發(fā)布時(shí)間：2023-07-28 17:01:30
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；古詩(shī)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；教育
我國(guó)傳統(tǒng)文化中，古詩(shī)文是重要的內(nèi)容。學(xué)習(xí)古詩(shī)文對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文文化素養(yǎng)以及人文精神的培養(yǎng)是極為重要的，能夠讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的精髓以及魅力深入的體會(huì)，形成正確的價(jià)值觀以及人生觀。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文能夠體會(huì)到當(dāng)時(shí)古人的情感以及心理變化，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有更深的認(rèn)識(shí)。要提高學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)水平，就需要教師在教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化的滲透，提高學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)良好的古詩(shī)文學(xué)習(xí)效果。
1提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，搭建古詩(shī)與傳統(tǒng)文化的橋梁
在初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，需要將學(xué)生興趣的提升放在首要位置上。有了興趣，學(xué)生才愿意參與到古詩(shī)文的學(xué)習(xí)中，也才能夠在多讀多寫(xiě)，領(lǐng)會(huì)古詩(shī)文中的意境，體會(huì)其中的美景與內(nèi)涵。教學(xué)中，教師還需要為學(xué)生介紹古詩(shī)文的出處，營(yíng)造出當(dāng)時(shí)的氛圍以及情境，使學(xué)生的情緒被調(diào)動(dòng)和感染，積極投入到古詩(shī)文的學(xué)習(xí)中?？梢圆シ殴旁?shī)文的錄音，讓學(xué)生感受古詩(shī)文的韻律以及節(jié)奏美。學(xué)習(xí)《觀書(shū)有感》體會(huì)“問(wèn)渠那得清如許，惟有源頭活水來(lái)?！钡恼芾怼W(xué)習(xí)《清平樂(lè)•村居》，感受鄉(xiāng)村的恬靜、自得［1］。通過(guò)對(duì)古詩(shī)文的分析，提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生在古詩(shī)文與傳統(tǒng)文化教育之間搭建良好的橋梁，使學(xué)生更好的接受傳統(tǒng)文化教育。
2介紹古詩(shī)文歷史背景，把握歷史文化進(jìn)步
古詩(shī)文都是以一定歷史條件為背景進(jìn)行創(chuàng)作的，古詩(shī)文教學(xué)中，為了讓學(xué)生更加的理解內(nèi)容以及內(nèi)涵，就需要明確古詩(shī)文作者以及當(dāng)時(shí)所處的歷史背景，使學(xué)生對(duì)文化創(chuàng)作的背景有深入的認(rèn)識(shí)。在初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，教學(xué)活動(dòng)不能只局限在教材中，需要做好課前準(zhǔn)備工作，補(bǔ)充古詩(shī)文的背景以及內(nèi)容，利用文化創(chuàng)作背景加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。比如在學(xué)習(xí)《望岳》、《春望》等時(shí)，教師就需要向?qū)W生介紹杜甫及其所處的時(shí)代背景，讓學(xué)生了解安史之亂前后，杜甫內(nèi)心的變化。《望岳》是青年時(shí)代杜甫創(chuàng)作的，充滿(mǎn)著激情與浪漫，將自己的朝氣與雄心壯志表達(dá)出來(lái)?！洞和穭t是在安史之亂之后創(chuàng)作的，這時(shí)社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩，百姓疾苦，詩(shī)中表達(dá)的是詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以讓學(xué)生對(duì)比李白，讓學(xué)生感受到文學(xué)創(chuàng)作會(huì)受到時(shí)代背景的影響。李白身處盛唐時(shí)代，作品比較豪放，而杜甫的作品大多出現(xiàn)在安史之亂之后，社會(huì)極為動(dòng)蕩［2］，作品中大多憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。通過(guò)這種對(duì)比方法能夠讓學(xué)生明確歷史背景會(huì)影響到古詩(shī)文的創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)文化也有更深的認(rèn)識(shí)。
3創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育效果
對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，教師不能只是簡(jiǎn)單地對(duì)學(xué)生說(shuō)教，需要將傳統(tǒng)文化融入到古詩(shī)文教學(xué)中，走入古人的內(nèi)心中，對(duì)古人的思想情感等更好的體會(huì)與感受，實(shí)現(xiàn)良好的教育效果。作為初中語(yǔ)文教師，在教學(xué)過(guò)程中需要結(jié)合古詩(shī)文創(chuàng)設(shè)相對(duì)真實(shí)的教學(xué)情境中，讓學(xué)生回歸到古人的生活中，感受古人的情感以及思想，并重新對(duì)自己的價(jià)值觀以及人生觀進(jìn)行樹(shù)立。比如學(xué)習(xí)《渡荊門(mén)送別》時(shí)，理解詩(shī)意之后，教師還可以通過(guò)對(duì)李白仗劍出川入手進(jìn)行分析，對(duì)李白背井離鄉(xiāng)為了實(shí)現(xiàn)自己理想的難舍之情充分表達(dá)出來(lái)，讓想一下，如果今后自己一個(gè)人離開(kāi)家鄉(xiāng)到外求學(xué)，會(huì)是怎樣的情形，學(xué)成之后又將怎樣回報(bào)家鄉(xiāng)和社會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，使其更加熱愛(ài)家鄉(xiāng)。
4強(qiáng)化學(xué)生主動(dòng)性，自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
初中語(yǔ)文教學(xué)注重尊重學(xué)生的個(gè)性差異，滿(mǎn)足學(xué)生的不同學(xué)習(xí)需要，激發(fā)學(xué)生的求知欲望以及探究精神，在學(xué)習(xí)中積極合作、自主探究，實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。初中古詩(shī)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，需要將學(xué)生的主動(dòng)性充分發(fā)揮出來(lái)，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)能力。比如學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》時(shí)，教師可以讓學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的材料，風(fēng)俗習(xí)慣、飲食特點(diǎn)等。再如學(xué)習(xí)《過(guò)故人莊》中“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”時(shí)［3］，教師可以讓學(xué)生尋找關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的相關(guān)素材，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，也讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有更好的認(rèn)識(shí)。
5提高教師素養(yǎng)，深入挖掘傳統(tǒng)文化
在初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，教師不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)，還需要加強(qiáng)文化的傳播，教會(huì)學(xué)生做人。只有教學(xué)與育人相結(jié)合的教師才能被稱(chēng)為是真正的好教師。為了實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，教師需要強(qiáng)化自身的修養(yǎng)，注重自身氣質(zhì)以及人格的提升，潛移默化的對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。古詩(shī)文教學(xué)中，教師要能夠從古詩(shī)文中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使學(xué)生處于文化氛圍中，對(duì)傳統(tǒng)文化有更深的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生形成好的人生觀以及價(jià)值觀，樹(shù)立崇高的理想境界，充分發(fā)揮學(xué)生的自身價(jià)值。如學(xué)習(xí)《口技》時(shí)，教師可以讓學(xué)生感受口技表演者的技藝，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生的民族自豪感。
6結(jié)束語(yǔ)
總而言之，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，古詩(shī)文教學(xué)是極為重要的組成部分，古詩(shī)文中包括很多優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此教師在教學(xué)過(guò)程中需要注意將這些優(yōu)秀的文化融入到古詩(shī)文教學(xué)中，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀。在初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，教師需要認(rèn)識(shí)到初中學(xué)生的學(xué)習(xí)以及認(rèn)知實(shí)際情況，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)需要在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，將教書(shū)與育人相結(jié)合，全面提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的穩(wěn)步發(fā)展，也為學(xué)生今后的進(jìn)步奠定良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
［1］栗冬冬．初中語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育研究———以初中古詩(shī)教學(xué)為例［J］．科技風(fēng)，2016，08：54－55．
［2］樊怡平．初中語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育———以初中古詩(shī)文教學(xué)為例［J］．語(yǔ)文教學(xué)通訊•D刊（學(xué)術(shù)刊），2012，10：16－17．
關(guān)鍵詞：初中 語(yǔ)文 古詩(shī)詞 教學(xué)經(jīng)驗(yàn) 策略
一、初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵情感的滲透
社會(huì)在不斷進(jìn)步，時(shí)代在向前發(fā)展，隨著改革開(kāi)放的深入，許多的國(guó)外的節(jié)日也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮涌入中國(guó)，中國(guó)的許多學(xué)生對(duì)“洋節(jié)日”情有獨(dú)鐘。然而，當(dāng)我們?yōu)閼c祝西方傳入的情人節(jié)而把市場(chǎng)上的玫瑰花搶購(gòu)一空的時(shí)候，卻忘了我們的祖先早就有了類(lèi)似的節(jié)日“七巧節(jié)”，它不僅象征著美好的愛(ài)情，更表達(dá)了人們對(duì)勞動(dòng)的敬仰，對(duì)智慧的心靈和靈巧的雙手的乞朌，以及對(duì)世間真、善、美的追求，它豐富的內(nèi)涵豈是“情人節(jié)”可比？因此，在大力提倡素質(zhì)教育的前提下，在新一輪的課改大潮中，我們更應(yīng)該借助古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，來(lái)進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的滲透。新教材中古詩(shī)詞所占的比重以及詩(shī)詞的內(nèi)容都比老教材要豐富很多，面對(duì)如此豐盛的古詩(shī)詞大餐，怎么將古詩(shī)詞中的傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的感情挖掘出來(lái)，用以激發(fā)學(xué)生的興趣,是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中舉足輕重的課題。
詩(shī)歌講究意蘊(yùn)的悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)、意境的幽邃渺遠(yuǎn)，這一境界的達(dá)成，在詩(shī)作中往往與詩(shī)歌作者的感情息息相關(guān)。例如蘇軾也在中秋佳節(jié)之時(shí)責(zé)問(wèn)天上的一輪明月：“不應(yīng)有恨，此時(shí)長(zhǎng)向別時(shí)圓？” 又如王維在重陽(yáng)佳節(jié)時(shí)吟唱的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親”， 詩(shī)以直抒思鄉(xiāng)之情起筆?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)”，暗寫(xiě)了孤獨(dú)寂寞的環(huán)境，對(duì)于初次離家的少年來(lái)說(shuō)，對(duì)這種環(huán)境特別敏感?！爱惪汀眲t更強(qiáng)調(diào)了游子在異鄉(xiāng)舉目無(wú)親的生疏清冷的感受。用“獨(dú)”和兩個(gè)“異”字組在一句詩(shī)里，大大加深了主觀感受的程度。第二句“每逢佳節(jié)倍思親”是前面情緒的合理發(fā)展，說(shuō)明平常已有思親之苦，而到節(jié)日，這思念就愈加轉(zhuǎn)深和增強(qiáng)了?！氨丁弊钟玫脴O妙，是聯(lián)系上下兩句情緒之間的關(guān)鍵。這兩句構(gòu)成全詩(shī)的一個(gè)層次，是從抒情主人公自我的主觀感受來(lái)表現(xiàn)思親之情的。在古詩(shī)詞的教學(xué)中，我們的教學(xué)目的就是要讓學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)日的了解中，挖掘、體味詩(shī)人暗藏在佳節(jié)背后的或痛苦、或憂(yōu)愁、或喜悅的心情，讓學(xué)生在對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗誦和背誦默寫(xiě)的表層，而要更深層次的拓展古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的外延，養(yǎng)成學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時(shí)，讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的興趣，也對(duì)古詩(shī)詞中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。
二、初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)民俗文化的滲透
中華民族自古以來(lái)就是多民族共同發(fā)展的民族，文化形式多樣，文化色彩濃厚豐富。每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的民俗文化。民俗文化既是歷史的沉淀，又是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又折射該民族的生活和發(fā)展軌跡。在今天，物質(zhì)生活已是相當(dāng)?shù)呢S裕，學(xué)生的頭腦里儲(chǔ)存有多少民俗文化呢？很多的學(xué)生追求的是流行的、前衛(wèi)的事物，對(duì)于民俗，不少學(xué)生不知其為何物。 因此，在古詩(shī)詞教學(xué)中，除了要讓學(xué)生了解古詩(shī)詞中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生了解古詩(shī)詞中蘊(yùn)涵的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣。如學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》中的第三、第四句“遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人”時(shí)，我們還可以順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生思考：在重陽(yáng)節(jié)，古人都會(huì)做些什么事呢？通過(guò)交流，讓學(xué)生了解到重陽(yáng)節(jié)這天，古人有登高和佩戴茱萸的習(xí)俗，了解傳說(shuō)中登高可以消災(zāi)，佩戴茱萸可以除病，從這些習(xí)俗中，可以體會(huì)到古人對(duì)幸福、美滿(mǎn)的生活的追求和向往。通過(guò)對(duì)古詩(shī)內(nèi)涵的體味，讓古詩(shī)學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個(gè)平臺(tái)，同時(shí)，也是對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的一種激發(fā)和推動(dòng)。
誠(chéng)然，在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的過(guò)程中，為了不斷培養(yǎng)的探究意識(shí)，還需要讓學(xué)生養(yǎng)成在課后搜集各個(gè)民族風(fēng)俗的習(xí)慣。通過(guò)對(duì)相關(guān)資料的搜集，讓他們知道重陽(yáng)節(jié)時(shí)古人不僅有登高和插茱萸的習(xí)俗，還有吃重陽(yáng)糕、賞菊等風(fēng)俗習(xí)慣，而且還會(huì)了解到今天的重陽(yáng)節(jié)還是我們中華民族的敬老愛(ài)老日；會(huì)知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人還有月下吟詩(shī)的雅興；會(huì)知道元宵有燈會(huì)，要吃元宵；會(huì)知道端午吃粽子；會(huì)知道除夕代表大團(tuán)圓，要吃年夜飯；會(huì)知道春節(jié)要放鞭炮等許多的傳統(tǒng)習(xí)俗，也會(huì)讓學(xué)生對(duì)一些傳統(tǒng)文化習(xí)俗產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，而且對(duì)我們民族的傳統(tǒng)文化的感悟也會(huì)更深一層。
三、初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)民族氣節(jié)的滲透
每一首（篇）古詩(shī)詞都寄托著詩(shī)（詞）人的一份情懷，或“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青” 、“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”的愛(ài)國(guó)情懷，或“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”、“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”的思念情懷，或“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的悲憤情懷，或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強(qiáng)情懷，或“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的悠閑情懷……在古詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程中，老師要能很好的引導(dǎo)學(xué)生品味，領(lǐng)略個(gè)體悟詩(shī)（詞）人的情感，把握古詩(shī)詞中民族精神之魂，提升古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的境界。
在古詩(shī)詞中，詩(shī)（詞）人常常會(huì)借景抒情，托物言志。古詩(shī)詞中的梅、蘭、竹、菊、蓮、松等事物都會(huì)寄托詩(shī)（詞）人的不屈不撓、清新脫俗的風(fēng)骨，而這些又都是我們民族氣節(jié)的精髓所在。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，聯(lián)系詩(shī)人的作詩(shī)背景：貧寒的出身、政治上的不幸遭遇，加上詩(shī)人的橫溢才華，詩(shī)人在政治上遇挫之后憤然在詩(shī)歌的中間加了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”一吐在長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，體現(xiàn)了詩(shī)人傲岸不屈、不畏權(quán)貴的精神。又如學(xué)習(xí)曹操的《觀滄?！窌r(shí)，通過(guò)詩(shī)人對(duì)大海的景象的描寫(xiě)，特別是“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”四句詩(shī)，詩(shī)人把眼前實(shí)景和想象融為一體，即景抒情，又境界開(kāi)闊，表現(xiàn)了詩(shī)人氣吞山河囊括宇宙的偉大氣概。
參考文獻(xiàn)：
一、目前我國(guó)高校大學(xué)生思想政治觀存在的問(wèn)題
1.價(jià)值取向扭曲
當(dāng)代大學(xué)生是自改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以來(lái)成長(zhǎng)起來(lái)的，其大多未經(jīng)歷生活的壓力，且人生一直都是較為一帆風(fēng)順的，從而導(dǎo)致其個(gè)性發(fā)展大多注重以自我為中心，反對(duì)束縛。這種個(gè)性的大學(xué)生在人際關(guān)系處理當(dāng)中就較容易發(fā)生沖突，甚至是出現(xiàn)暴力行為。這也在一定程度上說(shuō)明，當(dāng)代部分大學(xué)生在道德判斷和價(jià)值觀上缺乏理性認(rèn)識(shí)。以見(jiàn)義勇為等行為來(lái)看，其在觀念認(rèn)知是存在一定差別的，很難轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)。這種矛盾性的差異，也體現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)當(dāng)中不良思潮對(duì)于大學(xué)生思想的腐蝕。
2.社會(huì)責(zé)任感的缺乏
對(duì)于大學(xué)生而言，社會(huì)責(zé)任感指的是大學(xué)生對(duì)于自己在承擔(dān)社會(huì)發(fā)展責(zé)任中是否切合其內(nèi)心需要所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)過(guò)程。大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感高低往往取決于其對(duì)社會(huì)責(zé)任的理解，很多當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于社會(huì)責(zé)任的理解只是停留在“不損人”且盡量“利己”的這個(gè)“不作為”層面上，處于一種非常消極的狀態(tài)，且沒(méi)有達(dá)到主動(dòng)幫助他人、以回報(bào)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)為己任的“作為”層面。
3.誠(chéng)信意識(shí)淡薄
在全國(guó)許多高校里，誠(chéng)信的缺失成了一個(gè)較為普遍的問(wèn)題，如高校中較為常見(jiàn)的：考試作弊、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、利用虛假材料騙取國(guó)家助學(xué)金、剿竊論文、篡改成績(jī)、偽造個(gè)人簡(jiǎn)歷、擅自違約等等，這些不誠(chéng)信的行為不但給學(xué)生自己，同時(shí)也給學(xué)校甚至是全社會(huì)帶來(lái)許多負(fù)面影響。
大學(xué)生誠(chéng)信是基本道德規(guī)范要求，是樹(shù)立堅(jiān)定理想信念的前提。堅(jiān)定而崇高的理想信念對(duì)于每個(gè)有志青年來(lái)說(shuō)，是其成長(zhǎng)和成才的思想基礎(chǔ)。
二、我國(guó)傳統(tǒng)文化思想政治教育主要內(nèi)容
1.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是中華民族幾千年來(lái)得以生存和發(fā)展的重要精神動(dòng)力?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。這也是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)拼搏精神的真實(shí)寫(xiě)照。這種建立在責(zé)任意識(shí)之上的自強(qiáng)不息精神，己然熔鑄于中華民族的創(chuàng)造力、生命力與凝聚力中，這也是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。
2.天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)主義精神
愛(ài)國(guó)主義是中華民族的精神支柱，正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)精神支柱，才可以使得我們的民族可以萬(wàn)眾一心，在歷史的長(zhǎng)河中披荊斬棘，始終屹立于世界的東方?？v觀我國(guó)歷史，每當(dāng)中華陷于危亡之際，都會(huì)涌現(xiàn)出一大批“拋頭顱、灑熱血”的仁人志士，他們也是中華民族真正的脊梁。這種憂(yōu)國(guó)、報(bào)國(guó)甚至是殉國(guó)的精神就為民族精神，這些無(wú)數(shù)先烈們的思想與行為也成為我們后人永遠(yuǎn)的模范與榜樣。
3.民本與仁善的倫理道德觀
自古以來(lái)中華文化就較為重視社會(huì)道德倫理建構(gòu)，且從先秦開(kāi)始，以儒家和道家作為代表的諸子百家當(dāng)中，在這些方面就作出了很多積極有益的貢獻(xiàn)。我國(guó)的古代思想家們尤其是儒家認(rèn)為，“義”與“利”間的關(guān)系是關(guān)系到道德修養(yǎng)的大事。在二者的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“先義后利”，要“見(jiàn)利思義”，不可“見(jiàn)利忘義”，并認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利”。我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中重義輕利的道德價(jià)值觀以及對(duì)于“利”、“義”的要求，要求個(gè)人“為天下興利”，從而強(qiáng)調(diào)群體的利益，并倡導(dǎo)個(gè)人價(jià)值為社會(huì)價(jià)值服務(wù)，這種道德價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)是值得提倡和很有必要的。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的方法
1.發(fā)揮榜樣的力量
榜樣具有較強(qiáng)的影響力與號(hào)召力。榜樣可以觸發(fā)人們內(nèi)心深處的敬仰，并且不斷激發(fā)人的上進(jìn)心，從而更好地實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的偏失，往往是由于缺乏榜樣和奮斗的方向。給大學(xué)生樹(shù)立榜樣，讓他們自覺(jué)的效仿，并且朝著理想與價(jià)值目標(biāo)去不懈的奮斗。在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有很多鮮活的例子，很容易被大學(xué)生所接受。若是可以充分的發(fā)揮榜樣對(duì)于大學(xué)生的示范和激勵(lì)作用，則可讓思想政治教育變得更加有說(shuō)服力，思想政治教育的效果也會(huì)大大的提高。
2.適時(shí)對(duì)大學(xué)生灌輸傳統(tǒng)文化道德規(guī)范
在大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想道德教育中我們經(jīng)常會(huì)用到灌輸教化法，即通過(guò)學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化理論教育。在大學(xué)生思想政治教育中需要利用多種途徑，來(lái)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化的灌輸，并切實(shí)的落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化了解較少，因此，需要利用傳統(tǒng)文化充分挖掘傳統(tǒng)思想道德教育內(nèi)涵，在大學(xué)生中大力提倡“孝道”、禮儀。如利用“父親節(jié)”、“母親節(jié)”“重陽(yáng)節(jié)”等中西方節(jié)日，給學(xué)生召開(kāi)以“孝道”為主題的班會(huì)；組織大學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)經(jīng)典讀本，規(guī)范大學(xué)生言行和加強(qiáng)思想教育。
3.思想政治教育者的言傳身教
對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育，不但需要通過(guò)言教灌輸，更需要以身立教。對(duì)于思想政治教育工作者來(lái)說(shuō)，切實(shí)按照所授的傳統(tǒng)文化去做，會(huì)讓大學(xué)生崇敬進(jìn)而模仿，從而形成較強(qiáng)的號(hào)召力、說(shuō)服力和感染力。思想政治教育工作者應(yīng)該是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的帶頭人，只有其精通了傳統(tǒng)文化知識(shí)，才會(huì)充分的利用傳統(tǒng)文化，來(lái)對(duì)大學(xué)生的道德規(guī)范和思想意識(shí)加以正面積極引導(dǎo)。
傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴財(cái)富，高校是關(guān)乎培育祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的重要場(chǎng)所。在高校思想政治教育中應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化的力量，來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生道德規(guī)范與思想政治教育，從而讓大學(xué)生以正確的人生觀和價(jià)值觀來(lái)服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并讓我們的民族精神得以傳承和延續(xù)。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用，是每一位高校思想教育工作者需要思考的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的鮮明特點(diǎn)，使得成長(zhǎng)時(shí)期的青年學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)和道德理念方面產(chǎn)生了諸多新情況，新問(wèn)題和新變化，并反映到高校德育工作體系上，給以大學(xué)生為主要教育對(duì)象的思想道德教育教育工作和理論課程教學(xué)提出了諸多新問(wèn)題、新要求和新挑戰(zhàn)——學(xué)生們要求接受各種更多新鮮知識(shí)、掌握正確看待和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法的強(qiáng)烈愿望與思想政治課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的相對(duì)單調(diào)陳舊、缺乏靈活性、實(shí)效性和針對(duì)性就成為一對(duì)必然的現(xiàn)實(shí)矛盾。如何賦予思想政治教育工作尤其是思想政治理論課教學(xué)以新的內(nèi)容和模式，成為近年來(lái)倍受大家關(guān)注的課題。
隨著推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的熱潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化被擺在了社會(huì)主義文化建設(shè)的中心點(diǎn)上。如何結(jié)合傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，用先進(jìn)的文化感染人人，先進(jìn)的文化影響人，先進(jìn)的文化帶動(dòng)人，筆者進(jìn)行了高校思政教育的初探。
一、傳統(tǒng)文化教育在高校思想政治教育工作中的重要作用
在高校思想政治教育工作中對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的忽略在一定程度上使得思想政治理論課缺乏厚度和深度，從而降低了思想政治理論課的吸引力，影響了思想政治理論課的實(shí)際效果。而傳統(tǒng)文化在與思想道德教育結(jié)合中有著諸多的契合點(diǎn)。
（1）傳統(tǒng)文化中的道德價(jià)值力量
中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展承載一定社會(huì)優(yōu)良道德理念的根源，在于歷史上的中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的血緣宗法型國(guó)家，人們?yōu)檠壘S系而聚族居住，組建以血緣宗法為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)儒家的“禮法”理論成為當(dāng)時(shí)血緣宗法社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的意識(shí)形態(tài)和法律制度，這就為求善型的倫理性文化提供了豐厚的土壤。于是，道德感便成為維護(hù)社會(huì)秩序的精神支柱及各種觀念的出發(fā)點(diǎn)。倫理道德一方面充分肯定并滿(mǎn)足了個(gè)體欲求的必要性和合理性，另一方面又努力把這種心理欲求的滿(mǎn)足導(dǎo)向規(guī)范，并使人們把原來(lái)外在的強(qiáng)制性規(guī)范改變?yōu)橹鲃?dòng)的內(nèi)在欲求，從而去尋求個(gè)體欲望的合理滿(mǎn)足，導(dǎo)致社會(huì)的和諧與安定。于是倫理道德成為中華文化的突出特征，道德感和倫理意識(shí)滲透到社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面，從人生觀到價(jià)值觀，從義利觀到文化觀無(wú)不體現(xiàn)出來(lái)。由此，倫理道德成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。而中華民族的傳統(tǒng)美德，則是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它形成了中華民族道德人格的精髓。而傳統(tǒng)文化能夠承載社會(huì)道德倫理，則是道德感和倫理意識(shí)在社會(huì)文化觀上的重要體現(xiàn)。
（2）傳統(tǒng)文化中的美育力量
在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，并不經(jīng)意間傳達(dá)給了受眾，在人心中傳遞著公正。其中亦包含著豐富的美育思想。傳統(tǒng)美育形成了一套自成體系的施教方法：孔子關(guān)于“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）的課程設(shè)置，已經(jīng)把美育（“樂(lè)”）列為學(xué)校教育的常規(guī)內(nèi)容；傳統(tǒng)美育也十分講究自我修養(yǎng)：《周易》早就提出“君子以反身修德”，孔子及其弟子倡言“修己以安百姓”，聲稱(chēng)“吾日三省吾身”，還有莊子所說(shuō)“虛靜”、 “玄覽”，孟子所說(shuō)“養(yǎng)氣”，都是強(qiáng)調(diào)反躬自省的修身養(yǎng)性對(duì)于人格完善的重要意義；另外，傳統(tǒng)美育還提倡知行合一，主張把美育知識(shí)的掌握與直接參與審美實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不是僅憑書(shū)本知識(shí)，而是主要憑借個(gè)人在審美實(shí)踐中所獲得的親身體驗(yàn)和感染來(lái)達(dá)到精神境界的統(tǒng)一。
（3）傳統(tǒng)文化的歷久彌新、生生不息
文化的發(fā)展是一個(gè)歷史的連續(xù)過(guò)程，每一個(gè)民族的文化都是在特定的歷史條件下，在母體文化的基礎(chǔ)上不斷延續(xù)和發(fā)展起來(lái)的。文化的繼承和發(fā)展是一個(gè)國(guó)家和民族凝聚力的重要體現(xiàn)，是民族生命力的象征之一。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，離不開(kāi)中華民族傳統(tǒng)文化的基石。從傳統(tǒng)倫理道德中汲取可以為今天所用的東西，實(shí)現(xiàn)“古為今用”，用的唯物觀去分析研究中國(guó)傳統(tǒng)文化在普及傳統(tǒng)倫理道德中的積極作用。秉承這種理性客觀的態(tài)度，對(duì)于當(dāng)前匡正我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期道德失衡現(xiàn)象，完整、有機(jī)地更新對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德中精華的相關(guān)認(rèn)識(shí)，大力弘揚(yáng)“精忠愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)孝梯、誠(chéng)信知報(bào)、謙和好禮、修己慎獨(dú)、克己奉公、篤實(shí)忠厚、勤儉廉正、勇毅力行”等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，開(kāi)拓、疏導(dǎo)中國(guó)道德文明建設(shè)中極為重要的源頭活水，都將具有深遠(yuǎn)的發(fā)展意義。
二、傳統(tǒng)文化滲透高校思想政治教育的途徑探討
隨著承載延續(xù)中華文明精神的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)興發(fā)展，筆者也在不斷思考探索高校思想道德教育工作的新思路。結(jié)合目前高校內(nèi)的一些校園文化活動(dòng)以及筆者在選修課堂上進(jìn)行的嘗試進(jìn)行探討，探索傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，在與德育工作相輔相成的過(guò)程中，開(kāi)拓新的發(fā)展空間，尋找到了傳統(tǒng)文化與思想政治教育的結(jié)合點(diǎn)。
（1）將傳統(tǒng)文化同時(shí)融入第一課堂與第二課堂
宏觀上講，高校思想政治教育工作的實(shí)施是一個(gè)系統(tǒng)化的組織過(guò)程，既有第一課堂，也有第二課堂。從各類(lèi)學(xué)科基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)實(shí)施到黨團(tuán)組織的發(fā)展與活動(dòng)，從輔導(dǎo)員的班級(jí)教育與管理到豐富多彩的校園文化建設(shè)，德育的因素?zé)o所不在。其中，思想政治理論課以其科學(xué)化、系統(tǒng)化和組織化的結(jié)構(gòu)特征與優(yōu)勢(shì)，一直在德育第一課堂中占據(jù)著主體的地位。因此，要充分發(fā)揮思想政治理論課這一德育主課堂、主陣地、主渠道的作用，堅(jiān)持占領(lǐng)德育的課堂陣地，堅(jiān)持“學(xué)術(shù)研究無(wú)、課堂講授有紀(jì)律”的重要原則，有效利用第一課堂，充分發(fā)揮理論教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，融入傳統(tǒng)文化。另一方面充分利用教育方式靈活性、娛樂(lè)性、針對(duì)性和實(shí)效性等諸多優(yōu)勢(shì)的第二課堂，積極引導(dǎo)大學(xué)生充分利用課堂理論教學(xué)之外的其他教育形式，堅(jiān)持理論與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生將教育與自我教育相結(jié)合，按照學(xué)生的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)其充實(shí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。
（2）結(jié)合校園活動(dòng)，推廣傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化自古就有移風(fēng)易俗、教化民眾的道德力量，所以在高校中推廣傳統(tǒng)文化不失為推陳出新、互惠共贏的好方式。例如，作為理工為長(zhǎng)的綜合型大學(xué)，我校秉承高素質(zhì)人才培育的宗旨，通過(guò)引進(jìn)交響版越劇《紅樓夢(mèng)》進(jìn)校園、天津民樂(lè)團(tuán)新春音樂(lè)會(huì)、央視著名戲曲主持人白燕升老師“尊重傳統(tǒng)，敬畏經(jīng)典——從戲里戲外解讀藝術(shù)與人生”講座、相聲歡樂(lè)校園行等活動(dòng)，吸引更多學(xué)生走近傳統(tǒng)文化，走近高雅藝術(shù)。
（3）結(jié)合課堂生活，讓“思想政治教育”潤(rùn)物無(wú)聲。
無(wú)論教學(xué)老師還是輔導(dǎo)員老師都是學(xué)生成長(zhǎng)成才過(guò)程中的“陪伴者”，加強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，至關(guān)重要。我校的“學(xué)者論壇”、“國(guó)學(xué)講壇”系列活動(dòng)都在提高教師及學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)中起到了非常重要的作用。但是一次講座、一次活動(dòng)的學(xué)生參與者畢竟只有禮堂座位數(shù)，真正將思政工作做到實(shí)處，做到課堂與生活的每個(gè)角落中，走到學(xué)生的內(nèi)心，從而幫助其自主成長(zhǎng)，才是真正扎實(shí)有效的方式。在我校選修課《植物景觀鑒賞》課堂中，老師將詩(shī)詞、戲曲等多種傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式引入到了課程講授過(guò)程，一方面為同學(xué)講解著植物景觀中的故事，希望學(xué)生能夠接觸日常生活中鮮能接觸的傳統(tǒng)文化，另一方面，也為大家解讀著故事中隱涵的生活哲理、生命教育。學(xué)期末時(shí)，有學(xué)生對(duì)老師講在課堂上接觸到了很多從未想到會(huì)接觸的東西，讓他成長(zhǎng)很多。筆者認(rèn)為此種“用心”，可在未來(lái)的教學(xué)生活多加試用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育，現(xiàn)狀，改革對(duì)策
“高職教育”，是高等職業(yè)教育的簡(jiǎn)稱(chēng)，它既不同于中學(xué)教育，也不同于普通大學(xué)本科教育，它是以培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的應(yīng)用型、實(shí)用型人才為目標(biāo)的專(zhuān)門(mén)教育。同樣高職語(yǔ)文教育也有別于中學(xué)和大學(xué)本科語(yǔ)文教育，不僅是當(dāng)代高職學(xué)生獲得系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、提高職業(yè)技能的必要前提，也是培養(yǎng)和提高學(xué)生自身審美能力以及人文素質(zhì)的重要途徑?？梢?jiàn)，語(yǔ)文教育在高職教育中的重要性和必要性。然而，目前我國(guó)高職語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)在：
1、語(yǔ)文教育教學(xué)的定位不清
一些高職院校片面認(rèn)為，既然是高職院校，就理所應(yīng)當(dāng)將專(zhuān)業(yè)課及對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)作為教學(xué)的重中之重，學(xué)校只要教會(huì)學(xué)生一門(mén)乃至幾門(mén)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，學(xué)生畢業(yè)后能在社會(huì)上找到一個(gè)專(zhuān)業(yè)對(duì)口的工作、做一名專(zhuān)業(yè)的職業(yè)人就可以了；他們對(duì)非專(zhuān)業(yè)課的語(yǔ)文教育存在偏見(jiàn)，認(rèn)為可有可無(wú)，最主要的表現(xiàn)是在課程的安排上明顯不足，有的院校還將語(yǔ)文課作為選修課，有的甚至不開(kāi)設(shè)這門(mén)課程等等。語(yǔ)文教學(xué)在高職教育中的冷遇，在客觀上影響了高職學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
2、語(yǔ)文教育教學(xué)的資源不足
高職院校與普通的本科院校相比，教學(xué)資源明顯不足，而多數(shù)高職院校又將有限的資源投入到專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，對(duì)非專(zhuān)業(yè)課的語(yǔ)文教學(xué)投入甚少。其主要表現(xiàn)是語(yǔ)文教學(xué)師資力量明顯不夠，每年高職院校在招聘教師時(shí)，專(zhuān)業(yè)課教師總是優(yōu)先引進(jìn)，語(yǔ)文課教師則很少引進(jìn)或者幾年不招一名，有的院校甚至把學(xué)校的行政人員、后勤人員臨時(shí)安排到語(yǔ)文課教學(xué)中，導(dǎo)致目前高職院校語(yǔ)文課教師隊(duì)伍年齡偏大、知識(shí)老化、傳授的知識(shí)不系統(tǒng)等。由于語(yǔ)文教學(xué)在高職院校得不到應(yīng)有的重視，語(yǔ)文教師很少能夠獲得外出進(jìn)修、培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，造成知識(shí)得不到更新，教學(xué)質(zhì)量得不到保證。
3、語(yǔ)文教育教學(xué)模式落后
目前，在高職院校教學(xué)中，所有專(zhuān)業(yè)課教學(xué)已基本實(shí)現(xiàn)了多媒體教學(xué)與實(shí)習(xí)教學(xué)相結(jié)合等多種模式，教學(xué)效果得到很大提升。而語(yǔ)文教學(xué)的方式、方法過(guò)于簡(jiǎn)單，教學(xué)模式也多停留在幾十年前傳統(tǒng)單一的灌輸式教學(xué)模式中，即一名教師，一本教科書(shū)，一塊黑板，一支粉筆。這種教學(xué)方法阻礙了學(xué)生的創(chuàng)新精神、研究精神以及對(duì)自身實(shí)踐能力的培養(yǎng)。由于院校主觀上對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的不重視，造成語(yǔ)文教師很少進(jìn)行教學(xué)研究，更談不上創(chuàng)新，也就不可能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的目地，導(dǎo)致學(xué)生由于受專(zhuān)業(yè)課教學(xué)的壓力，對(duì)非專(zhuān)業(yè)課的語(yǔ)文教學(xué)也不夠重視。
4、語(yǔ)文教學(xué)的評(píng)價(jià)體系單調(diào)
目前，高職語(yǔ)文教學(xué)的評(píng)價(jià)方式較為單一，缺少對(duì)促進(jìn)、提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的考核。在考察方式上沿襲傳統(tǒng)的考評(píng)方式，基本停留在初、高中閉卷考試模式中，即期末一套筆試試卷；考試題型也停留在填空、選擇、短文分析等基本題型上，不能全面檢測(cè)學(xué)生的語(yǔ)文能力，對(duì)知識(shí)的掌握程度，更不能檢測(cè)學(xué)生對(duì)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的綜合能力及學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用性能力。在一定程度上阻礙了學(xué)生的創(chuàng)造精神、研究精神和對(duì)實(shí)踐能力的自我培養(yǎng)，不利于學(xué)生畢業(yè)走上社會(huì)后的創(chuàng)業(yè)和繼續(xù)學(xué)習(xí)。
認(rèn)識(shí)，同時(shí)各高職院校也應(yīng)想辦法使語(yǔ)文教學(xué)參加到職業(yè)能力培養(yǎng)中去，使之融入到高職院校教育人才的培養(yǎng)模式中，只有這樣高職院校才能培養(yǎng)出既具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具有人格素養(yǎng)的合格人才。如何改變高職院校語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀，筆者有以下幾方面不夠成熟的考慮：
1、更新觀念，明確語(yǔ)文教學(xué)的目的
高職語(yǔ)文教育是集工具性、人文性和審美性為一體的綜合性基礎(chǔ)教育。在高職教育階段，語(yǔ)文課與其它專(zhuān)業(yè)課的地位同等重要，語(yǔ)文知識(shí)是基礎(chǔ)，語(yǔ)文知識(shí)學(xué)得好，不僅對(duì)其它專(zhuān)業(yè)技能知識(shí)的學(xué)習(xí)起到理解和幫助作用，更主要的能培養(yǎng)人良好的品格素養(yǎng)。偉大科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“僅僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人，用專(zhuān)業(yè)技術(shù)訓(xùn)練人是不夠的。如果單方面進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育，只能使人成為有用的機(jī)器”。西班牙著名的思想家、社會(huì)活動(dòng)家?jiàn)W爾特加稱(chēng)這種有專(zhuān)長(zhǎng)，沒(méi)修養(yǎng)的現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)人為“新生的野蠻人”，是“落后于時(shí)代文明的遲鈍者”?？梢?jiàn)在高職教育中不能削弱語(yǔ)文教育而只注重專(zhuān)業(yè)技能教育，要想擺脫“野蠻人”和“遲鈍者”，就應(yīng)明確語(yǔ)文教學(xué)的目的性、重要性。
2、加大對(duì)高職語(yǔ)文教育的投入
增加經(jīng)濟(jì)投入是提高教學(xué)質(zhì)量的保障。包括既要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)師資隊(duì)伍的投入，在加快引進(jìn)高素質(zhì)的教師的同時(shí)，還應(yīng)注重對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)文教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，讓他們多與相關(guān)院校溝通、交流，拓寬視野，引進(jìn)新的教學(xué)觀念。
3、改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)考評(píng)方式
對(duì)高職語(yǔ)文教學(xué)的評(píng)價(jià)體系不能只停留在對(duì)書(shū)本知識(shí)檢測(cè)，一次筆試定成績(jī)。這種傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式顯然不合時(shí)宜，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的評(píng)價(jià)，應(yīng)建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。首先，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，綜合考慮學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀、交流方式等。其次，要用發(fā)展的眼光進(jìn)行評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)不僅僅是給學(xué)生一個(gè)相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，它既要考慮學(xué)生的過(guò)去，又要看到學(xué)生的潛能，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。既要學(xué)會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)技能和所取得的成績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)又要學(xué)會(huì)對(duì)自己的人格、自身修養(yǎng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
4、在教學(xué)方法上進(jìn)行大膽改革
針對(duì)高職院校語(yǔ)文課教學(xué)時(shí)間較少的特點(diǎn)，可開(kāi)展專(zhuān)題講座的形式以點(diǎn)帶面，圍繞學(xué)習(xí)的中心問(wèn)題或?qū)W生必備的某項(xiàng)能力，統(tǒng)一進(jìn)行講解或進(jìn)行臨場(chǎng)演習(xí)，既傳授了知識(shí)，又培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力。在教學(xué)上采取傳統(tǒng)的講授形式與組織學(xué)生研討、辯論，設(shè)置情景模式等多種形式相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，提高他們的語(yǔ)言領(lǐng)悟能力和表達(dá)能力，從而改變一言堂教學(xué)，把思想教育，文學(xué)教育和知識(shí)的傳播有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新精神。
現(xiàn)實(shí)告訴我們，加強(qiáng)高職院校語(yǔ)文教育已刻不容緩。堅(jiān)信在教育行政相關(guān)部門(mén)的引導(dǎo)及高職院校自身的努力下，語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特魅力必然在高職院校得到發(fā)揮，只有這樣才能培養(yǎng)出既具備良好的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，又具備良好的品行修養(yǎng)的合格的專(zhuān)業(yè)人才。
參考文獻(xiàn)：
眾所周知,語(yǔ)文的重要性是不可辯駁的,對(duì)正處于人格成熟期的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其意義重大。筆者認(rèn)為,要改變目前職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教育的尷尬局面,首要解決的就是語(yǔ)文在職業(yè)學(xué)校的定位問(wèn)題。
一.當(dāng)前職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教育定位的誤區(qū)
根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐,筆者認(rèn)為造成目前這種狀況的原因在于,國(guó)內(nèi)職業(yè)教育對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的定位走入了以下幾個(gè)誤區(qū):
誤區(qū)一:語(yǔ)文教育無(wú)用論
認(rèn)為職業(yè)教育的目的在于培養(yǎng)工作技能、也就是學(xué)得一技之長(zhǎng)的人絕對(duì)不占少數(shù)。在學(xué)生和家長(zhǎng)看來(lái),職校的意義就在于能幫助學(xué)生掌握一門(mén)能夠解決飯碗問(wèn)題的技能,使他們能在社會(huì)上立足。諸多職業(yè)教育的辦學(xué)者也是單純追求就業(yè)率,以就業(yè)率和畢業(yè)生收入作為學(xué)校招生的金字招牌。相關(guān)材料表明,國(guó)家對(duì)職業(yè)教育的期待也是偏向于就業(yè),比如2004年的全國(guó)職業(yè)教育會(huì)議就提出了“以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)思路。
在經(jīng)濟(jì)浪潮特別是金融危機(jī)的席卷下,我們認(rèn)為強(qiáng)調(diào)就業(yè)、著重解決生存壓力,其本身是正常合理的。它既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要,同時(shí)也是國(guó)家和諧發(fā)展的重要舉措。平心而論,強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能、就業(yè)率和職校的語(yǔ)文學(xué)習(xí)并非水火不容。問(wèn)題就在于,家長(zhǎng)、學(xué)生和少數(shù)辦學(xué)者過(guò)度強(qiáng)調(diào)前者,急功近利,進(jìn)而把語(yǔ)文學(xué)習(xí)完全忽視。在他們看來(lái),語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)九年義務(wù)教育,已經(jīng)夠用了。在職校學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅沒(méi)有必要,而且還會(huì)占用專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的時(shí)間和精力。這種看法具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?被筆者稱(chēng)為“語(yǔ)文教育無(wú)用論”。
以上這些客觀和主觀因素的直接后果就是職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教育地位岌岌可危。很多不同職校的同行反應(yīng),他們作為語(yǔ)文教師的地位日益不保。細(xì)問(wèn)之下發(fā)現(xiàn),有些學(xué)校的語(yǔ)文課完全沒(méi)有學(xué)生聽(tīng),又沒(méi)有硬性指標(biāo)(如升學(xué)考試的壓力等),結(jié)果發(fā)展到完全開(kāi)不下去的地步。這種情況反過(guò)來(lái)又影響了語(yǔ)文教師的課堂情緒,使課堂質(zhì)量大打折扣。還有些學(xué)校干脆讓語(yǔ)文老師身兼數(shù)職,除了本職工作的語(yǔ)文教育外,或者負(fù)責(zé)班主任工作,或者成了就業(yè)指導(dǎo)老師,或者擔(dān)任學(xué)生心理輔導(dǎo)老師。而不少語(yǔ)文老師大部分時(shí)間都是在“不務(wù)正業(yè)”。在這樣的環(huán)境下,語(yǔ)文教育無(wú)用論在職校甚囂塵上,愈演愈烈。
誤區(qū)二:語(yǔ)文教育工具論
職校中流行的另外一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)認(rèn)為,語(yǔ)文教育在職業(yè)教育中完全處于附屬地位。受北美的CBE教育思想和DACUM教學(xué)方法的影響,職校的教育安排,包括語(yǔ)文課的安排,全部都必須緊緊圍繞學(xué)生的預(yù)期職業(yè)來(lái)制定。對(duì)定向職業(yè)有幫助則取之,沒(méi)有幫助則舍之。這就猶如一個(gè)挑食的孩子,吃東西只管一時(shí)的口感,完全不理會(huì)營(yíng)養(yǎng)和健康。職校語(yǔ)文教育存在的意義只在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等基本技能,以便將來(lái)能找個(gè)好工作。這種極端功利的想法和做法,最終導(dǎo)致了本來(lái)已經(jīng)被邊緣化的語(yǔ)文課進(jìn)而淪為了找工作的工具。
在此種狀況的支配下,語(yǔ)文教育就被簡(jiǎn)化成了“語(yǔ)言”和“文字”的教育。語(yǔ)言方面無(wú)非突出應(yīng)用文寫(xiě)作和表達(dá)能力,文字方面則是偏向于識(shí)字和書(shū)法。應(yīng)用文寫(xiě)作是為了應(yīng)對(duì)面試和工作過(guò)程中出現(xiàn)的自薦信、會(huì)議記錄等等。表達(dá)能力的訓(xùn)練則是為將來(lái)更好的把自己推薦給應(yīng)聘方做準(zhǔn)備。這種語(yǔ)文課堂的教學(xué),被抽離了對(duì)文學(xué)作品的理解和感受,舍棄了優(yōu)秀作品中飽含的生活經(jīng)驗(yàn)和哲理,進(jìn)而簡(jiǎn)直變成了一個(gè)工作技能的培訓(xùn)。
無(wú)論是無(wú)用論還是工具論,這兩種誤區(qū)的罪魁禍?zhǔn)锥际巧鐣?huì)對(duì)就業(yè)率的專(zhuān)注和期望。正如有些老師無(wú)奈之語(yǔ):“就業(yè)率成了職業(yè)院校的生命線(xiàn),沒(méi)有就業(yè)就沒(méi)有生源,就業(yè)率成了高等職業(yè)院校教學(xué)質(zhì)量的試金石,專(zhuān)業(yè)的存在與否全取決于就業(yè)率的高低。②”而其內(nèi)在原因無(wú)非是功利主義橫行在作祟,其目的都是為了眼前利益。
二.語(yǔ)文教育的目標(biāo)及正確定位
在討論了對(duì)語(yǔ)文教育的兩種錯(cuò)誤定位后,如何給語(yǔ)文教育一個(gè)正確定位,就成了筆者不得不思考的問(wèn)題。為了搞清楚這一問(wèn)題,我們首先要弄明白職業(yè)學(xué)校中語(yǔ)文教育存在的真正意義。
著名語(yǔ)言學(xué)家、北京大學(xué)教授陸儉明先生曾明確地指出,語(yǔ)文教育一是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育;二是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng);三是讓學(xué)生掌握恰到好處的語(yǔ)文能力和知識(shí)。著名語(yǔ)文教育家于漪也說(shuō)過(guò):“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人,伴隨語(yǔ)言文字讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練,滲透認(rèn)知教育、情感教育和人格教育?！彪m然兩位專(zhuān)家的說(shuō)法不同,但其實(shí)質(zhì)卻不謀而合。歸納起來(lái),語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的就是要達(dá)到培養(yǎng)綜合素質(zhì),形成健全人格,掌握生活、學(xué)習(xí)和交際工具三種效果。這三種效果對(duì)于成長(zhǎng)中的學(xué)生有著重要意義,應(yīng)該當(dāng)作大學(xué)、中學(xué)和職校在內(nèi)的所有學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。
當(dāng)然,職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文學(xué)了要保證以上的目標(biāo)外,同時(shí)也應(yīng)該有自己的特征。它既不像大學(xué)中文系那樣要求系統(tǒng)和深入的學(xué)習(xí)效果,也不像中學(xué)語(yǔ)文那樣還要接受考試檢測(cè),作為是否能繼續(xù)學(xué)習(xí)的參考標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)勞動(dòng)和社會(huì)保障部培訓(xùn)就業(yè)司下發(fā)的《技工學(xué)校語(yǔ)文課教學(xué)大綱》指出,語(yǔ)文教育是一門(mén)重要的基礎(chǔ)課,它對(duì)于學(xué)習(xí)其他學(xué)科、啟發(fā)思維、開(kāi)拓視野、提高思想道德與文化科學(xué)素質(zhì),形成綜合職業(yè)能力,適應(yīng)今后就職崗位的需要有著重要的意義。很明顯,職校語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該有著一定的職業(yè)針對(duì)性,即語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該提供給學(xué)生與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的實(shí)踐效果和行業(yè)操守。
總起來(lái)講,職校語(yǔ)文教育的幾種目的可以分成兩類(lèi)。其中,掌握生活、學(xué)習(xí)和交際工具和培養(yǎng)實(shí)踐能力都可以概括成語(yǔ)文教育的工具性目標(biāo)。綜合素質(zhì),人格和職業(yè)道德的培養(yǎng)則屬于語(yǔ)文教育的人文性目標(biāo)。2001年,聯(lián)合國(guó)教科文組織把技術(shù)與職業(yè)教育設(shè)計(jì)為“成為每一個(gè)人的普通基礎(chǔ)教育的一個(gè)組成部分,為了解科學(xué)技術(shù)、職業(yè)領(lǐng)域和人的價(jià)值以及做一個(gè)有責(zé)任心的公民打下基礎(chǔ)”,“允許個(gè)性的和諧發(fā)展,培養(yǎng)精神價(jià)值和人的價(jià)值,培養(yǎng)理解、判斷、鑒別和自我表達(dá)能力”③。其中也包括了對(duì)職校學(xué)生職業(yè)性和素質(zhì)性的要求,正好符合我們以上討論的語(yǔ)文教育的目標(biāo)。
工具性和人文性都是職校語(yǔ)文教育不可或缺的部分,猶如鳥(niǎo)的雙翼,缺了任何一個(gè)都飛不起來(lái)。中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子曾指出:“一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué),沒(méi)有先進(jìn)技術(shù),一打就垮;而一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,沒(méi)有優(yōu)秀傳統(tǒng),沒(méi)有人文精神,不打自垮?！雹?/p>
某著名CEO也說(shuō)過(guò),一個(gè)員工的技能素質(zhì)決定的是這個(gè)員工合格不合格,但非技能素質(zhì)決定的卻是這個(gè)員工優(yōu)秀不優(yōu)秀。當(dāng)前科技發(fā)展導(dǎo)致的綜合性、整體化趨向使得分工的精細(xì)化與行業(yè)的互溶同時(shí)存在,新的職業(yè)崗位層出不窮,勞動(dòng)力出現(xiàn)了跨行業(yè)、跨區(qū)域甚至跨國(guó)界的自由流動(dòng)。片面強(qiáng)調(diào)工具性目標(biāo)而忽略學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),就是前面提到的語(yǔ)文教育工具論的做法,培養(yǎng)的最多只能是一個(gè)合格的工匠,一定無(wú)法適應(yīng)復(fù)雜多變的新職場(chǎng)。如果忽略前者,則跟一般中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有兩樣,失去了職校語(yǔ)文教育的獨(dú)特性。
認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育在職業(yè)教育中的意義之后,我們就很容易看出前文所列舉的“工具論”和“無(wú)用論”的錯(cuò)誤所在。
三.職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教育的一點(diǎn)建議
如何改變職業(yè)教育中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀,并達(dá)到提高學(xué)生人文素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的效果,是所有職校語(yǔ)文教師都必須思考的問(wèn)題。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),提出以下幾點(diǎn)建議供同行和廣大教育工作者討論。
首先,必須在認(rèn)知上改變以往大家對(duì)語(yǔ)文課教學(xué)的看法。盡量在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)科教師、各年級(jí)學(xué)生之間提出語(yǔ)文教學(xué)在職業(yè)教育中的重要意義。可以針對(duì)其功利心理,把那些因?yàn)檎w素質(zhì)而導(dǎo)致工作成績(jī)出類(lèi)拔萃的個(gè)人當(dāng)作典型案例,進(jìn)行大力宣傳。同時(shí)在政策上加大語(yǔ)文課課堂的評(píng)價(jià)監(jiān)管力度,提高語(yǔ)文課的測(cè)試要求。
其次,提升語(yǔ)文教師的整體素質(zhì)。綜合素質(zhì)的體現(xiàn),除了依靠教材中某些優(yōu)秀的文章外,教師的個(gè)人導(dǎo)向作用對(duì)學(xué)生有著非常大的影響。很多教師自己不注意言談舉止,品位堪憂(yōu)。言行舉止就表現(xiàn)在平時(shí)的課堂上,成為學(xué)生不良行為、思想的接口或模仿對(duì)象。綜合素質(zhì)教育很多情況下不能依靠口舌之力來(lái)實(shí)現(xiàn),它需要日常生活的耳濡目染。這就需要教育者自己平時(shí)嚴(yán)于律己,為人師表。
此外,無(wú)論是學(xué)校的科系還是語(yǔ)文教師,都應(yīng)該把精力放在語(yǔ)文課堂的設(shè)計(jì)與開(kāi)展上。教師既要以教材為中心,同時(shí)又不拘泥于教材。除了選講一些文字精妙、思想豐富、內(nèi)容實(shí)在而有趣的文章外,還可以通過(guò)多種方式把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、辯論、演講等與之相結(jié)合。只有語(yǔ)文課的質(zhì)量提高了,學(xué)生的興趣才能提升,從而達(dá)到職校語(yǔ)文教育的預(yù)期目標(biāo)。
參考文獻(xiàn):
①蔡滔《高職語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀分析及對(duì)策初探――由湖南省職業(yè)院校千份問(wèn)卷調(diào)查引發(fā)的思考》J.《現(xiàn)代語(yǔ)文》2008.6。
②劉中平《當(dāng)前高職大學(xué)語(yǔ)文教育面臨困境的外部原因探析》J.《教育與職業(yè)》2007.11。
③劉來(lái)泉《世界技術(shù)與職業(yè)教育縱覽》M.北京:高等教育出版社。
加德納在《智力的重構(gòu)：21世紀(jì)的多元智力》一書(shū)中把智力定義為“在一種文化環(huán)境中個(gè)體處理信息的生理和心理潛能，這種潛能可以在某種文化背景中被激活以解決問(wèn)題和創(chuàng)造該文化所珍視的產(chǎn)品②?！?/p>
該理論認(rèn)為，智力由九部分構(gòu)成，這九種智力分別是言語(yǔ)―語(yǔ)言智力、音樂(lè)――節(jié)奏智力、邏輯―數(shù)理智力（主要是指運(yùn)算和推理的能力）、視覺(jué)―空間智力、身體―動(dòng)覺(jué)智力、自知―自省智力、交往―交流智力、自然智力和存在智力。多元智能理論為我們提供了一種個(gè)人發(fā)展的新模式，使我們能夠從一個(gè)全新的角度來(lái)理解學(xué)生的發(fā)展，審視我們對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，從而樹(shù)立新的學(xué)生觀、教學(xué)觀、課程觀、評(píng)價(jià)觀，這種理論在人才鑒別與培養(yǎng)方面給予了我們多方而的啟迪，對(duì)于改進(jìn)人才鑒別與培養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。
語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵很寬，近些年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)不斷地整合、分歧，再到整合。如今的語(yǔ)文教學(xué)，仍然停留在應(yīng)試教育的層面，缺乏科學(xué)的教學(xué)理念，教學(xué)模式比較單一，教學(xué)活動(dòng)封閉性強(qiáng)，開(kāi)放性弱。教學(xué)手段落后，教學(xué)方法陳舊，把語(yǔ)文教育禁錮起來(lái)，灌輸知識(shí)多，培養(yǎng)能力少，人文性?xún)?nèi)容有所流失，忽略了學(xué)生接受人文性?xún)?nèi)容熏陶的整個(gè)心路歷程。
多元智能理論是智能開(kāi)發(fā)的重要理論，它對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐有著多方面的啟示。
一、樹(shù)立科學(xué)的現(xiàn)代教學(xué)觀
師者，傳道授業(yè)解惑也，因此一名教師的知識(shí)面、個(gè)人的素養(yǎng)以及人格魅力對(duì)教學(xué)的效果有著重要的影響?？茖W(xué)的教學(xué)觀會(huì)引導(dǎo)多元的教學(xué)模式，從而使我們的語(yǔ)文教學(xué)更加高效，全方面發(fā)展。
二、把握學(xué)生差異，合理設(shè)置目標(biāo)
多元智能理論提出智能具有差異性，既有個(gè)體本身的差異，也有個(gè)體之間的差異，但各種智能只存在領(lǐng)域間的不同，而沒(méi)有級(jí)重之別優(yōu)劣之分，更沒(méi)有好壞之差。各種智能以潛能的形態(tài)存于人們頭腦中，每個(gè)學(xué)生都存在可以發(fā)展的潛能，若給予鼓勵(lì)機(jī)會(huì)環(huán)境，幾乎每個(gè)人的一切智能均可得到相當(dāng)高的發(fā)展，且可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人們所預(yù)期的境界，故教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置要具有差異性。
三、通過(guò)多種形式發(fā)展學(xué)生各項(xiàng)智能
語(yǔ)文素養(yǎng)主要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫(xiě)、說(shuō)、聽(tīng)等語(yǔ)言能力，這些能力的學(xué)習(xí)與學(xué)生的語(yǔ)言智能關(guān)系最密切，但語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅僅與語(yǔ)言智能有關(guān)聯(lián)，還牽涉到其他多項(xiàng)智能。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中使用多元智能理論，使用各項(xiàng)智能協(xié)作參與的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，遷移各項(xiàng)智能。為語(yǔ)文教學(xué)所用，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有機(jī)會(huì)展示自身的長(zhǎng)處，因而降低教學(xué)難度，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。
四、引導(dǎo)學(xué)生感悟人文內(nèi)涵
針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，教學(xué)中語(yǔ)文最深刻的本質(zhì)屬性是“人文性”。當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革的重要階段，我們要充分了解語(yǔ)言學(xué)科的這個(gè)屬性，“人文性”主要體現(xiàn)在文史作品中所含的思想價(jià)值、人類(lèi)情感、意志信念、精神品質(zhì)、人生思考之中，這類(lèi)內(nèi)容實(shí)際上是人本應(yīng)具有的，只是通過(guò)人文教育來(lái)喚醒它，對(duì)學(xué)生來(lái)講是從內(nèi)到外的教育。
多元智能理論提出，人的語(yǔ)言智能有欣賞語(yǔ)言的深層內(nèi)涵的能力。所以小學(xué)語(yǔ)文應(yīng)著重于通過(guò)文學(xué)作品的人文內(nèi)涵的熏陶，完善自己的人格、滿(mǎn)足學(xué)生豐富自己的感情、提升自己的生命價(jià)值、拓展自己的精神世界等需要，小學(xué)語(yǔ)文要從人文的角度去觀察和解讀課文，建立起學(xué)生通向課文中人物內(nèi)心的橋梁，要讓學(xué)生用自己的心靈體驗(yàn)人物形象的思想、心理、情感及其變化過(guò)程，走入作品中人物喜樂(lè)、憤怒、苦愁、悲哀的內(nèi)心世界，捕捉到作者熔鑄于作品之中的情與意，并獲得與作者在情感上的共鳴。從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，收到潛移默化、春風(fēng)化雨之效。
五、采用多元化的評(píng)價(jià)方式
多元智能理論認(rèn)為人的智力是多元的，每個(gè)學(xué)生都有自已的優(yōu)勢(shì)智能，因此對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不能片面地依靠學(xué)生考試的成績(jī)，在語(yǔ)文課程上格外明顯，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也不應(yīng)僅停留在期中期末的考試成績(jī)上。學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)應(yīng)由平時(shí)成績(jī)與考試成績(jī)兩個(gè)部分組成，平時(shí)成績(jī)的組成部分為上課的表現(xiàn)，活動(dòng)的參與情況，作業(yè)的完成比例等方面組成。同時(shí)平時(shí)成績(jī)不應(yīng)由教師一個(gè)人決定的，而應(yīng)是通過(guò)學(xué)生自己的評(píng)價(jià)，小組內(nèi)相互的評(píng)價(jià)，以及其他小組的評(píng)價(jià)，還有教師的評(píng)價(jià)等評(píng)價(jià)形式進(jìn)行綜合評(píng)定。通過(guò)這些評(píng)價(jià)方式既避免一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)的情況，同時(shí)還能更加真實(shí)客觀地反映出學(xué)生的智能水平，這樣教師可以據(jù)某個(gè)學(xué)生的弱項(xiàng)和強(qiáng)項(xiàng)，為該學(xué)生以后的繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)揮他的強(qiáng)項(xiàng)提出有價(jià)值的建議，使學(xué)生可以更高效的學(xué)習(xí)。
如此，我們所建立的評(píng)價(jià)體系要超越以往傳統(tǒng)的靜態(tài)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，用相對(duì)動(dòng)態(tài)化、社會(huì)化和情境化的評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量教育教學(xué)的質(zhì)量。評(píng)價(jià)的方式有很多，如建立語(yǔ)文學(xué)習(xí)檔案袋，然后通過(guò)整體分析，描繪出一個(gè)學(xué)生的智能發(fā)展曲線(xiàn)。實(shí)行分層制評(píng)價(jià)，對(duì)不同層次的學(xué)生提出不同的評(píng)價(jià)。
綜上所述，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多元智能理論對(duì)發(fā)展學(xué)生各項(xiàng)智能、提高其教學(xué)效率具有一定的成效，所以這種教學(xué)理念有巨大的推廣意義。但是在實(shí)施過(guò)程中仍會(huì)存在一些困難，并且筆者的研究也比較粗淺，這樣就需要我們進(jìn)一步地研究和探討。（作者單位：山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院）
注解：
①沈致隆.多元智能理論的產(chǎn)生、發(fā)展和前景初探[J].比較教育研究，2009（03）：19～20.
②霍華德加德納.智能的結(jié)構(gòu)（20周年紀(jì)念版）[M].沈致隆譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008（01）：78.
參考文獻(xiàn)：
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隨著社會(huì)的飛速發(fā)展和時(shí)代的不斷進(jìn)步，人才的競(jìng)爭(zhēng)越加激烈，而培養(yǎng)人才的關(guān)鍵就是對(duì)人才的創(chuàng)新思維培養(yǎng)。創(chuàng)新思維對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)就是它的靈魂，能夠保證一個(gè)國(guó)家的興旺和發(fā)達(dá)。教育的發(fā)展也需要?jiǎng)?chuàng)新思維，教育的本質(zhì)就是為了提高其創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。我國(guó)傳統(tǒng)的模式使教師和學(xué)生都受到了束縛。為了使我國(guó)能夠更好的發(fā)展，培養(yǎng)其高素質(zhì)的人才必須對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維進(jìn)行培養(yǎng)，而培養(yǎng)學(xué)生的重任又落在了教師的肩上，因此，本文認(rèn)為教師應(yīng)從以下幾方面做起。
一、改善教學(xué)觀念提升教師綜合素質(zhì)
目前所提倡的創(chuàng)新思維對(duì)教師也提出更高的要求。因此，教師在提升教學(xué)能力的同時(shí)，還要培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)，并且明確語(yǔ)文教育不能僅僅局限在語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)的教育方面，對(duì)于語(yǔ)文發(fā)展以及變化要全面的了解并掌握，從而站在較高的層次去駕馭教材。可以通過(guò)提問(wèn)題的形式，創(chuàng)設(shè)思維的情境，將知識(shí)進(jìn)行對(duì)比與遷移，從而安排和更新教學(xué)內(nèi)容和方法，進(jìn)一步提高教學(xué)的質(zhì)量，使教育更加科學(xué)合理。并且語(yǔ)文教師還應(yīng)該注重在教學(xué)理論以及教學(xué)角度和知識(shí)方面進(jìn)行創(chuàng)新，使教師的綜合素質(zhì)得到較大提高，不僅具備追蹤語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)并且還具備學(xué)術(shù)研究的相關(guān)能力，培養(yǎng)出更多具備創(chuàng)新思維的中學(xué)生[1]。
二、創(chuàng)新教學(xué)方法
創(chuàng)新教育已經(jīng)引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，贏得了社會(huì)的認(rèn)可。課堂教學(xué)是實(shí)施創(chuàng)新教育的主要途徑。在教學(xué)課堂中教學(xué)方法占有很高的地位，良好的教學(xué)方法可以幫助教師完成教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是創(chuàng)新思維的一種表現(xiàn)形式。隨著新課改的實(shí)施，傳統(tǒng)教育教學(xué)方式已經(jīng)明顯不能適應(yīng)時(shí)代的需要，因此，迫切的需要?jiǎng)?chuàng)新的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)。
可以采取小組辯論賽以及知識(shí)問(wèn)答的教學(xué)方法，使學(xué)生的學(xué)習(xí)生活更加豐富，使課堂的氣氛更加活躍，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的積極主動(dòng)性。知識(shí)的拓展與延伸也是十分有效的教學(xué)方法，其方法不僅能夠開(kāi)拓學(xué)生的視野并且還可以引發(fā)學(xué)生的思考，使學(xué)生獨(dú)立的思考問(wèn)題，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。同時(shí)，有利于拓展學(xué)生思維的空間，加強(qiáng)師生之間的交流，建立良好的師生關(guān)系，進(jìn)而營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍。
三、教師自主發(fā)展教學(xué)環(huán)境
以學(xué)生的主體地位為主，要求課堂需具有充分的活力，需要教師做到以人為主，給學(xué)生一種相互平等的氛圍，一種良好的師生關(guān)系。使學(xué)生能夠自主的研究其所學(xué)的知識(shí)，并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行深入的探究，這樣既可以獲得經(jīng)驗(yàn)，又可以培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新思維。課堂模式要做到平等，課堂氣氛要和諧，做到尊重學(xué)生，關(guān)注學(xué)生以何種學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取建立新型師生之間合作的關(guān)系[2]。
四、積極開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)激發(fā)學(xué)生興趣
由于課堂學(xué)習(xí)的知識(shí)十分有限，可以通過(guò)信息收集以及查找資料等途徑來(lái)豐富知識(shí)，改變對(duì)于知識(shí)所產(chǎn)生的書(shū)本和知識(shí)的局限性，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑，不被格式化的知識(shí)約束。參加實(shí)踐類(lèi)活動(dòng)，這樣不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用的能力，還可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力，在與他人進(jìn)行交流合作的同時(shí)提升學(xué)生的交際能力以及團(tuán)結(jié)的意識(shí)，從而全面的提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，有效促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
只有對(duì)學(xué)習(xí)有一定的熱情才能夠?qū)W好習(xí)，必須對(duì)學(xué)習(xí)有著極高的興趣，才能夠具有創(chuàng)新的思維，課堂教學(xué)中可以加入多樣的教學(xué)活動(dòng)，這樣更有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，想要培養(yǎng)學(xué)生的興趣不是短時(shí)間可以實(shí)現(xiàn)的，需要持之以恒的堅(jiān)持，因此，必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性。
五、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的合力
如今世界科技日新月異，創(chuàng)新思維在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的地位日益突顯，這也就要求我國(guó)培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的多功能人才，大多數(shù)教師都將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力作為重點(diǎn)的研究對(duì)象。宗旨是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要求教師觀念上的轉(zhuǎn)變，改變教學(xué)的方式方法，認(rèn)真的思考所選擇的教育方式。素質(zhì)教育是創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力進(jìn)一步的發(fā)展和延伸，素質(zhì)教育的核心也就是創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的合力，它們也實(shí)現(xiàn)了素質(zhì)教育的最高表現(xiàn)形式[3]。
六、改革教育體制培養(yǎng)新型人才
培養(yǎng)中職語(yǔ)文的創(chuàng)新能力使其他學(xué)科也逐漸認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新思維的重要性，從而進(jìn)一步推進(jìn)教育體制的改革，對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展也要不斷的進(jìn)行完善。同時(shí)還體現(xiàn)了素質(zhì)中教育中所著重強(qiáng)調(diào)的運(yùn)用學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)向智能開(kāi)發(fā)以及啟發(fā)創(chuàng)造的理念。這也是我們所提倡的將科學(xué)發(fā)展管和科教興國(guó)以及人才強(qiáng)國(guó)等戰(zhàn)略手段融入到教育中的寫(xiě)照，一個(gè)民族的教育必須要從青少年抓起。才能滿(mǎn)足社會(huì)的需求，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，爭(zhēng)強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
結(jié)束語(yǔ)：
一個(gè)國(guó)家以及民族的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新的思維和創(chuàng)新能力作為不竭動(dòng)力，因此，我國(guó)必須要進(jìn)行自主創(chuàng)新。中職語(yǔ)文創(chuàng)新思維不僅有利于傳統(tǒng)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步提升教學(xué)的能力，并且使學(xué)生能夠做到學(xué)以致用，不斷提升學(xué)生的時(shí)間能力，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而加快教育事業(yè)的發(fā)展，為我國(guó)提供新型的創(chuàng)造性人才。這些都充分的說(shuō)明語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的重要作用，因此，必須繼續(xù)進(jìn)行語(yǔ)文教育的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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