發(fā)布時(shí)間：2023-07-20 16:25:03
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、注重傳統(tǒng)美文的社會(huì)性，培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神
語文課程從育人功能上講，應(yīng)注重培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文。而傳統(tǒng)經(jīng)典美文的閱讀不但賦予了這種重要的功能，同時(shí)還能豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展個(gè)性思維。孩子們?cè)陂喿x中通過認(rèn)識(shí)李白、杜甫、白居易等大師，成為先賢的知己；明晰唐宋元明各朝代的歷史變遷，處事以史為鏡；體會(huì)黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同的氣派，胸中涌現(xiàn)對(duì)祖國大好河山的無比熱愛。通過傳統(tǒng)經(jīng)典美文的閱讀，使他們直接和歷代“先哲”們進(jìn)行“對(duì)話”，在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、思索并汲取消化：“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的操守；“地勢(shì)坤,君子以厚德載物” 的雅量；“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸懷；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的執(zhí)著；天行健,君子以自強(qiáng)不息”的意志，這些傳統(tǒng)經(jīng)典美文中真知灼見，無不孕育著中國人的文化氣質(zhì)與民族品格。文學(xué)典故、童話寓言、四書五經(jīng)、名人傳記、唐詩宋詞、百家散文……這些都是我們推薦閱讀的精髓。小學(xué)生在閱讀中潛移默化地接收熏陶感染，養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，形成健全的人格和積極的審美情趣，這對(duì)于弘揚(yáng)我們中華民族精神，培養(yǎng)知書達(dá)理、霍達(dá)正義、儒雅寬厚的情感及高尚的人生理想有著深刻的意義。
二、凸顯傳統(tǒng)美文的多元性，提高學(xué)生的審美情趣
激發(fā)小學(xué)生濃厚閱讀興趣，培養(yǎng)他們良好閱讀習(xí)慣和訓(xùn)練他們基本閱讀能力不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的需要，也是他們將來適應(yīng)社會(huì)發(fā)展必備的素質(zhì)。通過大量有益的閱讀，尤其是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典美文的閱讀，可以提高學(xué)習(xí)語文的興趣、陶冶情操，感悟道理，發(fā)展語文素養(yǎng)。以景物描寫為例，傳統(tǒng)經(jīng)典美文中元曲、漢賦、唐詩宋詞、明清小說中都有大量描寫景物的詩詞、語句，巍峨雄渾、瑰奇、壯麗之美，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼；鏡花水月、恬靜、朦朧之美，又讓人追尋空明蘊(yùn)藏的靈性；秀美輕盈、清新、恬淡之美，則給人愉悅、和諧的身心享受。對(duì)于小學(xué)生而言，傳統(tǒng)經(jīng)典美文中大量描寫絢爛多姿、形象新奇的自然景致的詩文，最能撥動(dòng)孩子們的心弦。而傳統(tǒng)經(jīng)典美文，所借鑒的價(jià)值往往是多方面的。例如《聲律啟蒙》，這是每個(gè)人不可不讀的人生寶典，它具備了工具性和人文心性的統(tǒng)一，它是學(xué)習(xí)寫對(duì)子、楹聯(lián)的基礎(chǔ)，是訓(xùn)練兒童應(yīng)對(duì)的啟蒙老師，掌握聲韻格律的啟蒙讀物，聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓(xùn)練。從單字到多字的層層屬對(duì)，讀起來，如唱歌般，更見韻味。“明對(duì)暗，淡對(duì)濃，上智對(duì)中庸；兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅；書生惜壯歲韶華，寸陰尺璧，游子愛良宵光景，一刻千金……”這類讀物，文采華麗，清麗雅致，啟迪智慧，獨(dú)具一格，經(jīng)久不衰。讓學(xué)生唱吟背誦此類傳統(tǒng)經(jīng)典美文，細(xì)細(xì)品味其中的韻律美、意境美、情感美和哲理美，高尚的道德情操和健康的審美觀怎能不水到渠成呢？
[關(guān)鍵詞]經(jīng)典詩文；現(xiàn)代方式；傳統(tǒng)文化；指導(dǎo)行為
[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）03-0005-02
經(jīng)典詩文是中國傳統(tǒng)文化的根基，也是中華民族傳統(tǒng)美德的精髓，能啟迪學(xué)生的智慧與思想。因此，課堂教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)經(jīng)典、感悟經(jīng)典、踐行經(jīng)典，讓傳統(tǒng)文化浸潤學(xué)生的心靈。
一、堅(jiān)持誦讀，啟迪思想
在學(xué)校的經(jīng)典誦讀計(jì)劃基礎(chǔ)上，我制定具體的教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃，明確誦讀篇目，保證誦讀時(shí)間，引領(lǐng)學(xué)生誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典、踐行經(jīng)典，讓優(yōu)秀的中華經(jīng)典陪伴于學(xué)生每天的學(xué)習(xí)生活，潛移默化地啟迪學(xué)生的思想。
第一，落實(shí)每天晨讀和每周一的經(jīng)典誦讀活動(dòng)。在每周的經(jīng)典誦讀交流分享課中，我積極開展學(xué)生喜聞樂見的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，師生共同誦讀經(jīng)典、分享誦讀心得，吸收精華，傳承民族美德。
第二，依托小組力量，通過小組合作學(xué)習(xí)，悟讀中華經(jīng)典，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟中華經(jīng)典文化中的道德和智慧。
第三，在班級(jí)文化建設(shè)中充分發(fā)揮中華經(jīng)典文化的育人作用。我組織學(xué)生開展以仁愛、孝道、誠信、禮儀等為主題的實(shí)踐活動(dòng)，通過展示經(jīng)典詩文的學(xué)習(xí)成果，對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為指導(dǎo)。
二、選好教材，落實(shí)目標(biāo)
人教版語文教材收錄了很多古詩文，為開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)提供了基本保證和訓(xùn)練平臺(tái)。但是光靠語文教材所提供的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以我在認(rèn)真落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)、充分挖掘現(xiàn)行教材中經(jīng)典教育資源的基礎(chǔ)上，選編符合本校實(shí)際的教材，建立經(jīng)典誦讀的長效機(jī)制，更好地落實(shí)中華經(jīng)典教育的教學(xué)目標(biāo)。
1.根據(jù)學(xué)生的學(xué)情與年級(jí)特點(diǎn)，選定教材和制定誦讀計(jì)劃
根據(jù)學(xué)生的學(xué)情，我選定各年級(jí)經(jīng)典誦讀的必讀教材：一年級(jí)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》；二年級(jí)《聲律啟蒙》《朱子家訓(xùn)》《必背古詩75首》；三年級(jí)為《大學(xué)》和《論語》兩部其中的片段；四年級(jí)《論語》《千家詩》；五年級(jí)為《中庸》和《詩經(jīng)》兩部其中的片段；六年級(jí)為《孟子》《春秋》《道德經(jīng)》三部其中的片段。
根據(jù)學(xué)生的年級(jí)特點(diǎn)，在誦讀經(jīng)典教學(xué)中，我把學(xué)校的經(jīng)典誦讀教材與語文教材中的經(jīng)典誦讀內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，制訂了一至六年級(jí)的誦讀計(jì)劃。
2.根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，靈活選擇教材，落實(shí)育人目標(biāo)
除了按照預(yù)定的誦讀計(jì)劃選擇經(jīng)典誦讀教材和落實(shí)教學(xué)目標(biāo)之外，我還根據(jù)學(xué)生的成長需要靈活選擇教材，落實(shí)育人目標(biāo)。例如，當(dāng)學(xué)生文明禮儀不夠好時(shí)，低年級(jí)的經(jīng)典誦讀教學(xué)除了讀《弟子規(guī)》之外，我還提前選擇《論語》中關(guān)于禮儀的內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行誦讀。如，子曰： “ 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”子曰： “不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁……”通過此類誦讀活動(dòng)，來規(guī)范學(xué)生的禮儀行為。
三、創(chuàng)新載體，激發(fā)興趣
在吟誦、吟唱、小組合作誦讀等經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生誦讀熱情最高的是自己選擇富有童趣的誦讀方式。因此，我充分發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的作用，讓學(xué)生小組選擇自己喜歡的誦讀方式，營造良好的誦讀氛圍，激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，提高誦讀教學(xué)效果。例如，教學(xué)《論語》時(shí)，在“溫故而知新”的復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)中，我讓學(xué)生小組合作以自己喜歡的誦讀方式展示學(xué)過的內(nèi)容，結(jié)果學(xué)生想出了各種有趣的方式：有的小組學(xué)古人搖頭晃腦地吟誦；有的小組根據(jù)歌曲《新年好》的旋律填詞吟唱；有的小組邊表演武術(shù)邊吟誦；有的小組根據(jù)孔子弟子的特點(diǎn)扮演子路、子貢、顏淵進(jìn)行誦讀……活潑、有趣的誦讀形式，讓學(xué)生學(xué)得開心，從中獲取知識(shí)，既激發(fā)了學(xué)生的誦讀興趣，又收到了良好的教學(xué)效果。
四、整合資源，融入課堂
在語文教學(xué)中，將課堂和傳統(tǒng)經(jīng)典有機(jī)結(jié)合，那些蘊(yùn)含豐富哲理、發(fā)人深思、有靈性的國學(xué)經(jīng)典，都會(huì)植根在學(xué)生的心靈深處，影響學(xué)生的言行，熏陶學(xué)生的情感。
1.以現(xiàn)代方式，悟讀經(jīng)典
小學(xué)語文教材精選了優(yōu)秀的中華經(jīng)典詩文，教會(huì)了我們做人做事的道理，記錄了我們民族的感情和精神，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，傳統(tǒng)的古詩文教學(xué)方式多為教師講解分析，學(xué)生被動(dòng)理解背誦，不利于傳統(tǒng)文化的熏陶。如果用現(xiàn)代的教學(xué)方式，以生為本，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟會(huì)更加深刻。
例如，教學(xué)《短歌行》一課時(shí)，我采取小組合作學(xué)習(xí)的形式，讓學(xué)生通過多種方式進(jìn)行誦讀、交流，有聯(lián)系上下文、聯(lián)系學(xué)過的知識(shí)、聯(lián)系生活體驗(yàn)、理解詩歌意境等方式。在小組合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生除了能說之外，還能用畫、用文、用歌等方式來展現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)成果。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，我給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、評(píng)價(jià)，通過激勵(lì)性的評(píng)價(jià)語言，為學(xué)生主動(dòng)賞析古詩文插上了奮飛的翅膀，讓學(xué)生更加深刻地感受到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。
2.運(yùn)用于課堂，指導(dǎo)行為
學(xué)生誦讀大量的古詩文后，還需要有復(fù)習(xí)的時(shí)間和運(yùn)用的時(shí)機(jī)。因此，在語文教學(xué)中，我積極運(yùn)用古詩文進(jìn)行調(diào)控，這樣既能幫助學(xué)生復(fù)習(xí)古詩文，又能指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。例如，課堂上有學(xué)生不尊重別人或發(fā)言不文明時(shí)，我就背“親師友”，讓學(xué)生對(duì)背“習(xí)禮儀”，以此來提醒學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生端正課堂學(xué)習(xí)態(tài)度，尊重他人。
3.圍繞單元主題，拓展經(jīng)典名篇
語文教材中的每一個(gè)單元都有其鮮明的學(xué)習(xí)主題。課堂教學(xué)中，我根據(jù)單元主題選擇相關(guān)的經(jīng)典誦讀內(nèi)容，將經(jīng)典誦讀內(nèi)容融入語文閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生閱讀相關(guān)主題的古詩文，并與現(xiàn)代詩文進(jìn)行同步閱讀。例如，教學(xué)三年級(jí)上冊(cè)第六單元“壯麗的祖國山河”時(shí)，我選擇了描寫祖國山河的古詩融入單元導(dǎo)讀課、閱讀教學(xué)課和單元閱讀分享課中，引導(dǎo)學(xué)生誦讀古詩名篇，有白居易的《錢塘湖春行》、謝靈運(yùn)的《初去郡》、李白的《蜀道難》、杜甫的《望岳》、王維的《漢江臨泛》、孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》等，讓學(xué)生把現(xiàn)代文和古詩文融合起來進(jìn)行閱讀，進(jìn)一步領(lǐng)略祖國的風(fēng)光，從中感悟祖國博大精深的歷史文化。由此可見，把國學(xué)經(jīng)典有機(jī)融入語文課堂，既讓國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)常態(tài)化，又豐富語文教學(xué)內(nèi)容，收到了較好的教學(xué)效果。
如果從1910年美國華工刻寫在天使島木屋墻壁上的漢語詩歌算起，海外華文文學(xué)的存在已有了一百多年的歷史，在百年的文學(xué)歷程中，無論是西方和東方，都出現(xiàn)過相當(dāng)數(shù)量具有開拓性、令人矚目的著名作家，當(dāng)中有程抱一、陳舜臣等在歷史上飲譽(yù)世界的文學(xué)大家，還有白先勇、王鼎鈞、鄭愁予、楊牧、洛夫、痖弦、於梨華、聶華苓、趙淑俠、余心樂、方北方、姚紫、吳岸、黃東平、司馬攻、云鶴等一大批作家，他們中有的以其藝術(shù)的突破達(dá)到一個(gè)新的高度，有的在其所在國華文文壇上率先創(chuàng)作出具有開拓性、標(biāo)志性的文學(xué)作品，從而確立了自身在海外漢語文學(xué)史上的重要地位，更有活躍在當(dāng)今海外華文文學(xué)領(lǐng)域中具有獨(dú)特個(gè)性和藝術(shù)影響的一批中青年作家，如嚴(yán)歌苓、張翎、虹影、陳河、抗凝（林達(dá)）、歐陽昱、陳大為、鐘怡雯、黃錦樹、林幸謙、黎紫書等。這些不同歷史時(shí)期、不同地域的華文作家通過自己的創(chuàng)作，在世界各個(gè)地區(qū)和國家傳播和擴(kuò)大了華文文學(xué)的影響，參與這一領(lǐng)域文學(xué)的經(jīng)典化過程。正是這些優(yōu)秀作家作品的沉淀，為我們百年海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典研究提供了重要的基礎(chǔ)。海外華文文學(xué)是中華文化外傳以后，在世界各地開出的文學(xué)奇葩，是一種處于中外東西文化交匯點(diǎn)上的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象，各種不同“質(zhì)”的文化藝術(shù)精神、思想元素在這樣一個(gè)平臺(tái)上錯(cuò)綜交織，豐富性、多元性、復(fù)雜性是它的突出特征。面對(duì)這樣的“文學(xué)場(chǎng)”，特別是其中的優(yōu)秀作品，要對(duì)其解讀、研究、闡釋，如研究者不能以開放的思維，突破傳統(tǒng)的“國族”界線，就難以把握這一領(lǐng)域文學(xué)的特殊性。從現(xiàn)在我們讀到的許多海外華文文學(xué)作品看，有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：①海外華文作家的作品，隱含著他們離家去國之后“離散”生涯的生命體驗(yàn)，是一種有跨越性的獨(dú)特精神歷程的形象敘寫；②因其創(chuàng)作主體是在“本土”以外，處在各種“異”文化包圍的環(huán)境里，有多種文化的參照與介入，多數(shù)作品具有反思性和多元性；③這些作品淡化了中國歷史傳統(tǒng)主題的內(nèi)容，更多的是“離散”華人在外生存狀態(tài)和生命意識(shí)的審美表達(dá)，在思維模式上，更加突出了人的主體性，在社會(huì)行為模式上，更重視現(xiàn)代價(jià)值的普適性和開放精神。這些只是我們?cè)谄綍r(shí)閱讀中感受到的，今后要在學(xué)術(shù)的層面從整體上探討這一領(lǐng)域的文學(xué)特質(zhì)，認(rèn)識(shí)其所形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)，還有待于學(xué)界同仁的通力合作，從廣度和深度上作研究，既要從百年長度梳理其興起、發(fā)展的文脈，也要通過具體文本的閱讀，在眾多文學(xué)作品中尋找、選擇出那些具有路標(biāo)式的文學(xué)經(jīng)典，并對(duì)其進(jìn)行系列的分析和闡釋，從文化、文學(xué)上展示它們所蘊(yùn)含的新的質(zhì)素。由于歷史的原因，以往學(xué)界對(duì)中國新文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的研究，多從意識(shí)形態(tài)上看待問題，對(duì)其傳統(tǒng)的形成和經(jīng)典特色的論說，也多依附于革命歷史的線索，因而在思維模式上不同程度存在“現(xiàn)代化革命大敘事”為主線的局限。在對(duì)新文學(xué)自身特質(zhì)的尋找、分析中國新文學(xué)如何從古代文學(xué)蛻變過來的原因時(shí)，對(duì)其中的各種復(fù)雜因素，往往關(guān)注不夠，少有從文學(xué)自身的發(fā)展去作更深入的追問，在一些經(jīng)典著作的研究成果中，也少有從文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)在的變化和經(jīng)典作家獨(dú)特的人生解讀展開其闡釋空間。近十幾年，一些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，如黃曼君、陳思和、洪子誠等都曾在他們的著作中反思和論說過這些問題。黃曼君還特別倡導(dǎo)：要通過對(duì)經(jīng)典著作的誕生、闡釋和論述，揭示新文化特質(zhì)與“詩性轉(zhuǎn)向”的思、詩、史關(guān)系結(jié)構(gòu)線索。也就是說，要從文化精神、審美詩性與史的定位，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的真正意義進(jìn)行分析，通過對(duì)具體經(jīng)典作品的闡釋，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、展現(xiàn)中國新文學(xué)傳統(tǒng)的特質(zhì)。他們所論的雖是針對(duì)中國新文學(xué)傳統(tǒng)的研究，但對(duì)我們今天開展海外華文文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的研究，如何去突破那種原先可能有的思維定勢(shì)和某種局限，也是很好的提醒和啟示。經(jīng)典作品是歷史承傳的標(biāo)幟。文學(xué)經(jīng)典既是文學(xué)傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)，也是建構(gòu)文學(xué)史的一個(gè)重要路標(biāo)。任何文學(xué)經(jīng)典都是以“詩性”為核心的思、詩、史的結(jié)晶。探討百年海外華文文學(xué)形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)，同樣要通過經(jīng)典化過程和經(jīng)典文本研究，了解這一領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典化復(fù)雜的歷史變動(dòng)，展示其在新的文化語境中，思、詩、史不同組合形成的新文學(xué)經(jīng)典特質(zhì)；從文化和審美的視角，認(rèn)識(shí)其從“本土”到“域外”文學(xué)傳統(tǒng)的變化、延伸和重構(gòu)，特別是其獨(dú)具的審美內(nèi)容，那種跨界超越的美學(xué)品格，以及由此而表現(xiàn)出來的某種原創(chuàng)性，那種能夠成為新的經(jīng)典或新的文學(xué)經(jīng)典性特征。
二、海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典文本研究
文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)典化過程的結(jié)晶。開展海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，首先是要對(duì)這一領(lǐng)域的經(jīng)典化過程進(jìn)行考察和研究。考察和研究海外華文文學(xué)的經(jīng)典化問題，可以有多種角度，而其中的重要視角是文化上的從“一元”到“多元”。海外華文文學(xué)作為“離散”華人在域外生命體驗(yàn)的審美表達(dá)，是中外文化交匯的藝術(shù)成果，尤其是當(dāng)中的一批有才情和智慧的優(yōu)秀作家的作品，這種多元文化、互識(shí)互補(bǔ)的特色就更為突出，具有新的文學(xué)經(jīng)典性的特征：從精神意蘊(yùn)看，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，都有一種多元文化跨界認(rèn)同的開放品格，在文化和美學(xué)上呈現(xiàn)出不同程度的原創(chuàng)性；從藝術(shù)審美看，它們涵納了多個(gè)地區(qū)移民作家復(fù)雜多彩的心靈世界和“離散”生涯獨(dú)特精神歷程的敘寫，為讀者提供了與中國本土文學(xué)不同的審美經(jīng)驗(yàn)，有新的“詩學(xué)”內(nèi)涵；從文學(xué)史的層面看，它們?yōu)槭澜缥膶W(xué)史翻開了新的篇章。本世紀(jì)以來，國際學(xué)界不斷質(zhì)疑現(xiàn)有的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”，認(rèn)為當(dāng)中存在明顯的“西方中心論”印記，因而提出了重構(gòu)新的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”問題，其問題的內(nèi)核正是：文化上應(yīng)從“一元”到“多元”。而海外華文文學(xué)是20世紀(jì)興起、發(fā)展起來的具有世界性的華文文學(xué)領(lǐng)域，具有著從“一元”到“多元”的“跨界”文化、文學(xué)特質(zhì)，作為世界近百年發(fā)展中出現(xiàn)的新的文學(xué)元素，在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，開展此領(lǐng)域的經(jīng)典化問題和經(jīng)典文本研究，既是“海外華文文學(xué)及其研究深入發(fā)展的關(guān)鍵”，也將為20世紀(jì)新的世界文學(xué)史的重構(gòu)提供一個(gè)新的版塊。因?yàn)檫@個(gè)新的漢語文學(xué)領(lǐng)域，有多種“跨界”的文化特質(zhì)，早就突破了中國文學(xué)“國族”的范圍，是新的20世紀(jì)世界文學(xué)史重構(gòu)中不可忽略的內(nèi)容。正如許多論者所言，文學(xué)經(jīng)典的生成與確立，本質(zhì)上是立足于審美接受的群體。而其之所以擁有審美接受的群體，前提是它自身是一個(gè)極其優(yōu)秀的文本，有很高的審美價(jià)值，已成為一個(gè)開放性的平臺(tái)，能在各個(gè)時(shí)代的讀者中產(chǎn)生特殊的影響。用卡爾維諾的話說：“是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。”“是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。”因此，筆者認(rèn)為，在開展此項(xiàng)研究之初，必須著重關(guān)注和回答下列這些問題：①百年來這一領(lǐng)域已經(jīng)出版的眾多文學(xué)作品中，有哪些可稱為經(jīng)典？②這些經(jīng)典是怎樣誕生的？有何獨(dú)特的人生解讀和闡釋空間？③在其存在的歷史長度，審美群體對(duì)它的閱讀、接受、傳播和評(píng)價(jià)如何？④作品自身形成了怎樣的跨文化超越的形態(tài)與模式？在審美方面有何原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)？而要回答上述這些問題，首先是要從這一領(lǐng)域大量的資料工作做起。饒宗頤先生在《文學(xué)與神明》一書中，曾具體談到掌握材料在學(xué)術(shù)研究中的重要性。他說：“不論做什么題目，都要材料，這是基礎(chǔ)?！边€特別指出：對(duì)經(jīng)典材料，更要反復(fù)地下功夫。“第一次或者了解不深、不透，第二、三次繼續(xù)了解。有時(shí)需要十次，或者十次以上?！彼J(rèn)為“只有掌握了材料，才有立足之地”。我們進(jìn)行海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，同樣要以材料為基礎(chǔ)。其次是要“直面作品”，在文本的閱讀上下功夫。通過對(duì)各種文學(xué)作品及其相關(guān)材料的閱讀、比較、篩選，突出文學(xué)性，從中選擇出更具有心靈感動(dòng)、更具有審美內(nèi)容，為社會(huì)、受眾公認(rèn)的有代表性的名著?！爸泵孀髌贰保皇枪铝⒌孛鎸?duì)文本，而是將文本和歷史結(jié)合起來（包括文學(xué)史、批評(píng)史、接受史和傳播史），與這一領(lǐng)域的文學(xué)歷史“對(duì)話”。因?yàn)橥蛔髌罚煌瑫r(shí)代的人理解可能不一樣，即使是同一時(shí)代、不同的人也會(huì)有不同的理解，就是同一個(gè)人，對(duì)同一作品，在不同時(shí)間、不同語境，理解也可能會(huì)有差異。所以，在這個(gè)過程，研究者就要去面對(duì)歷史上這種種的差異，既要了解人們?cè)诟鞣N不同情況下對(duì)同一部作品的不同評(píng)價(jià)，以及他們解讀文本時(shí)不同的態(tài)度和方法，聯(lián)系他們不同的“文化身份”（一般讀者、批評(píng)家、專業(yè)研究者）、歷史背景和文化語境，分析其差異的原因；還要關(guān)注本領(lǐng)域特殊的文化、文學(xué)問題（如流散者的生存、生活問題等），把握與這些問題相關(guān)的特殊文學(xué)現(xiàn)象，思考、研究“經(jīng)典”的選擇和確立的依據(jù)，闡明其在怎樣意義上成為經(jīng)典。由于百年海外華文文學(xué)是一個(gè)在文化上有多種中外混溶的世界性文學(xué)領(lǐng)域，因而還有一個(gè)如何從國際化角度看待經(jīng)典的問題。任何經(jīng)典都是思想和藝術(shù)秩序確立的范本，所以此一領(lǐng)域中的中外文化、文學(xué)傳統(tǒng)的交融、對(duì)接（如古今傳承、中外交接），以及因不同地區(qū)、國家歷史時(shí)空的差異而衍生的多重文化觀照結(jié)果等，也將是我們經(jīng)典研究的“焦點(diǎn)”問題。也就是說，我們還要從世界文學(xué)的角度，通過本領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典化問題的追問和文學(xué)經(jīng)典研究，展示其作為這一特殊漢語文學(xué)領(lǐng)域經(jīng)典著作獨(dú)特的思想內(nèi)涵、精神意蘊(yùn)和審美品格，以及其所表現(xiàn)出來的原創(chuàng)性與新銳性、豐富性與超越性。
百年海外華文文學(xué)經(jīng)典化問題的研究，是關(guān)于這一領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典形成過程的研究。而經(jīng)典的確立，是基于藝術(shù)的本體，也就是作品所達(dá)到的一種新的藝術(shù)高度。所以解讀和闡釋經(jīng)典文本，展現(xiàn)其之所以成為經(jīng)典的審美價(jià)值，是本課題研究最具意義的工作。西方著名學(xué)者納博科夫認(rèn)為：一部文學(xué)作品的經(jīng)典性和審美價(jià)值，“最終要看它能不能兼?zhèn)湓姷赖木⑴c科學(xué)的直覺”?！耙?yàn)檫@樣的作品才能給人一種既是感知的、又是理智的。”可見，作品的藝術(shù)本體和讀者的審美接受，是文學(xué)經(jīng)典研究的兩個(gè)重要方面，中西方學(xué)者均有共識(shí)。由于海外華文文學(xué)是近百年新興的文學(xué)領(lǐng)域，因而我們面對(duì)的是一種新的文學(xué)經(jīng)典研究，所以我們的工作是要去開發(fā)一個(gè)新的“礦藏”，這就需要從最基礎(chǔ)的“入門”工作做起，除上面所說的搜集資料、探清“史路”外，更重要的是要通過對(duì)各種文學(xué)文本的閱讀、解讀，特別是對(duì)其中的優(yōu)秀文本的細(xì)讀、精讀和不斷地重讀，展示這一領(lǐng)域的優(yōu)秀作家在文學(xué)作品中如何運(yùn)用語言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作手段和表現(xiàn)方式，組成不平凡的故事、情節(jié)和細(xì)節(jié)，使作品具有真正的藝術(shù)生命，怎樣令人讀了能產(chǎn)生情感的火花，引起了心靈的震顫。并通過各方面的比較，選擇出其中的經(jīng)典名作，將其拆開、窺探，研究其風(fēng)格、意象、體裁，從作品的藝術(shù)設(shè)計(jì)和構(gòu)造，深入到作品內(nèi)里最具創(chuàng)意和精美的部分，揭示其文學(xué)和美學(xué)上的不尋常價(jià)值，闡明那些經(jīng)典名作為何得以成為經(jīng)典，以及它們是如何生成的。藝術(shù)的魅力存在于作品形象的骨骼和思想的精髓里，任何經(jīng)典著作都是一個(gè)獨(dú)特的“新天地”。我們要真正地了解和闡釋它，就必須“進(jìn)入”到這一個(gè)個(gè)的“新天地”當(dāng)中去。作為海外華文文學(xué)經(jīng)典著作的研究者，在藝術(shù)上我們要“進(jìn)入”的是一塊以往人們尚未涉足或涉足不深的“天地”，除了對(duì)其歷史進(jìn)程、文化交匯應(yīng)有所了解外，還應(yīng)該具有想象力和藝術(shù)感，也就是藝術(shù)感覺。因?yàn)橛辛怂囆g(shù)感覺，我們才會(huì)在閱讀和研究時(shí)在自己和作者的心靈之間形成一種和諧關(guān)系，甚至隨著不斷重讀和研究日深還成了藝術(shù)上的“知己”。記得納博科夫在講解經(jīng)典著作時(shí)，曾用一段形象的描述，來說明優(yōu)秀讀者和優(yōu)秀作家的那種難以言喻的共鳴感。他說：“在那無路可循的山坡上攀援的藝術(shù)大師，只是他登上山頂，當(dāng)風(fēng)而立。你猜他在那里遇見了誰？是氣喘吁吁卻又興高采烈的讀者。兩人自然而然地?fù)肀饋砹恕Ｈ绻@本書永垂不朽，他們就永不分離。”筆者認(rèn)為，這種發(fā)自內(nèi)心對(duì)藝術(shù)之美的共鳴感，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的研究者來說，也是極其重要的?！拔谋臼菤v史的，歷史是文本的。”我們要從世紀(jì)長度探討海外華文文學(xué)的特質(zhì)及其所形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 文學(xué)經(jīng)典 閱讀
文學(xué)經(jīng)典是指那些經(jīng)過歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)并被大眾認(rèn)同的具有原創(chuàng)性、典范性的優(yōu)秀著作，是迅速了解人類智慧結(jié)晶的最佳途徑。中外文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)內(nèi)容、客觀真理以及道德價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值等更是歷經(jīng)時(shí)空的考驗(yàn)，使我們認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，給我們以啟迪和美的享受。
一、調(diào)查對(duì)象與方法
調(diào)查采用《大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀狀況調(diào)查》自編問卷。2013年3-6月，我們以西華大學(xué)、四川師范大學(xué)、電子科技大學(xué)等高校的學(xué)生為對(duì)象，就大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀狀況進(jìn)行了調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放問卷900份，回收869份，其中有效問卷865份。涉及的專業(yè)有文科、理科、工科，其中文科359人，理科348人，工科158人；大一93人，大二287人，大三253人，大四232人。調(diào)查問卷的內(nèi)容主要包括閱讀的態(tài)度、時(shí)間、數(shù)量、方法等。問卷以選擇題為主，開放性題目2題，共有37題，其中涉及程度的題目全部采用正向記分。所有問卷的數(shù)據(jù)結(jié)果采用軟件SPSS 19.0分析處理。
二、調(diào)查結(jié)果與分析
（一）大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀
1.閱讀態(tài)度較好。所讀文學(xué)經(jīng)典的來源，自己購買的占26.3%，向圖書館借閱占56.8%，向他人借閱占9.9%，不借也不買的占5.9%，與他人合看的占1.1%。閱讀文學(xué)經(jīng)典的必要性情況，認(rèn)為根本沒有必要的占2.8%，沒必要的占2.3%，可有可無的占6.8%，有必要的占54.7%，十分必要的占33.4%。閱讀文學(xué)經(jīng)典的目的，滿足興趣愛好占17.5%，提高自身修養(yǎng)的有35.6%，專業(yè)學(xué)習(xí)需要的占23.4%，為了考試需要的占23.5%。在沒有要求下，購買并閱讀文學(xué)經(jīng)典還是比較多，文學(xué)經(jīng)典還是得到了重視。
2.文學(xué)經(jīng)典閱讀時(shí)間、數(shù)量偏少。在課內(nèi)，除了文科生的專業(yè)要求，僅有11.6%的人在課堂上閱讀，也僅是因?yàn)檫x修課的需要。在課外，78.5%的學(xué)生會(huì)去閱讀文學(xué)經(jīng)典，其中65.3%的人每周平均閱讀時(shí)間為低于4.6個(gè)小時(shí)。關(guān)于“閱讀效果最好的地方”，選擇教室的占22.6%，圖書館的占46.3%，自習(xí)室占19.4%，宿舍占9.3%，其他地方占2.4%。閱讀地點(diǎn)豐富，但選擇圖書館的每周進(jìn)圖書館的時(shí)間不定、次數(shù)較少。一學(xué)期閱讀10本以下文學(xué)經(jīng)典著作的占67.3%，可見，大學(xué)生閱讀時(shí)間、數(shù)量總體偏少，且文學(xué)經(jīng)典閱讀的時(shí)間沒有保障。
3.閱讀內(nèi)容豐富，網(wǎng)絡(luò)閱讀較多。大學(xué)生會(huì)進(jìn)行與專業(yè)、社會(huì)、生活、個(gè)人相關(guān)的閱讀，經(jīng)典著作類、武俠言情類、勵(lì)志成長類、生活百科類等五花八門，平時(shí)翻閱多選擇雜志且重在娛樂、科普、時(shí)事新聞。網(wǎng)絡(luò)閱讀中女生偏向言情穿越類、男生偏向武俠修真類，有網(wǎng)絡(luò)閱讀的占95.6%，閱讀文學(xué)經(jīng)典的僅占5.9%。
（二）大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀存在的主要問題
一是大學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀不夠重視，教材利用度較低。具體表現(xiàn)為：第一，從花費(fèi)在文學(xué)經(jīng)典閱讀的時(shí)間上看，關(guān)于“課余時(shí)間是否閱讀文學(xué)經(jīng)典”：基本不閱讀占13.0%，偶爾閱讀占56.7%，經(jīng)常閱讀占24.7%，每天都看占5.6%。其中68.5%是沒有目標(biāo)的閱讀。即使文科生擁有與文學(xué)經(jīng)典相關(guān)的教材，60%以上的人沒有有效地利用教材。大學(xué)生花在文學(xué)經(jīng)典閱讀上的精力很少，而且閱讀沒有目標(biāo)，缺乏計(jì)劃性，積極主動(dòng)性不高。
二是從文學(xué)經(jīng)典閱讀的范圍看，大多數(shù)學(xué)生會(huì)選擇文學(xué)類，即使理科生，攻讀工科類經(jīng)典外也涉及文學(xué)類。86.1%的人愿意先選擇文學(xué)類來閱讀。可見，大多數(shù)同學(xué)仍然愿意閱讀文學(xué)經(jīng)典。他們認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典是歷史的錘煉、文化的積淀，能夠完善人格、提高審美境界，促使他們熱愛生活。
第三，從大學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的利用程度來看，大多數(shù)對(duì)文學(xué)經(jīng)典著作內(nèi)容的熟悉程度不高，經(jīng)常翻閱的人很少，閱讀缺乏深度。他們更愿意選擇自己感興趣的書籍，絕大多數(shù)文科生是為了考試而閱讀，讀書功利性和實(shí)用性的心理更強(qiáng)些。 第四，大學(xué)生的閱讀方式有待改進(jìn)。關(guān)于“閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)是否做筆記”：選擇從不的占28.6%，很少的占35.6%，有時(shí)的占23.9%，經(jīng)常的占11.9%?？梢姡髮W(xué)生在文學(xué)經(jīng)典閱讀方法上缺乏專業(yè)指導(dǎo)，經(jīng)常做筆記的約占十分之一，大多數(shù)人閱讀只是走馬觀花，對(duì)文學(xué)經(jīng)典中的重點(diǎn)內(nèi)容難以進(jìn)行深刻消化，體悟較淺。 網(wǎng)絡(luò)閱讀中，11.5%的認(rèn)真閱讀，73.2%的大致瀏覽，65.4%選擇的讀，8.1%僅讀標(biāo)題。調(diào)查表明大多選擇大體瀏覽，缺乏篩選，人們普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)閱讀影響視力和身體健康，有的人沉溺網(wǎng)絡(luò)小說，作息時(shí)間不規(guī)律，影響正常的學(xué)習(xí)和生活。
三、改善大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的對(duì)策
（一）選好教材
教材是學(xué)生閱讀的起點(diǎn)，是學(xué)習(xí)的依據(jù)，它很大程度上影響了大學(xué)生閱讀的方向，尤其是文科生，閱讀的同時(shí)也是專業(yè)學(xué)習(xí)。學(xué)校應(yīng)精心選擇教材，注重教材的系統(tǒng)性、前瞻性、貼近性、創(chuàng)新性。
（二）教師加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)
首先，教師要對(duì)大學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀進(jìn)行思想輔導(dǎo)。教師可通過課堂教學(xué)、專題講座、讀書報(bào)告會(huì)等向?qū)W生強(qiáng)調(diào)閱讀文學(xué)經(jīng)典的重要性，引起學(xué)生在思想上的重視，提高其閱讀文學(xué)著作的積極性和主動(dòng)性。在全校各學(xué)院各專業(yè)組成讀書小組，交流閱讀經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)文學(xué)經(jīng)典的閱讀。
其次，教師要給予文學(xué)經(jīng)典閱讀的方法論指導(dǎo)。尤其在網(wǎng)絡(luò)閱讀大為流行的趨勢(shì)下，更要提供優(yōu)秀的文學(xué)著作和讀書網(wǎng)站，教學(xué)生使用百度、谷歌等搜索引擎，進(jìn)行各種期刊和電子資料的閱覽。教師可對(duì)相關(guān)問題解疑答惑，促進(jìn)有效閱讀和文學(xué)創(chuàng)作。
（三）大學(xué)生要轉(zhuǎn)變閱讀觀念，改善閱讀方法
好的閱讀方法會(huì)大大提高閱讀的質(zhì)量，大學(xué)生必須轉(zhuǎn)變閱讀觀念，樹立正確的閱讀動(dòng)機(jī)，提高閱讀的深度。首先，大學(xué)生應(yīng)重新認(rèn)識(shí)文學(xué)經(jīng)典閱讀，將專業(yè)書籍、文學(xué)經(jīng)典等納入自己的閱讀范圍。其次，大學(xué)生以周、月、學(xué)期等為時(shí)間單位制定閱讀目標(biāo)并達(dá)成目標(biāo)。第三，掌握精讀、略讀、瀏覽、朗讀、默讀、速讀等閱讀方法，整體把握，并適當(dāng)做些筆記。第四，大學(xué)生應(yīng)互相監(jiān)督，作自我評(píng)價(jià)，主動(dòng)總結(jié)，寫下個(gè)人體會(huì)、感想等。
（四）回歸傳統(tǒng)文本閱讀，打造網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)
大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)花費(fèi)了較多的時(shí)間和精力，更習(xí)慣用網(wǎng)絡(luò)解決問題，疏忽甚至遺忘了傳統(tǒng)的文本閱讀。網(wǎng)絡(luò)閱讀方便、快捷、內(nèi)容豐富，但其內(nèi)容良莠不齊，還有待開發(fā)，不利于大學(xué)生知識(shí)的拓展。而傳統(tǒng)閱讀讓人細(xì)細(xì)品味作品的內(nèi)涵。因此，要提倡傳統(tǒng)閱讀，也要打造文學(xué)經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。
在閱讀低俗化、庸俗化、快餐化的大背景下，大學(xué)生應(yīng)重試文學(xué)經(jīng)典的閱讀，主動(dòng)投入到文學(xué)經(jīng)典閱讀中去，以研讀經(jīng)典作品為突破口，學(xué)會(huì)對(duì)大量信息進(jìn)行收集整理、歸納分析。在人文精神中汲取營養(yǎng)，鍛煉思維，啟迪智慧，最終形成能力。
項(xiàng)目來源：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化資源 語文課程 現(xiàn)代化 文學(xué)經(jīng)典
在文化視野下審視語文課程，語文課程顯得更加動(dòng)態(tài)化和具體化。傳統(tǒng)文化內(nèi)容包涵了富有價(jià)值和內(nèi)涵的語文課程內(nèi)容，而語文課程給予了傳統(tǒng)文化最直白的闡釋，并通過再現(xiàn)經(jīng)典建構(gòu)著內(nèi)在的文化品性。正如20世紀(jì)初語文教育學(xué)家沈仲九所說“國文最重要的功用，是在人與人的心的溝通聯(lián)絡(luò)和文明文化的遺傳。”縱向來看，在20世紀(jì)初期發(fā)生了傳統(tǒng)語文教育向現(xiàn)代語文教育的過渡，語文課程的自身嬗變及與傳統(tǒng)文化的微妙關(guān)系當(dāng)由此說起。
一、語文課程的早期現(xiàn)代化
學(xué)科是課程的基礎(chǔ)，中國古代學(xué)術(shù)分類可并非依據(jù)學(xué)科，而是傾向于“專人專書”。如小兒入塾，須先用《說文》《廣韻》識(shí)字辨音，最后熟讀六經(jīng)而聞道。在現(xiàn)代學(xué)科形成之前，傳統(tǒng)的經(jīng)典不僅為“體”承載著文化積淀，更散發(fā)著“體用一源”的價(jià)值。這種方式體用相涵，類似于孔子所說“六藝于治一也”。各文化分支雖在“體”上各自承載著不同的知識(shí)內(nèi)涵，但是卻可以在個(gè)人的融會(huì)貫通之下達(dá)到“道”之相同。最后通過“文以載道”學(xué)以致用，再次證明了“體”與“用”關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。
晚清的社會(huì)劇變，使中國被迫現(xiàn)代化，文學(xué)變革也隨社會(huì)變革而推進(jìn)。西學(xué)涌入，現(xiàn)代知識(shí)登陸中國。此時(shí)的“體用”之辯動(dòng)搖著中國傳統(tǒng)文化的地位。晚清教育人士達(dá)成共識(shí)的公式便是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個(gè)公式為接引西方知識(shí)創(chuàng)造了一個(gè)適宜的環(huán)境，也直接影響了現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)劃。1902年和1904年，清政府先后頒布《欽定學(xué)堂章程》和《奏定學(xué)堂章程》，中小學(xué)堂始設(shè)各種現(xiàn)代學(xué)科，語文學(xué)科從傳統(tǒng)的知識(shí)體系中獨(dú)立出來。獨(dú)立設(shè)科既是一種理智的知識(shí)框定，又是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種釋放。傳統(tǒng)文化可以借由語文課程為平臺(tái)進(jìn)行自身整合并與西學(xué)碰撞融合。但此時(shí)語文課程的整合僅是把傳統(tǒng)文化盛在課程的容器里，并未真正接收西學(xué)，從選用教材可看出，《奏定高等小學(xué)堂章程》規(guī)定：講《詩經(jīng)》即用朱子集傳，講《書經(jīng)》即用蔡沈集傳，講《易經(jīng)》即用程傳，《儀禮》即用《儀禮鄭注句讀》。僅僅是變更了注本，選用的經(jīng)典古籍依舊。
1912年，南京臨時(shí)政府頒布《中學(xué)校令施行規(guī)則》，規(guī)定中小學(xué)一律開設(shè)“國文”課。語文學(xué)科有了正式的課程名稱。其中第三條“國文要旨在通解普通語言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣，兼以啟發(fā)智德。國文首宜授以近世文，漸及于近古文，并文字源流、文法要略、及文學(xué)史之大概，使作實(shí)用簡(jiǎn)及之文，兼課習(xí)字。”可見，此時(shí)語言文字教育已經(jīng)占據(jù)了半壁江山。
而后隨著“白話文運(yùn)動(dòng)”和“國語運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)，1920年教育部通告“國民學(xué)校國文科改為國語科”。現(xiàn)代文進(jìn)入語文課程并逐漸穩(wěn)固地位，對(duì)語言文字的學(xué)習(xí)為課程的重心，傳統(tǒng)“聞道”的目的被悄然擱置。這種趨勢(shì)在1923年的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)初級(jí)中學(xué)國語課程綱要》中的“畢業(yè)最低標(biāo)準(zhǔn)”清晰可見：閱讀普通參考書報(bào)，能了解大意；作普通應(yīng)用文，能清楚達(dá)意，于文法上無重大錯(cuò)誤；能欣賞淺近文學(xué)作品。而此時(shí)的列出略讀書單也證明了傳統(tǒng)經(jīng)典已經(jīng)與西方經(jīng)典及現(xiàn)代文學(xué)相并列：從題材上分為小說、戲劇和散文三部分；以小說為例，選讀書目涵蓋了古代、現(xiàn)代和西方譯介的小說。
二、課程內(nèi)容的言語轉(zhuǎn)化
五四最顯著的果實(shí)便是白話文的勝利?？v有林紓、胡先嘯的強(qiáng)烈反對(duì)，但是仍得到教育部的認(rèn)可及學(xué)生的擁護(hù)。書面語言的改革，從表層上來看，文學(xué)形式將發(fā)生變化；而進(jìn)入深層分析，傳統(tǒng)文化正處于尷尬的境地。傳統(tǒng)經(jīng)典的言語權(quán)威被質(zhì)疑，教育者們傾向于通過對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的鞭笞與解構(gòu)，并把一種科學(xué)的態(tài)度注入中國新文化之中。
在20世紀(jì)初期，出現(xiàn)這種言語轉(zhuǎn)化其實(shí)是必然的，傳統(tǒng)文化注定遇到如此劫難。傅斯年為證明文言文的沒落，曾詼諧地表示中國人思考是用白話的，而表達(dá)時(shí)卻被迫“翻譯”成文言文。而吳宓作為文言文的捍衛(wèi)者，立即給予抨擊，論證文言文不但是表達(dá)工具，而且可以作為思維工具。這種晦澀卻恰巧反證了文言文給中國文學(xué)發(fā)展造成的諸多阻礙，即文言文作為一種僵化了的思維方式影響了世人與新知識(shí)新文化的接觸。
張東蓀從更細(xì)致的角度，證明了言語與思想及民族特性的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，中國哲學(xué)注重的不是求得“真實(shí)”，因?yàn)榍笳娴那疤崾窃诿褡逶~匯中要有與“真實(shí)”和“表象”所對(duì)應(yīng)的言語，中國思想上沒有與“表象”對(duì)應(yīng)的恰當(dāng)?shù)难哉Z。而從文法上，文言中并不注重主語，主語省略及主謂不分，使得“本體”這一范疇很難分離。而西方的哲思都是源于此，科學(xué)思想也是就這一點(diǎn)展開研究的。所以西方學(xué)術(shù)偏于“物界”，而中國人專注于“人事”。
在對(duì)待“物界”和“人事”的問題上，引發(fā)了文人的一次辯論，體現(xiàn)為20年代的“科玄論戰(zhàn)”。張君勱認(rèn)為“人生觀”不能由科學(xué)所決定，胡m則主張將科學(xué)方法應(yīng)用到人生問題上去。梁?jiǎn)⒊瑒t較折中，認(rèn)為人生問題，大部分可用而且有必要用科學(xué)解決，有小部分或者是重要部分，是超科學(xué)的，便是生活中的情感、愛和美。“科玄論戰(zhàn)”明顯地以“玄學(xué)鬼”敗北而終，當(dāng)時(shí)社會(huì)的潮流便是選擇科學(xué)的人生態(tài)度而非“反求諸己”的修心養(yǎng)性觀。
的這種科學(xué)態(tài)度并不是盲目崇外，而選擇背離并摒棄傳統(tǒng)文化，而是以一種兼容的態(tài)度理性梳理傳統(tǒng)文化，使中國的傳統(tǒng)文化披上了學(xué)術(shù)的華袍。從他1923年起草的《高級(jí)中學(xué)第一組必修的特設(shè)國文課程綱要》能分析出他的這種思路：以文字學(xué)為例，縱向來看，將傳統(tǒng)文言與今日國語做了銜接；橫向來看，援引西方的語音學(xué)和文字學(xué)來作為觀照。
三、傳統(tǒng)文化資源的再現(xiàn)方式
傳統(tǒng)的文化資源經(jīng)由現(xiàn)代性的變革以及言語轉(zhuǎn)化后，如今在語文課程的再現(xiàn)方式表現(xiàn)在價(jià)值觀念、文學(xué)脈絡(luò)以及經(jīng)典修正上。文化資源的再現(xiàn)在語文課程里是以文學(xué)經(jīng)典為載體的，語文課程與傳統(tǒng)文化似乎已經(jīng)達(dá)成了一種長期的默契，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念如光合作用般釋放恒定的氧氣，而文學(xué)脈絡(luò)便是語文課程的筋骨，經(jīng)典的修正則是課程的一種正常且持續(xù)的新陳代謝，這種語文課程生態(tài)環(huán)境在動(dòng)態(tài)發(fā)展中體現(xiàn)出一種和諧之平衡。
如果說最初思想的產(chǎn)生是為文化需要所決定的，那么思想產(chǎn)生之后潛移默化形成的價(jià)值觀念卻能影響文化的產(chǎn)出，即文學(xué)作品亦承載起了價(jià)值觀念成為一種固態(tài)化的思想。這便是中國文化中富含玄理的“道統(tǒng)”。道統(tǒng)并不是一種價(jià)值權(quán)威，可以簡(jiǎn)單地理解為一種民族文化心理。錢穆認(rèn)為道統(tǒng)“此誠中國民族生命文化傳統(tǒng)之獨(dú)有特色，為其它民族之所無”。儒家思想和理學(xué)思想為中國道統(tǒng)的特色和精神所寄。儒家經(jīng)典在教材中的地位不僅非偏安一隅，而且孔孟荀的思想共同閃耀。如人教版《文言讀本》中的《論語》十則及《論語》六則，《寡人之于國也》及《生于憂患，死于安樂》《勸學(xué)》均是高中語文教材中的常駐文言文。理學(xué)思想作為儒家思想內(nèi)質(zhì)的變化分支，是對(duì)儒家思想的繼承與改造。相比傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，理學(xué)思想的漸染體現(xiàn)在觀念層面。如理學(xué)集大成者朱熹的“格物致知”，仍是公認(rèn)的“為學(xué)”獲取知識(shí)的途徑。
再觀前文所列的所擬的高中必修科目《中國文學(xué)史》，不難發(fā)現(xiàn)盡管朝代更替，中國傳統(tǒng)文化卻在繼承中發(fā)展，從未間斷。而且難得的是通過代代文人的貢獻(xiàn)，文學(xué)作品不斷增新，形成了特有的文學(xué)脈絡(luò)。文學(xué)脈絡(luò)并非走著循環(huán)往復(fù)的道路，隨著時(shí)代的推移，不斷有活血涌入。倘若抻開任一版本的語文教材，從小學(xué)教本、初中教本再到高中教本，按時(shí)間序列規(guī)整后都可稱為一部簡(jiǎn)明扼要的“文學(xué)史”，《詩經(jīng)》與《楚辭》，諸子百家散文，漢賦與樂府，魏晉風(fēng)骨，唐詩宋詞，元曲明清小說，民國小說近現(xiàn)代詩等無一缺席。“節(jié)選”這種形式雖難以呈現(xiàn)出整個(gè)文學(xué)史發(fā)展的全貌，卻不同于古代教育的“厚古薄今”，全景式的文學(xué)視圖正是傳統(tǒng)文化的完整再現(xiàn)。
文學(xué)經(jīng)典修正與重構(gòu)是近年來西方的重要論題。西方文學(xué)批評(píng)家們認(rèn)為經(jīng)典的形成與社會(huì)、歷史背景與意識(shí)形態(tài)難分，所以應(yīng)把文學(xué)經(jīng)典重新放到文學(xué)批評(píng)的舞臺(tái)上，對(duì)其內(nèi)容和意義進(jìn)行挑戰(zhàn)和修正。其實(shí)文學(xué)史和作品選集本就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過程，如今因?qū)徝烙^念的變化對(duì)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生質(zhì)疑從而力求解構(gòu)批評(píng)后重構(gòu)，這種修正行為無可厚非，它的存在是合理的。審視語文教材的歷次修訂，便可發(fā)現(xiàn)幾個(gè)規(guī)律：在文學(xué)脈絡(luò)之中，年代愈久遠(yuǎn)的文學(xué)經(jīng)典越容易恒久存在，如上文提到的儒家經(jīng)典，可以長達(dá)數(shù)十年作為典范；同一時(shí)代的經(jīng)典作品，選集常有變動(dòng)，如唐詩宋詞會(huì)節(jié)選同一詩人或詞人的不同作品亦或是變更作品在教材中的位置；近現(xiàn)當(dāng)代的作家作品最不穩(wěn)定，因其形成過程中些許受到意識(shí)形態(tài)偏見的影響，因此是修正的最跌宕區(qū)域；外國作家的經(jīng)典節(jié)選也隨著西方文學(xué)批評(píng)的趨勢(shì)發(fā)生著相應(yīng)變動(dòng)。關(guān)于經(jīng)典的修正問題是一個(gè)無限循環(huán)，永遠(yuǎn)不會(huì)停止。但是修正的態(tài)度卻應(yīng)謹(jǐn)慎，因?yàn)檎Z文教材中的經(jīng)典篇目是傳統(tǒng)文化資源呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前的最直觀的書面方式，“換血”得當(dāng)可以煥新傳統(tǒng)文化的生命力，但是盲目修正走向另一個(gè)極端便可導(dǎo)致“貧血”了。修正考慮的核心應(yīng)是作品的“文學(xué)性”價(jià)值，即西方所提的“詩性”原則。
中華民族文化源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年傳統(tǒng)教育資源積淀體現(xiàn)在多方面，各地書院舊址猶在，官學(xué)私學(xué)的風(fēng)華記錄在冊(cè)，而最富有價(jià)值并鮮活的便是在文學(xué)脈絡(luò)上的作家與作品，學(xué)習(xí)者能直接透過它來觸碰傳統(tǒng)文化的脈搏。語文學(xué)科經(jīng)早期現(xiàn)代化而形成之后，文化經(jīng)典借由語文課程實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)典大眾化”。從此角度上看，傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了20世紀(jì)前期的瓶頸之后看似受到挾制，并被西方現(xiàn)代文明沖擊，被白話文俗化，而實(shí)為一種釋放。通過語文課程的現(xiàn)代化及言語轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化不僅自身完成了學(xué)術(shù)整合，而且通過課程這一媒介普遍地滲透到國人的文化心理中，正如錢穆所說，國人不再是“不僅是有知識(shí)之人”，而是“有知識(shí)之國民”。
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關(guān)鍵字：大眾傳媒；影視改編；推動(dòng)與傳播
一、大眾傳媒時(shí)代影視作品中文學(xué)經(jīng)典的變身
1.為彌合影視改編需求對(duì)文學(xué)作品加以再創(chuàng)造
文學(xué)經(jīng)典是歷經(jīng)時(shí)展中大浪淘沙般的擇撿后留存于世，被讀者廣泛認(rèn)可與接受的作品。即便如此，大眾傳媒時(shí)代的到來，文學(xué)經(jīng)典作品被紛紛搬上大熒幕接受觀眾與讀者的再度檢驗(yàn)，文學(xué)經(jīng)典也經(jīng)受了紙媒時(shí)代不曾經(jīng)歷的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了使文學(xué)經(jīng)典能夠更好地融入影視傳媒，在大熒幕上謀得一席之地，影視編劇們使出渾身解數(shù)對(duì)經(jīng)典原著加以再創(chuàng)造，天馬行空的影視改編為諸多經(jīng)典文學(xué)作品的二次傳播帶來了新的生機(jī)與考驗(yàn)，吹響了這支影視文學(xué)圣戰(zhàn)的集結(jié)號(hào)。
談及文學(xué)作品的再創(chuàng)造，最為人津津樂道的不外乎近階段大熱的四大名著改編，這些原本便已家喻戶曉的文學(xué)作品，經(jīng)過影視劇的再度改編，被賦予了別樣的內(nèi)涵?！缎滤疂G傳》中宋江額頭上憑空出現(xiàn)了銀色紋樣，《新紅樓夢(mèng)》中引起熱議的昆曲造型，被網(wǎng)友大肆調(diào)侃的“銅錢”頭飾……都是影視改編過程中文學(xué)經(jīng)典變身的重要標(biāo)志。然而其改編成果是否符合大眾審美習(xí)慣，影視改編是終于原著還是與作者愿意大相徑庭，則眾說紛紜、褒貶不一。然而可以肯定的一點(diǎn)是，無論編劇本著怎樣的態(tài)度對(duì)原著進(jìn)行影視改編，都會(huì)在改編過程中融入自身的思想，使得文學(xué)經(jīng)典更具時(shí)代氣息與商業(yè)氣息。
2.傳媒時(shí)代下文學(xué)經(jīng)典在影視中不斷修整
大眾傳媒時(shí)代的車轍滾滾而來，攜著磅礴的氣勢(shì)，一舉席卷了傳統(tǒng)的紙媒與印刷行業(yè)，為傳統(tǒng)文學(xué)作品帶來了巨大的沖擊，在此宏觀環(huán)境之下，文學(xué)經(jīng)典作品為了延續(xù)其生命力，不得不在影視中不斷修整自身的文學(xué)架構(gòu)。以金庸的武俠小說為例，《射雕英雄傳》已被數(shù)次搬上大熒幕，然而無論是哪個(gè)時(shí)代、哪位編劇的作品，都不能夠完全做到終于原著，甚至于金庸先生自己也曾經(jīng)表示：“我無法評(píng)說哪一版的《射雕英雄傳》改編得更出色，我只能說張紀(jì)中導(dǎo)演的改編更符合我的作品。”可見影視改編成果孰好孰壞是個(gè)仁者見仁智者見智的問題。再舉一個(gè)《天仙配》的例子，這個(gè)取材于經(jīng)典戲劇黃梅戲的段子，從古至今就備受寵愛，歷朝歷代對(duì)其的改編從未停息，尤其是大熒幕時(shí)代，董永和七仙女的故事更加成為了熒屏的寵兒，究其故事情節(jié)雖然大體相同但又各具差異，但正是因?yàn)檫@些許的改動(dòng)，彌補(bǔ)了原著中的不足，融入了改編者全新的觀點(diǎn)，加強(qiáng)了作品的可讀性、可看性，這是文學(xué)經(jīng)典在影視中不斷修整的代表現(xiàn)象。
二、影視作品對(duì)文學(xué)經(jīng)典的推動(dòng)和傳播
從紅樓、西游，到今天的《紅高粱》、《白鹿原》，一部又一部經(jīng)典文學(xué)在思維的火花中被搬上熒屏，進(jìn)而成為家喻戶曉、膾炙人口的經(jīng)典之作。在這些文學(xué)作品中，“一夜走紅”的典例不在少數(shù)。那么，究竟是什么魅力致使這些原本有些生僻甚至晦澀的小眾經(jīng)典文學(xué)具有了動(dòng)輒牽系千萬人心的大眾面貌與氣質(zhì)了呢？影視劇的改編給出了這個(gè)答案。
1.影視改編使文學(xué)經(jīng)典形象化吸引大眾眼球
有道是“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，千百年來，文人墨客喜好的文學(xué)，多半受到科學(xué)技術(shù)及時(shí)代政策的拘束，想要傳承下來也只有通過書籍了。但書中描繪的情節(jié)再豐富，內(nèi)容再詳實(shí)，也無法將之一顰一笑、一行一色闡述得詳實(shí)、精確，讀者只能在閱讀理解的基礎(chǔ)上依附于自身想象將其畫面展現(xiàn)出來，雖然賦予了讀者更加廣泛的想象空間，卻是欠缺了生動(dòng)形象、活靈活現(xiàn)的真實(shí)場(chǎng)景的。
而影視改編作品則不然，它利用演員們精湛的表演藝術(shù)與影視工作人員的后期處理等等元素相結(jié)合，使得一個(gè)個(gè)立體形象、立體場(chǎng)景躍然于屏幕之上，更易于吸引人眼球，使大眾接受和喜愛。就拿《西游記》來講，看過吳承恩小說《西游記》的讀者，沒辦法忘記孫悟空“毛臉雷公嘴的和尚”的形容，然而這“毛臉雷公嘴”究竟是怎樣一個(gè)形象呢？這又是“一千人心中有一千個(gè)哈姆雷特”的事了。自從影視劇《西游記》播出后，六小齡童披一身猴毛，頭戴金箍，黃衣、虎皮裙、行者靴，上躥下跳、俏皮靈活的樣子將孫悟空這一形象的實(shí)體化了，讀過原著的人心中孫悟空的形象更為突出、集中，沒讀過原著的人被影視作品詮釋的孫悟空吸引，至少使其知曉這世間還有《西游記》這么個(gè)東西。
2.影視改編使文學(xué)經(jīng)典通俗化易于大眾理解
文學(xué)經(jīng)典之所以“經(jīng)典”，在于其自身的思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值乃至于歷史、社會(huì)影響。但相應(yīng)的，書卷氣濃郁、學(xué)術(shù)氣息濃厚的文學(xué)經(jīng)典難免文學(xué)性太強(qiáng)，以至于從內(nèi)容上、語言上都不易被廣大受眾理解與接受。試想，若是劉邦與項(xiàng)羽著名的《鴻門宴》文縐縐地將宴上范增屬意、項(xiàng)莊舞劍、樊噲怒叱、項(xiàng)羽闔然、張良救急、劉邦尿遁這一系列驚險(xiǎn)而富有變數(shù)的事件通過短短百十字講述出來，甚至動(dòng)輒使用“甚急！今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。”之類晦澀難懂的文言句式，恐怕這出醉翁之意不在酒的好戲至今仍不能入主街巷。而影視劇將其通俗化，從劉邦的一言一語、一顰一笑入手，加入略微粗俗的語言與行為動(dòng)作，更加使這位平民皇帝貼近百姓生活，自然更吸引大眾眼球。這是影視改編恰恰通過內(nèi)容上、形式上乃至語言上的通俗化的表現(xiàn)，不但擴(kuò)大了受眾范圍，也變相實(shí)現(xiàn)了從陽春白雪到下里巴人的轉(zhuǎn)變，從一定程度上使文學(xué)經(jīng)典更具生命力。
三、總結(jié)
即使眾說紛紜，影視改編也已經(jīng)確然在時(shí)代的發(fā)展中逐漸融入我們的生活，并對(duì)其原文學(xué)作品產(chǎn)生了一定影響。但這影響是一柄雙刃劍，縱然有效推動(dòng)、傳播、發(fā)展了文學(xué)經(jīng)典的再創(chuàng)造，豐富并增加了其價(jià)值，但由于影視作品生動(dòng)鮮活的特點(diǎn)，致使人們誤將其中情節(jié)當(dāng)作原著內(nèi)容一概而論，這對(duì)于基于歷史事實(shí)而揮就的文學(xué)作品而言，是有一定扭曲史實(shí)之嫌的。如《孝莊秘史》、《雍正王朝》、《大漢天子》等等影視劇，其內(nèi)容情節(jié)差之毫厘謬之千里，也使人們陷入了正史與野史之間的掙扎中。如何更加完善地運(yùn)用影視改編作品來展現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的無限魅力、推動(dòng)文學(xué)經(jīng)典的再生長，而規(guī)避由影視改編而產(chǎn)生的一系列問題，是我們?nèi)孕枥^續(xù)深入探討與解決的問題。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
一
在傳統(tǒng)社會(huì)中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識(shí)形態(tài)是為社會(huì)既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會(huì)秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識(shí)形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會(huì)地位與境遇,承認(rèn)社會(huì)制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會(huì)為前提的,它總是指向某個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)存在的境界或領(lǐng)域,并且對(duì)當(dāng)下的社會(huì)存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。
一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椴粷M足于不合理的社會(huì)秩序或者平庸的日常生活,人們才會(huì)通過文學(xué)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)精神的超越;也正是因?yàn)槲膶W(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實(shí)的心理需求,人們才會(huì)將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實(shí)分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅(jiān)持文學(xué)的審美價(jià)值在于在異化的社會(huì)中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會(huì)之到來做預(yù)演……這些觀點(diǎn)都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時(shí)期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢(mèng),那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢(mèng)的話語顯現(xiàn)。
但是,人類社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢(mèng)等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對(duì)它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會(huì)文化語境。這樣一來,烏托邦與意識(shí)形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)烏托邦精神的核心話語,曾經(jīng)激勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合廣大被壓迫階級(jí)起來封建貴族階級(jí)的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供合法性的國家意識(shí)形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢(mèng)的話語表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對(duì)不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會(huì)受到冷落直至被棄置不顧。
二
如前所述,隨著文化歷史語境的變遷,文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會(huì)受到挑戰(zhàn),而且,社會(huì)文化變化程度越大,這種挑戰(zhàn)也就越嚴(yán)重。就中國而言,“五四”時(shí)期,唐詩、宋詞這些經(jīng)過千百年考驗(yàn)的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反,倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬,成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會(huì)文化劇烈變革時(shí)期的結(jié)束,舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力,新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說明,盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會(huì)常常出現(xiàn)新成員,但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。
但是,今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時(shí)期更為嚴(yán)峻?！拔逅摹睍r(shí)期文學(xué)經(jīng)典所面對(duì)的挑戰(zhàn)主要是來自西方現(xiàn)代價(jià)值觀念與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖突,隨著這兩種價(jià)值觀被重新整合為一種新的價(jià)值觀念,文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度,而今日之文學(xué)經(jīng)典,無論是中國古代的舊經(jīng)典,還是現(xiàn)代以來形成的新經(jīng)典,抑或是外來的洋經(jīng)典,都面臨著一個(gè)空前強(qiáng)大的對(duì)手的挑戰(zhàn),這就是大眾文化。大眾文化對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無前例的,這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先,大眾文化以其無可比擬的娛樂將文學(xué)經(jīng)典擠出了人們的業(yè)余時(shí)間。在圖像文化遠(yuǎn)不如書寫文化發(fā)達(dá)的時(shí)代,詩歌、小說等文學(xué)作品曾經(jīng)長期承擔(dān)著知識(shí)階層業(yè)余消遣的功能。然而在今天,電視呈現(xiàn)給人們的圖像作品層出不窮,舉凡古今中外曾經(jīng)有過的藝術(shù)類型或風(fēng)格,無論是雄渾豪邁的,還是淡遠(yuǎn)飄逸的;無論是清新自然的,還是華麗綺靡的;無論是含蓄蘊(yùn)藉的,還是古樸直白的;無論是金戈鐵馬的,還是曉風(fēng)殘?jiān)碌?無論是哀婉凄迷的,還是詼諧滑稽的……簡(jiǎn)直是應(yīng)有盡有,足堪選擇。在這樣的情況下,電視機(jī)占領(lǐng)了人們大部分的業(yè)余時(shí)間,閱讀文學(xué)經(jīng)典的時(shí)間就所剩無幾了。更有甚者,即使還有一些時(shí)間留給了閱讀,卻又冒出了許多偵探的、武俠的、科幻的、個(gè)人隱私的等等文字書寫來與文學(xué)經(jīng)典展開競(jìng)爭(zhēng)。毫無疑問,對(duì)于絕大多數(shù)青少年讀者而言,此類作品的吸引力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些經(jīng)典的。于是文學(xué)經(jīng)典就成了某類特殊人群(文學(xué)研究者、中文專業(yè)的大學(xué)生等)不得不讀的“專業(yè)”書籍了。
其次,大眾文化以其巨大的解構(gòu)功能摧毀了文學(xué)經(jīng)典的神圣性。大眾文化的一個(gè)重要特征是蔑視權(quán)威,蔑視經(jīng)典,善于用一種插科打諢的態(tài)度輕輕松松地將某種神圣的東西置于被嘲笑的境地。例如,在周星馳的“無厘頭”電影和馮小剛的賀歲片系列中,古今中外,無論是神佛的莊嚴(yán)寶相還是圣賢的醒世箴言;無論是客觀無偽的科學(xué)知識(shí),還是神圣嚴(yán)肅的道德信條,一律可以作為笑料而用之。諸如反諷、戲擬、隱喻、夸張等修辭手法,在這里都變成了解構(gòu)經(jīng)典的有效手段。在大眾文化面前,文學(xué)經(jīng)典就像一個(gè)自尊自貴的書生面對(duì)一群潑皮無賴的頑童一樣束手無策。
另外,大眾文化的可怕之處還在于,它并不像以往文化變革時(shí)期所發(fā)生的情形那樣,通過改變價(jià)值觀念來貶低舊經(jīng)典,確立新經(jīng)典,而是并不樹立敵人,毫無競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài),甚至還公然將文學(xué)經(jīng)典作為自己的資源來肆無忌憚地瘋狂吸取。古代的文學(xué)名著早已改編殆盡了,略有些奇聞?shì)W事的歷史人物也相繼被搬上了熒屏。大眾文化就像一個(gè)巨大的黑洞一樣吞噬著一切可資利用的東西,在它面前文學(xué)經(jīng)典顯得是那樣弱不禁風(fēng)。
當(dāng)然,事情總是有兩面性的,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時(shí),也無形中擴(kuò)大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。以往只有受過較高程度教育的知識(shí)分子才能掌握的有關(guān)歷史的、文學(xué)的、哲學(xué)的、審美的知識(shí),也會(huì)通過大眾文化而為廣大百姓所了解。這表明,大眾文化的社會(huì)文化功能是十分復(fù)雜的,不能簡(jiǎn)單輕率地予以評(píng)判。要真正弄清楚文學(xué)經(jīng)典與大眾文化的復(fù)雜關(guān)系,還應(yīng)該深入到對(duì)文學(xué)經(jīng)典是如何形成的追問之中。三
如前所述,文學(xué)經(jīng)典是一種歷史性的文化現(xiàn)象,它必然與特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。同時(shí),作為一種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播現(xiàn)象,文學(xué)經(jīng)典的形成必然與知識(shí)階層的整體狀況直接相關(guān),因此,從知識(shí)階層的身份或社會(huì)角色角度考察文學(xué)經(jīng)典的形成軌跡不僅是適宜的,而且是必要的。如果從客觀效應(yīng)而不是主觀動(dòng)機(jī)角度看,我們完全有理由認(rèn)為,以往的一切文學(xué)經(jīng)典都可以看做是獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的那個(gè)特定知識(shí)階層或精英集團(tuán)價(jià)值觀念的顯現(xiàn),因此,也可以看做是他們具有特權(quán)地位的社會(huì)角色與文化身份的自我確證方式。
讓我們來看看《詩經(jīng)》是如何成為經(jīng)典的。首先,這部古代詩歌總集被儒家士人推崇為“道”的載體,而“道”正是古代士人階層所奉行的價(jià)值觀念的共名,因此,也是士人階層社會(huì)身份合法性的最終依據(jù),即“道”實(shí)際上是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的象征性符號(hào)?？鬃右越?以儒家為代表的士人階層把為天下制定價(jià)值規(guī)范,即充當(dāng)天下的“立法者”作為自身社會(huì)角色的基本定位?！对娊?jīng)》既然是“道”的文本形式,當(dāng)然就在整個(gè)士人文化的語境中成為不容置疑的經(jīng)典。反過來說,《詩經(jīng)》成為經(jīng)典也就意味著士人階層擁有了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
如果說從先秦至兩漢文學(xué)經(jīng)典的形成主要與士人階層政治身份和意識(shí)形態(tài)的自我建構(gòu)直接相關(guān),那么,魏晉六朝以降,隨著文學(xué)漸漸成為具有獨(dú)立性的精神活動(dòng),情況就發(fā)生了變化。這一時(shí)期,中國古代精神文化的各個(gè)門類都呈現(xiàn)出獨(dú)立化、成熟化的趨勢(shì),這意味著在政治經(jīng)濟(jì)等方面業(yè)已獲得穩(wěn)固地位的士人階層,因?yàn)楦鞣N內(nèi)在與外在的原因開始向著純精神空間拓展了。對(duì)精神空間的拓展在客觀上使這個(gè)已然獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識(shí)階層進(jìn)一步確立和鞏固了其領(lǐng)導(dǎo)者身份。如果說玄學(xué)是在形而上領(lǐng)域確立他們的話語權(quán),清談是在交往方式與時(shí)尚方面強(qiáng)化他們的特殊社會(huì)地位,那么,詩文書畫等文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)則是在審美層面上凸現(xiàn)他們的精神貴族品位。這些精神活動(dòng)的共同效應(yīng)是使知識(shí)階層與社會(huì)其他階層,也包括靠武力獲得政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)區(qū)別開來,從而彰顯其對(duì)于精神文化領(lǐng)域不容置疑的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位。詩文書畫的“雅化”追求與玄學(xué)的探賾索隱一樣都是這個(gè)階層自尊自貴的有效手段。實(shí)際上,只要某個(gè)社會(huì)存在著一個(gè)知識(shí)精英階層,文學(xué)就自然而然地成為這個(gè)階層的身份性標(biāo)志。
雖然六朝時(shí)期掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的士族文人是貴族化了的士人,與漢代以及隋唐以后的士人階層有所不同,但是,他們拓展出來的精神空間卻為后世士人所接受,而且,他們也同樣把文學(xué)藝術(shù)作為自身特殊社會(huì)身份的標(biāo)志。在這種情況下,文學(xué)經(jīng)典也必然是那些最能夠體現(xiàn)士人階層身份特征的作品。由于兩千多年中士人階層的社會(huì)角色與文化身份有著明顯的一致性,因此,在這一漫長的歷史時(shí)期中,文學(xué)經(jīng)典也具有某種穩(wěn)定性。這就很容易給人一種錯(cuò)覺,似乎經(jīng)典是由文學(xué)作品自身的因素決定的,可以超越于歷史之上。然而,只要認(rèn)真看一看“五四”以來近百年間不斷出現(xiàn)的對(duì)經(jīng)典的重新選擇與確認(rèn),我們就不難看出經(jīng)典與文化歷史語境的密切關(guān)聯(lián),也不難看出經(jīng)典與言說者社會(huì)角色與文化身份之間的緊密關(guān)系了。
但是,事情依然有更復(fù)雜的一面,文學(xué)經(jīng)典本身難道沒有某種可以超越歷史性限制而為人們普遍認(rèn)同的因素嗎?例如唐詩宋詞,過去曾經(jīng)是古代知識(shí)階層的身份性標(biāo)志,可是現(xiàn)在依然為人們所欣賞。對(duì)于這種現(xiàn)象可以這樣來理解:從具體的社會(huì)邏輯來看,文學(xué)經(jīng)典的確具有確證獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識(shí)階層社會(huì)身份的客觀效應(yīng);但從文化邏輯角度看,文學(xué)經(jīng)典又是人類探索并展現(xiàn)精神世界的產(chǎn)物。正是后者使之具有某種超越歷史語境的可能性——只要人類精神上還存在某種相通性,那些深刻而巧妙地展示了精神世界的文學(xué)作品就會(huì)具有存在的合法性,這也許就是馬克思所驚嘆的古希臘神話與史詩“永久魅力”的奧秘之所在。隨著生活方式的不斷變化,今人與古人之間的那種“相通性”會(huì)越來越小,與之相應(yīng),以往文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力也必然會(huì)越來越小。從理論上講,任何審美趣味與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都具有歷史性,就其產(chǎn)生并獲得主導(dǎo)地位而言,必然與某個(gè)社會(huì)階層的身份認(rèn)同息息相關(guān),但由于它們同時(shí)關(guān)涉復(fù)雜的精神世界與意義空間,故而其影響力往往并不隨著其賴以產(chǎn)生的社會(huì)階層的消失而消失。我們知道,無論中國還是西方,貴族階級(jí)在文化史上都曾經(jīng)發(fā)揮過極為重要的作用,他們大大拓展了人類精神世界的廣度與深度,他們創(chuàng)造的精神文化曾經(jīng)為他們所壟斷并成為其身份的確證方式,后來貴族階級(jí)消失了,但他們創(chuàng)造的許多精神文化成果卻長期為人類所共享。文學(xué)經(jīng)典也同樣如此,它們無疑與身份、權(quán)力相關(guān),但并不與之共進(jìn)退。
四
從前面的分析中,我們知道了文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的社會(huì)的與文化的邏輯,也看到了大眾文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典造成的沖擊,那么,我們應(yīng)如何面對(duì)文學(xué)經(jīng)典的問題呢?
首先,我們應(yīng)該善待經(jīng)典。我們當(dāng)然有充分的理由以知識(shí)社會(huì)學(xué)的眼光來解剖經(jīng)典產(chǎn)生的社會(huì)原因,揭示其暗含的權(quán)力關(guān)系,從而揭去蒙在經(jīng)典之上的神秘面紗,這是學(xué)術(shù)研究的題中應(yīng)有之義。但是,我們卻不能因此而否定經(jīng)典之于今日的價(jià)值。經(jīng)典生成的深層邏輯及其暗含的權(quán)力關(guān)系與它們擁有的精神價(jià)值是兩個(gè)完全不同的問題。李后主那些膾炙人口的詞作,無疑是出于身世的巨變而發(fā)出的哀怨與嘆息,完全是個(gè)人的情感表現(xiàn),但這并不妨礙它們牽動(dòng)后世無數(shù)多情之人的心弦。文學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們生成的原因的。對(duì)于古今中外一切文學(xué)經(jīng)典,我們都應(yīng)該抱有充分的敬意,因?yàn)樗鼈兊拇_都從各自的角度開拓了人類精神空間,提供了無法取代的意義之維。
（一）“十七年”時(shí)期
在這十七年間，大陸文藝工作者們根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編了不少電影，其中著名的有《祝?！贰ⅰ读旨忆?zhàn)印?、《家》等作品，雖然總數(shù)量上只有10部，但質(zhì)量卻比較高，此外港臺(tái)電影人士也拍攝了許多經(jīng)由現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編而成的影片，如《家》、《春》、《秋》、《雷雨》、《日出》、《憩園》等，也產(chǎn)生了很大的影響?？偟膩碚f，這一時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典“觸電”主要是通過電影這一方式，而由于年代久遠(yuǎn)和當(dāng)時(shí)媒體環(huán)境所限，我們對(duì)它的受眾接受效果不得而知。
（二）二十世紀(jì)八九十年代
自改革開放后，文藝界又迎來了一個(gè)新的繁榮期。借著1981年魯迅先生誕辰一百周年這一契機(jī)，影視界開始了“現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編熱潮”，魯迅的三部作品《阿Q正傳》、《傷逝》和《藥》都被搬上了大熒幕。再到1986年這短短6年間，就有14部現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典被改編成電影，并且所改編的都是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最經(jīng)典的名著和著名作家的代表之作。從1987到2000年間，雖然現(xiàn)代文學(xué)作品改編風(fēng)潮不如之前強(qiáng)盛，但也有近10部作品以電影形式呈現(xiàn)在世人面前。除此之外，電視界也后來居上，1985年，北京電視臺(tái)拍攝的《四世同堂》的播出在當(dāng)時(shí)轟動(dòng)了全中國，得到了廣大觀眾的一致肯定。此后從1987到2001年間，根據(jù)中國現(xiàn)代文學(xué)改編的電視劇共有38部，其中根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典名著改編而成的長篇電視劇不斷涌現(xiàn)，在觀眾中造成了較大的反響。其中，最具有典型性是1990年上海電視臺(tái)播出的《圍城》，其播出引發(fā)了萬人空巷的場(chǎng)面，將錢鐘書這一處于邊緣的文學(xué)作品帶到了焦點(diǎn)中心，確立了其經(jīng)典地位。從這一階段現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典“觸電”的過程可以看出，電影依舊是經(jīng)典傳播的主要選擇，但多少有一種曲高和寡之感，反而是電視劇這一大眾傳播形式，帶著眾多的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典飛入了尋常百姓家。
（三）新世紀(jì)以來
相較于前兩個(gè)階段電影的繁榮發(fā)展，進(jìn)入新世紀(jì)以來，由傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編而成的影片幾乎寥寥無幾，即使是在電影技術(shù)飛速發(fā)展、單部影片不斷創(chuàng)造“票房神話”的今天，我們能看到的由現(xiàn)代文學(xué)作品改編而來的影片也只有幾部，且多為從通俗作家如張恨水、張愛玲的作品改編而來，主流的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典已很難覓得其影像化的蹤跡。而電視劇方面也不盡如人意，除了2001年的《我這一輩子》、2008年的《子夜》和2009年的《四世同堂》，觀眾們也很難看到傳統(tǒng)現(xiàn)代經(jīng)典作家的作品走上熒幕，只剩下“二張”的作品能在電視劇市場(chǎng)中分得一杯羹。如果從縱向比較上來看，可以說到了新世紀(jì)，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編潮流正在逐漸變冷，已不復(fù)出現(xiàn)之前的繁榮局面。
二、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典傳播“遇冷”原因
傳統(tǒng)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與電子媒介的互動(dòng)正在逐漸變冷這已成為事實(shí)，這讓人不得不反思，如今電子媒介的發(fā)展如此之快，受眾范圍如此之廣，但為何不能在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播方面發(fā)揮更大的作用？在筆者看來，這或許是主客觀因素共同合力作用的結(jié)果。
（一）作品本身：經(jīng)典特質(zhì)不容挑戰(zhàn)現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生于一個(gè)思想多元、文化繁榮的時(shí)期，許多作品本身帶有較為濃厚的思想啟蒙性質(zhì)，尤其是那些經(jīng)過時(shí)間沉淀的作品，更是具有強(qiáng)烈的經(jīng)典特質(zhì)。
1.是否忠實(shí)于原著
在傳統(tǒng)文學(xué)史對(duì)現(xiàn)代作家所排定的順序中，“魯、郭、茅、巴、老、曹”占據(jù)了前六位，其中除了郭沫若的作品因體裁等方面的原因不適宜改編為影視作品外，其它幾位作家的作品或多或少都被轉(zhuǎn)換為了影視作品，而人們?cè)谠u(píng)價(jià)被改編的作品是否成功時(shí)一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)就是看影視作品是否忠實(shí)于文學(xué)原著。以魯迅的作品為例，魯迅自己曾說過“《阿Q正傳》的本意，我留心幾種評(píng)論，覺得能了解者不多，搬上熒幕以后，大約也未免隔膜，供人一笑，頗也無聊，不如不做也。”在他看來，《阿Q正傳》并不適宜改編，甚至擔(dān)心阿Q走上熒幕之后只剩下滑稽可笑。但到了1981年，這一部作品還是由陳白塵編劇，將其搬上了電影熒幕，所幸的是，改編而來的電影作品基本上忠實(shí)于原著，又有所創(chuàng)新，并保持了嚴(yán)肅而深沉的風(fēng)格，因而受到了大多數(shù)觀眾的肯定。與之形成對(duì)比的是另一部作品《藥》，由于原著只有五千多字，因而改編的影片對(duì)故事的情節(jié)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)奶砑雍桶l(fā)展，但觀眾對(duì)這種豐富和發(fā)展并不認(rèn)可，相反認(rèn)為這些情節(jié)的添加反而失去了原作的風(fēng)格?，F(xiàn)代文學(xué)作家的經(jīng)典作品一般影響都很大，正如“一千個(gè)觀眾心中有一千個(gè)哈姆萊特”一樣，觀眾們心中也有著自己對(duì)于人物形象的預(yù)設(shè)，如果影片中的形象不符合這一預(yù)設(shè)，那影片很有可能失敗。當(dāng)然，在當(dāng)下的影視環(huán)境里，是否忠于原著已不再是惟一標(biāo)準(zhǔn)，甚至有時(shí)改編反其道而行之，進(jìn)行徹底顛覆，因而能否忠實(shí)于原著、是否有必要忠實(shí)于原著都是當(dāng)下現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編時(shí)首先要考慮的問題，也是一個(gè)難題，這對(duì)于很多有志于經(jīng)典改編的導(dǎo)演來說，也是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。
2.經(jīng)典影片難以超越
現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品在上世紀(jì)八九十年代已經(jīng)歷過了“名著改編熱”，許多作品已有了電影或電視的視覺呈現(xiàn)，大部分改編相對(duì)來說都較為成功，如影片《阿Q正傳》、《傷逝》、《祝?！贰ⅰ对绱憾隆?、《家》、《雷雨》、《林家鋪?zhàn)印罚娨晞 端氖劳谩?、《圍城》、《南行記》等，這些作品無論是在藝術(shù)質(zhì)量上、還是思想深度上都較為接近小說原作，也普遍受到了主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可，在中國的電影史上或電視劇上也都占有較為重要的地位。因而，如果現(xiàn)在要對(duì)某一現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)換，挑戰(zhàn)的不僅僅是文學(xué)原著本身，也需要挑戰(zhàn)之前的影視作品，這對(duì)如今的影視創(chuàng)作者來說，不僅僅是對(duì)其能力的考驗(yàn)，也是對(duì)其勇氣的考驗(yàn)。
（二）媒介環(huán)境：引發(fā)社會(huì)文化語境的變化
1.消費(fèi)文化來襲
隨著電子媒介的盛行和媒介全球化的來臨，新世紀(jì)以來的媒介環(huán)境發(fā)生了迅猛的變化。網(wǎng)絡(luò)使麥克盧漢預(yù)言的“地球村”得以真正實(shí)現(xiàn)，它在拉近人們之間距離的同時(shí)，也在消弭著文化之間的差距，它將文字、聲音、視頻結(jié)合在一起的傳播方式，讓人們接受信息的方式更為豐富多彩。而智能手機(jī)的出現(xiàn)則是將人們與信息更為緊密地聯(lián)系在了一起，讓人感覺“世界盡在掌握”。媒介變化的意義并不僅僅在于媒介文本表現(xiàn)形式的變化，也在于其所引發(fā)的媒介環(huán)境的變化。西方的消費(fèi)主義意識(shí)也隨著媒介全球化的步伐逐漸深入人心，當(dāng)消費(fèi)主義由物質(zhì)消費(fèi)滲透到文化領(lǐng)域時(shí)，人們的消費(fèi)意識(shí)、生活方式和價(jià)值觀念也漸漸地發(fā)生了變化。在消費(fèi)文化時(shí)代，大眾媒體起了非常重要的作用，邁克•費(fèi)瑟斯通指出：“媒體通過制造無窮無盡的、稍縱即逝的影響與時(shí)尚，來賦予影像以全新的文化意義和文化品位，全面激發(fā)大眾廣泛的感覺聯(lián)想和消費(fèi)欲望，并鼓勵(lì)大眾用充滿文化意義的影響與時(shí)尚來顯示自己的個(gè)性。”作為大眾媒體的代表，電視和電影作品在消費(fèi)文化的影響下，也走上了一條與之前相悖的道路，并波及到文學(xué)作品的影像化呈現(xiàn)。
在新世紀(jì)消費(fèi)文化泛濫的時(shí)代，影視作品大多以娛樂為導(dǎo)向，為博得收視率而用盡噱頭，可以說這種娛樂風(fēng)潮的風(fēng)行正消解著民族文化精神內(nèi)在的堅(jiān)韌與厚重，也消解了人們對(duì)于純文學(xué)的渴求和期待，尼爾•波茲曼曾在《娛樂至死》中表示出他的擔(dān)憂，“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”恐怕藝術(shù)也不例外，這種擔(dān)憂正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，當(dāng)下大眾審美趣味已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，那些表現(xiàn)世俗情感糾葛的通俗小說比起主流文學(xué)更能滿足人們的期待，因而，到了新世紀(jì)，我們能看到的由主流現(xiàn)代文學(xué)作品改編過來的影視作品少之又少，反倒是根據(jù)現(xiàn)代通俗文學(xué)改編而來的作品火爆異常。
2.受眾訴求變化
在消費(fèi)文化語境下，受眾的收視傾向成為了影視制作者們創(chuàng)作的導(dǎo)向，在這個(gè)靠“收視率”說話的時(shí)代，受眾的選擇在很大程度上決定了一部作品的成功與否，與此同時(shí)，我們可以看到在當(dāng)前媒介環(huán)境下，受眾的收視趣味也有了很大的轉(zhuǎn)變。
（1）對(duì)視覺奇觀的追求
電子媒介時(shí)代最重要的一個(gè)特征就是視覺化，這不同于印刷時(shí)代單一的視覺閱讀模式，電子媒介將視覺、聽覺、觸覺等融為一體，形成新的感知奇觀。視覺文化的傳播讓栩栩如生的影像直接面對(duì)人的眼睛，讓人的身體和感覺通過“看”卷入其中，這不同于文學(xué)文本偏重于閱讀和內(nèi)心聯(lián)想的機(jī)制，而是讓受眾的身體時(shí)時(shí)與熒幕上的影像同在。在許多注重于視覺刺激的好萊塢大片的培育下，越來越多的受眾不再關(guān)注一部影視作品講了什么，而是看中其形式，關(guān)注其是否有熟悉的明星，畫面夠不夠宏大或精致，特效夠不夠震撼，有沒有獵奇的體驗(yàn)或場(chǎng)景等。在這樣一種生產(chǎn)機(jī)制的作用下，現(xiàn)代文學(xué)作品的影視改編越來越顯得步履維艱。
（2）消解崇高的需要
隨著全球化的步伐深入到各個(gè)領(lǐng)域，就新世紀(jì)以來的文化環(huán)境而言，文化已經(jīng)完全大眾化或者商品化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)之間的距離正在消失，顛覆和反叛成為了主題。這種顛覆和反叛并不僅僅體現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作之中，也體現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)的傳播過程中。從“消費(fèi)經(jīng)典”的浪潮，到“大話文藝”，再到風(fēng)靡一時(shí)的“Q版”語文和如今的“惡搞”文化，許多的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典遭到了顛覆和戲弄，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典也不例外，這種顛覆不僅出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，在影視劇領(lǐng)域也頻頻現(xiàn)身。但大眾對(duì)這些具有強(qiáng)烈拼貼和反叛性質(zhì)的作品呈現(xiàn)的是一種歡迎的態(tài)度，這并不僅僅是因?yàn)楹闷婧托迈r，而是在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型的時(shí)代，受眾們需要一個(gè)釋放壓力、反叛現(xiàn)實(shí)、消解崇高的渠道，而影視劇則是這一渠道的最好選擇。
（3）人文情懷的缺失
費(fèi)瑟斯通認(rèn)為：“在消費(fèi)文化影像中，以及在獨(dú)特的、直接產(chǎn)生廣泛的身體刺激與審美的消費(fèi)場(chǎng)所中，情感快樂與夢(mèng)想、欲望都是大受歡迎的。”因此我們可以看到，在當(dāng)下的熒幕上，許多的文學(xué)經(jīng)典被推到了消費(fèi)主義的漩渦中，原本嚴(yán)肅的主題遭遇刪減或扭曲，最終使其成為一道文化快餐。在這個(gè)追求快速消費(fèi)的時(shí)代，要慢下來去靜心感悟一部文學(xué)作品的啟蒙精神和人生意義，對(duì)于普通大眾來說不是件容易的事，要制作者們完全摒除商業(yè)因素的干擾，精心雕琢出一部能保持深刻思想底蘊(yùn)的影視作品，也是很大的挑戰(zhàn)。我們看到的是社會(huì)人心愈加浮躁，商業(yè)模式大行其道，而人內(nèi)心的堅(jiān)守變得越來越虛弱，對(duì)于人文精神的追求也逐漸開始動(dòng)搖。
