發(fā)布時間：2023-07-31 17:00:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化建議樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
讓我們積極行動起來，牢固樹立節(jié)儉意識，“讓節(jié)儉成為習(xí)慣”、“讓節(jié)儉成為生活方式”，堅持從自己做起，從每一天做起，節(jié)約每一滴水、每一度電、每一粒糧，從一點一滴的小事做起，只有時時處處、點點滴滴都節(jié)儉，我們才能節(jié)約資源，也只有時時處處從我做起，這樣我們的地球家園才會永遠(yuǎn)美麗富饒！以下是小編為大家推薦的關(guān)于一些勤儉節(jié)約倡議書，希望能幫助到大家！
勤儉節(jié)約倡議書1尊敬的政教處干部：
我們生活在這個知識的殿堂里，都非?？鞓?。但是，我發(fā)現(xiàn)了學(xué)校還有不足的地方：同學(xué)們上廁所洗完手后沒有關(guān)掉水龍頭，白花花的水就這樣一點一點地流走，非常浪費，我們都知道地球上能喝的水非常少，而他們卻這樣浪費……也許他們是因為開水龍頭的時候發(fā)現(xiàn)停水了，而忘記關(guān)了；也有可能他們認(rèn)為是用的公家的水，不用花自家的錢，所以懶得去關(guān)……這等等原因都是因為同學(xué)們的環(huán)保意識差所造成的浪費，如果還不改掉亂用水的壞習(xí)慣，世界上的水資源就會急速枯竭，大家應(yīng)該都知道如果世界上沒有了水會是什么后果吧！我在此提出以下幾方面的建議：
1、在每個班級公布維修水龍頭工人的電話號碼。
2、在全校發(fā)出倡議書，提高同學(xué)們的環(huán)保意識。
3、派大隊干部在各個樓層巡視，發(fā)現(xiàn)波壞環(huán)保的人進行扣分處罰（按范的錯誤大小進行處罰）。
4、舉辦一些關(guān)于爭當(dāng)環(huán)保小衛(wèi)士之類的活動。
5、通過廣播或多種途徑宣傳環(huán)保知識。
為了做到一個真正的環(huán)保綠色學(xué)校，請你們采納我的建議吧。
祝：工作順利、身體健康！
勤儉節(jié)約倡議書2建國以來，我們以占世界7%左右的耕地，養(yǎng)活了占世界20%多的人口，取得了舉世矚目的成就。與此同時，我國也是除印度外世界排名第2位的糧食浪費“重災(zāi)區(qū)”。我國每年的.糧食損失浪費量大約相當(dāng)于2億畝耕地的產(chǎn)量，比第一產(chǎn)糧大省黑龍江省一年的產(chǎn)量還要多。節(jié)約糧食是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，浪費糧食是對勞動的踐踏，是對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的背棄。適值10月16日世界糧食日的來臨，為此，我們向全社會發(fā)出以下倡議：
一、爭當(dāng)愛糧節(jié)糧的倡導(dǎo)者?！罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦”，溫飽不忘饑寒，豐年不忘災(zāi)年，增產(chǎn)不忘節(jié)約，消費不能浪費。浪費糧食折射出奢華的思想觀念和浮華的社會心態(tài)?！吧菝抑?，危亡之漸”，浪費沖擊的是思想的大堤，社會倫理的防線。反對講排場、擺闊氣、搞攀比，以節(jié)約為榮、浪費為恥，弘揚勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，樹立愛糧節(jié)糧的新風(fēng)尚。
二、爭當(dāng)愛糧節(jié)糧的踐行者?！皩幜髑У魏?，不壞一粒糧”，糧食行業(yè)在收購、儲藏、運輸、加工各環(huán)節(jié)提升職業(yè)道德，厲行節(jié)約、科學(xué)儲糧。每個公民，從我做起，從小事做起，從一日三餐做起，適量定餐，避免剩餐，合理消費;以“光盤”為榮，以“剩飯”為恥，堅持“餐餐不余、年年有余”，爭當(dāng)愛糧節(jié)糧的表率和楷模。
三、爭當(dāng)愛糧節(jié)糧的宣傳者。“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱?！比蛎刻旒s8.7億人挨餓的同時，每年食物總產(chǎn)量中的1/3，約13億噸被浪費。浪費食物令全球經(jīng)濟每年損失約7500億美元。省下一顆糧食，或許可以救活一個人的生命!人人爭做節(jié)糧愛糧宣傳者，影響和帶動身邊的每一個人加入到愛糧節(jié)糧的行動中來，引領(lǐng)崇尚節(jié)儉的社會風(fēng)尚。
勤儉節(jié)約倡議書3從以往的“民以食為天”隨著時代逐漸的發(fā)展?jié)u漸演變成了“民以食為樂”越來越多新奇古怪花樣百出的食物出現(xiàn)在我們桌上，讓大家漸漸忘了食物原本的意義。
逢年過節(jié)，家里常常來了許多人做客，一套套傳統(tǒng)的菜被端了上來，老人們的眼里都布滿了笑容和滿足，而小孩子卻在旁邊拿著筷子嘴里嘟囔著：“怎么又是這些菜呀?！?/p>
記得那天，當(dāng)桌上端上了菜，表妹就開始抱怨：“這些菜吃了那么多年早膩了，我們出去吃肯德基麥當(dāng)勞。”桌子被敲得咚咚的響，爺爺奶奶有些生氣了，眉間顯露出了一股滄桑感，雙目盯著那幾道菜，眼神飄得很遠(yuǎn)：“你們這些小孩呀，現(xiàn)在整天就想著吃好的，其實有的吃就已經(jīng)很不錯了，想當(dāng)年我們那會吃飯吃肉都不是頓頓都有的呀!”
坐在一旁的大人們也開始議論道：“爸媽，現(xiàn)在是二十一世紀(jì)了，不要老是跟孩子們說舊時代的事，孩子們，總想著吃些好的，人之常情么。過去的就過去了就別再想了?！?/p>
爺爺奶奶聽了，神情顯得有些尷尬和失望，無奈的搖了搖手：“說的是這樣沒錯，但是。?！薄昂昧撕昧?，別說這些了。”話還沒說完就被打斷了，他們深深的嘆了口氣。
飯吃完了，桌上剩許多剩飯剩菜，看著這些菜，爺爺奶奶想說些什么但還是猶豫著沒有說什么，安安靜靜的坐在旁邊同時我仿佛又聽到了他們的嘆息。
坐在一旁的我聽著大家的絮絮叨叨，想到在書上看到過的文章，現(xiàn)在的生活哪有好轉(zhuǎn)，那些受到戰(zhàn)爭侵略的人呢，他們不是跟爺爺奶奶那輩一樣么。許多人因為戰(zhàn)爭飯都吃不飽，他們沒有心思去想吃好的，因為他們卻連吃飯都顯得有些奢侈。盡管我們現(xiàn)在的生活水平都提高了，可是也不能處處都想到自己啊，也許節(jié)約一點食物節(jié)約一點水資源，那些人民也不會顯的那么貧乏了。
想想現(xiàn)在全世界都倡導(dǎo)低碳環(huán)保，減少二氧化碳的排放量，減少對地球的污染，在我們開始減少使用塑料袋的次數(shù)是，在我們出門減少用汽車多步行時，在我們提倡全球關(guān)燈一小時時，也要想想，節(jié)約點食物也不是我們力所能及的么，別再在飯桌上挑東撿西，別在沉迷于快餐無法自拔，讓那么辛苦播種來的食物盡到他們原本應(yīng)盡到的義務(wù)，這不是比原本在飯桌上留下一堆的剩飯剩菜來的更有意義么?
在進行低碳環(huán)保時，也別忘了我們原本就應(yīng)該做到的節(jié)食節(jié)糧，那是最簡單也是最應(yīng)該我們需要作出的一份貢獻。
勤儉節(jié)約倡議書4親愛的朋友們：
節(jié)約糧食的幾條建議如下：1、不攀比，以節(jié)約為榮，浪費為恥。
2、盛飯要適量，吃多少盛多少，把碗里的飯吃干凈，做到不隨便剩飯剩菜。
在學(xué)校食堂就餐的同學(xué)更是如此，刷了飯卡，打了飯，就一定要吃完。
3、提倡飲食均衡，不偏食，不挑食，不吃零食。
4、跟隨家長到飯店吃飯時，點飯點菜不浪費，若有剩余的要打包帶回家。
5、看到浪費現(xiàn)象勇敢地起來制止，盡力減少浪費。
積極監(jiān)督身邊的親人和朋友，及時制止浪費糧食的現(xiàn)象。
6、對垃圾進行分類，盡量減少垃圾排放，減少耕地污染。
7、積極參加田間勞動，在家中幫助家長做自己力所能及的事情。
建議人：
勤儉節(jié)約倡議書5尊敬的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)：
您好！
我們是六五班的學(xué)生。最近我們發(fā)現(xiàn)學(xué)校陸續(xù)出現(xiàn)了很多問題，例如亂扔垃圾、踐踏草坪、在墻壁上亂涂亂畫……其中最嚴(yán)重的就要數(shù)糧食的浪費現(xiàn)象了。每天，食堂里許多餐盤中的飯菜幾乎還是原封不動的，就被倒進了垃圾桶。整桶整桶的飯菜就這樣白白浪費了?？吹竭@樣的現(xiàn)象，我們很心痛。是什么造成了這樣的后果呢？同學(xué)們浪費糧食的原因大致是因為以下兩點：
一、大家不重視糧食，總認(rèn)為糧食是取之不盡，用之不竭的，浪費一點兒算得上什么呢？這樣一來，浪費的糧食積少成多，久而久之便造成了大量的浪費。
二、有些同學(xué)認(rèn)為飯菜不合他們的胃口，吃得很少；還有些同學(xué)則因為飯菜太多吃不完而剩下，就造成了浪費。許多糧食的浪費還白白花費了同學(xué)們的大量資金。
為了糧食不再浪費，我們向您提出以下幾點建議：
一、同學(xué)們可以告訴生活委員自己的飯量及自己的位置，請生活委員和分餐的同學(xué)給自己盛合適的飯菜，避免浪費。
二、請值周老師和值周同學(xué)對各班吃飯后的情況進行不定時的抽查，并將檢查結(jié)果進行全校通報。請表現(xiàn)不好的班級的老師對學(xué)生進行批評教育，同時取消本周的流動紅旗。
三、在全校開展有關(guān)“節(jié)約糧食”的活動，并請各班開展一次相關(guān)的班隊活動，讓大家了解糧食的成熟過程及糧食的來之不易?！罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦?！弊屚瑢W(xué)們反思自己的行動，珍惜糧食。
四、請屢教不改的同學(xué)參觀飯菜的制作過程，體會每一粒米飯中都包含著食堂工作人員們辛勤的汗水，讓大家學(xué)會珍惜別人的勞動成果。
真心希望大家不再浪費糧食，讓我們的校園更加整潔！
敬祝
一、解讀傳統(tǒng)文化教育
1. 傳統(tǒng)文化的詮釋。廣義上，文化是人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明和精神文明的總和。文化并不是完全看不見、摸不著的東西，它存在于我們的衣、食、住、行之中。中華傳統(tǒng)文化是由物質(zhì)文化、制度文化、思想文化等集結(jié)在一起構(gòu)成的具有中國特色的文化體系，日常生活中亦被稱為“中國文化”。其中，思想文化是中華文化構(gòu)成的重中之重，它代表的是中華民族的民族精神和行為準(zhǔn)則。
中華傳統(tǒng)文化是中華文化的形態(tài)之一，無論哪個民族只要經(jīng)歷歲月洗禮，就會產(chǎn)生本民族的傳統(tǒng)文化。一個民族的歷史積淀愈為深厚，其傳統(tǒng)文化也愈博大精深。首先，從文化社會學(xué)角度來看，中華傳統(tǒng)文化的“傳統(tǒng)”一詞，涉及我國境內(nèi)諸民族數(shù)代傳承的社會歷史因素，其中包含了中國特色的思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、制度建設(shè)等。其次，從中國哲學(xué)的范疇出發(fā)，馮友蘭以董仲舒學(xué)說的確立為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將中國哲學(xué)史分為子學(xué)時代和經(jīng)學(xué)時代。中華傳統(tǒng)文化以經(jīng)史子集之類的經(jīng)典著作和傳統(tǒng)習(xí)俗作為載體，具備與時俱進的時代性、融會貫通的包容性和銳意變革的創(chuàng)新性。最后，從歷史研究領(lǐng)域探討中華傳統(tǒng)文化，指的是從中華文明誕生之際到清朝的漫長歷史中形成、發(fā)展的古典文化，即1840年前的古典文化。
當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化并非全是精華，面對這樣一份寶貴的財富，我們應(yīng)當(dāng)做到“取其精華，去其糟粕”，批判性地繼承和發(fā)展。需要明確的是，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)正確反映中國文化健康的精神方向，能夠激勵人們奮勇拼搏，不管是在國際視野還是在當(dāng)代中國，都具有鞏固文化自信和文化自豪的作用。它可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有力支持，可以為治國興邦提供有益借鑒，這是中華文化鮮活的精神，在21世紀(jì)仍然具有強大的生命力和創(chuàng)造力。
2. 傳統(tǒng)文化教育的意義。教育對社會的影響是一種無形的動力性作用，它能夠完善個體發(fā)展，從而推動社會進步。教育通過培養(yǎng)社會化中的個體形成良好的個體社會化特征，促成個體由自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)。在堅持社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，進行傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠提高個人素質(zhì)、改善人口質(zhì)量，還能夠促進中華文化基因的傳承，不斷增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和影響力。
第一，有利于個體發(fā)展。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們把經(jīng)濟、利益、金錢放在了生活追求的第一位，而忽視了文化、道德、審美，不重視人們的精神發(fā)展，即使兒童也因為社會環(huán)境的影響而產(chǎn)生“異化”。同時，科學(xué)技術(shù)的進步使人的全面發(fā)展受到扼制，個體和諧的人格發(fā)育成長受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。以孔孟為代表的儒家文化倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”，首先看重的是文化教育傳統(tǒng)。儒家思想倡導(dǎo)德育、智育、美育三者的結(jié)合，德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護社會秩序、社會規(guī)范；智育是四書五經(jīng)等傳統(tǒng)典籍的學(xué)習(xí)，格物致知，知行合一；美育是“樂”的教育，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人的精神保持和諧快樂的狀態(tài)，以達到人際關(guān)系的和諧以及人與整個大自然的和諧。中華傳統(tǒng)文化教育可以使個體樹立起如何做人、做什么樣的人這一重要追求，最終達到構(gòu)建獨立人格的終極目標(biāo)。
第二，有利于社會進步。當(dāng)代文化的“復(fù)歸”，并不是簡單的跨越時空，而是從世界與民族的統(tǒng)一、現(xiàn)代與歷史的統(tǒng)一中尋求平衡點。黨的十熱烈倡導(dǎo)、積極培育的社會主義核心價值觀，正是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上樹立起來的。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，更重要的是把握其核心理念?！疤烊撕弦唬匀藶楸尽钡娜吮揪?、崇德向善的道德追求和“內(nèi)圣外王”的人格修養(yǎng)均構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要義。在特定的歷史地理環(huán)境中孕育而來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其他文化不可比擬的強大凝聚力。思鄉(xiāng)情節(jié)、“大一統(tǒng)”的政治主張及“天下有道”的社會追求無不包含了對于和諧和團結(jié)的堅持。立足當(dāng)代文化多樣性，大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念更是有助于增強文化凝聚力、構(gòu)建社會主義和諧社會。
二、以兒童為本的原因分析
增強國家認(rèn)同感、民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感必然要構(gòu)建一個合理、穩(wěn)固的傳統(tǒng)文化教育體系。這個體系的中心應(yīng)當(dāng)是社會群體的基石，是文明延續(xù)的火種，是國家新生的力量?！蛾P(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 中明確指出實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的基本原則之一即是堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，文化熏陶和實踐養(yǎng)成是人民教育的重要環(huán)節(jié)，追本溯源，以人民為中心更是以“人之初”為中心。
1. 兒童為本的理論傳統(tǒng)性。早在兩千多年前，孔子就提出了終身教育的重要性，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是貫穿人的生活始終的。南宋著名理學(xué)家朱熹對兒童教育的研究更是非常具有代表性的。他認(rèn)為兒童是能夠成長為“圣賢坯璞”，教育兒童要及早及時，否則就會像名門右族因祖先忠孝勤儉發(fā)家，卻因子孫頑劣破敗，“成立之難如升天，覆墜之易如燎毛”。如果在幼年時期沒有好好地教導(dǎo)兒童人倫，以后就會不遵守綱常。在19世紀(jì)末，美國哲學(xué)家、教育家杜威（John Dewey）從實用主義出發(fā)明確提出“兒童中心主義”的教學(xué)理念，提倡把兒童當(dāng)作是教育的中心，而不是傳統(tǒng)的學(xué)科教育。“教育的最大毛病，是把學(xué)科看作教育的中心……其改革的辦法，只是把教育的中心搬一個家：從學(xué)科上面搬到兒童上面。”德國教育家幼兒教育之父福祿培爾（Fredrich Froebel）在其教育學(xué)名著《人的教育》中提出的葡萄藤比喻，也是以兒童為本位教育思想的體現(xiàn)。種種理論和研究表明，推行中A傳統(tǒng)文化教育要切實地跟兒童中心教育結(jié)合起來，才能保證教育對個人作用的最大化。
2. 兒童為本的歷史延續(xù)性。從遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律的科學(xué)理念出發(fā)，啟蒙教育、基礎(chǔ)教育是傳統(tǒng)文化教育的兩大基本領(lǐng)域。我國的兒童教育歷史源遠(yuǎn)流長，但是在清末民初之前，以成人為本位是兒童教育的一個誤區(qū)?！啊睅砹肆钊硕恳恍碌膬和膶W(xué)，杜威提出的“兒童中心主義”教育思想在我國傳播了長達兩年之久，使得學(xué)校教材由此發(fā)生了根本性的變革。得到實施后，不僅在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，還在我國傳播了近兩年之久。近代教育思想家曾經(jīng)提出“將來的世界，完全靠兒童們長大以后的活動”。雖然的熱度消減也帶走了近代西方教育思想在我國傳播的燎原之勢，但是20世紀(jì)80年代重新涌入的西方教育思想再度涌現(xiàn)“兒童要成為真正的教育主體”這一理念。
3. 兒童為本的現(xiàn)實緊迫性。離開中國土壤談傳統(tǒng)文化教育是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化的獨特性規(guī)定了我們必須結(jié)合中國國情考慮這一問題。首先，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要源源不斷的新生力量，兒童具有強大的可塑性和學(xué)習(xí)力，正是解決這一問題的最佳群體。中國的兒童教育又與其特定的歷史環(huán)境息息相關(guān)，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更符合他們的思維習(xí)慣和成長需求。其次，當(dāng)今社會快餐文化、功利主義充斥著每個角落，而兒童心智尚未發(fā)展完全，極易受到社會環(huán)境、父母、學(xué)校等的影響。正如英國哲學(xué)家洛克（John Locke）的“白板論”認(rèn)為：兒童天性未定，像沒有任何痕跡的白板或可塑性強的蠟塊，教育者可以任意涂寫。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育樹立起兒童正確的世界觀、人生觀、價值觀在現(xiàn)實意義上具有緊迫感。
三、如何構(gòu)建以兒童為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
1. 明確教育目標(biāo)。教育要立足固有土壤，吸收外來文明，面向現(xiàn)代化。構(gòu)建以兒童為本的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)當(dāng)明確傳承發(fā)展的應(yīng)該是弘揚社會主義核心價值觀?！墩撜Z》中曾提及孔子把“文、行、忠、信”這四要素當(dāng)作是教育的大綱，朱熹則認(rèn)為教育的重中之重是培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣和行為規(guī)范。著名哲學(xué)家洛克也著重強調(diào)有德行、有能力、有才華的紳士必須具備以下四種品質(zhì)：德行、智慧、禮儀和學(xué)問。弘揚社會主義核心價值觀正是對這些兒童教育目標(biāo)的揚棄，重點宣揚了傳統(tǒng)文化中教育兒童如何做人的倫理精神。諾貝爾獎得主楊振寧就曾公開發(fā)言自小學(xué)習(xí)的《孟子》使他受益終身。中華民族歷史悠久的德育傳統(tǒng)，不僅是著眼于宣揚立德樹人，更是提倡我們將這一理念付諸實踐，知行合一。
2. 制定適宜的課程。傳統(tǒng)文化教育體系既然以兒童為核心，那么它的課程體系建設(shè)也應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于兒童發(fā)展的。正如西方流行的先進教育理念倡導(dǎo)的那樣，教育課程要由成人中心轉(zhuǎn)向?qū)υ拑和?。我們在進行啟蒙式傳統(tǒng)文化教育時，應(yīng)當(dāng)明確的是不要強行灌輸成人思維到天真的孩童身上。明代著名哲學(xué)家、教育家王守仁在其教育思想體系別強調(diào)應(yīng)該注意兒童的身心特點，讓其自然而然接受感化。朱熹所闡述的“習(xí)與智長，化與心成”，確切地說是將“小學(xué)”教育與“大學(xué)”教育區(qū)分開來。構(gòu)建中華文化課程和教材體系必然要將兒童群體的特殊性加以全面考慮，比如編寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幼兒讀物時，要運用洛克所說的“人的心靈就像一塊白板一樣，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。通過經(jīng)驗在上面印上痕跡和記號，便形成了后天的知識和觀念”的教育理念，借此做好啟蒙教育，創(chuàng)作系列繪本、兒歌等兒童喜聞樂見的摹本。此外，簡單又不失趣味性的課程內(nèi)容也是課程制定的重點部分。
3. 構(gòu)建完整教育體系。 傳統(tǒng)文化教育的構(gòu)建是一項系統(tǒng)、復(fù)雜的工程，應(yīng)該立足我國國情構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會三位一體的模式。首先，家庭是兒童第一教育場所，也是傳統(tǒng)文化教育的行為系統(tǒng)。家庭教育在傳統(tǒng)文化教育中的影響力是遠(yuǎn)超于其他因素的。其次，W校具有對兒童進行科學(xué)的中華傳統(tǒng)知識傳播的功能，它可以利用隱性的文化力量和融洽的校園氛圍，使優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化對兒童產(chǎn)生潛移默化的作用，樹立學(xué)生的民族文化自信。最后，社會要通過報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道為傳統(tǒng)文化教育的推行營造有利環(huán)境，起到確保傳統(tǒng)文化教育正確價值導(dǎo)向的作用。比如政府可以適當(dāng)控制社會輿論，樹立社會新風(fēng)。社會和學(xué)校、家庭齊心協(xié)力幫助兒童成長，才能強有力地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育等各個環(huán)節(jié)之中?？傊瑯?gòu)建以兒童為本的傳統(tǒng)文化教育體系應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好家庭、學(xué)校、社會三者的作用。
當(dāng)代中國處在城市化的高峰期，每個城市都有非常大的建設(shè)量。在這樣一個大的背景之下，建筑學(xué)的繁榮必然會出現(xiàn)。而中國是一個歷史文明古國，有著悠久燦爛的古代文明和建筑文化，今天的城市化的大背景下，建筑設(shè)計應(yīng)不應(yīng)該去繼承古代傳統(tǒng)建筑文化？該繼承什么？怎么繼承？成為了今天建筑創(chuàng)作領(lǐng)域的一個重要課題。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繼承疑問現(xiàn)代
1.寫在前面
發(fā)生在1840年的，確實改變了中國太多事情，其中政治、經(jīng)濟、文化各方面都有沖擊或者說是根本性的改變。作為社會經(jīng)濟、文化甚至是政治的載體之一的建筑也沒能幸免。而這種改變的后果一直延綿到今天。一些有識的中國的普通老百姓一直在呼喚傳統(tǒng)；思想界、理論界在呼喚中國傳統(tǒng)；建筑界在呼喚傳統(tǒng)建筑。
但是在中西文化激蕩的近、現(xiàn)、當(dāng)代中國，到底是不是還能找到那個建筑文化上的“傳統(tǒng)”？這個 “傳統(tǒng)”到底是什么？怎樣繼承？更進一步問，這個“傳統(tǒng)”是否還存在？還有繼承他的必要嗎？我們是不是還真的存在繼承它的可能？甚至是這個“傳統(tǒng)”是否真的存在過？
本文主要從社會人文方面來談?，F(xiàn)代的中國經(jīng)過了近三十年的經(jīng)濟建設(shè)，城市化程度已經(jīng)達到了一定得程度，再加上人口數(shù)量基數(shù)過高，我們的城市也已經(jīng)進入了高密度的時代，百萬人的城市已經(jīng)很多見，幾百萬人、上千萬人的城市也已經(jīng)即成的現(xiàn)實。那么植根于古代的相對小規(guī)模、低密度城市的傳統(tǒng)建筑是不是還能夠適應(yīng)今天的城市呢？
2.經(jīng)濟
從經(jīng)濟方面講，在城市地價寸土寸金的今天，高容積率是 “萬能”的金錢，或者說是市場給定的方向。君不見城市大廈高千尺？建筑空間序列的豎向發(fā)展是已經(jīng)寫進“教科書”的事情了，建設(shè)部的綠色建筑條例也有關(guān)于節(jié)地方面的要求，就在這“官民同倡、上下一心”的形式下，基于水平方向上的院落空間是不是還有其自主的生命力？以水平序列為主的功能關(guān)系是不是還具有其現(xiàn)實意義？（臺灣的禪寺給了我們很大的提示，以傳統(tǒng)的多重院落為空間組織手法的中國佛寺，在這里被安置在了一座高層建筑里，我們熟悉幾進院落后的大雄寶殿意外的出現(xiàn)在了XX層。但總體來說禪寺是一座非常好的建筑，但是存在了這種可能，就是作為一座經(jīng)過精心設(shè)計和堪稱精致施工的建筑會抹殺他在形式上的失誤，會不會我們被太精美的外表遮住了眼睛呢？）
3.文化
從文化方面講，現(xiàn)代社會的基本組織形式已經(jīng)不是那個以大家庭四世同堂為基礎(chǔ)的古代社會，三口之家稱為了社會的基本單元，這“庭院深深深幾許”哪里去找合適的“大宅門”為依托?。吭诂F(xiàn)代社會里大家庭的形式已經(jīng)瓦解，家庭院落還有它倫理層面的價值嗎？
一些設(shè)計師在住宅方案設(shè)計中，為整天老死不相往來的單元房居民設(shè)計了所謂的公共活動空間，目的是恢復(fù)我們傳統(tǒng)的大雜院的生活方式?？墒菐缀鯖]有過成功促進鄰里交流的實例，或者說少之又少。那么會不會是現(xiàn)代人就真的不需要這個東西了呢？還是建筑師功力有限沒能設(shè)計出合格的作品呢？建筑是在這里扮演的建筑設(shè)計師，而是住戶的生活設(shè)計師，用建筑來指導(dǎo)住戶該怎么生活，建筑師有沒有這個指責(zé)呢？有沒有這個能力呢？建筑到底是應(yīng)該順應(yīng)人，還是要改變?nèi)耍?/p>
有這樣的一個實例，某單位的家屬樓，樓下有個小院子，種著八棵垂柳，樹下還有三個石桌，在天氣好的時候，尤其是夏天，院子里從早到晚都是人。這個住戶自發(fā)設(shè)計營造的空間完成了建筑師沒能做到的事情，主要原因是使用這個公共空間的人都是工作上的同事或是各自的家屬，他們之前就彼此相知相熟，具有相同的社會背景，而普通的商品住宅住戶基本上有各自不同的背景，很難坐在一起沒有心理障礙的交流，而不同的職業(yè)背景，也讓他們沒用共同的閑暇時間。由上面的例子可以回頭想想傳統(tǒng)大雜院的居民由于社會地位背景相接近才住在一起，這更像是前面例子中的家屬院，問：既然這種傳統(tǒng)的社會秩序不存在了，我們還有必要談傳統(tǒng)嗎？我們還有條件繼承傳統(tǒng)嗎？
現(xiàn)代君子們的“修身 齊家 治國 平天下”的傳統(tǒng)抱負(fù)也發(fā)生了根本性的改變，當(dāng)然 “寄情山水”的傳統(tǒng)意趣也基本上無從談起。傳統(tǒng)建筑組織出來的傳統(tǒng)風(fēng)情“更與何人說”呢？
不可否認(rèn)的是現(xiàn)代人有著不同于古人的意趣方式，甚至十幾年前的生活拿到今天都已經(jīng)不會被接受，那么古人在自己的私家園林里營造的崇尚自然的意趣現(xiàn)在人還會接受嗎？當(dāng)然當(dāng)代中國古典私家園林還會是風(fēng)景名勝，游人必到之地，那為什么這個社會“先富起來”的那部分人沒有再營造“寄情山林”的建筑實例呢？是不是真的是現(xiàn)代人失去了傳統(tǒng)士大夫的審美情趣了呢？就算是經(jīng)典的江南私家園林現(xiàn)在也只是友人們一次性消費的地方，再也沒有合格的后續(xù)作品了。（私家園林是最具繼承可能性和價值的建筑類型）
4．政治
從政治層面講，傳統(tǒng)中國建筑為古代中國的等級制度所左右、所依附。傳統(tǒng)建筑形式和傳統(tǒng)的政治組織形式相互依托互為因果。那時的政治決定了那時的建筑，那是建筑又體現(xiàn)了那時的政治。具體說，層層疊疊的院落序列正好體現(xiàn)等級森嚴(yán)的政治體制，強調(diào)中軸對稱的平面布局方式又體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治特點。但是在今天民主政治已經(jīng)深入人心的政治氛圍下，又要用“傳統(tǒng)”來體現(xiàn)什么？決定什么？甚至是映射什么？
以上提出的一系列的關(guān)于傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代繼承中的疑問，很多建筑師在他們的建筑實踐中給予的或多或少、或正面或側(cè)面的回答，有些有力，有些牽強?，F(xiàn)代城市對新類型建筑的要求使得低密度的老跨院不勝其職，就拿出大屋頂給城市中的每個建筑帶個帽子，不管他是高層還是多層，也不管他是文化的還是行政的，這種做法在這里已經(jīng)不用在提出疑問了，大家早有共識，但卻是在某政治人物下臺后，大家才紛紛跳出來“認(rèn)清面目”，不想在這里翻老賬清算誰，只是想問，高叫傳統(tǒng)是不是很大程度上只是一些政治目的而非人民文化要求呢？從這個層面講我們的真實目的是不是真的就站得住腳跟呢？
5.當(dāng)代
看看我們已經(jīng)有的繼承方式，建筑史學(xué)者郝曙光（東南大學(xué)建筑史及理論博士 教授 本人本科的建筑史教師）在他的書中（《當(dāng)代中國建筑思潮研究》）把傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代繼承的實踐探索手法總結(jié)為八種方式：模仿、片段、簡化、夸張、影像、意象、隱喻、移植。這八種手法各自對應(yīng)著相應(yīng)的建筑作品，也可以說現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了的想要繼承傳統(tǒng)的建筑作品都可以在這里找到相應(yīng)的手法（當(dāng)然這只是一家之言）。可是我們回過頭來看看以上的手法集中在視覺上做文章，要么是完全模仿，要么片段模仿，除了這種集中在視覺上的方式我們就真的沒有別的辦法了嗎？
6.近代
在此又要進一步說，晚清革新派曾經(jīng)高舉改良的大旗，說是“中學(xué)為體 西學(xué)為用”；又是要“去其糟粕取其精華”。但請問，這去除了 “糟粕”的“精華”還能否稱其為“精華”？那改了洋“用”的“學(xué)”到底還是不是 “中體”？鋼筋混凝土的梁、柱、斗拱，它還是不是傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)？已經(jīng)換成是商業(yè)街的展廳的古董建筑到底還是不是“傳統(tǒng)建筑”？裝修一新住了人的馬廄到底還是不是馬廄？
東西方文化是建立在完全不同的思維維度上的，建筑在東方的文化中雖然占有它的實際地位，并且起到了實際的作用，但是并沒有西方文化史上那么光輝的地位。我們今天提出建立回復(fù)傳統(tǒng)建筑文化這正是一種西方的思維方式。如果我們今天真的按照中國傳統(tǒng)的方式思考問題，我們還會把復(fù)興傳統(tǒng)建筑作為民族復(fù)興的組成條件之一嗎？既然我們已經(jīng)習(xí)慣了西方的方式我們?yōu)槭裁淳筒荒芙邮苣切┮呀?jīng)植根于中國的新建筑呢？我們可以說不重視建筑匠人，不重視勞動人民的舊的傳統(tǒng)是糟粕，而勞動人民創(chuàng)作出來的傳統(tǒng)建筑是精華，我們要去糟粕存精華，上文的問題就出現(xiàn)了，沒有了糟粕，精華能夠獨立存在嗎？沒有了柱子，梁可以獨自停留在空中嗎？假如本來身份卑微的匠人變成為西方似的“大師”，今天看到的古代建筑還會是那個樣子嗎？我們的“大師”們是不是也會放棄不能耐久的木材而換成永恒的石頭呢？這似乎是一個悖論。
7．寫在后面
中國傳統(tǒng)文化博大精深，大學(xué)生德育必須要能夠汲取其中的營養(yǎng)，保持中華族群文化的延續(xù)與發(fā)展。原因有三：一是當(dāng)代大學(xué)生有責(zé)任傳承中國傳統(tǒng)文化。大學(xué)生是祖國建設(shè)未來之棟梁，其思想也將代表將來國人的思想，從國家族群發(fā)展的角度講，大學(xué)生必須要能夠肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重任。二是中國社會發(fā)展需要大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化。當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展迅速，綜合國力明顯提高，國際地位日益提升，國際社會中的中國元素越來越多，中國文化成為了一種新的文化導(dǎo)向。大學(xué)生有必要在繼承和弘揚傳統(tǒng)文化方面走在前列。三是大學(xué)生素質(zhì)提升的必然結(jié)果。當(dāng)前，中國大學(xué)生專業(yè)水平提高得很快，但人文素質(zhì)卻出現(xiàn)了不小的問題，如自殺、同窗相殘、癡迷網(wǎng)絡(luò)等，原因之一就是缺乏傳統(tǒng)文化中和諧理念的塑造，很多大學(xué)生為人處事以西方利己主義為信仰，發(fā)生了很多令人痛心的事情。因此，當(dāng)代大學(xué)生不但要專業(yè)素質(zhì)好，而且還要重新塑造以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的人文素質(zhì)修養(yǎng)，從而提高綜合素質(zhì)能力。大學(xué)生德育中引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育一方面將使大學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化知識，另一方面將能夠塑造其符合中國傳統(tǒng)文化觀的心理素質(zhì)，從而有利于其健康成長。更為重要的是通過傳統(tǒng)心理健康觀的教育，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將得以繼承和發(fā)展。
2傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學(xué)生德育工作模式的轉(zhuǎn)變
從宏觀上來看，我國大學(xué)生德育工作模式基本是以西學(xué)為主，以國學(xué)為輔。從實踐來看，這種模式并沒有收到很好的效果。中國著名心理學(xué)家潘菽教授就曾指出：中國心理學(xué)發(fā)展老是離開本國的實際情況，盲目地緊跟在外國人的尾巴后邊跑。這種嫁接過來的模式雖然起到了一些作用，但也存在著不少問題，尤其是對傳統(tǒng)文化教育的缺失，造成了局限性，主要體現(xiàn)在：
（1）大學(xué)生德育缺乏對傳統(tǒng)文化根基的基本培養(yǎng)。隨著中國實力的日益增強，國人越來越關(guān)注傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)。長期以來，傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生教育的一個盲點。從上個世紀(jì)90年代開始，這一問題才逐漸被重視起來。那些認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建陳舊的觀點越來越受到批判。站在新的起點回顧我國大學(xué)生德育的發(fā)展，我們不能否認(rèn)西方德育思想尤其是科學(xué)心理學(xué)對我國大學(xué)生的積極影響，但由于長時間里，很多專家學(xué)者盲目照搬照抄西方心理學(xué)，造成了我國大學(xué)生傳統(tǒng)文化的根基并不扎實。從文化角度來看，心理是文化發(fā)展的必然歸宿，不同族群的心理特點也是不一樣的，文化對人的心理有著根本性的影響和制約。我國大學(xué)生德育缺失了本土文化的熏陶培養(yǎng)，必然會影響其心理健康教育的效果。
（2）大學(xué)生德育缺乏對中西方心理健康教育觀缺乏全局性考慮。從倫理學(xué)角度來看，東西方文化有一個根本的區(qū)別，即東方文化注重倫理，西方文化注重規(guī)則。比如醫(yī)學(xué)上，中醫(yī)注重調(diào)理身體機能以治本，西醫(yī)借助技術(shù)治標(biāo)。在中國大學(xué)生心理健康教育則普遍流于注重西方心理學(xué)教育手段，忽視自身傳統(tǒng)文化心理健康理念的引導(dǎo)，不能夠把二者很好地結(jié)合，不能構(gòu)建心理健康教育良好的布局。而以西方心理健康教育方法施教則主要是傾向于借助心理輔導(dǎo)咨詢等技術(shù)手段進行，往往忽視大學(xué)生內(nèi)在的文化特質(zhì)，這樣施教的效果往往是治標(biāo)不治本。筆者認(rèn)為，大學(xué)生心理健康教育必須要有全局性思維，即要把每個“問題”學(xué)生當(dāng)做一個系統(tǒng)，要把整個學(xué)生群體當(dāng)做一個整體，要堅持中西方心理健康理念并重。
（3）大學(xué)生德育缺乏對傳統(tǒng)文化心理健康理念的主動性引入。從大學(xué)生施教主體來說，大部分德育教師對傳統(tǒng)文化心理健康觀缺乏引入主動性。這個問題的存在既有主觀性原因也有客觀性原因。一者是自身知識的短板效應(yīng)，缺乏對傳統(tǒng)文化的深入研究與掌握。二者是傳統(tǒng)文化相比西方文化來講，缺乏時髦性，不容易讓人感興趣。三者是目前也沒有成型的傳統(tǒng)文化心理健康觀教育模式引為參考。四者西方心理健康觀比較成型，且其容易操作。因此，大部分教師往往主動借助于西方心理健康教育模式進行施教。大學(xué)生德育引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育將有利于打破目前以西方心理教育方法為主的德育工作模式，更為主要的是，傳統(tǒng)文化心理健康觀將從文化的角度介入到大學(xué)生德育工作中去，必將從根本上切合大學(xué)生的文化需求，從而提升德育工作質(zhì)量和水平。
3傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學(xué)生自身品格的完善
傳統(tǒng)文化心理健康觀教育可以通過其具體內(nèi)容完善大學(xué)生的品格，主要體現(xiàn)在以下幾點：
（1）“中庸”行止有度，維持心理平衡。中庸，即用中，出自《論語•雍也》，《論語•雍也》講到“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸是儒家的倫理道德觀，是修身養(yǎng)性、內(nèi)修外化的一種適度平衡，包含了防止極端、偏激，保持不偏不倚“適中”的意思。這對于大學(xué)生調(diào)節(jié)心理平衡，調(diào)控情緒有積極意義，有利于其心理健康發(fā)展。
（2）“內(nèi)省”積極審視自我，健全自我意識。“內(nèi)省”由孔子最早提出，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語•顏淵》）。內(nèi)省是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于心理調(diào)節(jié)的重要內(nèi)容。所謂內(nèi)省是指在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無過失，亦稱“自省”或“自反”，是一種道德修養(yǎng)方法。內(nèi)省重要的心理作用在于孔子所說的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”，看到別人有不好的地方，反觀自己有沒有同樣的錯，有則改之，無則加勉。大學(xué)生加強內(nèi)省，就是要通過不斷內(nèi)省實現(xiàn)自我意識逐漸健全完善。
（3）“貴和”處世，和諧人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系對健康心理和完善人格的形成有重要影響。中國傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想提供了一條處理人際關(guān)系的重要法則。“貴和”即和為貴，“和”意為和諧和睦。“貴和”思想主張“仁者愛人”、“天下兼相愛則治，交相惡則亂”、“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。“貴和”思想是古代哲人先賢關(guān)于處理人與社會、人與自然、人與人關(guān)系的智慧總結(jié)，體現(xiàn)了一種開放和包容的心態(tài)。貴和思想衍生出了處理人與人關(guān)系的不朽原則—“忠恕之道”，即孔子所說的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也。”也就是自己不愿做的事，也不要強加給別人，這是處理好復(fù)雜的人際關(guān)系的底線，如果每個人都能自覺地用它來約束自己的行為，就可實現(xiàn)普天下和樂的理想狀態(tài)。貴和思想將對解決大學(xué)生因人際關(guān)系緊張而導(dǎo)致的心理焦慮大有益處
（4）“義利”進取，塑造正確價值觀。義指道義、信義、正義、公平合理，利即利益。義利觀是價值觀的重要內(nèi)容，也是中國古代思想家探討的重要問題。傳統(tǒng)文化義利觀提倡重義但也不忽視利，要取之有道?！墩撜Z》中講“，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”墨子認(rèn)為義利關(guān)系是統(tǒng)一的，“義，利也”，主張“兼相愛，交相利”，這是一種合作互利。傳統(tǒng)文化的義利觀值得大學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒。正確的義利觀對健康心理的發(fā)展是一種正確導(dǎo)向，有利于大學(xué)生抵御市場經(jīng)濟條件下的拜金主義、自私自利、損人利己等行為，從而塑造正確的價值觀。
（5）“內(nèi)圣外王”修身，塑造健全人格。儒、道講內(nèi)圣外王，即內(nèi)心、自身要提高道德修養(yǎng)，達到圣賢境界，同時也要踐行仁義之道。孔子提出“欲先修其身者，先正其心。”強調(diào)“心正而后身修”，從而達到“德潤身，心廣體胖”，意思是人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無愧怍，進而感到舒泰寬闊?？鬃舆€提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關(guān)系。大學(xué)生擁有“內(nèi)圣外王”修身的心態(tài)，則可內(nèi)心強大，正心進取，塑造健全人格。
（6）“剛健”自信，積極入世?！兑捉?jīng)》講到“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”意思是說人應(yīng)該效法天地剛健運行自強不息，積極進取且具有持久力?？鬃犹貏e重視“剛健”的品德，認(rèn)為這是“有為”的重要條件，《論語》講到：“剛毅木訥近仁”、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。“剛健”思想就是要使人樹立自尊自立自強關(guān)鍵，能夠積極入世，不逃避，不消極。這種思想可以堅強大學(xué)生內(nèi)心世界從而激發(fā)其奮發(fā)有為的精神。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；空間藝術(shù)；哲學(xué)原理；滲透
傳統(tǒng)文化與空間藝術(shù)有著相輔相成、相互滲透的緊密關(guān)系，人在自己的生活環(huán)境里思維和行動潛移默化的被這二者左右和支配。如何弘揚傳統(tǒng)文化精髓，借助現(xiàn)代空間設(shè)計的平臺向世界展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，同時探究中國傳統(tǒng)文化怎樣更好的應(yīng)用于現(xiàn)代的空間設(shè)計之中，是本文主要探討的問題。
1中西方傳統(tǒng)文化對空間藝術(shù)的影響
傳統(tǒng)文化對空間藝術(shù)的影響主要有以下表現(xiàn)：影響空間藝術(shù)的設(shè)計的原則；影響設(shè)計師的思考方式和受眾的審美取向；影響空間藝術(shù)的形式體系。不單是空間藝術(shù)，任何藝術(shù)形式都無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響，而設(shè)計師與受眾的思維方式也無時無刻不被隱性傳統(tǒng)文化所影響。東西方的不同藝術(shù)形式都是在本國的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的。盡管各國的審美標(biāo)準(zhǔn)與文化元素各有不同，都有其明顯的地域性特征，然而它們又都同屬于世界藝術(shù)中的一部分，共同構(gòu)成了世界文化“和而不同”的文化生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)代空間設(shè)計應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在正視傳統(tǒng)的前提下，用創(chuàng)新的設(shè)計語言延續(xù)傳統(tǒng)文化的精華。
1.1中國傳統(tǒng)文化對空間藝術(shù)發(fā)展的影響
中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念具有深厚的文化底蘊與強大的包容力，它崇尚“天人合一”、“物我交融”的思想境界，通過對自然萬物的尊重和包容，用協(xié)調(diào)、溝通的方式達到“以和為貴”的審美境界。具有中國特有的傳統(tǒng)文化特色的空間設(shè)計在現(xiàn)代設(shè)計體系中別具一格，它給空間設(shè)計領(lǐng)域帶來了獨特的而充滿意境的設(shè)計風(fēng)格。
在我國，人們對“高雅”、“別具一格”的空間環(huán)境的審美追求和向往，是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的美學(xué)思想為創(chuàng)作之道，能夠有效的與受眾的審美意象產(chǎn)生共鳴。這種“審美”與“創(chuàng)造美”的對應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化與空間設(shè)計相互滲透的現(xiàn)象。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等，都對現(xiàn)代空間藝術(shù)有著不可或缺的啟示作用。
1.2西方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢對空間藝術(shù)發(fā)展的影響
西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國，它崇尚個性、競爭、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強化自我感受和思想情緒的表達，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個性、自由和夸張的風(fēng)格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。
2中國古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)
中國古代園林中的空間藝術(shù)是中國空間藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國古典園林，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨特風(fēng)格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合；源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國古典園林中空間藝術(shù)的營造理念包含了古人對人生觀、世界觀的深刻表達，寄托了古人對美的精神訴求。
3現(xiàn)代空間設(shè)計與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)
現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神需求，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想境界引入到現(xiàn)代空間藝術(shù)之中，演繹出空間藝術(shù)中的生態(tài)理念、綠色理念、仿生理念等尊重“人與人”、“人與自然”“自然與自然”之間的和諧關(guān)系的設(shè)計理念，這些理念的興起說明了現(xiàn)代空間藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化一樣具有很強的繼承性。而各國的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風(fēng)格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風(fēng)格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等各個層面的類比中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論。總之，空間藝術(shù)的設(shè)計風(fēng)格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，最終通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。
4創(chuàng)新意識如何在現(xiàn)代設(shè)計語言與中國傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化是我國空間藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時刻影響著人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，我國的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)形成了強烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風(fēng)格。我國的空間藝術(shù)必須兼具民族風(fēng)格和時代風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達引用于現(xiàn)代空間設(shè)計中，從而達到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計中，考慮設(shè)計師個人審美理想的同時考慮到受眾的審美特點，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計思維中，才能營造出具有民族精神、意境深邃的空間。
5結(jié)論
傳統(tǒng)文化的精粹永遠(yuǎn)是人類賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉，關(guān)鍵是我們?nèi)绾握晜鹘y(tǒng)，在充滿創(chuàng)新意識的同時尋求現(xiàn)代空間設(shè)計與傳統(tǒng)文化的契合點；如何借助空間設(shè)計的平臺向世界展示中國傳統(tǒng)文化獨特而古老的東方魅力，創(chuàng)造出新而不舊，舊而不老的中國風(fēng)格，更多的吸引人們緬懷于中國特有的東方文化，同時又不失時代特征是值得我們不斷探索的問題。實現(xiàn)這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)必然要求設(shè)計師深掘我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓，避免簡單的疊加引用，注重傳統(tǒng)文化思想的理解與融合；用飽含中國傳統(tǒng)思想的設(shè)計手法與改造方式，訴說東方藝術(shù)的魅力。
參考文獻：
[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].中國青年出版，2002.
傳統(tǒng)民居建筑帶給人的不是某個人的個體行為，而是一代代人在當(dāng)?shù)厣L的環(huán)境里，經(jīng)歷歲月的洗禮展現(xiàn)出的真實。民居建筑最重要的意義是喚起人們的歸宿感，它是地域文化不可分割的一部分，是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)展的縮影。又像一面鏡子創(chuàng)造著，又變化著，客觀地承載著各個時代人們的生活。民居建筑是各類公共建筑的原型。宗祠、寺宇、書院、宮觀的基本建筑形態(tài)與空間格局大多以住宅為藍(lán)本。民居建筑對自然條件、空間狀況的反應(yīng)要遠(yuǎn)比各宗祠寺宇建筑靈敏得多。東北地區(qū)建筑的發(fā)展史可以說是半部東北先人們與氣候自然抗?fàn)幍奈拿魇?。由于東北早期的居住人群以游牧民族和狩獵民族為主，民居建筑受季節(jié)性氣候干預(yù)成分較大，因此得以保留下來的歷史建筑較少。傳統(tǒng)的房屋很多不再作為居住用途來使用，一些這樣的老房子往往被閑置做倉庫之類使用，缺少必要的維護與修繕。但它們畢竟是當(dāng)時社會發(fā)展的見證，而成為一種歷史的遺跡，且中國這一氣候條件最寒冷的地區(qū)留下的建筑智慧值得后人深入挖掘。東北三省地區(qū)的建筑結(jié)構(gòu)主要是以耐寒為主的結(jié)構(gòu)建筑，這一建筑形式是當(dāng)時文化的一種記錄和自然的真實反映。早期東北地區(qū)的漢族較少，多背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，人們需要的不僅是生活上的安穩(wěn)，更需要精神上的寄托與鼓舞。因此受滿族、鄂溫克族及鄂倫春族等少數(shù)民族聚族而居、尊宗敬祖建造意識影響，其建筑的空間語序呈現(xiàn)出對“萬物有靈”思想的崇拜。東北傳統(tǒng)民居建筑正房北墻或暖閣的隔墻常見供拜用途的佛龕，而滿族的西墻方位則供奉著祖先牌位。漢族居民受中原定居思想的影響帶來了與自然抗衡的先進的建造技術(shù)，極大程度地為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族住宅更新與技術(shù)上的進步提供豐富的土壤。多民族建筑相互融合造就東北民居建筑的營建智慧。
民居建筑是人類物質(zhì)世界形成文化的源頭和歷史記載的直接見證者，在民居建筑的演變過程中，特定區(qū)域的文化生態(tài)系統(tǒng)與其他區(qū)域系統(tǒng)之間存在文化能量互換，傳統(tǒng)民居文化也會受到其他地域建筑文化影響。一方面，文化底蘊越深厚、文化活力越強的文化生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性越強，民居文化對其他地域建筑文化影響的抵御力就越強，相反若系統(tǒng)的穩(wěn)定性弱，就很容易受到其他地域建筑文化的沖擊。
東北地區(qū)民居部落的選址多在慣性居住區(qū)域，依山谷而居，背山面水，有效地緩解了冬季寒冷干燥的寒風(fēng)。民居的空間布局受季節(jié)性影響，較南方民居建筑和晉陜窄院開間大，有利于冬季太陽高度角較低的時節(jié)得到更充足的光照。當(dāng)?shù)刈≌酁椤翱诖俊?，這是因為過去生活在東北的土著民族多穴居而生，是對前人建筑思想的一種傳承。從院落布局看，其建筑與院墻之間較為獨立，與中原建筑墻屋結(jié)合的布局方式有較大不同，便于生產(chǎn)工具和生活資料如糧食等物品的搬運，具有良好的互通性與融合性，呈現(xiàn)出寬容大氣的場所精神。房間對稱端莊，中軸分布，給人以平衡穩(wěn)重的莊嚴(yán)感。
民居部落在形成前多為自發(fā)性建造，規(guī)定出每戶生活的固有院落場所。而建造方式也多為前人的經(jīng)驗傳授及自我需要的有效改良。由于地廣人稀，生活地點及經(jīng)驗在東北民居建筑的建造過程中往往格外重要。從而形成了約定俗成的聚居文化，其無論從人地關(guān)系、院落組織，還是建筑的構(gòu)造與裝飾都在地域性建筑文化保護和聚落建筑的保育實踐等方面都具有現(xiàn)實意義。以烏拉街滿族民居建筑為例:當(dāng)?shù)乩险拇u雕、裝飾處處體現(xiàn)著當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕?，表達出人們對幸福、富裕、吉祥、平安的美好憧憬，如以蝙蝠、壽桃組成的圖案，寓意“福壽雙全”的墀頭裝飾，以琴棋書畫、文房四寶精美雕飾的后府山墻，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息。
二、東北民居文化的多元性特征
(一)東北民居建筑的共生意識
文化是動態(tài)的、發(fā)展的、永遠(yuǎn)處于延續(xù)與創(chuàng)新的過程中。在這個過程中延續(xù)毋庸置疑地對繼承與發(fā)展東北民居建筑意志、重拾東北古老民居文化提出要求。東北大院的造型上的謙拙與質(zhì)樸以及自然而然的生態(tài)觀念集中體現(xiàn)了先人對建筑的創(chuàng)作動機與人生智慧。在東北滿族民居聚居地———烏拉街走訪時，當(dāng)?shù)氐睦先嗽嬖V我們，在過去，先人往往會在山上物色自己最中意的樹，系上紅繩或做下標(biāo)記，在幾十年后，后人建造房屋時伐下，用來做受力支撐最大的梁柱。因此東北地區(qū)傳統(tǒng)建筑的一磚一瓦都是包含著父輩的期待，更是對祖先建造意識的傳承。在東北的民居建筑中我們可以看到青磚灰瓦的滿族大院，草坯房子籬笆寨的傳統(tǒng)朝鮮族民居，蒙古包式的遷徙性民居等，為中華大地的民居文化增添了豐富的土壤積淀。以秫秸、柳條、木材和土坯墻或是生土磚圍合成的院落空間，建筑密度較低，具有突出的地域特點。值得一提的是赫哲族根據(jù)傳統(tǒng)的漁獵文化特點形成的三種聚落:屯落式聚落、網(wǎng)灘聚落和坎地聚落，更是為我國永久性建筑、季節(jié)性建筑與臨時性建筑的居住文化的發(fā)展脈絡(luò)提供有效的線索。
東北的生產(chǎn)生活方式又很大程度上為建筑的共生性提供了多元化的可能。早期東北定居的先民們因地大物博產(chǎn)生的院落與居住空間較中原建筑具有大尺度、大開間、院落間距松散等特點。這樣便形成了現(xiàn)代東北農(nóng)村大多數(shù)院落空間都具備的院內(nèi)種植園。而隨著生產(chǎn)生活方式的變革逐漸出現(xiàn)了居住與種植、居住與畜養(yǎng)等多種院落空間。早期的東北居民幾乎在自家周邊便能通過勞作生產(chǎn)出能夠滿足自家需要的作物。人與賴以生存的自然環(huán)境緊緊地結(jié)合在一起，與周邊的動植物和諧相依，相互尊重，相互影響，共同促進了其院落空間組合方式生成的多種可能。
(二)東北民居建筑的多元性的生成
東北地區(qū)少數(shù)民族眾多，建筑結(jié)構(gòu)較為多樣。與自然相諧是這一地域建筑發(fā)展的基本脈絡(luò)精神。早期生活在東北的游牧民族和中原地區(qū)遷徙到這里的農(nóng)耕民族相互影響共同沉淀出如今東北的建筑風(fēng)格及庭院布局。東北傳統(tǒng)民居聚落多以自發(fā)性建造的大院式住宅為主，臨近交通便利的山坳地。周圍的高山有效地阻擋了冬季的寒風(fēng)，加之地勢相對較低的地方往往是溪流水源的必經(jīng)地。由于地廣人稀，冬季寒冷，院落布局較為松散以便最大限度地獲得太陽的光照。鄰里相處和諧融洽。住戶間的圍墻往往以隔斷式的矮墻為主，方便鄰里和過往行人之間的交流。這與晉陜民居的高墻院有明顯區(qū)別。
人們在建造住所的同時不斷完善這一區(qū)域的環(huán)境空間，如門前屋后的排水溝，及后院擋風(fēng)樹的種植等。劃分空間的圍墻與當(dāng)?shù)氐脑牧嫌泻艽箨P(guān)系，如用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的石頭砌成的圍墻，及以黑土或黃土為原料經(jīng)秸稈稻草擰成泥辮子垛砌而成的拉核墻。最具特點的東北的“杖子”，用秫秸、玉米秸、向日葵秸或木材連接搭建圍合院內(nèi)的私屬空間。平和的高度和枝杈的間隙似乎在訴說著一家人幸福的故事。他們會以當(dāng)?shù)刈钊菀渍业降牟牧?，用最生動的建筑語匯演繹屬于東北的民居建筑。因此每到一處你都會發(fā)現(xiàn)屬于當(dāng)?shù)靥赜械囊曈X肌理，如天崗的石墻，長白山地區(qū)的木杖子，內(nèi)蒙古地區(qū)的籬笆墻等。在東北民居院落的空間里住宅建筑外，牛房、倉庫和“苞米樓”在東北民居的院落構(gòu)建里同樣占據(jù)著重要位置。一方面為農(nóng)耕工具及生活雜物提供儲藏空間，另一方面為谷物的晾曬和存儲提供了有力的保障。過去人煙稀少，自力更生須有富余的傳統(tǒng)觀念仍然影響著東北民居建筑的建造意識。因此，低密度的倉儲空間多坐落于東北大院或耕種區(qū)中。而在滿族和蒙古族的建造意識里西方是祖先的方位，房屋的建造生成仍要“以西為貴”。材料的多樣與價值觀和習(xí)俗共同影響著東北民居的建筑可能，使其形成多元的建造特點。
(三)東北民居多元文化的再生
在建國初期，物質(zhì)條件十分有限，半地穴式的建造方式最符合北方冬季抵御寒風(fēng)與極端氣溫，而這樣的住宅也是最節(jié)省建筑材料、最經(jīng)濟的一種建筑方式。雖然保存下來的完整的居住建筑不多，但我們?nèi)匀豢梢栽谔锏氐闹車业睫r(nóng)民為方便勞作臨時搭建的這種坡頂半穴居式的棚屋。長白山地區(qū)遺留下來的井干式木刻楞子房，盡管在形式上與俄羅斯傳統(tǒng)的“拜占庭”建筑模式多無相似之處，其初始狀態(tài)也恰似我國林區(qū)常見的“疊羅圓木屋”，且在制式技法上很是相近，但都是那種以大坡頂和木架屋的木質(zhì)結(jié)構(gòu)為標(biāo)志的建筑物，又與南方的干欄式建筑形成鮮明的對照。如今，在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村中，大屋頂?shù)拿窬釉煨蜆銓崈?yōu)雅，房屋結(jié)構(gòu)堅固厚重。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去紅色的屋面溫暖熱情，屋頂?shù)母叨容^南方建筑高出，正是對過去建筑經(jīng)驗的借鑒，讓冬季積雪能夠得到自然的傾瀉。東北民居建筑的構(gòu)建是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣衽c施工匠人反復(fù)權(quán)衡探索的結(jié)果，也是依據(jù)當(dāng)?shù)貧夂驐l件所總結(jié)歸納的寶貴經(jīng)驗。
早期東北先民在零下三四十度的嚴(yán)寒條件下逐步發(fā)現(xiàn)向陽避風(fēng)的半穴居空間能夠有效地抵御冬季的低溫，即便不取暖，在東北十一二月的天氣里，室內(nèi)溫度也能達到零度以上?！督鹗贰分杏羞@樣的描述:女真人“無室廬，負(fù)山水，坎地梁木其上，覆以土”?！逗鬂h書•東夷列傳》對肅慎人的習(xí)俗有這樣的描述:“處于山林之間，土氣極寒，嘗為穴居，以深為貴，大家至接九梯?！睗M族傳統(tǒng)的地窨子，即以泥土和秸稈為主要建筑材料的半地穴式房子，更是北方季節(jié)性建筑的典范。人們多將其建造在背山面水處，方便日常的生產(chǎn)生活，如果地域環(huán)境較為惡劣可在冬季將房屋的三處背光面堆砌積雪以利于緩解冷空氣對室內(nèi)的侵襲。
在挖掘居所場地形成后，夯實的地面、縱向的排水與低矮錯落的屋頂形成了東北獨有的建筑語言。這種建筑大多三面以大地為墻，單面起坡，面朝陽光緊緊地與大山融入在一起。人們親切地稱之為“地窨子”。半穴式的入口不僅順和了冷空氣的通過，更為人們由室外到室內(nèi)的活動提供了一次氣體交換，最大范圍地減少了室內(nèi)熱量的損耗。而后東北的地穴式居住形式歷經(jīng)兩漢、隋、唐、宋、元、清的發(fā)展，延續(xù)千年之久。這種“穿地為居”的建造思想至今影響著東北地域建筑環(huán)境的發(fā)展，如今幾乎東北的每一座城市都建造了頗具規(guī)模的地下商場，一方面是為多元交通提供方便，另一方面是在寒冷的冬季為過往行人提供緩解嚴(yán)寒的溫暖過所。而這種地下建筑的入口處幾乎都采用了東北傳統(tǒng)地窨子的建造特點進行營造。因地制宜的建造智慧背后是東北人對嚴(yán)寒的不屈與對自然相諧的建造意識最好的印證。
三、東北民居建筑文化的延續(xù)性
中國東北地區(qū)的傳統(tǒng)民居是在特定的自然環(huán)境和社會歷史環(huán)境下形成的，具有鮮明的地域特色和民族特征。其中不僅蘊含著古人營建活動所積累的豐富經(jīng)驗和措施，還包含了民居建筑與自然環(huán)境適宜性的營造觀念及多種文化交融所形成的地域性特征，是中國傳統(tǒng)建筑文化的寶貴遺產(chǎn)。在東北地區(qū)民居建筑發(fā)展脈絡(luò)中不難發(fā)現(xiàn)，氣候的影響始終貫穿了建造方式的始終。
今天東北民居所呈現(xiàn)出的質(zhì)樸大氣多為硬山頂?shù)男误w結(jié)構(gòu)也是為了最大限度地減少建筑物的表面積，從而降低熱損失。與氣候相抗?fàn)?，在東北民居未來的發(fā)展中仍然會是建造所要考慮的首要條件。事實上東北民居建筑的屋頂要比南方建筑的和緩，甚至靠山的民居建筑會出現(xiàn)單項坡頂?shù)奈菝嬖煨?，正是出于氣候影響的考量。冬季屋面積雪的適量保持有利于減少室內(nèi)溫度不必要的損耗，對內(nèi)部溫度的平衡起到了很好的保護效果。較短的房間進深在當(dāng)今的東北地區(qū)民居建筑仍然是絕大多數(shù)鄉(xiāng)土建筑的主要建造手法。同時房間入口處的緩沖空間在設(shè)計和建造中仍是予以考慮的重中之重。
東北的民居建筑和居住文化是與生活環(huán)境、日常勞作和生活習(xí)慣密不可分的，也是在長期發(fā)展過程中所形成的全現(xiàn)地方文化的獨特建筑氣質(zhì)。這些曾經(jīng)的、發(fā)展的東北民居建筑畢竟是中國近代建筑史的客觀存在，其藝術(shù)價值及其裝飾特征仍值得我們學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)。而今的東北地區(qū)集合住宅，負(fù)層空間的利用仍會以儲存雜物和囤積過冬蔬菜的倉庫為主，正是對原有居住空間守舊意識的延續(xù)與繼承。秋菜的儲存與咸菜的腌制更是鄰里間相互交流與幫助的良好紐帶。即便是在房屋的向陽面防止雨水和凍害侵入的墻角也要填滿泥漿以利于墻壁的吸濕。所以向陽面的散水坡往往也會成為晾曬谷物的好地方。
紅彤彤的辣椒與金燦燦的苞米串掛在向陽面的墻壁上，鄉(xiāng)土的親切與幸福溢于言表。當(dāng)代的東北地區(qū)民居建筑仍然以熱烈的棕色和褐色為主，向陽面的造型變化較多，強調(diào)日照與通風(fēng)的最大可能。而背陰面的造型則較為簡單，開窗較小，正是出于冬季西北寒風(fēng)的考量。東北民居建筑的多姿多彩，處處散發(fā)著質(zhì)樸、醇和的人性光輝，其多元映射為傳承有中國特色的地域建筑提供極具特點的構(gòu)建啟迪。它的建筑形態(tài)既有人們適應(yīng)地理氣候條件的考慮，也含納了中國傳統(tǒng)文化中與自然和諧、天人合一的價值取向。其居住文化是在住宅和民族文化的相互影響中形成的，同時具有歷史性和時代性。
四、結(jié)語
面對我國五千年來文明留下的豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面對地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化日漸萎縮，保護和發(fā)揚就更顯得迫在眉睫，本文從實際出發(fā)，探討高校藝術(shù)特色構(gòu)建應(yīng)從理論教學(xué)、實踐教學(xué)以及產(chǎn)學(xué)結(jié)合三方面提升傳統(tǒng)文化資源的保護與傳承，把華夏文明弘揚光大。
【關(guān)鍵詞】
傳統(tǒng)文化；高校藝術(shù)；傳承；發(fā)揚
我國五千年來文明的一脈相承，留下了豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而對地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化尤其是日漸萎縮的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)揚就更顯得迫在眉睫，例如那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝制作技藝就面臨著后繼無人的狀況，作為高校理應(yīng)有責(zé)任、有義務(wù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)某袚?dān)起傳統(tǒng)文化資源的保護與傳承，把華夏文明弘揚光大。
我國很多高校之間的藝術(shù)專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)形式等方面十分雷同，毫無特色可言，這就造成了很多高校藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生無特色，就業(yè)難的現(xiàn)象。面對豐富的地方傳統(tǒng)文化，如何古為今用，從中汲取營養(yǎng)，對那些“口口相傳”“手手相傳”的地方傳統(tǒng)文化加以深入學(xué)習(xí)就迫在眉睫，然而對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)僅是從理論的研究出發(fā)流于文字形式，而是要實實在在的把地方傳統(tǒng)文化資源引入到高校的藝術(shù)教育教學(xué)中來，讓學(xué)生在系統(tǒng)的教學(xué)中實際的操作中切實了解、學(xué)習(xí)、掌握其制作工藝流程最終達到獨立操作的目的并運用到今后的設(shè)計創(chuàng)作中，開發(fā)產(chǎn)學(xué)合作項目走出高校獨有的藝術(shù)特色。
一、理論教學(xué)方面
認(rèn)識梳理廣博的傳統(tǒng)文化資源，理論教學(xué)是基礎(chǔ)，只有認(rèn)識了才能更好的進行下一步的深入。分析傳統(tǒng)文化資源發(fā)展、變遷現(xiàn)狀，探討制約傳統(tǒng)文化發(fā)展的深層次因素，包括傳統(tǒng)觀念約束、生產(chǎn)創(chuàng)作方式約束、生存環(huán)境約束、后繼無人的傳承約束等。對地方傳統(tǒng)文化資源的不同類別、風(fēng)格流派的分類進行收集整理學(xué)習(xí)，包括剪紙、風(fēng)箏、織繡、刺繡、面人、泥塑、木版畫、面塑、皮影、陶瓷等。不同的地域文化孕育著各具特色豐富多樣的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，對這些文明瑰寶的理論學(xué)習(xí)是必不可少的。
二、實踐教學(xué)方面
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”同樣實踐也是傳承的最佳手段，如果對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)僅僅停留在書本理論的層面顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。實踐經(jīng)驗表明，在藝術(shù)類專業(yè)教育教學(xué)過程中，課程的理論與操作的實踐是緊密結(jié)合密不可分的，沒有嚴(yán)格的界限，例如素描、色彩等課程，老師只是在教師里講授理論是沒有用的，只有讓學(xué)生親自操作，提高動手能力，技藝才能有所提升。[1]同理，傳統(tǒng)藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)也要進行親身的實踐才能很好地掌握其中的技藝和奧秘。可是高校針對傳統(tǒng)文化藝術(shù)實踐教學(xué)方面的資料和場地等都相對欠缺和匱乏，面對這些困擾因素我認(rèn)為傳統(tǒng)文化資源在實踐教學(xué)中的應(yīng)用可以從以下幾個方面進行：
1、舉辦展覽，廣泛開展民間交流，將民間藝人請進高校講堂，言傳身教；木版年畫是歷史悠久的漢族民間藝術(shù)形式，作為中國獨有的一朵藝術(shù)奇葩，是我國古老的民間藝術(shù)精華。河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢年畫并稱中國四大年畫。朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，不但具有極高的藝術(shù)收藏價值，而且極具觀賞價值。2006年5月20日，朱仙鎮(zhèn)木版年畫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了加強廣大師生對木板年畫的認(rèn)識學(xué)習(xí)我校專門邀請了河南開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫在我校進行展覽，觀看展出的學(xué)生絡(luò)繹不絕，大家在感慨如此精美的年畫的同時對木版年畫的認(rèn)識有了進一步提高。
2、把專職教師送進傳統(tǒng)文化發(fā)源地、制作第一現(xiàn)場進行學(xué)習(xí)獲得第一手資料，把最原汁原味的傳統(tǒng)藝術(shù)灌輸給學(xué)生，使埋沒在民間的傳統(tǒng)文化技藝生動起來。陶瓷是我國古代勞動人民智慧與勤勞的結(jié)晶，景德鎮(zhèn)擁有著瓷都的稱號，景德鎮(zhèn)陶瓷“始于漢世”，五代時的景德鎮(zhèn)以為南方最早燒造白瓷之地和其白瓷的較高成就而奠定了自己的地位，對于宋代青白瓷制作以及元、明、清瓷業(yè)的發(fā)展有著極為重要的作用。景德鎮(zhèn)陶瓷以白瓷為著稱，素有“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磐”之稱，瓷質(zhì)優(yōu)良，造型輕巧，裝飾多樣。產(chǎn)品譽滿全球。2013年的假期我系專門選派專職教師趕赴景德鎮(zhèn)學(xué)習(xí)，在景德鎮(zhèn)八方工藝瓷畫院跟隨國家級的工藝師學(xué)習(xí)陶瓷的傳統(tǒng)制作工藝和現(xiàn)代工藝的制作方法，學(xué)習(xí)期間記錄了大量資料圖片，包括了拉坯、造型、施釉、燒窯、彩繪的整個過程。除此之外，我系的教師們還會經(jīng)常性的前往神垕探訪鈞瓷的故鄉(xiāng)，在那里領(lǐng)略鈞瓷之美。產(chǎn)于河南禹州神垕的鈞瓷，以其獨特的窯變藝術(shù)被譽為“中華之魂，國之瑰寶”，它位于鈞、汝、官、哥、定五大名窯之首，始于唐，盛于宋，鈞瓷享有“黃金有價鈞無價”、“縱有家財萬貫不如鈞瓷一件”的盛譽。鈞瓷最為神奇的就是它的窯變藝術(shù)，其它瓷器上的釉色及花紋、圖案全是人工著色描繪的，而鈞瓷釉色則靠自然窯變而來，所以有“鈞瓷無對，窯變無雙”之說。在神垕盧家世代鈞窯里老師們學(xué)習(xí)了鈞瓷的傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代造型以及現(xiàn)代陶藝制作。為了更好的傳承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的藝術(shù)文化，目前我系的陶瓷工作室正在全面籌建過程中。
3、置入課程教學(xué)，使傳統(tǒng)藝術(shù)在后期的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中貫串其中，為以后學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作打下良好的基礎(chǔ)。面對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)如何學(xué)以致用是個需要解決的問題。在《裝飾基礎(chǔ)材料與表現(xiàn)技法》課程中，我會鼓勵引導(dǎo)學(xué)生利用密度板雕刻版畫、年畫等，利用毛線繩索進行編制或者刺繡，利用廢棄的瓷片或布頭重新拼貼組織畫面等等；在《字體設(shè)計》課程中我會以傳統(tǒng)節(jié)日例如：谷雨、七夕、清明、仲秋、重陽等等為題讓學(xué)生進行文字創(chuàng)作，要求字體的設(shè)計要從圖案形式、色彩、內(nèi)涵等方面來闡釋傳統(tǒng)的節(jié)日藝術(shù)；在《包裝設(shè)計》課程中啟發(fā)學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)工藝品進行包裝設(shè)計，例如對“河南剪紙”、“朱仙鎮(zhèn)年畫”、“汴京燈籠張”等等的包裝，恰當(dāng)?shù)陌b總是能夠很好地展現(xiàn)出產(chǎn)品的氣息品質(zhì)，增強產(chǎn)品的附加值，要求既要美觀實用又要突出地方特點等等。在《標(biāo)志設(shè)計》、《型錄設(shè)計》以及其他設(shè)計類課程中老師都會有意識的針對傳統(tǒng)文化藝術(shù)開展作業(yè)實踐項目，通過一系列的課程教學(xué)置入，使得原本遙遠(yuǎn)、陌生、逐漸被人淡忘的傳統(tǒng)藝術(shù)重新回到學(xué)生的視野里，扎根在學(xué)生的心田里。
三、產(chǎn)學(xué)結(jié)合方面
對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不應(yīng)只是簡單的復(fù)制再現(xiàn)過程，以直觀的形式封存對歷史文化形態(tài)的記憶，這樣，它將成為死去的“遺產(chǎn)”。如何讓傳統(tǒng)工藝以鮮活的形態(tài)為當(dāng)代手工生產(chǎn)提供借鑒和參照才是真正的保護與傳承方式。[2]加強產(chǎn)學(xué)結(jié)合，加強傳統(tǒng)文化、藝術(shù)設(shè)計、市場開發(fā)三界的合作努力開拓發(fā)揚新的“傳統(tǒng)產(chǎn)品”才是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代高校藝術(shù)教育的完美結(jié)合。面對許多優(yōu)秀悠久的傳統(tǒng)文化和民間技藝，高校應(yīng)充分吸收傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，充分發(fā)揮高校的師資優(yōu)勢和生源優(yōu)勢在于市場企業(yè)間的合作中推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和學(xué)生自身價值的體現(xiàn)。例如旅游紀(jì)念品的開發(fā)、陶吧、創(chuàng)意手工坊的開設(shè)和建立等。
面對博大精深的傳統(tǒng)文化資源，和日漸萎縮的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人的狀況，盡快構(gòu)建傳統(tǒng)文化資源與高校藝術(shù)特色辦學(xué)相結(jié)合的教育教學(xué)模式，無疑對保護、傳承傳統(tǒng)文化資源具有重要的現(xiàn)實意義，同時，以傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)的產(chǎn)學(xué)結(jié)合形式對高校的藝術(shù)特色辦學(xué)提供了新思路，為今后高校學(xué)生畢業(yè)就業(yè)提供了新選擇，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展繼承提供了新鮮血液。但是，我們也深知，在繼承復(fù)興源遠(yuǎn)流長的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上，我們也還是剛剛起步任重道遠(yuǎn)，還會有很多的因素制約，尤其是經(jīng)濟和人力上的困難，但是我們會排出困難積極創(chuàng)造條件勇于探索，不斷提升研究成果的實踐意義和推廣價值。
參考文獻：
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；剪紙藝術(shù)；保護
民間藝術(shù)中，剪紙藝術(shù)的發(fā)展可以說是獨樹一幟的，它不僅歷史悠久，而且普及的程度也較之其他的民間藝術(shù)更加廣泛，更加實用。在我國廣大農(nóng)村，剪紙作為民間藝術(shù)，曾溫暖過許多人的記憶。隨著現(xiàn)代人生活習(xí)俗和生活方式的快速轉(zhuǎn)變，一些民俗活動逐漸消失，與之緊密相連的剪紙藝術(shù)之類的民間藝術(shù)，失去了生存與發(fā)展的豐富土壤，現(xiàn)代生活的躁動，文化生活的多元，這些要坐得牢、靜得下的細(xì)致活很難吸引年輕人，因此，出現(xiàn)了后繼無人的狀況。要保存、傳承和發(fā)展這一民族文化遺產(chǎn)，就決不能放棄學(xué)校這塊大陣地。學(xué)習(xí)民間剪紙對學(xué)生有著很深遠(yuǎn)的意義，通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生喜歡民間剪紙，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、學(xué)習(xí)民間剪紙的意義
在剪紙課上多啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)作思維。尤其是人文，審美方面的素質(zhì)和修養(yǎng)。剪紙藝術(shù)運用了生活中很多東西的諧音來進行創(chuàng)作。比如我講剪紙的寓意的時候，有個學(xué)生就剪了一個“蘋果”，我問他你為什么剪“蘋果”，他說：蘋果的諧音是平安，我的爸爸和叔叔都是司機，我希望他們每天都平平安安，我聽了孩子的話眼睛濕潤了，但也感到很欣慰。還有去年“元旦”的時候，我收到了一個剪紙班學(xué)生給我的精美的信封，我打開信封看到了一張漂亮的蝴蝶剪紙，很受感動。學(xué)生可以用學(xué)到的剪紙知識表達自己對他人的關(guān)心和愛。我覺得紙教學(xué)不光可以提高學(xué)生的動手動腦能力，還可以用學(xué)到的知識表達自己的思想和意愿。
由此看來，民間剪紙的學(xué)習(xí)在美術(shù)教育中，是意義深遠(yuǎn)不可取代的，民間剪紙的教育，應(yīng)被充分的理解，廣大美術(shù)教育者，要運用好這一學(xué)科知識，把握好這一學(xué)科特點，為我們培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才而努力。
二、激發(fā)學(xué)生對剪紙藝術(shù)的興趣
既然中國民間剪紙在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，要想使得學(xué)生的剪紙技巧獲得發(fā)展，重要的是激發(fā)學(xué)生的興趣。“興趣是最好的老師”，要啟發(fā)學(xué)生注意觀察自己熟悉和感興趣的事物，喜歡畫什么就畫什么，喜歡怎么剪就怎么剪，鼓勵學(xué)生大膽動手。我根據(jù)學(xué)生的生理和心理特點，采取了不同的方式來培養(yǎng)他們的興趣。例如：有一次再給一年級同學(xué)上剪紙課，為了讓學(xué)生盡快適應(yīng)剪紙教學(xué)，我讓學(xué)生把自己的手放在紙上，沿手型輪廓勾勒下來，再讓學(xué)生剪出來，一件作品就完成了。這樣使得學(xué)生都有了成就感，原來剪紙這么容易??！接著，我又變魔術(shù)似的，把一張學(xué)生的手的剪紙上剪出了手紋，這樣就更形象、更豐富了，進一步激發(fā)了學(xué)生想動手去剪手紋的欲望。在學(xué)生剪的過程中，可以觀察自己手紋的紋路，任憑他們自由發(fā)揮。由于學(xué)生之間存在著諸多個性差異，我對學(xué)生的作品均給予了恰當(dāng)?shù)目隙ê凸膭?。學(xué)生的創(chuàng)造力得到了施展，眼、腦、手得到了訓(xùn)練，既開發(fā)了學(xué)生的智力，又培養(yǎng)了學(xué)生的審美觀念。當(dāng)一幅幅學(xué)生親手制作的剪紙作品被展示在教室的墻壁四周和校園文化櫥窗里時，學(xué)生享受到了被肯定的快樂，從而極大地提高了他們對剪紙的興趣
三、發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高教學(xué)有效性
根據(jù)小學(xué)生的特點，在剪紙課教學(xué)過程中，我采取了增加了剪紙類圖片，又同時加入學(xué)生動手折疊，使學(xué)生進一步了解剪紙寓意及剪紙在現(xiàn)今的運用方式，激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，使學(xué)生更加熱愛祖國的傳統(tǒng)文化。
通過用剪出的人物、動物制成有趣的皮影戲來操作游戲，引導(dǎo)學(xué)生用剪出來的各種頭飾，進行表演活動；用剪出來的各種面具打扮自己，和爸爸媽媽一起開化妝舞會等等。這些活動激發(fā)了學(xué)生對美的事物和美的環(huán)境產(chǎn)生美的情感體驗，培養(yǎng)對美的感受力，也促進了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。
在學(xué)校進行素質(zhì)教育的背景之下，我也有幸分到了屬于自己的剪紙畫室。對于剪紙，雖說不上精通，但卻一直喜歡這種古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過兩個學(xué)期的不斷摸索，剪紙教學(xué)也作為學(xué)校一個特色課程呈現(xiàn)在大家眼前。我校開展了剪紙?zhí)亻L班，通過特長班的學(xué)生帶動全校學(xué)生熱愛剪紙藝術(shù)，每學(xué)期我們幾個美術(shù)老師還會根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進度安排兩到三節(jié)剪紙課。通過對中國民間剪紙的概念、范圍及基本特征循序漸進并逐步深化，深入淺出的介紹，使學(xué)生重視民間剪紙。我們還編制開發(fā)我校的校本教材《紙韻》。今年我們的市級小課題《民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)研究》已經(jīng)結(jié)題。剪紙藝術(shù)在我校美術(shù)課中已經(jīng)有著很重要的地位，我校師生已經(jīng)創(chuàng)作出了大量的作品，舉辦了“六一”和“慶國慶”剪紙展覽，學(xué)生的剪紙作品還獲得了不少獎項。學(xué)生對剪紙有著濃厚的興趣，剪紙藝術(shù)在我校已經(jīng)引起了師生的關(guān)注和喜愛。
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揚民族文化，讓民間剪紙藝術(shù)走進校園。在民間剪紙的教學(xué)上，有待更多的美術(shù)教育者在實踐中去不斷的探索和完善。讓我們的傳統(tǒng)文化“民間剪紙”在學(xué)校綻放，開出一朵絢麗的花朵。
參考文獻：
[1]陳榮靜，魏忠麗.心隨剪走美從剪生——在剪紙活動中培養(yǎng)學(xué)生審美的能力[J].吉林教育.2009，（Z1）：96.
