發(fā)布時間：2023-08-02 16:36:57
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 國學(xué)；幼兒國學(xué)教學(xué)
中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2013）03-290-01
一、何謂國學(xué)
國學(xué)，是指中國傳統(tǒng)文化中的精華與當(dāng)代文化中的精化相融的學(xué)術(shù)精髓簡稱。國學(xué)的范疇很廣，既融入了諸子百家為主體的儒學(xué)思想，又以《四書五經(jīng)》為劃分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深；既有“仁、義、禮、智、信”這些塑造完善人格的要求，又有“厚德載物”、“和為貴”、“格物致知、誠意正心、修身齊家治天下”等人生指南的義理和修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則。
二、幼兒期國學(xué)啟蒙的優(yōu)越性
心理學(xué)專家研究表明：人的記憶力自0歲開始發(fā)展，1——3歲即有明顯的發(fā)展，3——6歲發(fā)展更為迅速。利用幼兒記憶力發(fā)展的最好時期，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，無疑能達(dá)到文化熏陶、智慧鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。幼兒是社會的希望，是國家的未來，現(xiàn)在的小孩子可以唱很多流行歌曲，卻對充滿先賢智慧的經(jīng)典毫無知曉，這難道不是一件可怕的事情嗎？國學(xué)啟蒙從幼兒時期開始，還因為他們擁有兩項得天獨(dú)厚的本錢，一曰“德性凈、記性強(qiáng)”，二曰“時間充?！?。
三、如何開展幼兒國學(xué)啟蒙教育
1、有效提升師資隊伍的國學(xué)水平。教師要向家長及幼兒推廣國學(xué)，首先就要提升自己的國學(xué)知識?？赏ㄟ^查閱資料，組建國學(xué)評鑒小組等方式，努力提高自己對于國學(xué)的認(rèn)知水平，了解、背誦或熟讀國學(xué)經(jīng)典作品，并且掌握教幼兒背誦的方法，并學(xué)會聯(lián)系幼兒實際生活進(jìn)行啟發(fā)教育。
2、重視宣傳效應(yīng)，引起社會關(guān)注。通過每天播放《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等視聽光盤及教室環(huán)境周圍布置展板等形式，讓幼兒及家長初步了解幼兒園國學(xué)教育內(nèi)容；充分利用幼兒園家長學(xué)校、班級家長會、及《家長園地》宣傳欄，向家長宣傳國學(xué)教育的重要性，使他們明白國學(xué)對幼兒人格、道德品質(zhì)、情操、精神風(fēng)貌的培養(yǎng)都有非常重要的意義。
3、要制定科學(xué)的計劃、選擇合適的內(nèi)容、通過幼兒喜聞樂見的形式來進(jìn)行。（1）開展國學(xué)啟蒙首先要有計劃，在不影響孩子正?；顒油瑫r，選擇適當(dāng)?shù)臅r間，以游戲、故事、兒歌等多樣化的形式，在集中教學(xué)或分組或個別的進(jìn)行。在內(nèi)容上要循序漸進(jìn)，先養(yǎng)德，再啟智。在學(xué)習(xí)過程中幼兒是學(xué)習(xí)的主體，他們是主動的獲取新的知識和理念，所以要求老師在尊重幼兒天性和教育規(guī)律的前提下，還是要有一定的組織和引導(dǎo)能力，以幼兒感興趣的方法和手段，循循善誘。 （2）在內(nèi)容的選擇上要簡單易懂。幼兒期孩子的思維直觀形象，理解能力有限，所以在選材上要精練，要通俗易懂，最好配有圖畫，便于幼兒理解，內(nèi)容要少而精。如《三字經(jīng)》，三字一句，朗朗上口，便于幼兒記憶誦讀，內(nèi)容豐富，濃縮了大量的文化知識和倫理道德。通過學(xué)習(xí)孩子們知道了孟母三遷的故事，懂得了孔融讓梨的道理。在游戲活動中，有的還模仿有些精彩的故事。
4、家園緊密配合。國學(xué)經(jīng)典要成為有用的東西，尤其是在幼兒階段，如果單靠孩子的機(jī)械記憶的話，其中的教育價值將大打折扣，尤其是那些關(guān)于做人禮儀的方面，故而國學(xué)啟蒙教育要靠教師、家長和幼兒的三方互動式教學(xué)才能實現(xiàn)。在學(xué)校老師要以身作則，樹立孩子學(xué)習(xí)的榜樣；在家里父母要督促孩子“親師友，習(xí)禮儀”?，F(xiàn)在的家庭都是一個孩子，他們幾乎是家里的小霸王。要改變這個現(xiàn)狀，現(xiàn)代家庭更要重視對孩子的禮儀教育，加強(qiáng)德育教育，教會他們尊敬父母，孝敬長輩，做一個誠信、對社會有用的人。老師首先要轉(zhuǎn)變家長的觀念，不需要孩子背誦的多少內(nèi)容，而是看孩子做到?jīng)]有。
“好讀書，不求甚解?！闭堉T位家長牢記孔夫子的一句名言“無欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”。我們不要求每個經(jīng)典孩子都能理解，只希望在孩子記憶里有美好的東西，在以后的人生中慢慢去體會。
四、幼兒國學(xué)啟蒙的意義
1、有助于幼兒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，奠定德育基礎(chǔ)。國學(xué)經(jīng)典有很多是圣人君子的感人故事，讀圣賢，曉禮儀。在大力提倡德育教育的今天，我們更應(yīng)該以先人的事跡教育祖國的未來，讓幼兒受到啟示，學(xué)習(xí)好的典范，摒棄壞的習(xí)慣，大力提高幼兒的德育水平。
2、有效并且極大限度開發(fā)右腦潛意識的巨大記憶力和創(chuàng)造力。通過國學(xué)啟蒙來開發(fā)兒童的記憶能力是非常不錯的，大家都知道人的右腦是主管記憶力和創(chuàng)造力的，大家拼命的想開發(fā)孩子的右腦潛能，在此入手豈不一舉多得嗎！兒童之所以能夠輕松簡單地記住國學(xué)經(jīng)典，還有一個重要的原因，就是經(jīng)典中高度濃縮又相對關(guān)聯(lián)的思想體系，國學(xué)經(jīng)典中的詞匯是大量的，在語言上又是高度緊湊濃縮的，包括對人生、世界及至宇宙的智慧思考和為人之道的論述，是古人真是深遠(yuǎn)的生命體驗，但在文字組合時，都是用簡練的語句，讀起來有一種輕松有趣的音韻感。
傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的意義主要表現(xiàn)在三個方面，即傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的素材、傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的思維、傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的革新，下面筆者逐一進(jìn)行分析：
1.傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的素材
傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的素材是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的意義之一。任何民族藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造活動都與本民族文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。傳統(tǒng)文化以其博大的文化底蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的素材，為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供了更廣闊的創(chuàng)作空間?？梢哉f，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，在文化歷史積淀的基礎(chǔ)上，我國現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計才能在世界藝術(shù)之林立足。
2.傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的思維
傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的思維也是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的意義所在。我國豐富多彩的民間美術(shù)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了大量的創(chuàng)作思路和設(shè)計內(nèi)容，有助于擴(kuò)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)作思維和藝術(shù)創(chuàng)造力。對現(xiàn)代設(shè)計師而言，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師在藝術(shù)創(chuàng)作中養(yǎng)成開闊的思維方式，藝術(shù)設(shè)計思維更廣泛、更周到、更合理，而更豐富的設(shè)計思想和更深刻的設(shè)計內(nèi)涵，一定程度上也有利于提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造力。因此，傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的思維。
3.傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的革新
傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的意義還表現(xiàn)在促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的革新上。傳統(tǒng)文化的介入對現(xiàn)代設(shè)計具有推動作用，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的基石；另一方面，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，引領(lǐng)著美術(shù)設(shè)計的不斷向前發(fā)展?，F(xiàn)階段，越來越多的設(shè)計師意識到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的重要性，充分發(fā)掘和合理使用傳統(tǒng)文化，是促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計革新的有效途徑。如何利用傳統(tǒng)文化，促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計革新是當(dāng)前美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新關(guān)注的焦點問題。因此，研究傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實意義。
二、傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的借鑒與啟示
傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新具有一定的借鑒和啟示。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，將是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計迫切需要解決的問題。下文對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的融合之路提出了幾點建議。
1.汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展
汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展是傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的啟示之一。在美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中對待傳統(tǒng)文化，應(yīng)站在美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新戰(zhàn)略發(fā)展的角度，汲取傳統(tǒng)文化精華，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造、深化和發(fā)展，用創(chuàng)造性的思維不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計。具體說來，讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計新的創(chuàng)意點和啟示點，我們應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化獨(dú)有的文化內(nèi)涵和精神，使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計既有時代氣息又有民族內(nèi)涵，既不與時代脫軌又具有深厚的文化底蘊(yùn)。好的設(shè)計不僅要注重形式，同時要賦予其內(nèi)涵，需要注意的是，汲取傳統(tǒng)文化精華、在創(chuàng)新中謀求現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計發(fā)展時，要注意歷史性和時代性的統(tǒng)一，正確把握繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，去其糟粕，取其精華，用全新的觀念保留傳統(tǒng)文化的精髓，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中能夠不斷地被體現(xiàn)和重新詮釋，在傳承中實現(xiàn)新的超越。
2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國際化邁進(jìn)
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國際化邁進(jìn)，是美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。在美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的又一啟示，借鑒文化融合的力量發(fā)展美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新，走國際化發(fā)展之路，才能確保美術(shù)設(shè)計具有國際競爭力，在國際美術(shù)設(shè)計中立于不敗之地。國際化是民族化的進(jìn)一步發(fā)展和提升，新形勢下要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不僅要兼具信息化、視覺化和現(xiàn)代化，還要通過國際交流來促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)意識到國際化設(shè)計的重要性，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計的過程中，將中國傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計作品中，體現(xiàn)本土化的同時能夠表達(dá)出現(xiàn)代設(shè)計所需世界性的共性，以此表達(dá)中國傳統(tǒng)文化在美術(shù)創(chuàng)新中的價值，只有在應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化資源的同時融入外來先進(jìn)文化，才能使我們的美術(shù)作品成為真正的、跨時代的、表現(xiàn)國家形象的精品。
3.注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才
注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才在美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中的作用也不容忽視。當(dāng)前，美術(shù)設(shè)計中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的比重還有所偏低，提高傳統(tǒng)文化教育比例，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的人才，任重道遠(yuǎn)。具體說來，厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人才成長所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計人才，廣博的文化內(nèi)涵必不可少，這就需要藝術(shù)設(shè)計者不斷地學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中去。與此同時，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進(jìn)的設(shè)計理念，構(gòu)建一個既有民族特性又蘊(yùn)含時代意蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計人才，使美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的新主流設(shè)計人才隊伍。
結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響主要表現(xiàn)在三個方面，即以人為本的管理理念、以和為貴的管理方式和以德服人的人格魅力。其具體內(nèi)容如下。
(一)以人為本的管理理念
以人為本的管理理念是中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過程中，“以人為本”的管理理念與中國傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。
(二)以和為貴的管理方式
“以和為貴”的思想源自中國傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說明了中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。
(三)以德服人的人格魅力
在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡而言之，就是要做到“以德服人’，。旅游企業(yè)管理者在進(jìn)行旅游管理的時候，應(yīng)注重借鑒中國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。
二、旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略
為進(jìn)一步發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的促進(jìn)作用，在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析:
(一)科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化
科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。
(二)做好文化旅游基礎(chǔ)性工作
做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對旅游管理而言，在文化旅游理念的實施過程中，要廣泛開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對全體社會成員進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化科學(xué)知識、價值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。
(三)挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵
旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識含量高的旅游形式，在我國旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。新時期的旅游活動不會局限在觀光旅游的初級層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開發(fā)具有深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。
(四)豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式
豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式，開展多元化、多樣性的旅游方式，是現(xiàn)代旅游的必然要求。旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑，可以通過發(fā)展參與式與體驗式的我國傳統(tǒng)文化旅游形式來實現(xiàn)。旅游作為需要用心靈感悟的精神文化產(chǎn)品，要求旅游管理者為旅游者提供身心參與的進(jìn)入方式，在旅游中經(jīng)歷心靈震撼。如紅色旅游的興起，就是一種精神文化產(chǎn)品，有其獨(dú)特的精神價值。
三、當(dāng)代旅游文化研究的發(fā)展趨勢
當(dāng)代社會，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的沖擊，旅游文化呈現(xiàn)出沖突與整合相交織的發(fā)展趨勢。這種旅游文化的沖突與整合，勢必對旅游文化學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。我國旅游文化學(xué)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一趨勢，在學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)方面做出積極的回應(yīng)。當(dāng)代旅游文化研究的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.應(yīng)用化趨勢旅游文化學(xué)從形式上看是一門理論色彩很濃的基礎(chǔ)學(xué)科。從其研究目的、特點和作用上看，它又是一門應(yīng)用性和實踐性極強(qiáng)的專業(yè)學(xué)科。旅游文化的研究從一開始就確立了促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本目的，因此，它必然具有很強(qiáng)的實踐性和應(yīng)用性，而且這一特點將會得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。
2.擴(kuò)大化趨勢
一方面，將迅速擴(kuò)展自己的研究范圍，把觸角伸向旅游活動中的廣大領(lǐng)域，形成自己的分支，如旅游消費(fèi)文化學(xué)、旅游審美文化學(xué)、旅游企業(yè)文化學(xué)等，另一方面旅游文化學(xué)將不斷汲取各學(xué)科的研究成果，充實和完善自己的理論系統(tǒng)，然后再用自己的理論方法重新認(rèn)識旅游經(jīng)濟(jì)、旅游心理、旅游管理活動中的現(xiàn)象和行為，發(fā)掘出其中深層的東西，促使其向縱深方向發(fā)展。
3.科學(xué)化趨勢
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，旅游文化研究將逐漸大量采用現(xiàn)代信息技術(shù)，把它們直接應(yīng)用于旅游文化的調(diào)查研究之中，快速簡捷地處理各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使過去只能做定性分析的問題定量化，解決過去無法解決的復(fù)雜問題。
4.學(xué)科化趨勢
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代教育技術(shù) 多媒體 英語教學(xué)
如何恰當(dāng)?shù)爻浞值乩矛F(xiàn)代信息技術(shù)實施英語教學(xué)，是每一個英語老師必須思考的問題。作為一名已經(jīng)在教育一線工作三年的英語教師，我謹(jǐn)在此淺談英語課堂中如何應(yīng)用現(xiàn)在教育技術(shù)。
一、教師要革新教學(xué)觀念
在我工作的學(xué)校，仍有部分老師，對現(xiàn)代教育技術(shù)知之甚少，甚至持抵制的態(tài)度。他們從沒有摸過鼠標(biāo)，上課自然還是使用延續(xù)了數(shù)百年的傳統(tǒng)模式，教師在黑板上寫，拿著書念，學(xué)生在底下聽。而且他們不以為然，覺得這是在保護(hù)中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，并說現(xiàn)在的孩子只知道鍵盤上打字，鋼筆字都寫不好了，有的甚至沒有動過毛筆字，中國的傳統(tǒng)文化都丟失了。誠然，他們說的也是現(xiàn)狀，但這并不是現(xiàn)代教育技術(shù)帶來的呀。讓學(xué)生寫一手好的鋼筆字，繼承優(yōu)良的中華民族傳統(tǒng)，與課堂上使用現(xiàn)代教育技術(shù)毫不沖突。相反，利用現(xiàn)代教育技術(shù)還可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，從某種意義上來說，它也促進(jìn)了學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這就要求教師必須革新自己陳舊的觀念，認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，以滿足新時代，新課改條件下英語教學(xué)的需求。
二、利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)知識背景
多媒體技術(shù)教學(xué)是指錄音機(jī)、影碟機(jī)、錄像機(jī)、實物投影儀、計算機(jī)等多種媒體的組合進(jìn)行英語教學(xué)。多媒體技術(shù)以其優(yōu)越的特點，集中了圖片，文字，聲音，影像于一體，使得知識的表現(xiàn)形式多樣化，生動化，易于記憶和掌握。我回憶自己的教學(xué)過程，幾乎沒有一節(jié)課離開過多媒體技術(shù)。尤其是導(dǎo)入部分，經(jīng)常以多樣化，有效的圖文聲像來吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對于這節(jié)課的學(xué)習(xí)興趣。比如講到交通方式這節(jié)課，我就會給他們展示各種交通工具，有的是生活中見不到的，因此多媒體技術(shù)彌補(bǔ)了這一缺點。又如講到詩歌鑒賞，我會配樂讓學(xué)生來朗誦詩歌，使他們?nèi)谌氲絻?yōu)美的詩歌中，盡情去品味，欣賞詩歌，體味詩歌中蘊(yùn)含的積極向上的韻味，鼓勵他們積極向上，追求美好生活。所有這些課堂中多媒體技術(shù)應(yīng)用的點點滴滴，給學(xué)生帶來的享受和收獲，是傳統(tǒng)課堂無法實現(xiàn)的。
三、利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)師生合作，互動的課堂模式
自主、合作的學(xué)習(xí)方式是新課程標(biāo)準(zhǔn)實施以來，最受歡迎的“以學(xué)為中心”的教育模式之一，利用多媒體技術(shù)，學(xué)生的自主、合作學(xué)習(xí)方式得到保障，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性得到啟發(fā)。在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生自己參與教學(xué)過程，自己搜索相關(guān)信息，為新的一堂課做準(zhǔn)備，雖然累，他們卻樂此不疲。比如在講到感恩節(jié)這堂課，我提前把學(xué)生分四組，讓他們分別準(zhǔn)備感恩節(jié)的由來，意義，慶祝方式和對自己的啟發(fā)。結(jié)果到上課那天，各組選的組長來給全班做感恩節(jié)介紹，競相比賽，效果好的超乎想象。比老師干巴巴地念書本上感恩節(jié)介紹有趣的多。在鍛煉了自主參與課堂的同時，學(xué)生之間又互相合作，顯然，學(xué)會這種能力比單純的了解感恩節(jié)重要的多。而沒有多媒體的幫助，這一切都是空想。
四、利用多媒體技術(shù)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容
多媒體技術(shù)還有一個最大的優(yōu)點，它可以突破時空的界限。它可以把遠(yuǎn)在天邊的東西帶到眼前，把不復(fù)存在的遠(yuǎn)古生物展示給我們。在教學(xué)過程中，不能局限于課本上的知識，而要展示給學(xué)生更多的課外的知識，開闊眼界。有一節(jié)課我們講的是我最喜愛的動物，大家侃侃而談，有的人談到最喜歡恐龍，可是還有很多同學(xué)對于這已經(jīng)滅絕許久的生物并不太了解，這時候多媒體技術(shù)再次發(fā)揮了自己的優(yōu)越性，把遠(yuǎn)古生物活靈活現(xiàn)地帶到我們眼前。有的同學(xué)說喜歡北極熊，可是誰又真正地去過北極，看過北極熊居住的地方，了解它們的生活習(xí)慣呢。這時候，一個小小的短片又讓大家一目了然。當(dāng)大家看到胖乎乎的北極熊在北極雪白的冰面上慢吞吞地走動，那憨態(tài)可掬的樣子引得學(xué)生哈哈大笑。而當(dāng)她逮捕食物時，動作又是那么迅速靈敏，讓大家感覺很不可思議?？吹竭@里我就聽到有同學(xué)小聲議論說將來要當(dāng)科學(xué)家，去極地考察，我想，如果他們沒有看到這樣栩栩如生的畫面，自己也不會有這么多的感慨。這樣的一堂課，充滿歡笑，充滿豪情壯志，遠(yuǎn)比單單聊我最喜歡的動物意義重大。
以上四點是我對與多媒體技術(shù)在英語教學(xué)中如何應(yīng)用的一些經(jīng)驗和看法。實踐證明，適時，適量的多媒體應(yīng)用對于教學(xué)必不可少，但它也不能取代傳統(tǒng)教學(xué)的地位，只有將二者有機(jī)結(jié)合，才能確保高效的英語課堂。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)符號；現(xiàn)代設(shè)計；運(yùn)用；意義
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0189-01
一、傳統(tǒng)符號的含義
符號是指具有某種指代意義的標(biāo)志，傳統(tǒng)符號是在中華民族上千年發(fā)展歷史中，隨著社會變遷和歷史進(jìn)步，不斷沉淀和積累的承載著重要精神文化內(nèi)涵和民族傳統(tǒng)精神的具有指代意義的標(biāo)識。
二、傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系
（一）傳統(tǒng)符號豐富了現(xiàn)代設(shè)計的形式美
傳統(tǒng)符號的表現(xiàn)形式大部分都是以圖形符號來呈現(xiàn)的，是具有視覺美感的。傳統(tǒng)的圖形符號蘊(yùn)含了東方文化中的含蓄之美、意蘊(yùn)之美、祥和之美，具有西方簡約抽象符號等不具備的形式美感，給人以視覺享受?，F(xiàn)代設(shè)計本來強(qiáng)調(diào)的就是視覺的審美，在發(fā)展國內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計的過程中，擺脫一味追求西方藝術(shù)的原則，融合具有東方意蘊(yùn)的傳統(tǒng)符號，就能在形式的美感上做出重大的突破，創(chuàng)造性的豐富現(xiàn)代設(shè)計在造型藝術(shù)上的發(fā)展。
（二）傳統(tǒng)符號豐富了現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵美
由于現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展是為了滿足人類日益增長的物質(zhì)文化需求的，是需要滿足人類的審美情趣和精神享受的。除了需要重要的形式美感之外，還需要依托文化和精神，傳遞積極的正能量，將傳統(tǒng)符號運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計上，就能滿足現(xiàn)代設(shè)計對內(nèi)涵美的追求。這些具有深厚文化底蘊(yùn)和象征意義的傳統(tǒng)符號，能將意蘊(yùn)悠長的文化意義和精神力量傳遞人們。
三、傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用
（一）抽象化傳統(tǒng)符號運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計
傳統(tǒng)符號的內(nèi)涵極為豐富，在歷史的變遷過程中，傳統(tǒng)符號的形式不是一成不變的，而是隨著社會的需求和人們生活的需求，不斷變化的?，F(xiàn)代設(shè)計在發(fā)展過程中，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新性的思維和運(yùn)用，因此，在配合時代需求的情況下，將傳統(tǒng)符號抽象化，抽象化概念也成為了現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)符號的一種重要的運(yùn)用形式。這種運(yùn)用，既滿足了保存?zhèn)鹘y(tǒng)符號重要精神內(nèi)涵的意義，又滿足了現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新思維的題中之義。
（二）巧妙運(yùn)用吉祥的傳統(tǒng)符號
中國的歷史文化發(fā)展過程中，很重視吉祥文化，將祿福壽喜、和諧美滿都視為重要精神。因此，在傳統(tǒng)符號中也不乏這種具有吉祥寓意的符號，都是旨在借這些寓意美好的符號來寄托對美好生活的向往，這些吉祥的符號巧妙的結(jié)合了花、鳥、魚、蟲，運(yùn)用雙關(guān)、諧音、借代等手法創(chuàng)造性的拓展的傳統(tǒng)符號的積極內(nèi)涵。在強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會的今天，將這些具有吉祥寓意的傳統(tǒng)符號和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，也是符合時展需求，跟隨社會前進(jìn)步伐的。在吉祥符號的運(yùn)用中一個經(jīng)典的案例就是2008年北京奧運(yùn)申辦標(biāo)識。這是一個意象化的中國結(jié)圖形，虛化成一個打太極的人形。首先在色彩上采用了紅色，在中國的傳統(tǒng)文化中都將紅色視為吉祥的色彩，認(rèn)為紅色預(yù)示著未來或者事件紅紅火火，有好的發(fā)展。中國結(jié)也是傳統(tǒng)符號中寓意和美、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、美滿的符號。太極在原本的圖形符號上是圓形的兩極，強(qiáng)調(diào)的也是事物陰陽調(diào)和、圓滿和諧。這三個傳統(tǒng)吉祥符號的綜合運(yùn)用，也表達(dá)了這個現(xiàn)代設(shè)計的美好愿望和情感寄托。
（三）采用部分傳統(tǒng)符號的元素創(chuàng)新性地運(yùn)用
現(xiàn)代設(shè)計本身就是具有文化融合特點和綜合性的學(xué)科，在其形式和內(nèi)涵的呈現(xiàn)上，都不是刻板單一的，而是豐富多樣的。我國現(xiàn)代設(shè)計更是在西方現(xiàn)代設(shè)計的影響下，有了一定的發(fā)展，在結(jié)合部分的傳統(tǒng)符號的元素后，能將不一樣的文化和風(fēng)格創(chuàng)新性的形成一種獨(dú)具創(chuàng)新的設(shè)計。例如：靳埭強(qiáng)先生為第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)設(shè)計的海報。由于海報主要就是傳遞出亞洲藝術(shù)節(jié)的豐富多樣和和文化的繁盛狀態(tài)，在海報的設(shè)計上，將代表中國文化的京劇臉譜、印度舞蹈演員的前額、印度尼西亞臉譜的鼻飾、巧妙協(xié)調(diào)地結(jié)合在一起，構(gòu)成一張多元化的臉譜，深刻切合海報要傳達(dá)的意義。
結(jié)論：通過本文的研究不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)符號作為一種重要的傳統(tǒng)文化和精神的載體，不僅具有豐富的形式美感還具有重要的內(nèi)涵寄托，能有效的使用在現(xiàn)代設(shè)計中，滿足現(xiàn)代設(shè)計在創(chuàng)新和發(fā)展中的需要。在時代不斷進(jìn)步的過程中，現(xiàn)代化設(shè)計要謀求更深遠(yuǎn)的發(fā)展，不僅僅要借鑒西方先進(jìn)的設(shè)計理念和技藝，更要重視傳統(tǒng)符號這些具有深厚歷史意義的文化符號的結(jié)合，這樣才能凸顯國內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計中的獨(dú)特性和優(yōu)越性。
一、 好萊塢電影中存在的中國元素
在好萊塢電影中，對于中國形象的塑造開始于19世紀(jì)末期的默片時代。當(dāng)時受到美國主流意識中種族歧視和我國對外開放程度較低的雙重影響，好萊塢對于我國形象的認(rèn)識和理解產(chǎn)生了極大的錯誤和誤解。在西方社會所拍攝的電影中，對于中國形象的塑造往往是負(fù)面性的，該種形象塑造也通常是其自身想象中的東方社會。在此時的電影展現(xiàn)過程中，往往都是昏暗的唐人街，麻花辮子極長的男人以及緊裹旗袍的妖艷女性都已經(jīng)成為中國的典型元素。在西方社會強(qiáng)勢的文化霸權(quán)影響下，中國元素在好萊塢的展現(xiàn)過程中往往都呈現(xiàn)為極強(qiáng)的片段性和殘缺性。[2]在該種形式下所展現(xiàn)出的中國形象必然會有極為明顯的刻板和僵化，與此同時，其更是西方社會對于自身文化優(yōu)越感的深化和評測。西方社會所形成的白人至上的優(yōu)越性在動作電影《上海正午》中顯現(xiàn)得極為明顯，在西方社會的理解中，認(rèn)為野蠻和迂腐是東方社會的重要標(biāo)簽。
作為中國文化對外傳播的重要符號，李小龍在西方社會對于我國文化的傳播伴隨著電影全盛時代的結(jié)束而完全結(jié)束。從此之后，中國文化和元素在西方社會中的傳播和展現(xiàn)再次進(jìn)入了蕭瑟時期。直到2003年，以中國功夫和東洋傳統(tǒng)兵器為核心的電影《黑客帝國》對中國傳統(tǒng)文化中的基本特性進(jìn)行了完美展現(xiàn)，也更是受到該種因素的直接影響，在美國電影中又再一次出現(xiàn)了對于中國元素的追崇。由導(dǎo)演李安所拍攝的《臥虎藏龍》，將中國功夫再一次推向了文化傳播的最高點。作為中國文化的另一個重要標(biāo)志，受到北京奧運(yùn)會宣傳和傳統(tǒng)文化塑造的共同影響，熊貓深受到全球觀眾的喜愛和追崇。電影《功夫熊貓》在2008年迅速席卷全球，此外美麗的張家界美景在電影《阿凡達(dá)》中的出現(xiàn)也使中國觀眾在觀看電影的同時獲得了極強(qiáng)的民族自豪感。中國形象中蘊(yùn)含的中國形象已經(jīng)逐漸抹去了傳統(tǒng)文化中存在的東方民族主義歧視感覺。在電影發(fā)展過程中，當(dāng)前已經(jīng)有大量國內(nèi)外影片都融合了中國的美麗景色，并將其作為文化符號來吸引中國觀眾，當(dāng)然采取該種方式也能夠極大地促進(jìn)中國文化元素的快速傳播。
中國文化對于好萊塢電影拍攝的影響，已經(jīng)超過70年，而電影中展現(xiàn)的中國形象也由之前的生硬刻板轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂弥袊剡M(jìn)行電影點綴。[3]實際展現(xiàn)也已經(jīng)由西方社會眼中負(fù)面的中國形象發(fā)展到由李小龍代表的中國功夫使其著迷，再到最后西方社會幾乎全體對中國最真實的傳統(tǒng)文化和歷史沉淀進(jìn)行深入研究，并展現(xiàn)出了對中國文化極強(qiáng)的認(rèn)同感。在文化認(rèn)知過程中，好萊塢電影更成為中國形象對外宣傳的重要渠道。在此過程中，世界人民將會不斷加強(qiáng)對于中國文化的解讀，最終向全球人民展現(xiàn)最為真實的中國形象。
二、 好萊塢電影對中國文化的錯誤解讀
文化誤讀其實就是對于文化理解過程中產(chǎn)生錯誤，而該種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因在于東西方文化和社會背景差異，正是受到上述兩種因素的共同影響，往往會對相同文化元素的分析和理解產(chǎn)生難以避免的錯誤。對于廣大受眾來說，在面對全新或者其他國家的文化時，通常會按照自身對于文化傳統(tǒng)以及思維方式等完成全新文化的理解和分析。譬如，在早期的好萊塢電影展現(xiàn)中，其對于東方世界的印象始終都是低級和野蠻的描述。在上述這些誤讀過程中往往是通過不斷演變和自我糾正完成更新的，其作用的最終結(jié)果則是極大地促進(jìn)各國文化充分交融和傳播。
通常來說，人們?nèi)粘Ｋ季S模式常常會受到文化以及個人思維模式的影響出現(xiàn)較大差別，而社會受眾的日常思維方式往往能夠直接展現(xiàn)出該民族的文化內(nèi)涵。在不同民族中，通常都會存在自身的思維方式，社會受眾思維方式中存在的差別往往會對其理解和闡釋其他國家文化產(chǎn)生極大影響，不同的思維方式對文化信息也會使得接受者產(chǎn)生不同的理解方式，因此常常會產(chǎn)生歧義。在好萊塢電影快速占領(lǐng)國際市場的過程中，其目標(biāo)在于讓全球迅速接受其所傳播的影視文化，使用電影語言準(zhǔn)確講述西方社會對于中國的認(rèn)識和理解。對于中國文化的詮釋，好萊塢往往是以美國的價值理念為基礎(chǔ)開展的，在此過程中對于美國人所認(rèn)識和肯定的價值取向極為關(guān)注。倘若采取該種方式則會產(chǎn)生極大的跨文化差異，進(jìn)而產(chǎn)生文化誤讀現(xiàn)象。
在我國綜合實力不斷提升的同時，全球社會對于我國的了解也在不斷加深，好萊塢在實際表現(xiàn)過程中已經(jīng)逐漸擺脫之前的展現(xiàn)模式，并且對中國文化進(jìn)行更加深入的正確理解。但由于文化差異的存在，使得好萊塢電影在實際展現(xiàn)過程中依然存在文化誤讀現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化“和”意識現(xiàn)代平面設(shè)計
一、中國傳統(tǒng)文化“和”意識之概述
“和”是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識，“和”與“諧”同義，強(qiáng)調(diào)世間萬物的和諧。它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，構(gòu)成了完備而別具特色的理論體系。
“和”理論的雛形是“自然之和”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，后演變?yōu)椤岸Y樂之和”?！岸Y樂之和”在夏商周時分化為“禮”與“樂”?！皹贰?，在遠(yuǎn)古，主要指音樂的和諧，是樂、歌（詩）、舞的集合?！岸Y”，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，主要是政治制度和道德規(guī)范的總稱，也包括禮節(jié)儀式。雖然“禮”強(qiáng)調(diào)的是“分”“別”“異”，但其最終目的仍在于“和”。禮樂之和一方面用“禮”來制約、規(guī)范“樂”，另一方面用“樂”來輔佐、推廣“禮”，“和”是兩者的和諧統(tǒng)一。自先秦理性精神確立之后，“自然之和”“禮樂之和”逐步讓位于人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的顯著特征，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性。它的形成，反映了人們對客觀世界認(rèn)識的深入，人與自然的關(guān)系已由被動地接受發(fā)展為主動地適應(yīng)和能動地改造自然，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)個體生命與宇宙萬物生命的和諧融合。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計視覺三元素之“和”
傳統(tǒng)文化中，“和”肯定事物多樣性的統(tǒng)一，兼容并包，強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想?，F(xiàn)代平面設(shè)計的最高境界從某種意義上來說也是“和”，它從視覺信息傳達(dá)的立場出發(fā)，將各種設(shè)計信息如圖形、色彩、文字等通過適當(dāng)?shù)男问睫D(zhuǎn)化為視覺語言，處理好美與傳達(dá)效果的關(guān)系的同時，以最具和諧美感的視覺語言的組合方式，實現(xiàn)信息和情感的有效表現(xiàn)傳達(dá)。這不僅要求畫面各視覺元素的高度融合，還要求信息在傳達(dá)的過程中與受眾等各方面的整體和諧，最終使受眾在感受和諧美的同時能夠迅速獲取所需信息，從而實現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計之目的。
（一）圖形之和
圖形是“有意味的形式”的藝術(shù)符號，在平面設(shè)計中，圖形和諧與否直接影響到作品的整體效果、信息的準(zhǔn)確傳達(dá)以及與受眾的理解和接受。
由于圖形是一種世界“通用語言”，它不分國家、民族、男女老幼等，都為人所看懂，具有超越國界和語言障礙的優(yōu)越性，因此，所表達(dá)的感情和傳達(dá)的信息比其他視覺元素更形象、直接，更容易為人們所接受。但縱觀歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，圖形設(shè)計的表現(xiàn)形式總是與社會的整體審美意識、材料、技術(shù)等相適應(yīng)的，同時還與人們對圖形的感知力和理解力有很大的關(guān)聯(lián)。因此，設(shè)計者在設(shè)計的過程中，首先要準(zhǔn)確有效地把握圖形語言的平面視覺化設(shè)計，這種設(shè)計不是簡單地對原有傳統(tǒng)圖形的再現(xiàn)，而是在現(xiàn)代審美觀念、科學(xué)技術(shù)、傳播手段等基礎(chǔ)上，從心理——生理——審美結(jié)構(gòu)出發(fā)，把可視感、動態(tài)感和立體感納入對傳統(tǒng)圖形中的感知、辨識和設(shè)計的整個運(yùn)動過程，使再現(xiàn)的圖形元素在和諧的基礎(chǔ)上，富有現(xiàn)代特色又體現(xiàn)民族獨(dú)特個性。其次，還要考慮圖形元素在視覺傳播過程中與受眾的整體關(guān)系，是否能夠感染受眾、引導(dǎo)受眾的行為。只有二者的完美結(jié)合，圖形元素設(shè)計和傳播的整個過程才能和諧、統(tǒng)一、完整，從而達(dá)到迅速準(zhǔn)確傳達(dá)信息以及引導(dǎo)受眾行為的目的。（二）色彩之和
色彩在平面設(shè)計中是不可缺少的視覺元素。它是一種主觀性設(shè)計色彩，與公眾的生理和心理反應(yīng)密切相關(guān)，在觀者的感受中具有很強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。當(dāng)代美國著名的視覺藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨就曾經(jīng)說過：“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響著我們正常的心理感受?！币虼?，設(shè)計師在設(shè)計的過程中，就必須要考慮色彩不同的心理效應(yīng)，引起色彩心理效應(yīng)的因素比較復(fù)雜，在傳統(tǒng)色彩設(shè)計中，顧及較多的是引起色彩心理效應(yīng)的人文因素——觀者的群體和個體特征，如年齡、性別、職業(yè)、社會文化以及民族特征等等?，F(xiàn)代的色彩設(shè)計在人文因素的基礎(chǔ)上，還考慮了造成色彩心理效應(yīng)的不同技術(shù)手段因素，以及與之相關(guān)的其他各方面因素。由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)印刷色彩的套色方式發(fā)展到現(xiàn)在的影視色彩、網(wǎng)絡(luò)色彩等，色彩在視覺展示方式和技術(shù)表現(xiàn)上都有了很大的差異，在報紙雜志上適用的色彩，將之運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)上則未必和諧，而網(wǎng)絡(luò)上的色彩與電視、電影的色彩又有差異。平面設(shè)計中的色彩之和，在此時已演變?yōu)椴粌H包含了平面構(gòu)成中色彩元素本身的各種對比與調(diào)和，還包括色彩表現(xiàn)形式和技術(shù)手段運(yùn)用的和諧與統(tǒng)一。
（三）文字之和
在中國設(shè)計師的平面設(shè)計作品中，漢字在文字設(shè)計中是運(yùn)用最多的一種語言符號?！昂汀币庾R強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性，漢字的創(chuàng)造無疑是遵循這一法則的，它用最簡潔的設(shè)計元素，運(yùn)用最豐富的設(shè)計手段設(shè)計出結(jié)構(gòu)完美、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品。從設(shè)計的角度來說，漢字本身就是一件最具和諧美感的平面設(shè)計作品。
作為平面設(shè)計的視覺元素之一，文字設(shè)計要研究諸多方面的內(nèi)容，如字體表現(xiàn)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、文字的編排以及文字蘊(yùn)含的更為潛在的情緒等等。同時還要綜合研究與圖形、色彩等要素的關(guān)聯(lián)，從而使文字設(shè)計從單純的說明與裝飾轉(zhuǎn)向運(yùn)用字形、圖形或結(jié)構(gòu)本身去反映內(nèi)容，追求“形式以悅目，意美以感心”的理想效果。但不管對文字進(jìn)行何種藝術(shù)加工，都要讓受眾能夠解讀，如果設(shè)計的文字在表現(xiàn)形式不和諧、不統(tǒng)一，造成“形”和“意”的混淆，受眾無法接受和理解所要傳達(dá)的信息，則失去了文字設(shè)計的意義。當(dāng)代中國設(shè)計師有很多都是利用漢字來表達(dá)自己的設(shè)計觀念，從漢字所蘊(yùn)藏的中國文化深層意義中去探尋一些設(shè)計元素和靈感，并從不同的視角去表現(xiàn)以漢字為代表的具有純正本土文化特色的中國平面藝術(shù)，使?jié)h字在平面設(shè)計中的作用發(fā)揮到了一個前所未有的水平。
三、結(jié)語
在國際文化的影響下，我國設(shè)計師的設(shè)計日益朝著多元化的方向發(fā)展。但回眸設(shè)計發(fā)展的歷史長河，我們發(fā)現(xiàn)，不管我國設(shè)計師接受的現(xiàn)代信息和科技程度有多高，我們總是能夠從有著深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀設(shè)計師的作品中，感受到傳統(tǒng)文化“和”之韻味、精神、“和”之最美境界。那是在任何的設(shè)計環(huán)境下都會被一直保持的本民族的獨(dú)特風(fēng)格。而在當(dāng)代，真正優(yōu)秀的設(shè)計師也正是憑著作品中的不同于他國的本民族特色而被世界各國人民所接受和尊敬的。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳秀萍中國文化畫卷[M].海洋出版社．2006年
[2]盧影平面設(shè)計藝術(shù)[M].中國人民大學(xué)出版社．2005年
自此以后的100年,恰是我們在國際上缺乏話語權(quán)的百年,是我們在談判桌上“有理卻詞窮”的百年。是我們說什么都不得不鉆進(jìn)別人的文化圈套,而無法自圓其說的百年———重要的原因之一就是我們錯誤地放棄了自己的文化,錯誤地放棄了自己的話語。
西方社會在500年殖民擴(kuò)張中,不但實現(xiàn)了對于全世界資源、市場、物流、生產(chǎn)、分配的控制,也完成了對于世界大多數(shù)民族的文化灌輸。借以維護(hù)西方利益的西方中心主義文化體系,已經(jīng)統(tǒng)治了大多數(shù)國家的頭腦,成為舉世公認(rèn)的權(quán)威文化。
在中國,這種旨在維護(hù)西方國家利益、建構(gòu)西方種族和制度優(yōu)越性的西方文化,兩度產(chǎn)生決定性影響,幾乎成為社會主流文化,一次是五四時期,一次是上世紀(jì)80年代改革開放時期。當(dāng)我們過度認(rèn)可西方文化權(quán)威的時候,我們對外失去了話語權(quán),對內(nèi)造成文化認(rèn)同危機(jī)和政治認(rèn)同危機(jī)。
今天我們在文化上的被動局面,不僅影響到我們的文化權(quán)利和文化安全問題,實際上已經(jīng)影響到中國公民的政治認(rèn)同問題。如果我們再不站在戰(zhàn)略高度進(jìn)行文化建設(shè),確立自己的核心價值和道統(tǒng),我們民族復(fù)興、國家崛起就會受到制約,甚至可能連改革開放的經(jīng)濟(jì)成果也無法守住。
