關(guān)規(guī)則，許多民族室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)別開(kāi)生面，令人眼前一亮，蘊(yùn)含著豐富的含義與感情。
二、中國(guó)不同民族的裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)
（一）滿族室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)
滿族，主要分布于我國(guó)東北地區(qū)，在滿族的文化歷史上，融合了古代契丹、女真、蒙古、還有漢族等許多民族的文化，最終形成了自己的民族文化，因此可以說(shuō)，滿足文化，承載了許多不同種族的文化精髓，有著豐富的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滿族的裝飾藝術(shù)在許多設(shè)計(jì)中均有著體現(xiàn)，被設(shè)計(jì)者所推崇，也被廣大人民群眾所認(rèn)可與接受。長(zhǎng)白山的滿族文化博物館，從其設(shè)計(jì)上就將滿族的文化表現(xiàn)的淋漓盡致，將許多承載滿族獨(dú)特民族文化元素的物品，如薩滿圖騰，滿族剪紙藝術(shù)等展現(xiàn)到了廣大人民群眾的眼前。滿族文化曾隨著清朝入關(guān)廣泛地傳入到了中國(guó)的大部分地域，至今，滿族在室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)仍有著深遠(yuǎn)的影響。由于滿族主要分布于我國(guó)東北地區(qū)，而東北地區(qū)的氣候較為寒冷，因此，滿族的室內(nèi)設(shè)計(jì)很大程度上以保暖為主，其墻壁有著可觀的厚度，以此來(lái)抵御冬天的寒冷，而今的滿族室內(nèi)設(shè)計(jì)，仍然保留著許多以往的家具與裝飾物，如土炕、祖宗板、炕罩等。尤其值得一提的是土炕，以燒火取暖為主，在現(xiàn)在的東北地區(qū)，有許多農(nóng)村由于發(fā)展較為落后，并且由于住的以平房居多，因此，土炕扔受廣大農(nóng)村人民的歡迎。滿足的室內(nèi)設(shè)計(jì)崇尚簡(jiǎn)潔，實(shí)用，在滿足的室內(nèi)設(shè)計(jì)上，出來(lái)傳統(tǒng)文化所留下的剪紙等裝飾藝術(shù)外，多以火盆、炕桌等使用品為設(shè)計(jì)的主要需求品，滿足的室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)較為簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單中卻流露出質(zhì)樸、實(shí)用的民族思想。
（二）蒙古族室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)
蒙古族的文化，與我國(guó)大部分地區(qū)的文化有著較大的差別，蒙古族人主要出于我國(guó)內(nèi)，該地區(qū)主要為大面積的草原，并且，漢族文化與蒙族文化有著本質(zhì)上的無(wú)法交融，因此，蒙古族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀，在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域形成了別具一格的裝飾藝術(shù)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，蒙古的飯店等產(chǎn)所的裝飾與家居裝飾藝術(shù)有著很大的不同。蒙古人主要的居住場(chǎng)所為蒙古包，蒙古包類似于漢族人使用的帳篷，拆卸方便，可以便于攜帶，在古代很適合蒙古族人民的游牧生活，蒙古包內(nèi)的裝飾藝術(shù)較為簡(jiǎn)單，主要以必要的生活元素為主，對(duì)于一些單純的沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的物品，在豪放粗獷的蒙古人看來(lái)，是不需要的；而在蒙古，酒店等設(shè)施則是裝飾的高端大氣，金碧輝煌，符合蒙古統(tǒng)治階級(jí)的帝國(guó)統(tǒng)一天下思想，蒙古人民以狼圖騰為整個(gè)民族的圖騰，因此，蒙古族人民間非常團(tuán)結(jié)，英雄主義至今仍為蒙古族所提倡。蒙古族的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)也根據(jù)人們的身份不同，以及能力不同，有著不相同的設(shè)計(jì)內(nèi)容。
（三）苗族室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)
苗族作為西南少數(shù)民族的大族，其文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，最早可追溯到五千余年前，苗族聚居地距我過(guò)沿海地區(qū)很遠(yuǎn)，并且在歷史中，苗疆地域與中原大陸的文化接觸也較少，因此，苗族的文化有著很強(qiáng)的自身獨(dú)特性，在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，苗族充分發(fā)揮色彩、植物、家具等優(yōu)勢(shì)，將其進(jìn)行新的組合，賦予其新的文化內(nèi)涵，使得各類事物能夠以全新的姿態(tài)展現(xiàn)在人們的面前，苗族人能歌善舞，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，認(rèn)為不需要可以進(jìn)行貴金屬的裝飾，而是更多地利用自然條件進(jìn)行裝飾，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)顯得樸素新奇，并具有自然氣息。
三、總結(jié)
被苗繡所打動(dòng)，還是數(shù)月前在老北京四合院里舉辦的一個(gè)小型展覽――“采禾家?繡出來(lái)的五色時(shí)光”。它讓我發(fā)現(xiàn)，古老的苗繡在日常生活中也可以自然地融入，傳統(tǒng)與現(xiàn)代氣質(zhì)并存。當(dāng)你看到這些作品時(shí)，仿佛坐上了苗繡編制的時(shí)光機(jī)器，與4000年歷史長(zhǎng)河中的苗家人相遇，聆聽(tīng)他們的故事，分享他們的人生。
悠久的歷史 燦爛的文化
“苗族是一個(gè)苦難深重的民族，曾被稱為中國(guó)的猶太人。他們?cè)跀?shù)千年的繁衍生息中孕育了燦爛的文化，其中尤以刺繡、織錦、銀飾為著名。苗族沒(méi)有文字，手工藝是記錄歷史的重要媒介?！辈珊碳邑?fù)責(zé)人李艷向筆者介紹，據(jù)古書(shū)記載，苗族曾是中原的主要居民，因蚩尤在在與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，苗人開(kāi)始南遷。在以后的4000年中苗人不斷遷徒，最終定居于貴州、云南、湖南、湖北、廣西等省，少數(shù)人甚至遠(yuǎn)走到老拗、緬甸等東南亞國(guó)家。
凡見(jiàn)過(guò)苗繡的人，首先便會(huì)驚艷其花色繁多，苗族支系繁多，素有“百苗”之說(shuō)，每個(gè)支系都有自己獨(dú)特的花色，講述苗家的歷史，記錄苗家的生活。李燕說(shuō)：“苗族服飾絢爛多姿。世界著名服裝師皮爾?卡丹以前一直認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有高級(jí)時(shí)裝的歷史。當(dāng)他在2003年在看中國(guó)民族博物館展示的苗族服飾后，便被豐厚的苗服文化折服了?！闭鐦I(yè)內(nèi)人士所說(shuō)，苗繡是苗族服飾的靈魂，所有的苗服都離不開(kāi)苗繡。
“苗繡技法豐富，僅粗算就有17種。但是，無(wú)論苗繡技法何種多樣，花色如何繁多，苗繡終歸是為苗家人的生活服務(wù)的，這也是苗繡幾千年來(lái)盛行不衰的原因?！崩钇G告訴筆者，最精美的苗繡通常出現(xiàn)在苗家女子最家常的物件上：背兒帶、頭巾、百褶裙……苗家女子用一針一線把自己的日子打扮的流光溢彩，這種光彩又總會(huì)從外婆傳給媽媽再傳給女兒，歷代女子的沉靜與智慧便這樣在時(shí)間里沉淀再沉淀。
將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)
令筆者印象最深的是，采禾家的設(shè)計(jì)師走進(jìn)苗寨，與苗家婦女共同生活，一起制作富于傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。這不僅為苗家女性提供了獨(dú)立自強(qiáng)的新空間，而且每件作品都講述著苗家的美麗傳說(shuō)和故事?！拔覀兂３Ｋ伎迹撼ナ止ぜ妓囍猓止ご汤C的價(jià)值究竟在哪里？我們努力做到每件產(chǎn)品講一個(gè)故事。現(xiàn)在，人們可以從我們的產(chǎn)品知道蝴蝶媽媽，知道土地公，知道鳥(niǎo)兒對(duì)苗家人的特殊含義……這些繡品是苗家的歷史與生活孕育出來(lái)的，我想，人們應(yīng)該能夠從中得到滋養(yǎng)。”李艷說(shuō)道。
貴州省位于西南內(nèi)陸地區(qū),是西南腹地，同時(shí)還是少數(shù)民族的聚居地。全省地貌類型較多，分為高原、山地、丘陵和盆地等四種類型。貴州省約有50多個(gè)少時(shí)民族，因地質(zhì)地貌特殊保留了眾多的獨(dú)具魅力的自然風(fēng)光。在黔東南地區(qū)，擁有全省、全國(guó)乃至世界上最具有優(yōu)勢(shì)的苗族侗族的原生態(tài)文化、原始自然生態(tài)和原貌歷史遺存的“三原”結(jié)構(gòu)旅游資源。雷山西江千戶苗寨是全國(guó)最大的苗寨，黎平肇興是全國(guó)最大的侗寨，臺(tái)江苗族的姊妹節(jié)是世界上最古老的情人節(jié)，臺(tái)江的施洞是世界上獨(dú)木龍舟的發(fā)祥地。除此之外，黔東南地區(qū)還有粗獷奔放的苗族祭祀狂歡舞蹈反排木鼓舞，有“行云流水”的苗族飛歌，還具有“天籟之音”的侗族大歌，有千百年屹立的侗家鼓樓，還有鐫刻歷史的精美苗族服飾，可以說(shuō)，黔東南苗族、侗族地區(qū)旅游資源具有獨(dú)特性、豐富性、壟斷性、參與性、互補(bǔ)性等優(yōu)勢(shì)，已成為貴州旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)地區(qū)之一。黔東南地區(qū)旅游資源被世界旅游組織認(rèn)為是“苗族侗族文化遺產(chǎn)的核心保留地”，黔東南的獨(dú)具特色、原始風(fēng)味的民族建筑文化、民族民間節(jié)日文化、民族服飾文化、民族飲食文化、民族婚俗文化、民族歌舞文化，被國(guó)內(nèi)外游客贊譽(yù)為“世界上最大的原生態(tài)民族博物館”，是人類歷史上保存最古老、最完整的少數(shù)民族文化之一。該地區(qū)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有56項(xiàng)（第1-3批共有52項(xiàng)，加上第四批公布的4項(xiàng)，共有56項(xiàng)），位居全國(guó)地級(jí)市的第一位，可以說(shuō)，黔東南地區(qū)利用特色的少數(shù)民族文化發(fā)展現(xiàn)代旅游，并且取得了較為豐碩的成果。
二、民族地區(qū)旅游城鎮(zhèn)化建設(shè)與民族文化保護(hù)
（一）城鎮(zhèn)化建設(shè)與民族文化保護(hù)之間的矛盾
現(xiàn)如今，黔東南地區(qū)以旅游引導(dǎo)城鎮(zhèn)化建設(shè)已形成共識(shí)，但是在具體的建設(shè)過(guò)程中，城鎮(zhèn)化建設(shè)和民族文化保護(hù)之間出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾。雖然城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，黔東南苗族侗族地區(qū)的居民意識(shí)到民族文化保護(hù)的重要性，但仍舊在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和城鎮(zhèn)化的擠壓下，影響了當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)和民族文化狀況的保護(hù)情況。城鎮(zhèn)化建設(shè)從表象上看是人從農(nóng)村進(jìn)入城市的過(guò)程，但是背后的生活方式、觀念意識(shí)、民族習(xí)俗等發(fā)生相應(yīng)的改變，并且苗侗少數(shù)民族的文化空間不斷被擠壓，民族文化賴以生存的文化土壤逐漸消失，這一矛盾從實(shí)質(zhì)上而言，是保護(hù)和發(fā)展的問(wèn)題，在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中忽視民族文化的傳承與保護(hù)是行不通的，而只重視民族文化保護(hù)與傳承也是行不通的。可以說(shuō)，如何在二者之間進(jìn)行尋求平衡是今后民族地區(qū)發(fā)展的重點(diǎn)。
（二）城鎮(zhèn)化建設(shè)規(guī)劃和旅游規(guī)劃之間的矛盾
黔東南苗族侗族自治州在城鎮(zhèn)化建設(shè)確立后，部分區(qū)域規(guī)劃不詳細(xì)，甚至出現(xiàn)有的城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施在投入之后，城鎮(zhèn)區(qū)域的功能卻發(fā)生相應(yīng)的改變。如：一些苗族侗族村寨，原本規(guī)劃的是住宅區(qū)的地方，但因當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開(kāi)發(fā)，城鎮(zhèn)區(qū)域功能發(fā)生改變，土地用途也隨機(jī)發(fā)生變化。此外，城鎮(zhèn)規(guī)劃與旅游規(guī)劃脫節(jié)，城鎮(zhèn)規(guī)劃部門(mén)不能夠及時(shí)調(diào)整土地的詳細(xì)規(guī)劃，致使旅游用地被擱置，拖延了城鎮(zhèn)化建設(shè)及旅游資源的開(kāi)發(fā)，個(gè)別民族村寨旅游景區(qū)建設(shè)由于未能處理好當(dāng)?shù)孛癖姷睦嬖V求，而出現(xiàn)政府部門(mén)與老百姓之間的矛盾糾紛，導(dǎo)致景區(qū)規(guī)劃建設(shè)未能有效監(jiān)督實(shí)施而失控。
（三）民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)度商業(yè)化
黔東南本是富饒的少數(shù)民族聚居地，該地區(qū)自然風(fēng)景優(yōu)美，有著較為深邃的傳統(tǒng)文化，但是隨著旅游熱的興起，在黔東南的苗族侗族地區(qū)，上到年邁的老人，下到年幼的孩童，都有可能間接或者直接從事與旅游業(yè)相關(guān)的事情，商品經(jīng)濟(jì)觀念意識(shí)增強(qiáng)。在利益的驅(qū)使下，苗族侗族的后代不愿意學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，這一現(xiàn)狀不僅使得有些少數(shù)民族的民間傳統(tǒng)技藝失傳，后繼乏人，并且在旅游業(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用襁^(guò)早的進(jìn)入到發(fā)展旅游業(yè)賺錢(qián)的行列，而對(duì)提升自身的文化知識(shí)水平未能引起足夠的重視，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，苗族侗族自治州從事旅游業(yè)的人員學(xué)歷普遍較低，這對(duì)該地區(qū)旅游行業(yè)服務(wù)水平的整體提高將受到一定的影響?？梢哉f(shuō)，過(guò)度商業(yè)化的發(fā)展中，當(dāng)?shù)鼐用竦拇緲忝耧L(fēng)能被商業(yè)意識(shí)埋沒(méi)，其民族文化價(jià)值被商業(yè)價(jià)值取代。
三、民族地區(qū)旅游城鎮(zhèn)化建設(shè)的協(xié)同關(guān)系
（一）民族地區(qū)旅游發(fā)展對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)的積極作用
1、逐漸形成產(chǎn)業(yè)鏈，提供就業(yè)崗位旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展是毋庸置疑的，加快旅游業(yè)的發(fā)展，事實(shí)上就是拓展城鎮(zhèn)的服務(wù)對(duì)象，游客數(shù)量的增加使得旅游業(yè)及其他相關(guān)服務(wù)業(yè)快速發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，使得小城鎮(zhèn)范圍形成了規(guī)模較大的餐飲、住宿、購(gòu)物等消費(fèi)場(chǎng)所，這些場(chǎng)所會(huì)為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┮欢ǖ木蜆I(yè)崗位，使很多原本需要靠外出打工掙錢(qián)來(lái)養(yǎng)家糊口的當(dāng)?shù)匕傩詹挥猛獬龃蚬ぞ湍軐?shí)現(xiàn)在家就地就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，有效地解決了“三農(nóng)”問(wèn)題。并且，黔東南旅游業(yè)的發(fā)展，使得苗族侗族居民開(kāi)始從事少數(shù)民族工藝品、紀(jì)念品的加工與制作，直接或間接的從事相關(guān)的旅游服務(wù)。黔東南苗族侗族自治州旅游資源的開(kāi)發(fā)除自然景觀外便是利用居民閑置的具有少數(shù)民族特色的房屋進(jìn)行修葺，因投資少，風(fēng)險(xiǎn)少，經(jīng)營(yíng)靈活等特點(diǎn)，有利于農(nóng)民開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)。旅游紀(jì)念品、工藝品、農(nóng)副產(chǎn)品及其他產(chǎn)品多是在旅游地銷售，游客作為新的消費(fèi)群體，有效地解決了旅游地產(chǎn)品找不到市場(chǎng)的問(wèn)題，還解決了部分產(chǎn)品運(yùn)銷問(wèn)題。此外，少數(shù)居民的零售可以在最短的時(shí)間得到現(xiàn)金收入，可直接獲得消費(fèi)者反饋的信息。由此，旅游業(yè)是關(guān)聯(lián)帶動(dòng)性強(qiáng)、拉動(dòng)內(nèi)需較為明顯的新興產(chǎn)業(yè)。2、促進(jìn)城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)旅游業(yè)的發(fā)展加速了城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在改善當(dāng)?shù)鼐用窬幼…h(huán)境的同時(shí)，還加速了城鎮(zhèn)的交通運(yùn)輸、通訊、水利供電設(shè)施的建設(shè)。旅游業(yè)的發(fā)展，以給游客提供便利優(yōu)越的旅游條件去吸引更多旅游者前來(lái)旅游的目的，提高了居民生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，此外，加速了城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)程。
（二）民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)旅游發(fā)展的積極作用
1、城鎮(zhèn)化建設(shè)促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展城鎮(zhèn)化是城鎮(zhèn)建設(shè)的重要推動(dòng)力，農(nóng)村人口在向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的過(guò)程中產(chǎn)生了較為顯著的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。公共設(shè)施建設(shè)的投資成本大幅降低，創(chuàng)造了更優(yōu)越的市場(chǎng)環(huán)境。民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)中，農(nóng)村人口不再單方面的向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，城鎮(zhèn)內(nèi)市場(chǎng)需求增多，更多的是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)及新型業(yè)態(tài)在鎮(zhèn)域內(nèi)發(fā)展。旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了較為專業(yè)化旅游職能，不僅對(duì)旅游業(yè)的各個(gè)職能進(jìn)行分化，使之更能符合當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?chǎng)。2、城鎮(zhèn)交通的便利提升旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，促進(jìn)了旅游業(yè)發(fā)展，大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，發(fā)展城鎮(zhèn)交通，連通城市和城鎮(zhèn)間的重要通道，交通便利使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。此外，高鐵時(shí)代下，交通更加便利，使得游客出行便利，因而，吸引更多的游客來(lái)此旅游，可以說(shuō)，吸引游客的不僅僅是自然景觀，還包括民族文化與城鎮(zhèn)建設(shè)融合后的多元文化人文景觀的感知。
四、黔東南地區(qū)苗侗民族文化的保護(hù)
（一）提高認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，因而，提高認(rèn)識(shí)是對(duì)苗侗族民族文化保護(hù)的前提和基礎(chǔ)。高鐵時(shí)代下實(shí)現(xiàn)了旅游業(yè)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了城鎮(zhèn)化建設(shè)，基于此，少數(shù)民族文化在傳承的過(guò)程中受到前所未有的沖擊，保護(hù)和傳承苗族、侗族傳統(tǒng)文化需要意識(shí)到民族傳統(tǒng)文化所面臨的巨大威脅。因此，苗侗少數(shù)民族首先應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自身民族傳統(tǒng)文化存在的價(jià)值，只有給予充分的重視，其保護(hù)和傳承工作才能夠成為可能和可為。
（二）大力保護(hù)和扶持非遺項(xiàng)目代表性傳承人
對(duì)于非遺傳承工作，一要著力加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)。研究制定傳承人管理辦法，進(jìn)一步完善名錄體系，為代表性傳承人所掌握的知識(shí)和技能進(jìn)行全面、真實(shí)的記錄，對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行搜集、整理，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)；二要逐步制定完善非遺保護(hù)政策和工作機(jī)制，加大對(duì)非遺項(xiàng)目代表性傳承人的生活補(bǔ)貼及專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的投入，以保證非遺項(xiàng)目展演展示、資料整理、學(xué)術(shù)交流、帶徒授藝等傳承活動(dòng)的正常開(kāi)展；三要加強(qiáng)大型活動(dòng)的開(kāi)展與宣傳，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其代表性傳承人的社會(huì)傳播面和影響力；四要健全非遺傳承人醫(yī)療保障制度，給他們購(gòu)買(mǎi)醫(yī)療保險(xiǎn)，保證傳承人良好的身體傳承條件，控制、降低因?yàn)樯】祮?wèn)題給文化傳承帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的分類保護(hù)實(shí)施
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須根植于苗侗少數(shù)民族賴以生存的民族文化土壤中，不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨(dú)立存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，重視發(fā)揮基層民眾的作用，苗侗族少數(shù)民族生活在西南山區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在山寨是廣大民眾繁衍生息、生產(chǎn)勞作的地方。多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是以這些村寨為其文化活動(dòng)空間并通過(guò)村民進(jìn)行傳承。黔東南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)方式多種多樣，涉及民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等十大類別。應(yīng)根據(jù)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各自的特點(diǎn)，結(jié)合民族文化旅游業(yè)的開(kāi)展，實(shí)行分類保護(hù)。具體而言，如對(duì)苗年、苗族鼓藏節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日文化空間實(shí)行實(shí)施整體性保護(hù)；對(duì)苗族銀飾、苗族刺繡、苗族織錦等具有市場(chǎng)潛力和開(kāi)發(fā)價(jià)值的非遺項(xiàng)目，通過(guò)建立文化傳承專業(yè)示范生產(chǎn)基地實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)；對(duì)不具備市場(chǎng)開(kāi)發(fā)價(jià)值或市場(chǎng)價(jià)值不大不宜進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)、傳承對(duì)象少且面臨瀕危失傳的非遺項(xiàng)目實(shí)施檔案化保護(hù)，等等。如此，保護(hù)工作才能取得實(shí)效。
