發(fā)布時間：2023-09-03 14:56:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育最基本的方法樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
學科教學滲透德育是一項復雜的系統(tǒng)工程。它涉及的因素多、范圍廣，具有自身鮮明的特點，這個特點主要表現(xiàn)在"滲透"二字上。如何"滲透"，不僅僅是一個方法問題，重要的是一個教育思想問題。因此，學科教學滲透德育是新形勢下教育面臨的一項重大課題。這個問題解決的好壞，直接影響到教育改革的成敗。長期的實踐證明："滲透"的一般原則主要表現(xiàn)在以下四個方面。一、強化"滲透"，意識是根本。學科教學滲透德育主要在教師。教師能否積極主動地做好這項工作，關(guān)鍵在于有沒有這方面的意識或觀念。目前，教師在教學中德育滲透意識還比較薄弱。因此，能否強化滲透意識，就成為德育工作成敗的關(guān)鍵。筆者認為應從下面幾個方面認真思考：
一、增強教師的學科德育意識
我們說教學具有教育性，學科教學中包含著豐富的德育內(nèi)容，但這并不意味著學科德育可以不通過教師的努力，靠“自發(fā)滲透”來完成，而是要強調(diào)教師在學科教學中要有強烈的德育意識，通過教學設計和引導，才能達到學科德育的目標。當前在以下一些方面應努力轉(zhuǎn)變觀念：
1.轉(zhuǎn)變教育思想，確立學科德育是學校德育主渠道的觀點
學校德育的實施，需要建立一整套德育工作操作系統(tǒng)。這個系統(tǒng)包括信息管理、團隊活動、班主任工作和校外教育，也包括各學科教學中的德育滲透。這些渠道相互作用、相互配合、形成合力，才能優(yōu)化德育效果。但一段時期以來，由于我們存在“教學等于智育，活動等于德育”的片面認識，割裂了二者的辯證關(guān)系，對學校德育的實踐和研究僅限于團隊活動、班主任工作、校外教育等方面，而忽略了學校德育的主要渠道——學科滲透德育的實踐和研究。離開主渠道抓德育，“就德育論德育”，這就勢必削弱了德育的整體功能，影響了學校德育的時效性。
2.樹立現(xiàn)代教育觀念，增強“育人”意識
實施學科德育滲透是對重智輕德、重知輕能、中教輕學的應試教育的否定，必然引起教育觀念上的深刻變革。學校工作以教學為中心，教學的實質(zhì)就是教書育人，育人是核心。作為現(xiàn)代教育工作者，要關(guān)心教育觀念，首先要改變“分科傳授知識”的狀況，把教學工作提高到全面育人的高度來認識?，F(xiàn)代教師不再只是單純傳授知識，為分數(shù)而教的“教書匠”，而是全面育人的靈魂工程師。
二、提高教師的"德育滲透"能力
實施學科德育滲透，是"教書育人"，還是只教書不育人？這個最基本的問題在部分教師中還比較模糊。要達到“育人”目標，教師必須以正確的教育思想做指導，具備過硬的育人基本功，精湛的教學藝術(shù)。在教學過程中，學校應把滲透列入評課標準，作為教師一堂課上得成功與否的標準之一。這樣常抓不懈，方能抓出成效來。作為教師：
1. 包括環(huán)節(jié)中要突出滲透意識和目標設計
實施滲透是一個細致具體的運作過程，要從備課上精心準備，教學設計，要有雙目標意識。（不但要有在雙目標、能力目標、還要有德育目標，）把知識傳授、能力培養(yǎng)、思想教育融為一體。
2.德育內(nèi)容上要把握好學科特點和適度原則
教材中蘊含著豐富的德育因素，但因為教材是以知識為體系的，主要是為傳授知識和進行技能訓練為目標，所以我們在對學科德育內(nèi)容的把握上要注意幾點：（1）要從文紋理學科檔不同特點出發(fā)，各有側(cè)重?？偟膩砜?，文科教材以形象思維為主，其思想性同它的藝術(shù)性、形象性連在一起，有利于對學生進行愛國主義教育、理想教育、革命傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)美德教育；理科教材則以邏輯思維為主，其思想性是以抽象的方式體現(xiàn)在科學性之中，有利于對學生辯證唯物主義基本觀點的教育。（2）除挖掘教材中蘊含著豐富的德育因素以外，還應根據(jù)教學任務的需要結(jié)合學生實際，補充教材以外的德育內(nèi)容，尤其是關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟需要方面的內(nèi)容。（3）要根據(jù)教學的需要和不同年級學生的年齡和心理特征，在德育內(nèi)容的安排上有所側(cè)重。
3.在教學方法上要注重以情育人，自然滲透
學科德育注重認知，也要注重情感；注重外部輸入，同時更注重學生的情感體驗，即內(nèi)化。因此，學科滲透中情感因素是相當重要的。列寧說過：“沒有人的情感就從來沒有也不可能有對真理的追求?！苯處煹南才纺苁箤W生產(chǎn)生心理移位，在教學中有這樣的實例：相同的教材，教師的情感投入不同，其效果也大不相同。就是用自己真實的情感去創(chuàng)設情境，就容易與學生產(chǎn)生情感的交融和心靈的溝通，從而受到良好的德育效果。相反，如果只是干巴巴地照本宣科，那么，無論多么感人的教材也會導致教育和教學的失敗。柳斌同志在全國“情景教育”學術(shù)研討會上的講話中指出：“育人以德是重要的，育人以智也是重要的，但如果離開了育人以情，那么德和智都很難收到理想的效果?！痹趯W科滲透德育的方法上雖無固定模式，但應根據(jù)學科德育的情感性和滲透性原則優(yōu)化教學方法，讓學生自然接受，并且古腦入心。切忌簡單化、庸俗化的形式主義。
三、加強學科德育的管理過程
⑴國內(nèi)外同一研究領域的現(xiàn)狀與趨勢分析
①生活教育思想中包含了生活德育的諸多理念。明確提出生活德育的概念，把生活德育作為一種德育模式加以理論和實踐操作研究的目前還沒有，但是縱觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠流長。在西方，以法國啟蒙運動的巨匠盧梭的自然教育（實際上是較早的生活教育理論）和美國現(xiàn)代教育家杜威提出的“教育即生活”最有影響；在我國陶行知先生是生活教育理論與實踐的集大成者。生活教育強調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實生活；強調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進行；還強調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應社會發(fā)展對人的需要，也要滿足個體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強調(diào)教學做合一。生活教育的這些主張給生活德育的研究以很大的啟迪。
②道德心理學研究表明：人的道德是通過展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來，在德育研究領域，許多研究者已深刻認識到德育目標過高、過空，德育內(nèi)容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來的嚴重后果，于是德育需貼近生活，需加強情感性、加強道德主體實踐漸漸成為一種研究的趨勢。
⑵本課題與之聯(lián)系與區(qū)別
聯(lián)系：借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學關(guān)于道德形成和發(fā)展的規(guī)律，提出和構(gòu)建生活德育模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學生身心發(fā)展并對其終生有益的切切實實的德育目標，創(chuàng)造性地運用并形成重情感、重情境、重實踐、重體驗的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的生活德育方式，為提高基層學校德育實效，同時豐富德育理念與德育模式服務。
區(qū)別：生活德育的研究在目標上強調(diào)最基本的道德生活態(tài)度、參與和營造道德生活的能力及良好的道德行為習慣的形成，強調(diào)為學生的終身發(fā)展服務；在方式上強調(diào)通過生活實踐進行教育，強調(diào)學生道德情感、認知、行為發(fā)展的整合性；在內(nèi)容上強調(diào)以學生生活中面臨的各種道德問題為主要研究內(nèi)容，即強調(diào)德育內(nèi)容的生活性；在評價上強調(diào)開放性，即每個人的道德發(fā)展具有不同的特點，道德教育不應該以唯一的標準去衡量千差萬別的學生?？傊?，生活德育的研究是跳出德育看德育，進行的是理論建構(gòu)和實踐操作相結(jié)合的研究。
2、課題研究的實踐意義與理論價值
實踐意義：本課題的研究與實踐有利于改變目前德育的單一刻板模式，提高德育實效，促進學生道德成長和個性生活化。同時，研究與實施的過程有利于提高教師對小學生進行道德教育的理性認識與實踐水平。而且本課題研究的生活德育模式具有較大的推廣價值。
理論價值：在課題研究的過程中，將努力建構(gòu)起生活德育的理論框架和實踐操作模式，能充實和發(fā)展當前小學道德教育的理論和操作模式。本課題實施將為道德教育理論研究提供成功的案例。
四、完成課題的可行性分析
1、課題是在充分研究文獻、了解現(xiàn)狀的基礎上提出的，對于課題研究的初步方案向南師大及有關(guān)教科研部門的專家、教授提請咨詢與論證，因此本課題符合當前德育改革的方向，具有現(xiàn)實針對性，理論依據(jù)充分、科學。
2、本課題研究理論假設合理，目標內(nèi)容清晰，實施的可操作性較強，階段實施過程與目標都很明確，完成課題的可行性有充分保障。
3、學校九五期間承擔省級立項課題“構(gòu)建現(xiàn)代生活教育模式促進學生素質(zhì)全面發(fā)展”的研究，有一定的研究基礎。而且，本課題研究人員配置合理，既有專家與教授的指導，又有出色完成九五課題的校級領導的親自掛帥，再加上一支“九五”研究中錘煉、勤學肯鉆、勇于實踐的骨干教師隊伍，為課題研究提供了較佳的人員保障。
3、課題界定與支撐性理論
課題界定：
生活德育，即重視生活中道德資源的開發(fā)和利用，通過生活實踐進行道德教育，為了提高學生的道德生活質(zhì)量而進行德育。生活德育強調(diào)將道德教育深深地扎根于兒童生活的土壤，讓德育與受教育者個體的日常生活、學習生活、交往生活、集體生活等緊密相聯(lián)，用學生自己的生活、自主的活動本身對學生進行積極的啟迪與引導，以提升學生的人生境界，讓學生過一種道德的生活，自主地建構(gòu)道德經(jīng)驗，提升道德水平。
生活德育研究是在現(xiàn)代生活教育思想和小學生道德形成規(guī)律的指導下，在小學教育中構(gòu)建生活德育理論框架、目標、評價、內(nèi)容和操作方式，通過研究與實施，改革學校德育方式，提高德育實效性，促進學生基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力、良好的道德行為習慣的形成。
支撐性理論：
1、生活教育的相關(guān)理論。生活教育強調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實生活；強調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進行；還強調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應社會發(fā)展對人的需要，也要滿足個體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強調(diào)教學做合一。
2、現(xiàn)代德育價值觀?，F(xiàn)代德育充分關(guān)注生活中的人，關(guān)注人和人的生活，道德教育是為提高人的生活質(zhì)量服務，引導人去建構(gòu)個人完滿的道德生活，追求生活的完整性，在完整的生活結(jié)構(gòu)中獲得個性的完滿，實現(xiàn)德育目的。正如魯潔教授在《德育社會學》中所說，德育的終極意義表現(xiàn)在“不僅讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會秩序，道德規(guī)范，使社會的發(fā)展得以按部就班地進行，它還要促使人們找回那個已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己?！?/p>
3、主體教育思想。道德是貫注著人的主體精神的自由自覺活動。道德作用的發(fā)揮及其存在無不以人的主體性的發(fā)揮和人的自由自覺為前提。道德行為的本質(zhì)是主體性的。先天心理圖式的存在決定著即使是0歲的嬰兒也不等于道德上的“白板”，他們已經(jīng)通過社會性遺傳，獲得了社會性心理文化特征，因此兒童從一開始就是道德生活的主體，而不是道德容器。我們應該把學生視為具有獨立人格、自主意志、選擇愿望、自主負責性的主體。
4、現(xiàn)代德育實踐觀。道德的本質(zhì)在于實踐。首先從德育目標看，既包括對學生道德認識、道德情感的培養(yǎng)，也有對學生道德心理、道德行為的鍛煉，而歸根到底是道德信念和道德行為的統(tǒng)一，所以德育目標本質(zhì)上是實踐的。其次，學生的道德是在活動和在交往中形成的，活動和交往的本質(zhì)是實踐的，所以德育過程本身應該是一種實踐活動。第三，德育實踐活動才是檢驗學生道德素質(zhì)高低的唯一標準。所以，德育應該是德育主體的一種實踐活動。
5、道德心理發(fā)展的相關(guān)理論。人的品德是在一定的心理背景下和活動過程中形成、發(fā)展的，德育離不開心理學所揭示的心理活動的形式及其規(guī)律的指導。小學生在道德生活中的主體性尚處于不成熟、不穩(wěn)定狀態(tài)，尚處于由他律向自律、由模仿向創(chuàng)造、由順從向選擇，以及由潛在的主體向現(xiàn)實主體、由自發(fā)主體向自為主體的矛盾轉(zhuǎn)化過程中。教師應充分認識兒童這些特點，在德育過程中，充分順應學生的身心特點和道德心理發(fā)展水平進行教育。
4、理論假設與研究目標（研究目標分解與具體化）
理論假設：道德是在道德生活實踐中形成和發(fā)展的，道德形成過程是一個主動、整體建構(gòu)的過程，也是個性化和社會化統(tǒng)一的過程。本課題期望通過構(gòu)建和實施生活德育的實踐操作模式，提高德育實效，促進學生的道德成長，培養(yǎng)學生最基本的道德生活態(tài)度、參與和創(chuàng)造道德生活的能力以及良好的道德行為習慣。
研究目標：
①研究形成生活德育的理論框架、目標、評價、內(nèi)容和操作方式。
②改變教師的德育觀念，提高教師的德育實踐能力，培養(yǎng)學生具有正確的道德認識、健康積極的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣。
5、研究內(nèi)容設計（研究內(nèi)容的分解與具體化，含子課題的設計）
⑴生活德育的理論框架研究。在充分占有文獻資料的基礎上，通過較為系統(tǒng)的學習、思考與梳理，對生活德育的內(nèi)涵、特質(zhì)、價值觀、學生觀、活動觀及生活德育的原理提出自己的見解，以建構(gòu)起生活德育的理論框架。
⑵生活德育的目標體系研究。生活德育重在培養(yǎng)學生最基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力以及良好的道德行為習慣，讓學生過一種道德的生活。針對不同年齡段的學生，由于其身心發(fā)展與道德心理發(fā)展水平的不同，在道德生活的態(tài)度、參與道德生活的能力、良好的道德行為習慣上也應該有相應的更為具體的目標指向。這一子課題的研究目的就在于形成一套符合學生年齡段特點的生活德育目標體系。
摘 要:新時期正確認識和把握高職院校德育教育新的內(nèi)涵,是進一步加強和創(chuàng)新學校德育教育的基本前提。高職院校的不斷增加,擴招學生的不斷增多,對高職院校大學生的德育教育顯得越來越重要。必須認真貫徹落實中央有關(guān)文件精神,努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體美勞全面發(fā)展的社會實用型人才。
關(guān)鍵詞:高職;德育教育;新內(nèi)涵
中圖分類號:D64 文獻標識碼:A 文章編號:1004-1605(2010)04-0090-03
一、高職院校在校大學生思想道德現(xiàn)狀分析
(一)在社會轉(zhuǎn)型期,高職院校相當一部分學生存在道德困惑,道德素質(zhì)下降
價值觀念多樣化使高職院校大學生面臨道德價值取向的困惑。一些大學生的道德認知模棱兩可,個人知行難以統(tǒng)一。調(diào)查顯示,有近半數(shù)的大學生感到“有些事好壞難辨”以致無所適從。不少人一方面對社會上的道德現(xiàn)狀表示不滿,另一方面又明確表示為了個人和小團體的利益需求,將放棄自身道德追求,實用主義態(tài)度明顯,道德取向也呈現(xiàn)多元化。
主體意識增強導致過分看重個人利益,社會責任感淡化。調(diào)查發(fā)現(xiàn),有60%左右的高職院校大學生已經(jīng)把諸如“為國家作貢獻”、“增強事業(yè)責任心”等排除在自己的就業(yè)和工作動力以外,他們基本上都將與個人利益有關(guān)的因素視作就業(yè)和工作的主要動力。隨著社會現(xiàn)代化程度的提高和市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展,個人意識充分張揚,個人利益?zhèn)涫苤匾?這本無可非議;但現(xiàn)代社會,也更強調(diào)社會責任感、尊重他人和團隊合作,高職院校不少大學生對個人和對自我的過分強調(diào),已顯得不是十分健康,很容易滑向功利主義,落入不擇手段、唯利是圖的泥潭。
過分現(xiàn)實的效益觀念誘發(fā)拜金主義傾向。一些大學生在求職過程中過分強調(diào)報酬高低,敬業(yè)精神嚴重缺失,職業(yè)道德水準下降。調(diào)查反映,有近六成的高職院校大學生把“報酬高低”作為今后擇業(yè)的最主要條件,一半以上被調(diào)查者認為,現(xiàn)在最流行的觀念是“一切向錢看”,而認同“干一行、愛一行、專一行”的大學生所占比例卻少之又少。
(二)高職院校大學生的個性問題分析
心理素質(zhì)薄弱。高職院校的大學生與普通高校的大學生相比,甚或與名牌大學的大學生相比,其心理素質(zhì)存在明顯差異。前者高考考場上的失敗者居多,多數(shù)學生學習成績一般或較差,自卑感較強,一些學生是出于無奈才進入了高職院校的校門。因此,與普通高校的大學生相比,高職院校大學生缺乏明確的奮斗目標,學習的主動意識不強、動力不足,自我定位不準確,對自身的潛力和自我實現(xiàn)意識的認識等相當模糊。
家庭教育缺陷。對一部分高職院校大學生和普通高校大學生的家庭基本情況比較發(fā)現(xiàn),從總體上看,高職院校大學生的父母親文化水平明顯不及普通高校大學生的父母親文化水平。在高職院校大學生的家庭中,父母親雙下崗的比例要明顯高于普通高校大學生家庭。相當一部分高職院校大學生由于父母親在文化程度、生活環(huán)境和教育方式等方面存在著不同,因而他們得不到必要的、正確的和更好的家庭教育。
二、明確高職院校德育教育目標的立足點
(一)思想上統(tǒng)一認識
確立核心價值觀。在當今世界綜合國力的競爭中,道德力量正顯示出它的核心地位。社會的發(fā)展呼喚道德重建。許多有識之士認為,在21世紀的今天,人們除了應該持有學歷證書和職業(yè)資格證書兩方面的教育通行證外,更重要的還應持有“作為人的道德意識之核心的事業(yè)心和開拓心”的第三張教育通行證,否則前兩張通行證也將變得毫無意義和價值。
企事業(yè)等用人單位高度重視職業(yè)道德。絕大部分企事業(yè)等用人單位對高職院校的大學生就業(yè)的最大希望和要求就是:如何做人和工作責任心的培養(yǎng)。調(diào)查結(jié)果顯示,用人單位幾乎一致認為,經(jīng)驗、知識、能力,可以在工作崗位上、在社會實踐中逐步積累和培養(yǎng),但是一個人的為人品質(zhì)和工作責任心等這些基本素質(zhì)必須從學校抓起,逐步形成。因此,我們應當從現(xiàn)代化的視角去全面認識職業(yè)道德教育的重要性和迫切性,并盡力去實施和提高高職院校德育教育的現(xiàn)實性和有效性。
以發(fā)展的觀點正確認識高職院校大學生的德育教育和培養(yǎng)。目前高職院校的規(guī)模在不斷擴大,高職院校的大學生主流是好的,他們可塑性很強。怎樣看待高職院校大學生的素質(zhì),如何有效開發(fā)高職院校大學生的潛能?關(guān)鍵一點在于要用發(fā)展的觀點去正確認識“早慧”和“晚秀”的問題。在社會現(xiàn)實中,能夠進入普通高校,特別是重點大學的大學生,在學生群體中可算“早慧”者,他們的素質(zhì)是在天賦與環(huán)境、個人與環(huán)境的交互影響中,以其較早形成的積極反應和自覺自為性而獲得的。而進入高職院校的大學生,由于受到主客觀條件的制約,暫時還未產(chǎn)生積極反應和形成自覺自為性。調(diào)查和測試表明,高職院校大學生的智力與普通高校大學生的智力并無太大差異,而主要的差異在非智力因素上。因此,在社會激烈競爭的時代,只有通過有針對性的、循序漸進的德育教育,重視高職院校大學生的價值觀和世界觀形成,創(chuàng)造有利于他們發(fā)展的培養(yǎng)環(huán)境,才能讓一大批“晚秀”者脫穎而出。
(二)實踐中善于把握
針對性和系統(tǒng)性。社會轉(zhuǎn)型期的道德困惑、家庭教育的缺陷、自身潛能的開發(fā)不足是高職院校大學生成長、成才中面臨的主要問題。因此也決定了高職院校在專業(yè)技能教育之外,較之一般大學教育面臨著更為繁重的德育教育任務。高職院校的德育教育只有直面現(xiàn)實,提高針對性和系統(tǒng)性,才能收到成效。實踐證明,僅實施和貫徹一般德育教育的目標、內(nèi)容和方法,收效不大。在世界日趨開放、全球一體化的今天,德育教育也必須與時俱進,豐富德育教育新內(nèi)涵,將社會道德意識教育、法制教育、職業(yè)道德教育和藝術(shù)教育等作為一個大系統(tǒng)有機地結(jié)合起來,形成“大德育”,并圍繞這一核心運轉(zhuǎn),以適應現(xiàn)代化社會的發(fā)展需求。
層次性和連續(xù)性。社會道德意識教育、法制教育、職業(yè)道德教育和藝術(shù)教育既有層次性,又有連續(xù)性,相輔相成,系統(tǒng)展開。一般而言,這四方面的教育可按社會道德意識教育法制教育職業(yè)道德教育藝術(shù)教育依次進行。應將社會道德意識教育和法制教育作為最基本的大德育內(nèi)容,通過這兩個教育來提高高職院校大學生遵紀守法的自覺性,增強大學生的人格意識,以保持心理上的健康。以此為基礎,再進行從行為規(guī)范到理想追求的道德教育,即從遵守社會公德、樹立職業(yè)道德、規(guī)范行為的教育入手,推動高職院校大學生向崇尚高尚、追求理想的層次發(fā)展;以不侵害他人利益為最基本的準則,到樂于助人再到樂于奉獻,逐層躍進。藝術(shù)教育處于大德育的較高層次,進行藝術(shù)教育是為了促進高職院校大學生的全面發(fā)展。德育教育實踐證明:藝術(shù)教育首先是真善美的教育,真善美的教育無疑將激發(fā)學生對真善美的追求,所以這也是一種極為有效的道德教育;其次,很多藝術(shù)教育都有助于開發(fā)人的右腦,左右腦的協(xié)同開發(fā),也就是開發(fā)人的潛能,這將大大有助于高職院校大學生成為“晚秀”者。當然,如何充分發(fā)揮大德育的整體效能,在較大程度上將取決于施教者的知識和能力。
三、實施德育教育,定位新的內(nèi)涵
(一)遵紀守法、行為規(guī)范,實施法制教育
樹立基本的法律意識。通過反復教育,逐步使高職院校大學生自覺地以此來指導、規(guī)范、評估自己的行為,從而避免自己在從事某項活動、就業(yè)工作或日常行為上違紀違法。
樹立全面履行法律法規(guī)義務的意識,這對于法制社會建立來說尤為重要。具體包括:遵守法律、法規(guī)和法令的義務;不損害國家、社會、集體以及他人行使權(quán)利、自由的義務;維護國家統(tǒng)一、安全、民族團結(jié)的義務;積極參加就業(yè)培訓、職業(yè)教育和各種勞動的義務等。
(二)責任意識、人格健全,實施社會道德意識教育
高職院校大學生即將或已經(jīng)成人,應該不失時機地進行成人教育和社會道德意識教育。當代青年應具備什么樣的素質(zhì),這是成人教育的主要內(nèi)容。成人的素質(zhì)要求應從基本要求、責任、任務三個方面來把握,從社會要求和自身人格發(fā)展的角度來明確。
社會對大學生的要求是:做“四有”新人,做積極承擔社會責任的好公民,成為投身社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的實用人才。
自身人格的健康發(fā)展,其最基本的要求是:面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn),學會心理的自我調(diào)適,保持身心健康發(fā)展。世界衛(wèi)生組織曾提出過一個口號:“健康的一半是心理”,也就是說,人的健康與否應從身體、心理和社會適應三個方面來評價。對于一個即將或剛進入社會的高職院校大學生來說,成人教育及社會道德意識教育的重要任務無疑就是培養(yǎng)健全的人格,增強社會適應能力,具體地說就是要達到以下四個目標:保持開朗的心境,能排除心理障礙,甩掉精神包袱,持續(xù)穩(wěn)定地保持愉快、滿意和自信的心境;保持正確的自我認識,具有自我反省的自制力,不妄自尊大也不自暴自棄,面對現(xiàn)實,經(jīng)常保持一種進取心態(tài);保持和諧的人際關(guān)系,能用尊敬、信任、友愛、寬容、諒解等積極態(tài)度與別人相處;保持與社會協(xié)調(diào)一致,對周圍社會環(huán)境能盡快接觸,正確認識,適應能力強。
(三)明確職責,愛崗敬業(yè),實施職業(yè)道德教育
高職院校德育教育的中心任務就是加強學生的職業(yè)道德教育,就是要運用多種方法去調(diào)動、激發(fā)每個大學生熱愛自己的職業(yè)和專業(yè),明確工作的意義和職責。
盡管職業(yè)道德具有多樣化的趨向,但其構(gòu)成的要素大體可從四個層面上加以歸納,相關(guān)的教育也可由這四個層面切入。
明確就業(yè)目的。教育高職院校大學生從個人來說是為了保證企事業(yè)單位及自我的生存和發(fā)展;從企事業(yè)單位來說則是為大眾服務和為了國家和民族戰(zhàn)略目標的實施,后者與前者緊密聯(lián)系,相輔相成。
確立價值理念。教育高職院校大學生就業(yè)后應把企事業(yè)單位當做自己的家一樣來愛護,并為之奮斗,以使之取得優(yōu)越的競爭地位和發(fā)展空間。
把握基本規(guī)范。高職院校大學生應努力做到:盡職守責;禮貌待人;積極主動。恪守基本規(guī)范,履行價值理念,實現(xiàn)就業(yè)目標。
樹立自我評價觀念。教育高職院校大學生樹立敬業(yè)精神,形成“以遵守職業(yè)道德為榮,以違背職業(yè)道德為恥”的理念。這種自我評價理念的確立,是職業(yè)道德規(guī)范得以有效推廣、執(zhí)行的保證。
(四)全面發(fā)展、培養(yǎng)綜合素質(zhì),實施藝術(shù)教育
關(guān)鍵詞：中西方德育；德育建設；德育功能；德育定位
中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672―9749(2011)03―0114―02
德育是一定社會關(guān)系的反映，與社會政治經(jīng)濟體制及文化等因素聯(lián)系在一起，處于不同社會關(guān)系之中的中外德育，在目標、內(nèi)容、途徑、評價體系等方面存在著差異。德育內(nèi)涵、功能及定位是德育的基本理論基礎，對此所作的比較研究，有助于我們對中外德育在其他方面的差異作出更明晰的對比分析，進一步明確我國德育的基本目標和立場。
一、中西方德育的內(nèi)涵比較
“道德”一詞本身豐富的內(nèi)涵使得德育的內(nèi)涵一直難以簡單界定，而它與政治、法律、宗教、個體心理等方面的緊密聯(lián)系又進一步擴大了其內(nèi)涵的范圍。因此，討論德育的內(nèi)涵可以從多個角度人手，本文主要從其基本組成部分和內(nèi)容兩個方面談起。中西方古代德育主要是范圍廣泛的“習俗教育”或“社會意識”教育。近現(xiàn)代西方的道德教育則從籠統(tǒng)的社會意識教育中獨立出來，但又滲透著政治、法律、宗教教育的成分。西方的德育理論研究中將道德教育與政治教育、思想教育、法制教育等嚴格區(qū)分，但在實際教育教學活動過程中卻又將它們不著痕跡地融合在一起，相互滲透貫通。我國雖然在德育史上曾出現(xiàn)“政治泛化”的現(xiàn)象，但總體說來，實行的是將道德教育、政治教育、法制教育等融為一體的“大德育”。但仔細分析不難發(fā)現(xiàn)，我國的“大德育”在傳統(tǒng)意義上側(cè)重的是道德教育和政治教育，而法制教育、心理健康教育等從形式到理論的研究都是較少的。西方德育較之我國的德育更注重法制教育、宗教教育，但是它們卻能與道德教育、政治教育等相互補充，使得德育的內(nèi)涵更加豐富，形式更為活潑，效果也可能會更好。西方德育中的社區(qū)文化、心理咨詢、宗教教育等方面的積極作用也為各國德育工作者所肯定，它們實質(zhì)體現(xiàn)的是西方的“大德育”傳統(tǒng)，當然這主要也是得益于其濃厚的哲學、社會學、心理學基礎以及它們在教育學中的運用。
西方德育在方式上經(jīng)歷了一個從強化灌輸?shù)絻r值中立再到回歸傳統(tǒng)并與現(xiàn)代方法相結(jié)合的道德認知的過程，體現(xiàn)在德育內(nèi)容上就是：西方傳統(tǒng)德育內(nèi)容也是一些較為固定的道德規(guī)范、準則和單一的價值觀。近代的西方德育隨著以杜威為代表的實用主義教育思想的盛行在內(nèi)容上發(fā)生了很大變化，反對傳統(tǒng)的規(guī)范、規(guī)則的強化灌輸，而以似是而非的德育內(nèi)容激發(fā)和發(fā)展個體的自我道德判斷能力。這種德育模式最終導致了20世紀初西方社會一系列道德問題的出現(xiàn)，于是現(xiàn)代西方德育又一次向傳統(tǒng)德育內(nèi)容回歸，但在實踐方法上仍然反對傳統(tǒng)的教條灌輸方式，提倡對個體認知、判斷思維能力的培養(yǎng)。我國德育內(nèi)容上一直延續(xù)傳統(tǒng)德育“德性”教育方面的主要內(nèi)容，到了近代又有了濃郁的政治教育的內(nèi)容，這與我們黨在近現(xiàn)代歷史上創(chuàng)造的重大貢獻和其優(yōu)良作風使社會成員對其產(chǎn)生的信任感有關(guān)。西方將德育作為一種培養(yǎng)個體觀察和理解社會狀況的能力，以及有意識地訓練其自我控制能力的過程，因此，其內(nèi)容也是集中于最基本的個人和公民責任感的培養(yǎng)。在道德教育的過程中盡可能地展現(xiàn)個體的一切社會關(guān)系，使個體理性地認識并能恰當?shù)鼐S護這些關(guān)系。這些都是西方理性主義精神在道德教育中的體現(xiàn)，也滲透著濃厚的實用主義色彩。因此，西方通常并不設立單獨的德育課程，而是通過整個課程來發(fā)現(xiàn)美德的實際意義，通過環(huán)境、隱性課程、宗教活動等發(fā)現(xiàn)有關(guān)道德教育的豐富內(nèi)容。這也使得西方德育成為最終導致價值觀多元化的因素之一，而其一般層次的德育內(nèi)容也可能會導致個體價值觀的虛無主義?，F(xiàn)代的道德教育，已逐漸地從抽象化、空洞化、圣人化的教育模式中走出來，開始注重面向現(xiàn)實生活，貼近現(xiàn)實生活，以滿足和適應“社會發(fā)展”和“人的發(fā)展”的需要為要求。
盡管中西方在對德育內(nèi)涵的理解上存在許多差異，但大致上都將道德教育作為德育范疇的基本內(nèi)涵，把政治教育、法制教育、心理健康教育等視為德育的組成部分或是有關(guān)聯(lián)的部分，只是各國依據(jù)各自不同的國情和時代特征而有所側(cè)重，導致其實施途徑的差異。現(xiàn)階段世界各國比以往任何時期都更加強調(diào)對年輕一代的政治、法制以及宗教式世俗的世界觀和人生觀教育，并試圖通過各種改革加強它們之間的聯(lián)系。
二、中西方德育功能及定位的不同
中西方在對于德育功能概念的界定上存在眾多不同見解，但我們基本上可以從其社會和個體兩個方面進行對比分析，因為這是一切德育功能問題所涉及的最基本的維度。對比中外的德育發(fā)展史可以看出，我國古代到近代德育側(cè)重于德育的社會，強調(diào)德育在促進社會發(fā)展、維護社會穩(wěn)定方面的功能，涉及個體性發(fā)展的方面，主要也是改造人性、引導人性向善進而到維護社會統(tǒng)治穩(wěn)定這一政治目的。我國現(xiàn)代德育理論則已經(jīng)逐步認識到德育在個人發(fā)展中的功能不僅只在改造、引導、完善人性的這一層面，最終還要促進人性的自由和解放。德育的個體是促進這種本體價值的實現(xiàn)，達到更高層次的價值實現(xiàn)。國外德育在功能方面從古代至近現(xiàn)代一以貫之的是同時注重德育社會性和個體性兩方面功能，在強調(diào)其在社會政治經(jīng)濟文化方面的功能時，也注重其促進人性發(fā)展完善方面的功能。但是西方德育的個體強調(diào)的是其促進個體品德發(fā)展的功能，所依托的是道德的工具功能，最終是為其社會服務，脫離不了其理性主義和實用主義的哲學根源，脫離不了其維護資本主義私有制度的根本目標。我國的德育研究者認為，只有當?shù)掠趥€人關(guān)系領域內(nèi)充分發(fā)揮它的功能，德育才不是把人作為工具來培養(yǎng)，而是作為目的來培養(yǎng)，德育才賦予它原應有的本質(zhì)的意義。功能反映的是一種價值關(guān)系，它決定于人們或社會對德育的需求狀況。德育功能本質(zhì)上具有客觀性，但它總是會與我們主觀期望和價值設定聯(lián)系在一起，即與德育的目標相聯(lián)系，中外各國對德育功能的不同闡釋體現(xiàn)了各國德育目標的差異，最根本體現(xiàn)的是體制、文化、價值觀方面的差異。中西方對德育功能的不問理解，會直接導致其對德育在社會生活中定位的不同。中國傳統(tǒng)儒家教育和歐洲古代中世紀的學校教育，多將德育作為唯一的教育。二戰(zhàn)后的西方國家曾一度將教育的重點轉(zhuǎn)向了科學技術(shù)，直接導致后來的一系列社會德育問題。近現(xiàn)代時期各國大都認識和肯定了德育并將其作為社會活動的組成部分和教育的基本內(nèi)容。社會發(fā)展變化中我們強化德育的社會適應，將其作為德育功能的基點。西方國家通常注重發(fā)揮德育的社會適應，根據(jù)社會現(xiàn)實發(fā)展，培養(yǎng)個體的自主意識、道德判斷能力和選擇能力以及社會適應能力，以便能更好地面對多元多變的世界和社會形勢。我國傳統(tǒng)德育在社會功能上側(cè)重其規(guī)范、規(guī)則方面的限制和目標較高的、具有政治性的發(fā)展，只強調(diào)這兩方面會造成個體在多元社會中價值選擇和行動上的困惑和矛盾，不利于其個體的發(fā)展。
不同的社會構(gòu)成論和不同的社會發(fā)展論會產(chǎn)生不同的德育社會論，不同的品德構(gòu)成論以及人性構(gòu)成、發(fā)展論，又會形成不同的個體觀。德育功能要向個體強化的方向發(fā)展，社會的最終價值實現(xiàn)是落實在個體的實現(xiàn)程度上，因為社會發(fā)展的最終目標是人的自由和幸福。德育不僅是讓受教育者認識和維系各種社會關(guān)系，還要讓受教育者感受到各種“合道德性關(guān)系”的美好，并能從這些道德關(guān)系中享受到幸福感和滿足感。由約束、服從發(fā)展為自我滿足和幸福，由道德規(guī)范、政治思想的傳遞到個體“德性”的激發(fā)和引導，這是對德育個體的進一步拓展，隨著社會的不斷發(fā)展和進步，各國都在試圖不斷豐富德育內(nèi)涵，強化德育的功能。德育應該成為滿足個體道德精神需求的過程，德育既具有工具功能，也有一種目標功能。
參考文獻
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一、加強學習,不斷提高自身素質(zhì)
當今世界,科學技術(shù)日新月異,新理論、新觀點不斷涌現(xiàn),我們只有不斷學習,充實知識,才能不斷提高理論水平和教學本領,才能勝任教學。作為一名優(yōu)秀的政治教師,他的素質(zhì)主要包括兩個方面,一是有扎實的專業(yè)知識和業(yè)務能力;二是有良好的言行修養(yǎng)和道德覺悟。隨著改革開放的深入發(fā)展,政治理論也在不斷地豐富和發(fā)展。作為政治教師不能滿足于學歷達標和原有的知識,必須不斷學習,不斷更新知識,使自己的認識適應發(fā)展的需要。要勇于實踐,不斷提高自己的業(yè)務能力。要積極參與教學研究,結(jié)合實際、因材施教、善于總結(jié),不斷探索和掌握學科教學的好方法,有效地推行素質(zhì)教育。要為人師表,不斷提高自己的道德、覺悟水平。正人先正己,教師必須以高尚的師德為學生的楷模,用高尚的言行舉止帶動學生修心立品。在言論上,要對國家對社會對學生負責,對社會有不同看法,也不能在學生中大發(fā)言論,誤導學生。在舉止上,要時時處處為人師表,要求學生做到的,教師首先做到。教師要熱心善事,讓社會主義道德、風尚在校園里、在學生中傳揚。
二、要認真鉆研教材大綱、充分調(diào)動學生的主動性和積極性
1、認真開展教學活動,寓思想教育于知識教育之中。在思想品德課教學中要針對學生的特點,把教學的立足點放在對學生思想品德教育方面,提高學生的思想覺悟、政治素質(zhì)和行為能力。在教學中,教師要善于挖掘教材內(nèi)容的思想性,注意尋找知識教育、思想品德教育和行為教育的結(jié)合點,寓思想教育于知識教育之中,努力使傳授理論知識的過程和學生掌握知識、提高思想覺悟的過程有機地結(jié)合起來。
2、努力探索教學方法,提高教學的吸引力和說服力。在思想品德課教學中,必須努力探索教學方法,提高教學的吸引力和說服力,增強教學效果。提高吸引力,是上好思想品德課的前提條件。沒有吸引力,就沒有生命力。在教學中,要努力改變一般化、概念化和程式化的教學方法,要貫徹理論聯(lián)系實際的原則,根據(jù)教育對象的特點,有的放矢地針對學生普遍關(guān)心的問題,特別是“熱點”、“難點”問題,聯(lián)系實際展開教學。
3、積極開展第二課堂活動,調(diào)動學生的學習主動性和參與意識。思想道德教育涉及大量的實際問題,單靠課堂教學不可能完全解決,而開展第二課堂活動不僅有助于學生解決思想認識問題,而且還能培養(yǎng)學生觀察、分析和解決問題的能力。第二課堂活動的形式主要有兩種,即自我教育形式和社會實踐活動。 (1)、學生的自我教育形式很多,它要求教師改變傳統(tǒng)的“滿堂灌”的教學方法。充分發(fā)揮學生的主體作用,在具體教學中,我們不妨圍繞學生的思路轉(zhuǎn),當“導演”,而不當“演員”?？梢越Y(jié)合國內(nèi)重大時事和學生關(guān)心的“熱點”問題,采取學生喜聞樂見、生動活潑的教學方法,如主題班會、課堂辯論、小品表演、演講比賽等形式,幫助學生走向講臺,變被動學習為主動學習,達到自我教育的目的。(2)、開展社會實踐活動包括“請進來”和“走出去”兩種形式?！罢堖M來”主要是根據(jù)教學內(nèi)容或?qū)W生思想中存在的問題,有針對性地邀請有關(guān)人士來校做專題講座。“走出去”是根據(jù)教學內(nèi)容或?qū)W生疑惑的問題,組織學生開展社會調(diào)查活動。社會調(diào)查,就中學生而言,是學習運用觀點細致地考察社會現(xiàn)象,詳細地占有材料,經(jīng)過分析綜合以達到正確認識社會的目的。
三、加強合作教育培養(yǎng)合作精神
一、利用傳統(tǒng)節(jié)日對學生進行文明禮儀教育
中國是具有幾千年歷史的文明古國。在漫長的歷史長河中，逐漸形成具有中國民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，在這些傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含著許多禮儀文化。品德課所體現(xiàn)的端午節(jié)的由來、七一的誕生、清明的祭掃等孩子們知之甚少，從而對中華傳統(tǒng)節(jié)日的蘊含的文化更是了解不多。而在當下對西方的一些節(jié)日，非常熱衷，更多地關(guān)注，如狂歡節(jié)、圣誕日。這是教育的缺失，也是社會環(huán)境的不利影響，現(xiàn)在有的父母缺少責任意識，做事不注意中國傳統(tǒng)美德，對孩子過分的溺愛，造成了孩子們依賴感強、自理能力差、不懂合作、無冒險意識，甚至有的唯我獨尊、不知感恩等不良習慣，好的習慣需要在他所生長的環(huán)境中，潛移默化地熏陶，形成自覺的行為，為此，在德育中根據(jù)學生的不同年齡特點，充分利用課堂教學，采取有效的教學手段，結(jié)合課本中的各大傳統(tǒng)節(jié)日，加強對學生的“五愛”教育，即“愛祖國、愛大自然、愛班集體、愛勞動、愛學習”，通過開展行之有效的活動，如開展“英雄銘記心中”讀書演講活動，讓孩子們學英雄、展未來、銘歷史、愛中國，初步了解和掌握中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的深遠意義。對學生的教育抓住每一個環(huán)節(jié)，在課外讓孩子們查找資料，通過查找的過程，了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來，在課堂上開展資料收集匯報活動，讓學生充分展示，在愉悅中接受教育。如八一建軍節(jié)、國慶節(jié)、三八婦女節(jié)、勞動節(jié)、兒童節(jié)等，對學生進行銘記歷史、熱愛祖國教育，使孩子們在節(jié)日的氣氛中知禮、懂禮、守禮。
二、針對小學生普遍現(xiàn)象，進行課堂延伸，加強文明禮儀教育
偉大的教育家孔子說：“不學禮，無以立?！彼嬖V我們后人，文明禮儀不可少，小學的品德課堂是讓孩子們知禮，懂禮，守禮，有禮的重要環(huán)節(jié)，所以作為品德教師，要抓住這一有利契機，大力開展德育，規(guī)范學生的日常行為。
掌握學生的思想情況，觀察學生的禮儀現(xiàn)狀，采取課內(nèi)外延伸的手段。向?qū)W生、家長進行問卷調(diào)查；組織召開學生座談會，與學生進行面對面溝通。以此為基礎，進行個別學生，個別問題，個別現(xiàn)象的教育輔導；學生走向社會開展實踐活動，走出去實踐，請進來體驗，提升學生的德育素質(zhì)。融品德課堂教學與學生現(xiàn)實狀況有機結(jié)合，采取適宜的德育方法，使教育有的放矢，以收實效。
結(jié)合教育寓紀念傳統(tǒng)節(jié)日的具體活動中。面向社會、家長，拓寬學生良好品行養(yǎng)成的空間，讓禮儀文明走進社區(qū)、走進家庭，讓禮儀文明的教育渠道遍地開花。
三、通過活動，利用環(huán)境，影響和熏陶學生的文明禮儀行為
確立傳統(tǒng)節(jié)日專題活動?！傲弧薄叭恕薄扒迕鳌薄岸宋纭薄皣鴳c”“春節(jié)”“勞動節(jié)”等七個重大節(jié)日，開展“做文明守禮的少年兒童”系列主題活動。如“春節(jié)”在辭舊迎新的歡樂聲中，感受家庭、親朋、鄰里間互敬互愛的情懷。八月十五月兒圓，吃月餅，感受親人的團聚，家人的溫暖，更愛我們這個社會主義大家庭。通過“端午節(jié)”包粽子民間風俗活動，聯(lián)想到愛國詩人屈原的經(jīng)典詩歌，感受愛國愛鄉(xiāng)的思想感情等等，引領了學生的品德行為，在學生的一日行為習慣訓練中與學校的值周值日工作有機結(jié)合起來，強化學生的行為訓練，通過傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝展演，影響家長的思想行為。如，在“十一”國慶節(jié)慶?；顒又?，學生與家長共同參與頌祖國教育互動，學生與家長同臺演出，同臺領獎，共同參與頌歌獻祖國會場布置的全過程，讓學生表演，在品德課堂上所學到的禮儀知識展示給家長，在家長中起到宣傳、教育、引領的作用，從中接受愛國主義教育。讓孩子們充分彰顯良好的個性品質(zhì)，有一顆感恩的心，知道今天的生活來之不易，感謝我們的黨，感謝我們的祖國，生活在中國感到幸福，為自己是一個中國人感到自豪?；顒拥拈_展，使禮儀素養(yǎng)在不知不覺中根植于他們幼小的心靈。
文明禮儀習慣的養(yǎng)成是一個漫長的過程，由此才能形成一種自覺的習慣。這項工作僅僅依靠品德課堂教學、學校德育是不夠的，還要家庭、社會這一大環(huán)境的有力配合，在社會這個大的環(huán)境氛圍中，學生的禮儀文明才能逐漸形成規(guī)范，以至于養(yǎng)成一種習慣。因而家長的素質(zhì)、家庭的文明、社會的和諧、與學校教育共同聯(lián)手，形成一種教育合力，是影響和熏陶學生禮儀文明的關(guān)鍵，是品德課教學對學生進行禮儀文明教育之余的有力保證。
參考文獻：
在開展德育工作時，班主任應當采用多種方法來開展德育工作。例如對于后進生來說，可采用說服法或者榜樣示范法等來引導他們。后進生雖然數(shù)量不多，但可能會對班級的穩(wěn)定性產(chǎn)生一定的影響，因此班主任應當全面地了解這些學生，為轉(zhuǎn)化工作做好準備。由于后進生的成績較差，在班級中經(jīng)常得不到教師的關(guān)注，久而久之就產(chǎn)生了厭學心理。針對此種情況，班主任應當以情感人，關(guān)注并重視這些學生，與這些學生建立起情感的聯(lián)系，多鼓勵這些學生，使學生樹立起信心，積極地面對人生。在開展德育工作時，班主任不僅要關(guān)注后進生，還應當關(guān)注優(yōu)秀學生與中等學生，多多培養(yǎng)優(yōu)秀的學生，多多幫助成績中等的學生樹立信心，運用綜合手段做好德育工作。除了開展說服式教育外，教師還可多開展一些課外活動。課外活動也是開展德育工作的關(guān)鍵，且學生大都愿意參加課外活動，因此班主任可通過課外活動來開展德育工作，這不僅能夠激發(fā)學生的興趣，還能夠培養(yǎng)學生的團隊意識，提高學生的責任感。
二、開展德育工作時尊重學生的發(fā)展規(guī)律與個體差異
想要做好德育工作，除了為學生創(chuàng)造良好的環(huán)境，尊重學生的發(fā)展規(guī)律與個體差異外，還應當尊重學生的發(fā)展規(guī)律。德育的過程實際上就是塑造學生品格的過程，良好的品德通常是由道德以及思想等諸多因素共同構(gòu)成的。高中班主任要想提升德育工作的時效性，就必須尊重學生的發(fā)展規(guī)律。首先應當尊重認知的發(fā)展規(guī)律。學生的品德與認知有一定的關(guān)系，認識程度與學生的品格有必然的聯(lián)系。其次應當尊重意志的發(fā)展規(guī)律。意志即道德意志，是一種自我控制、自我約束能力。高中階段的學生自控能力已經(jīng)得到了提升，但仍舊需要班主任的指點。在此過程中，班主任不能強制約束學生，應當尊重學生的發(fā)展規(guī)律，引導學生學會自我約束。最后是尊重行為的發(fā)展規(guī)律。行為在這里是指道德行為，道德行為是衡量一個人道德修養(yǎng)的標志，同時也是德育的最終目的。在以上規(guī)律中，班主任應當做好引導工作，注重德育工作的多端性，從多方面入手，提高學生的道德水平，最終達到全面提高綜合素質(zhì)的目的。高中階段的學生較為敏感，班主任的教育方式也應當因人而異，尊重學生的個體差異。在高中階段時，學生較容易表現(xiàn)出叛逆且煩躁等情緒，對于許多事情的認識都存在一定的偏差，假如班主任強行干涉，不僅無法引導學生走向正道，反而容易激發(fā)學生的叛逆心理。此時班主任就應當耐心地勸解學生、關(guān)心學生，逐漸引導學生形成正確的價值觀與道德觀。除此之外，還需要讓學生明白自己的責任。無論身處怎樣的地位，責任是人們應當具備的最基本的素質(zhì)，同時也是做好每一件事情的基礎。只有樹立良好的責任感，學生才能夠擁有正確的判斷，明確目標，規(guī)范自己的行為，從而實現(xiàn)德育工作的目標。
三、總結(jié)
一、理解科學課的德育標準
小學科學是以培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)為宗旨的科學啟蒙課程，它包括“必要的科學知識與技能、科學的思維方式、對科學的理解、科學的態(tài)度與價值觀，以及運用科學知識、方法解決問題的意識和能力等方面”。因此它的教學目標應包括“逐漸養(yǎng)成科學的行為習慣和生活方式；了解科學探究的基本過程和方法，逐步學會科學地看問題、想問題；形成尊重證據(jù)、敢于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的科學態(tài)度和愛科學、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感的教育以及親近自然、珍愛生命、關(guān)心與科學有關(guān)的社會問題等”。由此可見科學教育與德育教育的聯(lián)系是非常密切。
二、提高自身的師德素質(zhì)
“學高為師，身正為范”是每個教師應具備的基本素質(zhì)，雖然是很簡單的八個字，但卻能在實際的教學中對學生學習知識、提高道德素質(zhì)方面起到重要的影響。因此教師必須在思想道德、學識教風、言行舉止等方面嚴格要求自己，做到真正地以身作則。同時，要公平的對待每位學生，成為學生尊敬愛戴的教師，為在科學教學中滲透對學生的德育教育奠定堅實的基礎。我們會發(fā)現(xiàn)學生的模仿能力很強，學習能力也很強，如果教師不提高自身的思想品德等的素質(zhì)，可能會在很細小的方面起到很不好的示范。比如：我們要求學生的坐、立、行要規(guī)范，雖然孩子們一時理解不了是為了他們的身心健康好，可是如果我們能夠嚴格要求自己做到的話，會比膚淺的說教更有效。
三、在學習中培養(yǎng)科學態(tài)度。
科學態(tài)度是人對客觀世界、自然規(guī)律的看法。最基本的科學態(tài)度是實事求是和尊重自然規(guī)律?？茖W教學活動中的觀察實驗、動手操作等活動可以培養(yǎng)學生科學態(tài)度。指導學生堅持按時觀察、及時記錄、定期匯總，以便分析研究。在學生的實驗中，要要求學生按照步驟動手操作，如實記錄實驗結(jié)果，有時由于各方面原因使操作中出現(xiàn)誤差或失敗是很正常的，關(guān)鍵是要教師給予正確引導，促使學生從小培養(yǎng)嚴謹?shù)目茖W態(tài)度。如：在教學《磁鐵》一課時，有一組學生說他們的實驗不能使磁鐵吸引起來大頭釘，讓他們在實物投影上演示，同學們又沒發(fā)現(xiàn)連接錯誤，這時就要鄭重的肯定了該小組做法，同時指出可能是連接材料出了問題，在檢查實驗材料時發(fā)現(xiàn)是一根導線斷了，當學生換好材料后成功了，這樣使學生既能感受到了成功的喜悅，又能培養(yǎng)嚴謹?shù)目茖W態(tài)度。
四、在細節(jié)中培養(yǎng)良好習慣。
對于小學生來說，良好的行為習慣不是一兩天就可以形成的，要經(jīng)過反復的訓練來實現(xiàn)。而良好的習慣又來源于某一教學細節(jié)，教師要從細節(jié)入手，從點滴入手。例如：在上課前，教育學生要輕聲慢步來到實驗室，規(guī)規(guī)矩矩地坐好；在科學探究活動中，引導學生實驗前要有計劃，實驗時要細致、愛惜實驗器材，把用過的實驗器材放歸原處等等；在下課后，引導學生幫老師整理并收好實驗器材，并擺放好實驗桌椅等待。只有這樣循序漸進，并要貫穿始終的培養(yǎng)，才能使學生逐漸養(yǎng)成良好的行為習慣，讓學生體會到上科學課不僅僅是學習科學知識重要，養(yǎng)成良好的行為習慣更是他們一生都受益匪淺的事。
五、在探究中培養(yǎng)合作精神。
培養(yǎng)小學生合作學習能力是新課改的一個重要內(nèi)容，這將有助于師生互動、生生互動，幫助學生提高認識水平，發(fā)展思維能力，實現(xiàn)相互補充，高質(zhì)量完成學習任務?？茖W的探究活動主要是學生的小組合作實驗，其中就包含了合作、交流、尊重、理解等德育的內(nèi)容。在具體的實驗操作過程中，教師要注意的是課堂生成的德育教育，及時捕捉并表揚合作好的小組，以此來培養(yǎng)學生的團結(jié)合作，互幫互助的精神，樹立學生的集體榮譽感，還有小組互助等.如：在一個小組中有組長，負責本組的一切事務，組員有：實驗員、材料員、回答員和記錄員。有了分工，他們在合作的時候就會對應自己的職責，不會你搶我奪，不會影響課堂紀律、影響實驗的效率。在評比時，以小組為單位，減少對個別同學的獎懲，使學生產(chǎn)生集體榮辱感，增加合作意識，逐漸樹立集體利益高于個人利益的思想，增加了團隊意識。
