發(fā)布時(shí)間：2023-08-20 14:58:30
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的少數(shù)民族的服飾藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；紋樣藝術(shù)；服飾藝術(shù)
中圖分類號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-187-1云南生活著25個(gè)少數(shù)民族，在長期與大自然和諧相處、和諧共生中創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。其中，服飾作為一種外顯文化標(biāo)識(shí)著一個(gè)民族的身份，也體現(xiàn)著該民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和審美意識(shí)。云南少數(shù)民族服飾文化中一個(gè)重要的組成部分就是服飾紋樣藝術(shù)。由于云南民族較多，民族服飾各不相同，使得云南少數(shù)民族服飾紋樣內(nèi)容豐富、圖式多樣，普遍呈現(xiàn)出色彩濃重，裝飾性強(qiáng)的特點(diǎn)，這些紋樣反映著云南少數(shù)民族的歷史變化、人文變化和社會(huì)變遷等，展示了云南獨(dú)特的民族文化底蘊(yùn)。
一、 云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)圖式的形式
云南少數(shù)民族服飾紋樣中包含了較多的圖式符號(hào)，勤勞智慧的少數(shù)民族婦女把這些圖式符號(hào)通過特定的組合方式和排列布陣形成了本民族獨(dú)特的紋樣形式。云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)圖式從表現(xiàn)題材上有人物、動(dòng)物、植物、天象和神祗圖騰等不同類別，從形式上分，主要有十字式、萬字式、回字式、卷須式、米字式、波浪式等。
二、 云南少數(shù)民族服飾紋樣的特點(diǎn)
（一） 圖案的仿生設(shè)計(jì)
云南少數(shù)民族在長期與大自然的接觸中，形成了崇拜自然，模仿自然的心理，她們把山川、河流、日月星辰和花鳥魚蟲的形象和色彩經(jīng)過裝飾加工，形成美麗的紋飾圖案表現(xiàn)在服飾上，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族服飾工藝中獨(dú)特的仿生設(shè)計(jì)。比如，彝族是個(gè)崇拜火的民族，其服飾色彩多為暖色，以黑、紅、黃為主調(diào)，服飾紋樣中多有火的圖案，也有各種花草魚蟲圖案，云南石林和丘北縣普者黑的彝族婦女會(huì)在帽子上弄一個(gè)蝴蝶圖案，很有特色；壯族是個(gè)生活在水邊的民族，很早就以種植稻谷為生，在壯族服飾紋樣中水田紋、魚紋、蛙紋、貝類螺旋紋以及花鳥紋等是最常見的，云南文山的壯族濮儂支系婦女服飾就是以鳥形為仿生制作的，其衣服緊身收腰顯短，左右側(cè)各有翹角，仿鳥翅，裙子顯長通常撩起于臀部固定似鳥尾，故有“鳥衣”之說。
（二） 色彩艷麗多姿
云南少數(shù)民族服飾在歷史的長河中不斷追求美感，將精神元素、物質(zhì)元素、自然元素融入其中，使得服飾在變化過程中不斷以色彩為主流，通過色彩強(qiáng)調(diào)民族氣息，通過色彩振奮民族靈魂。因此，經(jīng)過不斷的創(chuàng)新與改造，云南民族服飾呈現(xiàn)出艷麗多姿的色彩，通過色彩進(jìn)行組合、搭配、對(duì)比最后形成和諧的統(tǒng)一，這與民族的發(fā)展是相吻合的。
三、 云南民族服飾紋樣藝術(shù)及圖式的傳承與保護(hù)
（一） 傳承與保護(hù)的必要性
云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)是在民族在歷史的長河中精髓的沉淀，這些精華部分體現(xiàn)了民族特色與民族發(fā)展，是整個(gè)中華民族文化的重要組成部分。中華民族的文化源于社會(huì)，源于民族，傳承民族文化，保護(hù)民族特色是維系中華民族文化靈魂的重要內(nèi)容。從民族服飾的特點(diǎn)可以了解該民族的風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)，從民族服飾的紋樣可以了解這個(gè)該民族發(fā)展的技術(shù)與靈魂，從民族服飾的紋樣藝術(shù)圖式可以了解到該民族的發(fā)展歷程。民族服飾經(jīng)過造型、圖案、色彩、材質(zhì)、紋樣到整個(gè)制作流程，都體現(xiàn)著民族的智慧、創(chuàng)新、純樸善良、友善，也傳達(dá)出他們對(duì)美好生活的最求與向往、人與自然和諧相處、欣欣向榮的美好景象。
（二） 藝術(shù)圖式的傳承與保護(hù)措施
第一，現(xiàn)代化的科技的利用。利用現(xiàn)代化的電子信息技術(shù)、多媒體技術(shù)以及其它智能技術(shù)對(duì)云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)圖式進(jìn)行跟蹤記錄，樣點(diǎn)采集，歸類整理，最終形成基本的電子信息庫。
第二，雙管齊下，加強(qiáng)傳承與保護(hù)。所謂雙管，首先是要加強(qiáng)普查考察，將各民族的服飾紋樣藝術(shù)圖式及服飾紋樣特點(diǎn)、加工過程等進(jìn)行詳細(xì)的了解，登記造冊(cè)，以防遺漏而失傳。其次是要建立技術(shù)保護(hù)體系，對(duì)服飾紋樣所涉及到的所有元素列入保護(hù)內(nèi)容，從而建立相應(yīng)的保護(hù)區(qū)，以保證資源的可持續(xù)化。
此外，在推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)，通過政策保障，人才支撐，建立基地，開發(fā)應(yīng)用等多種手段加強(qiáng)傳承與保護(hù)，以降低或避免民族傳統(tǒng)文化逐步消亡的遺憾發(fā)生。
四、 結(jié)語
云南是我國民族大省，民族文化多次多彩。云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)的創(chuàng)造是云南少數(shù)民族智慧的結(jié)晶。在這樣一個(gè)人口復(fù)雜的省份，必須對(duì)民族服飾紋樣及其制作工藝和圖式進(jìn)行研究、收集與整理，對(duì)相關(guān)的技術(shù)進(jìn)行傳承與保護(hù)，使得在信息發(fā)達(dá)、文化相互影響的今天保留著不同民族的文化特色，也才能在歷史發(fā)展和國際視野中，傳承中華民族文化，發(fā)揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；服飾圖案；服裝設(shè)計(jì)；教育教學(xué)；應(yīng)用；研究；分析
在服裝設(shè)計(jì)教育教學(xué)過程中融入少數(shù)民族的服飾圖案不僅僅能夠?qū)⑽覈纳贁?shù)民族服飾圖案所具有的造型方法、吉祥寓意以及審美思想進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，更加能夠使得我國的服裝設(shè)計(jì)教育教學(xué)在過去傳統(tǒng)的精髓和當(dāng)前時(shí)尚的文化之間相互碰撞和相互融合，使得我國服裝設(shè)計(jì)能夠朝著行業(yè)未來發(fā)展的方向能夠和諧的發(fā)展，下面，我就對(duì)于那些少數(shù)民族服飾的圖案應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)的教育教學(xué)中進(jìn)行分析和探討。更深層次的對(duì)我們?nèi)绾文軌蛉娴臓I造出一個(gè)真正融合民族的文化、品牌的市場、學(xué)生的就業(yè)能力以及時(shí)尚和創(chuàng)新諸多因素融為一體的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育教學(xué)，進(jìn)而使其能夠形成一個(gè)自身具有獨(dú)特性服飾的文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建出一個(gè)具有我國民族特色服裝的設(shè)計(jì)教育教學(xué)體系。
一、我國少數(shù)民族服飾圖案具有藝術(shù)價(jià)值
我國是一個(gè)擁有上下五千年悠久歷史的文明古國，已經(jīng)形成了一種源遠(yuǎn)流長和博大精深的服飾文化，我國的少數(shù)民族人民也早已經(jīng)在近幾千年生產(chǎn)和勞動(dòng)的過程中使用色彩渲染和線條描繪等等方式方法，進(jìn)而也形成了一定的韻律、格式以及章法服飾的圖樣和花紋，單純的從實(shí)用這一個(gè)角度來看，我國的服飾圖案使其是一種附屬品，服飾圖案究竟是否存在并不能夠?qū)Ψb和穿著產(chǎn)生影響，但是，實(shí)際上，我國少數(shù)民族服飾圖案自從其產(chǎn)生當(dāng)天就再也沒有間斷或者消失過，卻恰恰相反，我國的少數(shù)民族服飾圖案一直都在源源不斷的豐富和發(fā)展著，我國的少數(shù)民族服飾圖案就是在這一個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了其自身的功能，一直都對(duì)人們多方面需求進(jìn)行滿足。
二、提升我國少數(shù)民族服飾圖案鑒賞的能力不斷提倡互動(dòng)教學(xué)
我國少數(shù)民族服飾的圖案具有形式多樣、內(nèi)涵豐富以及題材廣泛等等特點(diǎn)，一直都是其他的藝術(shù)形式很難代替的，更加是我國現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)資源進(jìn)行鑒定的寶藏之一。袁熙先生一直都認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)的不斷發(fā)展是不可能夠脫離我國民族文化傳統(tǒng)來進(jìn)行憑空創(chuàng)造的，只能夠通過我國民族文化傳統(tǒng)合乎規(guī)律批判性的發(fā)展和繼承，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不斷發(fā)展要求我們必須要在對(duì)于過去的傳統(tǒng)揚(yáng)棄的過程里面求得一個(gè)具有創(chuàng)造性現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。
因此，在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)教育教學(xué)實(shí)踐過程中，借鑒設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了最為主要設(shè)計(jì)表現(xiàn)的手段之一，我們必須要加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生所進(jìn)行的我國少數(shù)民族服飾圖案借鑒設(shè)計(jì)能力不斷的培養(yǎng)，這正是在過去傳統(tǒng)揚(yáng)棄的過程中所求得的創(chuàng)造性現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換主要的方法之一，然而，學(xué)生究竟能夠?qū)@一種借鑒的能力進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)已經(jīng)直接關(guān)系到了設(shè)計(jì)是否成功關(guān)鍵性的一個(gè)問題，教師應(yīng)該通過進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)的方法來對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠?qū)ι贁?shù)民族服飾圖案借鑒的行為進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而能夠杜絕學(xué)生在自身的借鑒過程中僅僅對(duì)于原本進(jìn)行亙古不變和原汁原味的挪用以及照搬，鼓勵(lì)學(xué)生通過自己對(duì)其進(jìn)行理解和分析，對(duì)于我國少數(shù)民族的服飾圖案進(jìn)行特定藝術(shù)的加工，融入現(xiàn)代的時(shí)尚設(shè)計(jì)的元素，并且將少數(shù)民族服飾的圖案能夠靈活的運(yùn)用。
三、強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性加強(qiáng)我國少數(shù)民族服飾文化背景的教學(xué)
加強(qiáng)對(duì)于我國少數(shù)民族服飾文化背景的教育教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)所具有的自主性，這樣不僅僅能夠提升我國學(xué)生對(duì)少數(shù)民族服飾圖案進(jìn)行借鑒的能力，并且還能夠?qū)ξ覈贁?shù)民族的服飾文化系統(tǒng)的研究和我國民族服飾發(fā)展以及生存能夠起到特定推動(dòng)的作用。在教育教學(xué)的過程中，要求教師在相關(guān)的課程教育教學(xué)過程中，能夠通過多媒體教學(xué)，電腦輔助教學(xué)，圖片等直觀的教學(xué)形式，來向?qū)W生分析并且展示我國少數(shù)民族服飾圖案背景的資料，反映出國內(nèi)外那些著名的服裝設(shè)計(jì)師對(duì)于我國少數(shù)民族服飾圖案借鑒和吸收設(shè)計(jì)的作品。教師還能夠在教學(xué)的大綱里面是進(jìn)行實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的設(shè)置，帶領(lǐng)學(xué)生赴實(shí)地去采風(fēng)和考察，以便能夠親身感受到我國少數(shù)民族服飾圖案諸多的魅力，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情進(jìn)行了解。
本文中，我主要從我國少數(shù)民族服飾圖案具有藝術(shù)價(jià)值、提升我國少數(shù)民族服飾圖案鑒賞的能力不斷提倡互動(dòng)教學(xué)以及強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性加強(qiáng)我國少數(shù)民族服飾文化背景的教學(xué)這三個(gè)方面探討了少數(shù)民族服飾圖案在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了研究，實(shí)踐證明，理論只有應(yīng)用到實(shí)際操作之中去才能夠發(fā)揮自身的作用，所以，我們應(yīng)該將少數(shù)民族服飾圖案在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究這一個(gè)理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的服裝設(shè)計(jì)教育教學(xué)之中去，指導(dǎo)服裝設(shè)計(jì)教育教學(xué)，再通過進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)教育教學(xué)總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行改正。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳煜鑫,郝云華. 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中民族服飾元素的運(yùn)用―以永仁彝族服飾元素的現(xiàn)代運(yùn)用為例[J]
[2] 陳春華,楊曉,王艷琦. 從文化人類學(xué)角度解析設(shè)計(jì)美各要素――以云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)為例[J]
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；文化旅游；嫩江流域；經(jīng)濟(jì)
【中圖分類號(hào)】F590-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5024（2013）03-0133-03
【基金項(xiàng)目】齊齊哈爾大學(xué)青年教師科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“黑龍江省西部地區(qū)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)與文化傳承研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2011W-Z04）
【作者簡介】范曉峰，齊齊哈爾大學(xué)黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展研究中心副教授，研究方向?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化。（黑龍江齊齊哈爾161006）
一、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游資源解析
（一）物質(zhì)文化
1.生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。嫩江流域地理?xiàng)l件復(fù)雜，有山林、草原、河流和平原，生活在這里的少數(shù)民族利用山水相依的自然條件，從事著農(nóng)、牧、獵、漁、采集等多種產(chǎn)業(yè)。獵業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族所從事的古老產(chǎn)業(yè)，被稱作“漁獵民族”的鄂溫克族，直到20世紀(jì)末仍然從事著狩獵生產(chǎn)，在我國，鄂溫克族是唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族。漁業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)的多種經(jīng)營經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。達(dá)斡爾族的先民們居住在黑龍江、嫩江諾敏河等江河沿岸，在這些江河中生活著幾十種魚，達(dá)斡爾族在夏季和冬季均有漁業(yè)活動(dòng)，根據(jù)不同的水域和魚的不同習(xí)性，有十幾種不同的捕魚方法，比較典型的有罩抓魚、放“洞”捕魚、點(diǎn)火把插魚、穿冰叉魚等。采食野菜、野果也是該地區(qū)各少數(shù)民族共有的民族生產(chǎn)生活內(nèi)容，柳蒿芽、蕨菜、野韭菜、山丁子、藍(lán)莓、各種菌類等既是他們佐餐的美味，更是款待貴賓的佳肴，采集業(yè)也成為該地區(qū)少數(shù)民族極具特色的生產(chǎn)方式。這些漸行漸遠(yuǎn)的古老生產(chǎn)方式與喧囂忙碌的城市生活形成了鮮明的對(duì)比，它們接近自然，是理想的舒緩人們緊張與壓力的旅游資源。
2.服飾習(xí)俗。獨(dú)特的民族服飾，漂亮稀少的服裝配飾，成為眾多旅游者旅游產(chǎn)品收藏的首選對(duì)象，這些服飾習(xí)俗也就成為該地區(qū)旅游業(yè)不可缺少的旅游資源之一。嫩江流域的少數(shù)民族服飾和他們所居住區(qū)域及從事的生產(chǎn)方式有一定的關(guān)系。由于該地區(qū)的少數(shù)民族長期從事獵業(yè)生產(chǎn)，歷史上他們主要用袍皮、鹿皮等野獸皮毛制作服裝，既可以抵御嚴(yán)寒，又可以起到偽裝的作用。通古斯鄂溫克人的服裝特別是女子的服裝具有自己的民族特色，是一種上身較窄、下身較寬的袍子，走起路來下身顯得很豐滿，頭戴的帽子呈倒圓錐形，頂端綴有紅纓穗，顏色特別鮮明奪目，他們的衣服都用銅或銀等金屬做扣子，無論男女老幼一年四季都穿皮靴。蒙古族服裝強(qiáng)調(diào)色彩對(duì)比和服飾效果，以寬袍闊帶著稱，其色彩明亮濃郁，充分顯示出蒙古人熱情、彪悍、豪放的性格。蒙古族摔跤手用來記功的護(hù)頸項(xiàng)圈，用來象征男性威武的蒙古刀都是該民族服飾的典型特征。
3.居住習(xí)俗。參觀見所未見的、原始的居所，是許多游客的目的地，能夠在這樣的居所中體驗(yàn)民族生活的習(xí)俗更是他們旅行的樂趣所在。生活在嫩江流域的少數(shù)民族喜歡依山傍水而居。為了適應(yīng)當(dāng)?shù)丶竟?jié)變換的不同氣候，他們因地制宜地創(chuàng)造出許多功能和樣式各異的住所?！跋扇酥?，漢語稱“撮羅子”，是定居前鄂溫克獵民住的圓錐形帳篷。以若干根樺木桿搭成框架，夏、秋季外面覆以干草、蘆葦或樺樹皮，冬、春季圍蓋獸皮。大小因人口和季節(jié)而異，夏大而冬小。柱中央為燃篝火處，用以做飯取暖。三面以蘆葦、獸皮等席地為床?！按榱_子”也是達(dá)斡爾族外出狩獵時(shí)的一種流動(dòng)帳篷。蒙古包是蒙古族牧民居住的房子，建造和搬遷都很方便，適于牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活。
4.交通習(xí)俗。嫩江流域少數(shù)民族所生活的區(qū)域被山地、河流、草原、森林環(huán)繞，夏季草木繁盛、綠草茵茵，冬季被冰雪覆蓋。在這種條件下，該地區(qū)的少數(shù)民族制作和使用各種交通工具，形成了具有我國北方地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的交通民俗。達(dá)斡爾族的大轱轆車、木筏子、狗拉爬犁，鄂溫克族的滑雪板、樺皮船、勒勒車等都極具吸引力。少數(shù)民族的交通工具，是他們生產(chǎn)生活必不可少的一部分，作為一種旅游資源，它不僅可以為旅游者提供交通的便利，也可以使他們體驗(yàn)一種有別于汽車、飛機(jī)等現(xiàn)代交通工具的傳統(tǒng)交通習(xí)俗。
5.飲食習(xí)俗。飲食文化是旅游活動(dòng)的一個(gè)要素，是旅游體驗(yàn)中不可缺少的重要方面，甚至是許多旅游者旅游的直接目的。嫩江流域少數(shù)民族的飲食主要以肉制品和乳制品為主。手把肉是牧民日常生活中最普遍的一種吃法，蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等少數(shù)民族均有吃手把肉的習(xí)俗，手把肉也是款待貴賓的重要食品。該地區(qū)的少數(shù)民族對(duì)乳制品有特別的鐘愛，奶茶、酸奶、奶油、奶酒、奶糕、奶酪等不僅是他們生活的必須食品，而且也成為該地區(qū)主打的旅游商品。
（二）精神文化
1.節(jié)慶與體育。作為民族旅游資源的節(jié)日喜慶，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)民族特點(diǎn)與形式的集中表現(xiàn)、展示，還因?yàn)樗鼈兊目蓞⑴c性，所以常常令游客興奮不已。少數(shù)民族的體育競技常常與節(jié)慶同時(shí)舉行，不僅參加人數(shù)眾多，而且使節(jié)日氣氛頗為熱鬧。那達(dá)慕是蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。那達(dá)慕是蒙古語譯音，意為“娛樂”或“游戲”，起源于祭敖包。每年七八月間，草原上的蒙古族、漢族、達(dá)斡爾族等民族的人民身著節(jié)日盛裝，騎馬乘車從四面八方云集到活動(dòng)地點(diǎn)，參加和觀看賽馬、摔跤、射箭、馬術(shù)等體育競賽。蒙古族牧民還常常選擇這個(gè)吉日舉行婚禮。如今那達(dá)慕大會(huì)已經(jīng)成為蒙古族旅游的重要目的地。
2.民間藝術(shù)。民間傳統(tǒng)藝術(shù)記載了該民族的歷史發(fā)展，是這個(gè)民族的民族精神的濃縮。嫩江流域的少數(shù)民族在歷史的發(fā)展中積淀了豐富的民間藝術(shù)成果，它們是民族文化的瑰寶，吸引著無數(shù)旅游者前來品茗。
歌舞藝術(shù)。該地區(qū)的少數(shù)民族均是能歌善舞的民族，他們熱情奔放的民族性格，在音樂與舞蹈中盡情展露。達(dá)斡爾族的扎恩達(dá)勒、哈庫麥勒、烏欽調(diào)，鄂溫克族的斡日切舞、努日給勒舞等，既表現(xiàn)了熱鬧的勞動(dòng)場景，也展現(xiàn)了少數(shù)民族細(xì)膩的情感世界。其中達(dá)斡爾族烏春、扎恩達(dá)勒，已被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
造型藝術(shù)。達(dá)斡爾族的木雕和骨雕、鄂溫克族的馴鹿巖畫、蒙古族的皮革造型藝術(shù)等均展現(xiàn)了本民族人民的聰明與智慧。壁掛，是柯爾克孜族家庭的一種必備的裝飾，也是一種必備的裝飾。形狀多為長方形，有大有小，一般寬約1.2米至3米，長約1.2米到2.5米之間。壁掛多用紫紅色或大紅色的平絨做底面，黑色平絨做邊，在下沿的邊芯相接處，吊墜有金黃色絲穗。除壁掛中心的整體圖案外，在左右和下方的寬闊黑絨邊上，則是婦女們用雙手以刺繡、貼繡、扎繡和鑲墜等方法，構(gòu)制出一層層結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩對(duì)比強(qiáng)烈、紋樣優(yōu)美的圖案。
3.信仰與禮節(jié)。作為重要的旅游資源與旅游禁忌，少數(shù)民族的信仰與禮節(jié)是民族精神文化中極為特殊的方面。嫩江流域少數(shù)民族大多數(shù)都信仰薩滿教。作為一種原始的宗教崇拜，與薩滿教有關(guān)的禁忌、禮節(jié)與祭祀是被該地區(qū)少數(shù)民族在生產(chǎn)生活中時(shí)刻謹(jǐn)遵的。天神、山神、火神、保護(hù)牲畜的神……信仰崇拜的神有幾十個(gè)之多。每家供奉哪種神是不能隨意更改的，一旦選擇了供奉哪種神就要保留下來一直供奉。與之相適應(yīng)的祭祀活動(dòng)也極為隆重。如達(dá)斡爾族薩滿舞就是在祈求根除災(zāi)難、祭神治病、祈禱豐收是所跳的舞蹈，還有祭敖包、求雨等祭祀活動(dòng)。除了與祭祀等民間信仰有關(guān)的禮節(jié)外，該地區(qū)少數(shù)民族的生活禮節(jié)與禁忌也非常豐富，如誕生禮、婚禮、葬禮、食物禁忌、生產(chǎn)禁忌、生產(chǎn)禁忌等也都很具特色。
二、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游與文化傳承的雙向互動(dòng)
（一）以少數(shù)民族文化傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提
民族文化旅游，就是以非主體民族的文化（物質(zhì)文明和精神文明的總和）旅游資源為主要旅游吸引物的旅游活動(dòng)，主要是指少數(shù)民族民俗文化旅游。發(fā)展少數(shù)民族文化旅游，首要前提就是要拓展少數(shù)民族文化的發(fā)展空間。嫩江流域的少數(shù)民族民俗文化繁花似錦，物質(zhì)文化成果和精神文化成果豐富，這些都是寶貴的旅游資源。但是經(jīng)過長期歷史發(fā)展而保留下來的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，卻因諸多原因或多或少地失去了民族文化古樸的韻味，原汁原味的文化越來越稀缺，作為可被選擇能夠?qū)嶋H利用的文化旅游資源就更加有限。文化旅游是要旅游者體驗(yàn)真正意義上的民族文化，這種文化應(yīng)該像圖騰崇拜一樣，是透過民族生產(chǎn)生活可被窺探到的、內(nèi)涵深遠(yuǎn)無處不在的。如果民族文化更多地被現(xiàn)代文明所代替，民族風(fēng)格更多地被時(shí)代潮流所掩蓋，這樣的一種民族文化旅游也就失去了原有的真實(shí)性與吸引力。嫩江流域少數(shù)民族在與自然搏斗促生存、與現(xiàn)代融合促發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了民族文化，也使民族文化式微。少數(shù)民族文化的日漸消逝，不僅使少數(shù)民族文化旅游失去了基本的前提，還將最終影響整個(gè)中華民族的文化傳承。因此，要以少數(shù)民族文化搶救與傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提。
1.弘揚(yáng)少數(shù)民族文化。目前嫩江流域的少數(shù)民族文化主要包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類，幾十種。對(duì)這些豐富的少數(shù)民族文化成果，要在保護(hù)的前提下加大研究和宣傳力度。民族悠久的歷史是最具吸引力的方面，通過研究民族歷史，探索民族文化的發(fā)展規(guī)律，對(duì)該民族在歷史上的興衰更替，是非成敗，用文化的符號(hào)加以記錄；要整合民族文化片段，將散落在民間的民歌、小調(diào)、說唱、傳說、舞蹈等民間藝術(shù)奇葩搜集整理，感受民族精神的真諦，挖掘民族文化的深刻內(nèi)涵；要發(fā)展民族語言和文字，將綿延至今的民族文化，以最古老而又最可靠的方式保留下來；尋找和培養(yǎng)民間藝人，以少數(shù)民族特有的方式，促進(jìn)民族民間技藝的傳承。
2.保護(hù)少數(shù)民族社區(qū)。少數(shù)民族社區(qū)是一個(gè)少數(shù)民族集中居住的城鎮(zhèn)、村寨或街區(qū)，是一個(gè)民族的人們長期共同生活、形成各種內(nèi)部聯(lián)系的空間條件。少數(shù)民族社區(qū)，集中體現(xiàn)了該民族的民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)、文化生活等民族要素。黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣、齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族聚居的哈拉新村、鄂溫克族自治旗等少數(shù)民族社區(qū)內(nèi)至今還保留著少數(shù)民族傳統(tǒng)的民族語言和生活習(xí)慣，保護(hù)這些少數(shù)民族社區(qū)，就是對(duì)完整的少數(shù)民族文化的保護(hù)。少數(shù)民族社區(qū)也可以作為少數(shù)民族旅游的重要資源加以開發(fā)。
（二）以發(fā)展文化旅游業(yè)作為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的載體
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；舞蹈教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容
廣西少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族藝術(shù)文化的重要內(nèi)容，它以獨(dú)居民族風(fēng)情和地域特色的舞蹈風(fēng)格影響著民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，為傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)增添了無盡的魅力。但在城市化和工業(yè)化進(jìn)程中，廣西少數(shù)民族舞蹈賴以生存的社會(huì)土壤和文化土壤逐漸瓦解，許多少數(shù)民族舞蹈都陷入了瀕臨滅絕的邊緣。所以，我們應(yīng)當(dāng)以學(xué)校舞蹈教學(xué)的方式傳承廣西少數(shù)民族舞蹈，在舞蹈教學(xué)改革中推動(dòng)民族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展。
一、廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中的主要問題
少數(shù)民族舞蹈教學(xué)在傳承廣西少數(shù)民族舞蹈上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，比如學(xué)生的舞蹈基本功比較好；教師對(duì)少數(shù)民族舞蹈教學(xué)認(rèn)識(shí)和理解較深；學(xué)校為少數(shù)民族舞蹈傳承創(chuàng)造良好條件等。但由于各種少數(shù)民族舞蹈教學(xué)理念落后、對(duì)少數(shù)民族舞蹈傳承重視不夠等因素的影響，廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀。
（一）舞蹈教學(xué)思想及內(nèi)容問題許多學(xué)生認(rèn)為少數(shù)民族舞蹈不夠流行、不夠美、也不夠酷，對(duì)廣西少數(shù)民族舞蹈缺乏興趣；教師對(duì)壯族、傣族、瑤族、苗族等少數(shù)民族的民間舞蹈研究不夠深刻，對(duì)少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、舞蹈文化等認(rèn)識(shí)不夠，這些也影響了少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革。此外，廣西少數(shù)民族大多都比較重視世俗的民間生活，并以舞蹈的方式緬懷先人、歌頌美好生活、表達(dá)對(duì)美好未來的追求等。比如壯族巫舞就以祭拜神靈的方式表達(dá)了對(duì)惡劣生存環(huán)境的抗?fàn)幒蛯?duì)先人的緬懷。但是在舞蹈教學(xué)中教師往往對(duì)少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、民族文化等不夠重視。傳統(tǒng)服飾是廣西少數(shù)民族文化特色的重要特征，如形式多樣的金屬飾品、復(fù)雜的圍裙系帶等，這些都反映了少數(shù)民族獨(dú)特的審美意識(shí)、生活方式、價(jià)值信仰等，但是許多教師對(duì)少數(shù)民族服飾了解不多，不能恰當(dāng)?shù)乩梅棻憩F(xiàn)舞蹈意境、增添審美效果。
（二）舞蹈教學(xué)方法及環(huán)境問題隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，廣西少數(shù)民族舞蹈獲得了較好傳播，教師或?qū)W生可以借助網(wǎng)絡(luò)觀賞和模仿廣西少數(shù)民族舞蹈，這些推動(dòng)了廣西少數(shù)民族舞蹈的傳播，但是教師或?qū)W生對(duì)這些少數(shù)民族舞蹈的學(xué)習(xí)往往是一知半解的，只是簡單地模仿舞蹈動(dòng)作，或生搬硬套地適用一些少數(shù)民族舞蹈元素，對(duì)舞蹈文化、舞蹈意境、舞蹈審美等不甚了解，這些又直接影響了少數(shù)民族舞蹈教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。此外，廣西少數(shù)民族舞蹈發(fā)展滯后，并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革而增加新的舞蹈元素，導(dǎo)致舞蹈內(nèi)容不太適合現(xiàn)代人的審美觀念，使許多學(xué)生對(duì)廣西少數(shù)民族舞蹈產(chǎn)生了審美疲勞，也影響了廣西少數(shù)民族舞蹈的教學(xué)改革。
二、廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革的基本內(nèi)容
廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)涉及音樂選擇及編排、舞蹈立意及內(nèi)容等方面內(nèi)容，因而應(yīng)當(dāng)從音樂選擇、舞蹈立意、舞蹈服飾等方面推動(dòng)舞蹈教學(xué)內(nèi)容改革。
（一）音樂選擇及編排的創(chuàng)新少數(shù)民族音樂往往具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，能夠反映少數(shù)民族的生產(chǎn)生活、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰等，同時(shí)，少數(shù)民族也在生產(chǎn)生活和社會(huì)實(shí)踐中不斷創(chuàng)新民族音樂文化，形成了較為完整的少數(shù)民族文化體系，為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新創(chuàng)造了良好條件。在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，可以根據(jù)舞蹈主題、意境、內(nèi)容、風(fēng)格、節(jié)奏等選擇適合的舞蹈音樂，或者以少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)開展舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)，使舞蹈內(nèi)容、主題和意境與音樂更加吻合。比如壯族舞蹈《擺嘎擺》就是以廣西民歌為排練題目的，以獨(dú)特的肢體動(dòng)作展現(xiàn)了壯族兒女在挑扁擔(dān)時(shí)的動(dòng)作、特點(diǎn)和生活趣味，以音樂和舞蹈相結(jié)合的方式完美地表現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的向往。
（二）舞蹈立意及內(nèi)容的創(chuàng)新在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，一方面，應(yīng)當(dāng)深深扎根于少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗和日常生活中，從少數(shù)民族民間文化中尋找舞蹈創(chuàng)作靈感，選擇舞蹈立意及內(nèi)容，使少數(shù)民族舞蹈教學(xué)更加貼近少數(shù)民族問題；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)看到，少數(shù)民族舞蹈中有許多拜神、祈求、祭祀等方面內(nèi)容的舞蹈作品，這些舞蹈作品在思想價(jià)值、精神文化等方面都有一定的落后性，所以，在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些消極、迷信、落后的舞蹈內(nèi)容進(jìn)行改編，提高舞蹈內(nèi)容的先進(jìn)性和時(shí)代性等，使少數(shù)民族舞蹈教學(xué)煥發(fā)生機(jī)活力。[1]
（三）舞蹈服飾和道具的創(chuàng)新在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)充分利用少數(shù)民族服飾展現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈，提高少數(shù)民族舞蹈的民族性、藝術(shù)性和地域性等。比如，在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，筆者編排了壯族舞蹈《壯族美》，以黑色的壯族服飾為基礎(chǔ)，將壯族獨(dú)具特色的刺繡、袖口等融入服飾設(shè)計(jì)之中，以素色搭配外套、背心等，形成了獨(dú)特的舞蹈服飾風(fēng)格。廣西少數(shù)民族舞蹈中經(jīng)常用到繡球、木棍等道具，這些往往能夠增加民族舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)充分利用這些少數(shù)民族舞蹈道具，增加民族舞蹈魅力。[2]
三、廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革的方法策略
在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)以傳承和發(fā)展廣西少數(shù)民族舞蹈文化為出發(fā)點(diǎn)，以加強(qiáng)舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練、領(lǐng)悟舞蹈文化內(nèi)涵等為重要途徑，推動(dòng)廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革。
（一）加強(qiáng)少數(shù)民族舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練少數(shù)民族舞蹈教學(xué)對(duì)學(xué)生的身體柔韌度、靈活性、協(xié)調(diào)性等都有較高要求，只有當(dāng)學(xué)生擁有良好的舞蹈功底，才能更好地掌握少數(shù)民族舞蹈動(dòng)作，以高難度舞蹈動(dòng)作體現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈的張力。所以，在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)將舞蹈基本功訓(xùn)練作為舞蹈教學(xué)的重要內(nèi)容，讓學(xué)生以舞蹈造型訓(xùn)練、柔韌性訓(xùn)練等方式提升自己的基本功。比如，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些高難度舞蹈動(dòng)作，以這些舞蹈動(dòng)作訓(xùn)練學(xué)生的肌肉收縮力、身體柔韌性等，增強(qiáng)學(xué)生的核心穩(wěn)定性、腿部肌肉力量等，使學(xué)生的舞蹈動(dòng)作更有美感和張力。此外，還應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代舞蹈的基本功訓(xùn)練融入少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，將少數(shù)民族舞蹈分解為若干舞蹈基本功訓(xùn)練步驟，循序漸進(jìn)地推進(jìn)少數(shù)民族舞蹈基本功訓(xùn)練。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族文化；中國；藝術(shù)設(shè)計(jì)；滲透
藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種兼容多種學(xué)科的綜合文化體系，中國藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然歷史悠久、成就輝煌。但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)卻起步較晚，這讓很多人都會(huì)產(chǎn)生中國并沒有屬于自己的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。而傳統(tǒng)民族文化與民族精神的崛起則是讓國人重拾信心，成為振興我國藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的關(guān)鍵。本文將對(duì)傳統(tǒng)民族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式和對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的作用進(jìn)行論述。
1 中國傳統(tǒng)民族文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的原因分析
首先，中國傳統(tǒng)民族文化所具備的傳承性，決定了她對(duì)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的必然性。中華民族這個(gè)稱謂在文化及情感的范疇中，是可以代指中國境內(nèi)所有的民族。在歷史文化發(fā)展的過程中，各個(gè)少數(shù)民族與中原文化相互接觸融合，共同發(fā)展，這種文化上的交流幾乎涵蓋了所有的領(lǐng)域。由華夏族和非華夏族共同組成的中華民族，在文化內(nèi)容上兼容并蓄，形成了今天的中國傳統(tǒng)民族文化。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)是根植于我國的傳統(tǒng)民族文化之中的，對(duì)于西方設(shè)計(jì)的借鑒是無法體現(xiàn)其中精髓的。傳統(tǒng)民族文化的傳承性，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化在歷史的長河中相互融合影響，從建筑到服飾、從繪畫到工具傳統(tǒng)民族文化已經(jīng)滲透到了我們生活的各個(gè)方面。
其次，中國民族文化中所具有的宗教性，同樣影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。中華民族在歷史的進(jìn)程中雖然沒有形成世界性的，但是以老莊的道家學(xué)派在后來卻形成了道教，雖然二者之間有著不小的差距，但是其中“道”的觀念卻影響了我國文化兩千多年，如同血肉一般不可分割。此外還有由孔孟的儒家學(xué)派發(fā)展而來的儒教，以及每一個(gè)少數(shù)民族自身所特有的，這些對(duì)我國的文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)都有著深遠(yuǎn)的影響。
最后，傳統(tǒng)文化自身的融合性為中國藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承文化精髓提供了可能性。中國本身是多民族的國家，各民族的文化通過歷史上的民族戰(zhàn)爭、民族遷徙以及改產(chǎn)換代而不斷地相互融合。如趙武靈王的胡服騎射、吳越爭霸、魏晉南北朝少數(shù)民族政權(quán)建立、唐末五代十國、宋末政權(quán)林立、清朝滿漢融合等一系列的歷史性事件，都是民族文化大融合的重要階段。這些融合對(duì)整個(gè)中華民族的文化的影響是非常大的，而同時(shí)被大融合而極大豐富了的民族文化又進(jìn)一步地影響著我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)文化。
2 傳統(tǒng)民族文化滲透于中國藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式
藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的是生活的各個(gè)方面，其一般分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)三個(gè)領(lǐng)域。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中包含了城市規(guī)劃、建筑、室內(nèi)外裝修、園林等，傳統(tǒng)民族文化在其中的表現(xiàn)形式是多種多樣的。如在室內(nèi)裝修上，我們大多數(shù)人在進(jìn)行顏色的選擇時(shí)，房間天花板以淺色為主，墻圍和地板則以深色為主，從古到今都是如此，從現(xiàn)代科學(xué)的角度來說，這有利于保持好心情，而從古代道教中的風(fēng)水學(xué)里同樣能找到依據(jù)，即天地初開，清氣上升化為天，濁氣下沉化為地的思想。又如奧運(yùn)場館“鳥巢”和“水立方”，其中蘊(yùn)含的就是中國古代“天圓地方”的思想，二者遙相呼應(yīng)，而方形在我國不論是古代還是現(xiàn)代，都是城市規(guī)劃和建筑外形的基本模式，這體現(xiàn)的是我國傳統(tǒng)文化中“無規(guī)矩不成方圓”的思想，同時(shí)方形還代表著我國以“綱常倫理”為準(zhǔn)則的社會(huì)生活。
在產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中包含了服飾、工具等其他人造物品，這其中同樣處處體現(xiàn)著民族文化，如中國紅的運(yùn)用，在國人的服飾中，雖然樣式和顏色越來越多樣化，但是在重要的日子里，如過年、生日等喜慶的日子中，紅色服飾絕對(duì)是首選，因?yàn)樵谥袊膫鹘y(tǒng)文化中，紅色意味著福祿、平安、興旺、逢兇化吉等。又如對(duì)水墨元素的應(yīng)用，不論是在服飾上還是在其他的用品上都是隨處可見，像水墨風(fēng)格的手機(jī)殼、水墨風(fēng)格的餐具、水墨風(fēng)格的家私等等。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中包括了動(dòng)畫、廣告、招貼等，這其中也蘊(yùn)含著濃厚的中國傳統(tǒng)文化，如廣告中中國風(fēng)音樂的應(yīng)用，這其中最具代表的就是央視的電臺(tái)宣傳廣告，還有廣告中“以和為貴”思想的表達(dá)等，而最具有代表性卻又最容易被人們所忽視的就是“漢字”和“漢語”，漢字是我國傳統(tǒng)文化中最為主要的元素，它存在于藝術(shù)設(shè)計(jì)的每一個(gè)領(lǐng)域。
3 少數(shù)民族文化對(duì)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的影響
我國少數(shù)民族文化也是傳統(tǒng)民族文化的一個(gè)重要組成部分，它對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展同樣有著非常大的作用與影響。我國的55個(gè)少數(shù)民族雖然人口少，但因?yàn)槊總€(gè)民族的生活地域、習(xí)慣和等都有所不同，而每一個(gè)民族還有不同的分支，這也就使得少數(shù)民族的文化具有多樣性和獨(dú)特性。我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)，完全可以從這些風(fēng)格差異明顯的少數(shù)民族服飾、建筑、繪畫、音樂、行為等文化層面提取出的，獨(dú)特并且數(shù)量眾多的元素符號(hào)，這些元素符號(hào)不但能夠應(yīng)用在建筑和服飾上，還能夠應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)的每一個(gè)方面。而這些少數(shù)民族文化中的元素除了可以豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，還能夠豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。如湘貴地區(qū)少數(shù)民族特有的吊腳樓式建筑以及游牧民族的蒙古包式建筑，就可以為現(xiàn)代節(jié)能型建筑設(shè)計(jì)提供一些很好的設(shè)計(jì)理念。
4 總結(jié)
我國的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中可供藝術(shù)設(shè)計(jì)的元素不勝枚舉。傳統(tǒng)民族文化是民族精神傳承的關(guān)鍵，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠啟發(fā)人、激勵(lì)人，二者的融合與滲透將對(duì)我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到不可估量的作用，而同時(shí)，通過傳統(tǒng)民族文化對(duì)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的滲透，也可以更好的弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。
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服飾圖案是工藝美術(shù)的重要語言之一，可以反映出人類的智慧與技巧，融合了人們的內(nèi)心情感與思想觀念，表現(xiàn)出人們的崇高理想與愿望，體現(xiàn)出人們的追求與向往。服飾圖案所折射出來的不同時(shí)代背景、社會(huì)群眾心理、民族精神與審美情趣等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了服飾圖案自身的審美價(jià)值與意義，讓人們可以感受到豐富的文化底蘊(yùn)。少數(shù)民族服飾圖案的設(shè)計(jì)者多數(shù)都是深入生活，他們熱愛生活與藝術(shù)，但是又不會(huì)將藝術(shù)設(shè)計(jì)作為自己謀生的手段。他們?cè)O(shè)計(jì)服飾圖案的目的，是為了建立起自身的理想世界，是為了創(chuàng)造美好生活而塑造的形象，雖然他們的生活會(huì)遭遇艱辛坎坷，但是它他們依然對(duì)人生充滿了希望。因此，少數(shù)民族服飾圖案多數(shù)會(huì)運(yùn)用美麗、充滿詩情畫意、吉祥的題材，或者象征了人民對(duì)美好生活的追求，或者是有著納福招財(cái)?shù)暮x，其情感內(nèi)涵反映出人類積極向上的情感因素；熱愛生活、故鄉(xiāng)、謳歌正義等始終是其主題，很少會(huì)出現(xiàn)眼淚與傷痕，這充分體現(xiàn)出少數(shù)民族群眾對(duì)生活的向往與堅(jiān)定積極的信念。而這種積極樂觀的信念，是與他們富足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)水平所帶來的物質(zhì)生活與精神生活穩(wěn)定性決定的。與現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)比較，民族地區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)雖然處于一種滯后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但是它始終是少數(shù)民族人民一直以來與自然環(huán)境和諧相處過程中形成的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)背景下，只要風(fēng)調(diào)雨順，人民都可以保證自給自足，并不需要過多的社會(huì)交換也可以生活下去。由于在這種生產(chǎn)力水平的約束下，少數(shù)民族群眾很容易滿足于生活現(xiàn)狀，只要捕到一只動(dòng)物就有極大的愉悅感，可以飽餐一頓就是人們最大的幸福，每戶家庭的最終追求就是“人丁興旺”“五谷豐登”。雖然人們的生活艱苦，但是他們內(nèi)心渴望幸福的理想并不是虛無的，而是現(xiàn)實(shí)直觀的，渴望實(shí)現(xiàn)的。因此，即使人們?cè)谄D苦的歲月中，也沒有失去對(duì)美好生活的向往與追求，一直洋溢著積極向上的希望，丟掉悲傷與絕望，用樂觀的心態(tài)來面對(duì)美好未來。雖然人們的生活十分貧乏單調(diào)，但是他們始終將自己的生活設(shè)定在理想化的氛圍之中，創(chuàng)造出的這種精神生活內(nèi)容十分豐富。他們托物言情，將主觀思想與理想傾注到服飾圖案中，將這種物化了的人們美好理想的吉祥圖案設(shè)定成民族服飾的圖案紋樣的主題，并且受到人們的喜愛，成為各民族普遍流行的題材。就像我們所說的“有圖必有意，有意必吉祥”，這些吉祥的寓意融入服飾圖案之中，將抽象化作具體，將少數(shù)民族追求幸福、愛情、和諧等抽象的含義，利用人們所喜愛的具象題材表現(xiàn)出來，有著巧妙的構(gòu)思，吉祥的圖案寓意，流露出本土文化的質(zhì)樸之美，體現(xiàn)出濃郁的民族色彩與個(gè)性。少數(shù)民族服飾圖案涉及到各方面，花鳥魚蟲等內(nèi)容十分廣泛，有些象征著自由、愛情、家庭，有些寓意長壽、吉祥。這些圖案表達(dá)出少數(shù)民族人民對(duì)美好生活的向往，讓觀者產(chǎn)生美的享受。一些服飾圖案以諧音來表現(xiàn)出吉祥的內(nèi)涵，例如“三羊開泰”，是用三只羊圍著太陽構(gòu)成的服飾圖案，羊與陽諧音，開泰表示交好運(yùn)，這幅圖案寓意著幸運(yùn)。圖案“五福捧壽”是五只大蝙蝠圍著一個(gè)壽字，因?yàn)轵鹋c福同音，所以寓意著人們富貴長壽。圖案“連年有余”是描繪了一個(gè)胖娃娃抱著一條鯉魚，旁邊有一朵蓮花，連與蓮?fù)?，魚與余同音，代表了人們渴望生活富足的美好愿望。另外，一些民族服飾圖案會(huì)暗喻美好的事物，例如石榴、葫蘆等果實(shí)寓意著多子多孫；龜、松樹等寓意著長壽多福等。壯族服飾圖案“魚仔多多”是一條大魚腹中有許多小魚似的斑點(diǎn)，象征了子孫就像魚肚子里的魚仔一樣多。因?yàn)轸~類繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)子數(shù)量多，被人們視為生命力頑強(qiáng)的象征，所以“魚仔多多”象征了家庭人口繁榮，其他民族服飾中類似的象征圖案還有“花好月圓”“麒麟送子”等。
服飾圖案中的自我抒寫
少數(shù)民族服飾圖案的自我抒寫是其一大特征，我們可以在許多民族服飾圖案中，看到“人形”的紋樣，并且以黎族服飾圖案體現(xiàn)這一特征最為明顯?！胺b圖案的主題是以人類、動(dòng)物、自然還原劑與人們心中定型的物體居多。女性群體穿的裙子上的紋樣主要以人紋為主，據(jù)說是象征了人丁繁衍，并且用深色的線用夾牽法來展現(xiàn)出反差較為明顯的明暗感?！泵褡宸椫袝?huì)出現(xiàn)簡單的線條來表現(xiàn)出人的形狀，具有極高的抽象特征。與其他圖案紋樣相比較，人形圖案往往更具有深層次的文化內(nèi)涵與意義。我們從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，人們對(duì)于自然環(huán)境的關(guān)注經(jīng)常先于對(duì)自身的了解與認(rèn)識(shí)，當(dāng)一個(gè)民族的藝術(shù)中開始出現(xiàn)了展現(xiàn)人們自身的樣式時(shí)，就表示這個(gè)民族對(duì)于世界開始深入思考了。民族服飾中人形圖案的出現(xiàn)反映出民族藝術(shù)逐漸從單純地對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自我的抒寫，這種內(nèi)涵在黎族服飾圖案中表現(xiàn)更加明顯。黎族服飾中人形圖案除了具有象征人丁繁衍的含義，還有更深入的民族精神的內(nèi)在訴求。在黎族一些典籍中記載，這種人形紋飾代表著從事巫術(shù)的祖先，有些人卻認(rèn)為這是祖先留下的影像等。所以，我們可以看出民族服飾圖案中除了具有人文內(nèi)涵，還包含了其他文化內(nèi)涵。
服飾圖案中的社會(huì)性
我國少數(shù)民族服飾圖案表現(xiàn)的審美藝術(shù)，是隨著社會(huì)不斷發(fā)展而演變的，服飾圖案自身記錄了一個(gè)民族的發(fā)展過程。不同民族的服飾，不管是瑤族的貫首衣還是傣族的筒裙，亦或是苗族的蠟染，都會(huì)隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而變化，受到本民族文化、宗教崇拜、民族心理等方面的支配。我們可以認(rèn)為不同民族是用不同的形式創(chuàng)造了文化，其中包括自身的服飾、圖案，而不同的文化也會(huì)用不同形式創(chuàng)造著民族。例如苗族的紡織刺繡圖案十分豐富，主要的圖案有一百余種，是經(jīng)過幾千年傳承下來的，而民族服飾圖案紋樣可以傳承與發(fā)展，自身就展現(xiàn)出這個(gè)民族奮勇抗?fàn)幍拿褡寰?。例如瑤族的白褲瑤的男子到現(xiàn)在依然穿著繡有象征著血跡的五條紅色條紋圖案，女性穿著有蠟染與刺繡而成的印章圖案的貫首衣，這些圖案代表了自己祖先奮勇抗?fàn)幍木瘛?/p>
服飾圖案中的色彩運(yùn)用
【關(guān)鍵詞】民族元素；藝術(shù)設(shè)計(jì)；運(yùn)用實(shí)踐
對(duì)于研究少數(shù)民族的研究人員來說，少數(shù)民族圖騰是他們主要的研究的文化，因?yàn)槊恳粋€(gè)圖騰的背后都會(huì)有一段動(dòng)人心弦的故事，然后逐漸就成為該民族的圖騰。在世界文化融合的趨勢下，西方文藝設(shè)計(jì)理論對(duì)中國文藝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的沖擊。在中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在風(fēng)格單一化、視角局限化等不足的地方，這就說明了我國文藝設(shè)計(jì)理念中缺乏民族元素，是一種對(duì)民族元素的不肯定的方式，而中國傳統(tǒng)的民族文化，特別是少數(shù)民族文化元素是通過人們的思考和長期勞動(dòng)過程中的智慧總結(jié)，其對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著不可替代的推動(dòng)作用，把少數(shù)民族元素運(yùn)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是大勢所趨。
1.民族文化的代表
在我國，少數(shù)民族文化逐漸的被人們重視，在藝術(shù)中也開始融合起來，我國是多民族國家，每一種民族都有自己特有的文化，將少數(shù)民族元素運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是現(xiàn)在時(shí)藝術(shù)發(fā)展的大方向。在我國具有代表性的民族文化主要有蒙古族的民族文化，壯族的民族文化等。蒙古族圖騰是狼，蒙古族主要生活在草原，過著游牧生活，狼也在草原生存，主要捕殺牧人的羊來生活，但蒙古族為什么還會(huì)把狼作為圖騰呢，因?yàn)?，蒙古族很好的理解自然中的?guī)律，保持生態(tài)平衡，保證本民族能夠很好的在草原上生存。鄂溫克族的太陽花是美好愛情的象征。
2.少數(shù)民族文化在藝術(shù)中的應(yīng)用
如果想把少數(shù)民族元素運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，就必須了解少數(shù)民族元素所代表的含義。必須處理好其與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，才能將獨(dú)具特色的民族元素完美地融合到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，使民族元素在真正意義上得到合理有效地應(yīng)用。設(shè)計(jì)師們必須思考和解決這個(gè)問題，在解決問題的過程中，設(shè)計(jì)師首先要思考在將少數(shù)民族元素運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅僅是對(duì)少數(shù)民族元素的簡單表面上的吸收，而是將少數(shù)民族元素的含義和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想有機(jī)的結(jié)合起來。在獲取少數(shù)民族元素表面表現(xiàn)特征之后，將蘊(yùn)含在元素中的民族精神、民族文化和民族特性很好的展現(xiàn)，使其傳承下去?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和少數(shù)民族文化有機(jī)結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響，真正體現(xiàn)少數(shù)民族元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值。因此，在少數(shù)民族元素應(yīng)用過程中就必須有一定的方法，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)廣泛的使用少數(shù)民族元素，增加藝術(shù)設(shè)計(jì)的活力與魅力。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中有很多都運(yùn)用了少數(shù)民族元素，其主要關(guān)鍵就是根據(jù)各元素意義和運(yùn)用程度的不同，大致可以將少數(shù)民族元素分為直接應(yīng)用和利用其意義、象征的隱性運(yùn)用兩種方式。
2.1直接應(yīng)用少數(shù)民族元素
直接使用少數(shù)民族元素這種方法是對(duì)少數(shù)民族元素的特點(diǎn)進(jìn)行最簡單的應(yīng)用，即是將這些元素通過一些簡單的裝飾之后直接應(yīng)用到其設(shè)計(jì)作品中。這種應(yīng)用方式，在對(duì)少數(shù)民族元素進(jìn)行應(yīng)用時(shí)不會(huì)有太大的變化，直接應(yīng)用的方式主要表現(xiàn)在對(duì)圖形、色彩，甚至是一些具有特殊意義物件的應(yīng)用，通過對(duì)少數(shù)民族元素的直接應(yīng)用來表達(dá)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念以及隱藏于這些元素背后的民族特征，讓人一眼就知道該少數(shù)民族的特征。比如將民族服飾上的一些圖案或者將民族服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格直接運(yùn)用到設(shè)計(jì)畫面中，這就是對(duì)少數(shù)民族元素的直接應(yīng)用的體現(xiàn)。
2.2使用少數(shù)民族元素的象征意義
少數(shù)民族元素是少數(shù)民族文化的直接象征，同時(shí)也是民族精神最好的展現(xiàn)方式，少數(shù)民族元素也是少數(shù)民族文化的多樣化組成必要元素，它是少數(shù)民族多重的文化含義和民族意義的最好詮釋。少數(shù)民族元素是由民族圖案、喜愛色彩、建筑結(jié)構(gòu)等具有地域特色和民族特色的形式直接地表現(xiàn)出來，這些元素呈現(xiàn)出其少數(shù)民族追求美好的愿望以及民族情感。因此，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使用這種豐富內(nèi)涵的另一種應(yīng)用方法就是隱性運(yùn)用。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上有些作品都很好的詮釋了這一應(yīng)用。
3少數(shù)民族元素在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的意義
現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)處在信息化、經(jīng)濟(jì)化與民族化的環(huán)境中，在這種環(huán)境中傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的受到了很大程度的沖擊。這種形勢就要求我們必須將傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行改革，重新對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行剖析，應(yīng)該適當(dāng)?shù)貙⑸贁?shù)民族元素很好的融合在在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。將少數(shù)民族元素與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合具有其現(xiàn)實(shí)意義。首先，民族特征是少數(shù)民族元素的集中體現(xiàn)，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入少數(shù)民族元素，使少數(shù)民族元素得到了充分利用，民族元素更好地與當(dāng)代藝術(shù)教育相結(jié)合，增強(qiáng)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族感同時(shí)具備民族特色。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入少數(shù)民族元素就為當(dāng)代藝術(shù)注入了新鮮的血液，設(shè)計(jì)出具有民族特色的作品。其次，少數(shù)民族文化是少數(shù)民族作為千年來不斷延續(xù)的精神力量，將少數(shù)民族元素運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，就可以使少數(shù)民族文化得到關(guān)注和重視，使少數(shù)民族的民族財(cái)富得到最大限度的繼承和延續(xù)，使其在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)充分發(fā)揮民族元素的價(jià)值。因此，將少數(shù)民族文化運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在新的環(huán)境下民族文化也會(huì)有相當(dāng)強(qiáng)的生命力，也可以使少數(shù)民族文化得到新生。最后，少數(shù)民族文化是我們中國文化不可或缺的一部分，將少數(shù)民族元素運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以民族文化良好的傳承下去。
結(jié)束語：
綜上所述，在我國的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在面臨西方文化的強(qiáng)烈沖擊之后，將少數(shù)民族元素進(jìn)行吸收和應(yīng)用是非常必要的。少數(shù)民族元素的使用為我們提供更加廣闊的思考空間，為我們當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)指明了方向。對(duì)于少數(shù)民族元素的應(yīng)用上，必須注意元素在少數(shù)民族傳統(tǒng)中所代表的具體意義，處理好這些意義和我們當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念有著哪些聯(lián)系和區(qū)別，很好的將少數(shù)民族元素和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合起來，就會(huì)有大量的具有鮮明民族特點(diǎn)的優(yōu)秀作品。
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