發(fā)布時間：2023-07-18 16:40:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化中的工匠精神樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
隨著我國教學(xué)體系的日益完善，教學(xué)制度的不斷優(yōu)化，目前越來越多的人意識到對大學(xué)生進行精神文化管理的重要性。我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段“工匠精神”是我國現(xiàn)代大學(xué)教育中非常缺乏的精神文明，由于我國歷史發(fā)展的原因以及我國的教育體制和人才市場的弊端，導(dǎo)致了現(xiàn)階段大學(xué)生管理當(dāng)中的精神教育的畸形發(fā)展。對于高等教育院校的管理部門來說，應(yīng)該充分地認識到如何有效的去利用“工匠精神”去進行學(xué)生精神世界文化的熏陶。本文的將會從我國當(dāng)代的大學(xué)教育中的“工匠精神”的內(nèi)涵和發(fā)展現(xiàn)狀入手，研究如何有效的促進我國大學(xué)生管理工作的進行。
［關(guān)鍵詞］
教學(xué)體系;工匠精神;大學(xué)管理
一、“工匠精神”的基本內(nèi)涵
“工匠精神”(Craftsman’sspirit)，目前在學(xué)術(shù)界對于“工匠精神”并沒有給出非常明確的定義，但是可以將其歸為職業(yè)精神范疇內(nèi)。那么我們就不難得出，職業(yè)精神是屬于相關(guān)執(zhí)業(yè)人員的工作價值取向和行為表現(xiàn)，與其個人的心理素質(zhì)、精神修養(yǎng)有著非常緊密的聯(lián)系。所以就“工匠精神”來說，具體的含義就是工人在技術(shù)操作中，對于產(chǎn)品的整體品質(zhì)精益求精，不斷地要求自己的工藝水平的提高，以保證產(chǎn)品優(yōu)化有足夠的技術(shù)支持。所以說，“工匠精神”代表的就是一種細致謹慎、追求卓越卻又甘于平凡的心理。具體可以分為以下幾方面的要求:①精益求精，對于品質(zhì)的堅持和不懈的努力，在原有的基礎(chǔ)上不斷改進完善，致力于對技術(shù)的研究;②注意細節(jié)，對于微小的地方的處理也花費同樣的心思和時間，使得產(chǎn)品的整體沒有瑕疵，追求完美品質(zhì);③嚴謹高效，工作態(tài)度一絲不茍，處理事情考慮全面，確保每個方面的質(zhì)量都能夠達到相應(yīng)的標準。④耐心專注，工作貴在持之以恒，戒驕戒躁，對于產(chǎn)品的質(zhì)量有著最高的要求。
二、大學(xué)教育中的“工匠精神”的發(fā)展的必要性
(一)有利于弘揚正確的三觀精神
當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)+的信息無障礙傳播下，各式各樣的文化思想利用各種有效的途徑在進行傳播，由于多種思想文化的沖擊，而大學(xué)生又是非常容易受到文化熏染的群體之一，所以很容易被錯誤的、消極的、落后的文化思想所誤導(dǎo)，從而形成錯誤的價值觀、人生觀、世界觀。由此就會出現(xiàn)大學(xué)生的社會責(zé)任意識的缺失，目前在我國的大學(xué)校園中，“享樂主義”和“金錢至上”的觀念都非常的盛行，很多學(xué)生都缺乏一種吃苦耐勞的精神，不管是在對學(xué)術(shù)的研究還是對生活的態(tài)度上都是抱有玩世不恭的態(tài)度。由于目前我國的在大學(xué)生的管理當(dāng)中對于學(xué)生的思想世界的發(fā)展的關(guān)注并不完善，再加上當(dāng)代的一部分的大學(xué)生的社會責(zé)任和社會道德觀念的缺失，所以有效地在大學(xué)生管理當(dāng)中融入“工匠精神”，可以有效地引導(dǎo)學(xué)生建立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。
(二)有利于樹立團隊合作的精神發(fā)展
當(dāng)前的大學(xué)生大多數(shù)九零后，由于大部分都是獨生子女，由于從小家庭教育的影響，唯我獨尊的個人中心的意識非常強烈，良好的家庭環(huán)境對于學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是非常重要的。如果沒有相應(yīng)的集體意識，那么就學(xué)習(xí)和生活中就很難做到去認真地聽取別人的意見或者建議，猶如井底之蛙。所以在進行學(xué)生管理的過程中就會發(fā)現(xiàn)，部分的大學(xué)生在與人相處，與人合作的意識都不強烈，唯我獨尊的思想沒有得到有效的改善。目前大學(xué)生在校所學(xué)習(xí)的理論知識基本能夠完全掌握，由于我國的教育體制的影響和院校的不重視導(dǎo)致其精神世界的修養(yǎng)并不夠完善，所以其綜合素質(zhì)的發(fā)展并不夠全面。而“工匠精神”中非常講究與人協(xié)作配合的精神，可以讓大學(xué)生充分地認識到團隊協(xié)作的重要性。
三、大學(xué)教育中的“工匠精神”的問題分析
(一)深受傳統(tǒng)文化觀念的束縛
我們需要充分地認識到一個問題就是現(xiàn)階段我國的大學(xué)教育中“工匠精神”的缺失，并不僅僅是由當(dāng)代的一些教育體制和人才市場的原因所造成的。其中，很大程度上還受到了我國歷史傳統(tǒng)文化的影響。我國的教育歷史可謂是源遠流長，由于我國長時間處于一個封建體制下，科舉制度的影響以及當(dāng)時的一種重農(nóng)抑商的思想的影響，在當(dāng)時看來工人技術(shù)的發(fā)展并不屬于讀書的范圍之類，由于當(dāng)時儒家學(xué)說影響，熟讀四書五經(jīng)等等才是屬于“學(xué)習(xí)”的范圍。對于職業(yè)技能的教育非常的模式，工匠的社會非常的低下，在后來的清朝對于工匠甚至采取的入籍的管理模式，對于工匠的人身自由進行很大的限制等等。在我國的特殊的傳統(tǒng)歷史文化的影響，對我國的大學(xué)教育中的“工匠精神”缺失也有一定的影響。
(二)現(xiàn)代教育制度的缺失
在現(xiàn)階段的我國的大學(xué)生的管理當(dāng)中，由于過分的重視學(xué)生的成績以及就業(yè)情況，對于大學(xué)生的精神世界的修養(yǎng)并沒有給予相應(yīng)的重視。很少有學(xué)校會在大學(xué)生管理當(dāng)中啟用“工匠精神”，即使存在也僅僅是局限在講座或者是選修課上去進行，首先從制度上來說就沒有引起學(xué)校和學(xué)生的足夠的重視。這對于學(xué)生來說，不僅僅對于未來走向職業(yè)道路打下良好的思想基礎(chǔ)，對于學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展來說也存在一定的影響。所以說現(xiàn)階段由于教育制度的缺失，我們才應(yīng)該更要去積極的在大學(xué)生管理當(dāng)中融入“工匠精神”的思想。
四、在大學(xué)教育管理中發(fā)展“工匠精神”可行性研究
(一)深入落實教學(xué)制度的改革
任何事物的發(fā)展都是離不開制度的支持，所以在現(xiàn)階段的大學(xué)生管理當(dāng)中，我們不應(yīng)當(dāng)僅僅是將學(xué)生的成績以及就業(yè)率作為衡量學(xué)院辦學(xué)的水平，并且充分地認識到大學(xué)生的精神世界的培養(yǎng)的重要性。從制度上積極的宣揚“工匠精神”的積極作用，必須從制度上就讓學(xué)校和學(xué)生深刻地認識到，與成績以及就業(yè)率來說對于學(xué)生的思想文明的建設(shè)也是非常重要的。未來我國需要的人才一定是德藝雙馨，不僅僅要求學(xué)生要有專業(yè)的知識技能，對于學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展也有著更高的要求。所以教學(xué)制度的發(fā)展應(yīng)當(dāng)隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，積極的倡導(dǎo)“工匠精神”對于未來我國的教學(xué)行業(yè)甚至我國的市場經(jīng)濟的發(fā)展都有著重要的意義。
(二)在校園文化中有效的融入“工匠精神”
在大學(xué)校園當(dāng)中，對于學(xué)生影響最為深刻的就是校園文化，對學(xué)生來說，就是第二課堂、興趣課，對學(xué)生影響很深。有效的利用校園文化這一機制可以有效促進“工匠精神”的宣揚?？梢猿浞值睦酶鞣N形式，例如演講、征文以及辯論等形式，讓學(xué)生更加深入地去了解工匠精神。利用校園文化，為學(xué)生營造出一種良好的精神氛圍，一方面來說，不僅僅豐富了學(xué)生的見識擴展知識面，從另一方面來說有利用老師在進行學(xué)生管理當(dāng)中有效的利用“工匠精神”去積極的引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想。通過活動的形式，在潛移默化中感染學(xué)生，相比較傳統(tǒng)的利用課堂的形式去進行傳授來說，更容易讓學(xué)生接受。再加上由于活動形式的多種多樣，可以很大程度上提高學(xué)生去了解的積極性，使得工匠精神可以在大學(xué)生管理當(dāng)中發(fā)揮出更重要的作用。
(三)實踐教育是培養(yǎng)學(xué)生工匠精神的重要途徑
前文中我們提到，“工匠精神”作為一種職業(yè)精神，那么就意味著必須要從實踐中親身體驗才能深入了解，如果我們將工匠精神和具體的實際的操作結(jié)合起來，學(xué)生才能夠從一個更深的程度了解到“工匠精神”的先進性，并且激勵自己將其作為職業(yè)追求發(fā)展。我們可以利用場景教學(xué)的方式，逐漸的培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)情懷。一般來說，精神教育是一項非常困難的工作，很難與實際進行有效的結(jié)合，我們在進行大學(xué)生管理中，在專業(yè)知識技能教學(xué)中，倡導(dǎo)一種“心傳身授”的實踐教育有助于學(xué)生領(lǐng)會工匠精神。
總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)階段在我國大學(xué)學(xué)生管理當(dāng)中發(fā)展“工匠精神”是非常有必要的，對于目前我國的大學(xué)學(xué)生管理來說，有效地將“工匠精神”與學(xué)生的精神素質(zhì)教學(xué)所結(jié)合起來，而不是單單的只是將其作為一個簡單的精神宣傳教學(xué)。對于大學(xué)生來說，結(jié)合“工匠精神”的內(nèi)涵去豐富大學(xué)生的精神世界，作為未來職業(yè)精神發(fā)展中非常重要的組成部分，我們需要發(fā)揮我們的主觀能動性去看到“工匠精神”的在大學(xué)生管理當(dāng)中的發(fā)展。
作者：巢居鵬 單位：廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻:
［1］黃碧玉．淺談美術(shù)教育的“工匠精神”［J］．藝術(shù)品鑒，2016(10)．
［2］劉文韜．論高職學(xué)生“工匠精神”的培養(yǎng)［J］．成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016(3)．
關(guān)鍵詞：蘇州國際教育園；文化旅游；教材；園本教材
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2017）06C-0072-04
一、問題的提出
“十二五”初，蘇州市出臺了《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展，全力打造文化旅游城市實施意見》，推行“文化旅游化、旅游文化化”的發(fā)展方式，將文化元素與旅游優(yōu)勢有機結(jié)合起來，融合成一種新的文化業(yè)態(tài)、旅游業(yè)態(tài)。2013年2月國務(wù)院《國民旅游休閑綱要（2013―2020年）》，提出了“逐步推行中小學(xué)生研學(xué)旅行”的設(shè)想，這是我國首次以政府文件的形式提出“研學(xué)旅行”的概念。隨即教育部下發(fā)了《關(guān)于開展中小學(xué)生研學(xué)旅行試點工作的函》，將安徽省、西安市和蘇州市作為推廣研學(xué)旅行工作的試點。研學(xué)旅行有利于學(xué)生拓展視野、豐富知識，加深與自然和文化的親近感，增強對集體生活方式和社會公共道德的體驗，提高學(xué)生的自理能力、創(chuàng)新精神和實踐能力。
蘇州國際教育園從南北兩面夾抱著石湖，石湖人文資源極為豐富，文化底蘊十分深厚。它是繡工大師沈壽家園和宋代著名政治家、文學(xué)家范成大隱居地雙料遺址。更有南朝史學(xué)家顧野王文化遺址、吳王拜郊臺、吳王井、藏軍洞、楞枷塔、范家祠、潮音寺等優(yōu)美景觀。園內(nèi)職業(yè)院校集中，蘇州科技學(xué)院的“師陶園”；蘇州市職業(yè)大學(xué)的吳文化園；蘇州大學(xué)文正學(xué)院的圖書館是“建筑界諾貝爾獎”―普利茲克獎獲得者王澍的代表作，其巧妙融合“山”“水”概念并深涵造園思想，蜚聲海內(nèi)外；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“桃花塢木刻年畫社”；蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“半湖觀魚”；蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“護理模擬病區(qū)”；蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院“半湖碧玉”的漁莊；蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的茶藝館、“蘇扇制作和傳習(xí)中心”等均是地文景觀、水域風(fēng)光、人文景觀等吳地文化的旅游資源。園內(nèi)職業(yè)院校眾多，豐富的教育元素更是學(xué)生研學(xué)旅行的重要內(nèi)容。
整合蘇州國際教育園中具有人文價值的豐富的旅游資源，并對園內(nèi)的旅游資源按地文景觀、水域風(fēng)光、歷史名人等塹匚幕進行恰當(dāng)分類，編寫出符合園內(nèi)學(xué)生認知需求和學(xué)習(xí)規(guī)律的旅游文化本土化園本教材，不僅能為師生提供探尋地域文化并在探尋過程中傳承和弘揚吳地文化的載體，得到吳文化的熏陶，實施素質(zhì)教育，而且也為學(xué)生的研學(xué)旅行打下堅實的基礎(chǔ)。同時，依托教育園南區(qū)在石湖景區(qū)內(nèi)的優(yōu)勢，把石湖的輝煌融入園本教材系列，形成配套的旅游讀本，可以為園內(nèi)外師生乃至廣大市民提供文化旅游讀本，進一步提升文化旅游的價值，打響“游學(xué)國教，筑夢石湖”的文化旅游品牌。
二、園本文化旅游教材的定位和編寫原則
為了編寫園本教材，首先必須對教材有清晰的認識?！敖滩耐ǔ１徽J為是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的一切素材、材料或手段。”[1]本文所指的教材采用此觀點，把素材的教材化作為教材研究與開發(fā)的主要內(nèi)容。就旅游文化本土化的園本教材而言，對教材必須準確定位，即既是旅游專業(yè)學(xué)生的必修內(nèi)容，又可作為其它專業(yè)學(xué)生的選修材料，亦可是學(xué)生社團、興趣小組的課外讀物，更是學(xué)生研學(xué)的重要資料。為保證教材的編寫質(zhì)量，應(yīng)遵循以下六個原則：
（一）準確性與成熟性結(jié)合的原則。準確性是教材必須遵循的最基本的準則，不管編寫什么教材，教材一旦失去了準確性，也就沒有了正確性，內(nèi)容的不正確也就失去了作為教材的資格。特別是文化旅游史料的準確性決定了尊重歷史、尊重史實的基點。在保證準確性的基礎(chǔ)上，選入教材的內(nèi)容，原則上要求是研究相對成熟的，即人們的看法比較一致的內(nèi)容才適宜編入教材，這樣的教材才能經(jīng)受住歷史的檢驗。
（二）客觀性與可讀性結(jié)合的原則。本教材的基本任務(wù)之一是客觀地向?qū)W生介紹和傳播旅游和科學(xué)文化知識，使他們對客觀世界有一個正確的認識，并逐步建立起正確的世界觀，提高他們正確認識客觀世界和改造客觀世界的能力。教材與論文不同，不能摻雜主觀的色彩，主觀因素的支配會影響學(xué)生對客觀世界的正確認識。教材內(nèi)容的選擇應(yīng)從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣入手，強化親和力，增強可讀性。特別是注重選擇學(xué)生易于理解、感悟和體驗的內(nèi)容，因為“文化旅游的本質(zhì)是學(xué)習(xí)和體驗的過程”。[2]
（三）人文性與工具性結(jié)合的原則。教材既要通過教育園園內(nèi)豐富的旅游資源體現(xiàn)吳文化的學(xué)習(xí)與傳承，又要突出情感、態(tài)度和價值觀的教育，使研學(xué)真正達到傳承弘揚傳統(tǒng)文化與教育功能的和諧統(tǒng)一；又要把教育園內(nèi)的地文景觀、水域風(fēng)光、人文景觀等吳地文化元素成為廣大市民旅游文化讀本的有用載體。
（四）針對性與創(chuàng)新性結(jié)合的原則。教材要有很強的針對性，既能符合學(xué)生的認知水平和學(xué)習(xí)規(guī)律，在傳承和弘揚吳地文化中發(fā)揮作用；又能充分體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新實踐，使學(xué)生通過教材在實踐體驗活動中，創(chuàng)新潛能得到培養(yǎng)和挖掘，創(chuàng)新能力得到提高。
（五）知識性、趣味性與能力培養(yǎng)結(jié)合的原則。教材不僅要符合學(xué)生的興趣愛好、認知需求和學(xué)習(xí)規(guī)律，體現(xiàn)趣味性，能根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點，力求做到圖文并茂，從感官視覺上能吸引學(xué)生，達到趣味盎然的效果。而且要將知識性在寓教于樂、寓教于游之中來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣以及愛家鄉(xiāng)、愛教育園的真摯情懷，并能幫助學(xué)生了解和正確認識國際教育園獨特的文化旅游資源，凸現(xiàn)教育實踐和知識運用能力的培養(yǎng)的功能。
（六）課內(nèi)與課外結(jié)合的原則。教材應(yīng)能體現(xiàn)課內(nèi)外相結(jié)合的特點，從旅游專業(yè)學(xué)生的專業(yè)特點出發(fā)，能夠充分把握課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實踐的有機結(jié)合，互為滲透，相得益彰。
必須指出：考慮到學(xué)生研學(xué)的需要，在教材的每個章節(jié)內(nèi)容處理上，需要突出學(xué)生的“體驗”，即安排必要的互動環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過豐富的科教文化旅游景點觀賞活動，愉悅身心、陶冶情操，更深地品味吳文化的魅力。在更好地了解園內(nèi)院校的人文精神的同時，放松心情，放飛理想，并續(xù)上蘇州文化匠師的綿長文脈。
三、園本文化旅游教材的內(nèi)容設(shè)計
蘇州國際教育園是蘇州乃至國內(nèi)較有名的教育集聚區(qū)，以上方山國家森林公園為界分為南北兩區(qū)，面積達6.7平方公里。入駐院校13所，在校師生近10萬人。教育園內(nèi)的質(zhì)旅游資源不僅多，而且文化底蘊深厚，如新石器時代的越城遺址、北宋的楞枷寺塔、明代的申時行墓等三處是江蘇省文物保護單位，春秋及南北朝的治平寺遺址、南北朝的顧野王墓、清代重建的范成大祠、行春橋、越城橋以及民國的漁莊等六處為蘇州市文物保護單位。園內(nèi)豐富的文化旅游資源按不同的內(nèi)容分類，可以有：
（一）傳統(tǒng)文化類
傳統(tǒng)文化博大精深，兼容并蓄，和而不同。根據(jù)教育園文化旅游園本教材的本真特點，又可分為以下兩類：一是自然景觀和地文景觀類，如吳王拜郊臺、吳王井、藏軍洞、楞枷塔、范家祠、潮音寺、漁莊、行春橋、越城橋等；二是歷史名人類，如顧野王、范成大、沈壽、余覺、申時行等。此外，從傳統(tǒng)文化傳承和弘揚及其提升文學(xué)素養(yǎng)、提高詩歌閱讀水平的角度，前人名家們留下的關(guān)于石湖勝景的詩歌、散文也是學(xué)生學(xué)習(xí)吳地文化的極佳素材，如“范成大的《初歸石湖》、李白的《蘇臺懷古》、白居易的《游楞枷塔》、王鰲的《越來溪懷古》”等。[3]
（二）現(xiàn)代人文景觀類
國際教育園內(nèi)獨特的人文景觀比比皆是，既有延續(xù)至今的文化，也有現(xiàn)代文明下具有傳統(tǒng)文化特征的景觀，如列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的桃花塢木刻年畫（社）、仿蘇州園林設(shè)計的師陶園、國家級普通高校大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地吳文化園、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇的制作和傳習(xí)中心、獲“建筑界諾貝爾獎”的學(xué)院圖書館大樓等。
（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融類
為了把教育園的外部環(huán)境打造成對學(xué)生開展旅游文化教育的平臺，園內(nèi)道路的命名都賦予了濃郁的吳地文化特色?！叭缒媳狈较虻目v向道路以蘇州歷史名人的名、字、號命名，像雪君路、圣陶路、顧公路、致能大道、希文路、元髀貳⑽樵甭貳⒀泉路、文梁路和范蠡路等；東西向的橫向道路以蘇州歷史名人詩句命名，如一川街、雙清街、旅思街”[4]以及文耀街、年華街和叢霄街等?！把由熘?，這些文化名賢都有相關(guān)的文化旅游景點作支撐。如，致能大道取自于南宋愛國詩人范成大的字‘致能’，蘊含了職業(yè)教育的特色以及學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育；又如，文梁路取自于蘇州工藝美院創(chuàng)始人、中國著名畫家、美術(shù)教育家顏文梁之名；再如，生于蘇州并曾任蘇州知州的北宋著名的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹名篇《蘇幕遮?懷古》中有‘黯鄉(xiāng)魂，追旅思’之句，此即“旅思街”的出處，而范仲淹紀念館就位于蘇州市吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)天平山下”[5]。當(dāng)人們漫步于園內(nèi)綠蔭大道，不僅能感悟跨越千年歷史、傳承千年文明的滄桑和愉悅，而且讓人深切感受到蘇州區(qū)域內(nèi)的國際教育園源遠流長的文化魅力。
以上這些都是極具教育和旅游價值的材料，從材料化的文化旅游園本教材中可以讓學(xué)生乃至市民了解石湖的歷史、國際教育園的文化，進而感受吳地文化的博大精深，其所凝聚的生活經(jīng)驗，實踐智慧，審美情趣等，無不閃爍著勞動人民勤勞和智慧的光芒。
四、園本文化旅游教材的鮮明特點
蘇州國際教育園文化旅游園本教材的編寫必須緊緊抓住蘇州國際教育園內(nèi)職業(yè)院校集中的特點，在突出旅游性的同時凸顯職業(yè)性，為職校生提供切實可行的園內(nèi)讀本。
教育園內(nèi)職業(yè)院校集聚主要表現(xiàn)在蘇州國際教育園南北兩個區(qū)入駐了8所職業(yè)院校，包括南區(qū)的蘇州市職業(yè)大學(xué)、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校和蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，北區(qū)的蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院和蘇州技師學(xué)院，另有蘇州科技大學(xué)和蘇州大學(xué)文正學(xué)院兩所以應(yīng)用型為主的本科高校。而職業(yè)教育是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線特定崗位（群），培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用或管理人才的，職業(yè)院校是傳播人類文明和科學(xué)文化知識的圣地。因此，園本教材的編寫需要從職校學(xué)生的實際情況出發(fā)，將職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)情感及職業(yè)習(xí)慣等有機融入到讀本中，突出職業(yè)性的鮮明特點。筆者認為，這個職業(yè)性應(yīng)該集中體現(xiàn)總理在《政府工作報告》中提出的“工匠精神”的傳承。
所謂“工匠精神”是工匠對自己的產(chǎn)品精雕細琢，精益求精、漸臻完美的精神理念。是工匠群體所表現(xiàn)出來的職業(yè)價值觀，是追求極致的精神，是對職業(yè)敬畏、對工作執(zhí)著、對產(chǎn)品負責(zé)的態(tài)度，是極度注重細節(jié)，不斷追求完美和極致的信仰?！肮そ尘瘛痹从诼殬I(yè)教育，又高于職業(yè)教育，德國的職業(yè)教育世界聞名，其鑄造出的德國人的“工匠精神”同樣舉世矚目?？梢赃@樣講，“工匠精神”是職業(yè)教育的靈魂，是現(xiàn)代職業(yè)教育的精神標桿，是職業(yè)院校學(xué)生應(yīng)該樹立的一種理想和努力向往的一種境界。據(jù)蘇州教育質(zhì)量監(jiān)測中心承擔(dān)的國家級重點課題子課題《蘇州職業(yè)教育學(xué)生核心素養(yǎng)研究》的研究調(diào)研，其中的“職業(yè)教育學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容需求”調(diào)查子項表明，學(xué)生普遍需要“工匠精神”的指導(dǎo)?？梢姡殬I(yè)院校聚集的蘇州國際教育園編寫的園本教材中需要加入“工匠精神”的元素。
比如，位于教育園內(nèi)的漁莊，為南宋詩人范成大石湖別墅農(nóng)圃堂故址，后由近代書法家余覺所建，其夫人便是“從小隨父親識字讀書，十六七歲時成為蘇州有名的刺繡能手”的沈壽。1911年，沈壽繡成《意大利皇后愛麗娜像》，作為國禮贈送意大利，轟動該國朝野。1914年，張謇在江蘇南通創(chuàng)辦女紅傳習(xí)所，沈壽應(yīng)聘擔(dān)任了所長兼教習(xí)。在女紅傳習(xí)所，沈壽培養(yǎng)了大批刺繡女工，使得蘇繡藝術(shù)得以發(fā)揚光大。與此相得益彰的是園內(nèi)的蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校建有“蘇扇制作和傳習(xí)中心”，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院有著歷史悠久的“桃花塢木刻年畫社”，這些都是“工匠精神”傳承的極好素材。
蘇州歷來就是百工集聚的“工藝之都”，能工巧匠輩出?！皬南鄠鞔呵飼r期善于鑄劍的干將，到明永樂年間名聞朝野的‘香山幫’泰斗蒯祥，以及擅長石料工程筑造和石雕、‘官至工部侍郎’的陸祥。他們名中的‘將’‘祥’都與普通話或吳語中的‘匠’近音，可見其技與名已無法分割?！盵6]正是歷史上無數(shù)能工巧匠發(fā)揮了“工匠精神”，才創(chuàng)造出卓爾不群的“蘇作”品牌及其市場影響力。蘇州刺繡、蘇州檀香扇、蘇州桃花塢木刻年畫等作為“蘇作”的亮麗名片，其歷史上所形成的獨有特色，既是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝，又是需要在高超技能基礎(chǔ)上的耐心細致、一絲不茍以及兼容并蓄。不僅是一種慢工細活，更是一種專注、敬業(yè)的職業(yè)精神的體現(xiàn)。是“做專、做精、做細、做實”的內(nèi)涵之光在匠人身上的閃耀才得以弘揚，以這些內(nèi)容為載體，配之于教材中的文化體驗環(huán)節(jié)，對于培育職業(yè)院校學(xué)生的“工匠精神”，進而讓“工匠精神”光而大之都是大有裨益的。
⒖嘉南祝
[1]劉繼和.“教材”概念的解析及其重建[J].全球教育展望，2005（2）.
[2]宋振春，李秋.文化旅游產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展研究[M].北京：經(jīng)濟管理出版社，2012.
[3]秦益范.蘇州石湖勝景[M].上海：上海文化出版社，2003.
[4]陶友華.地域文化視閾中的高職校學(xué)生社團建設(shè)探究[J].職業(yè)技術(shù)，2013（11）.
[5]殷堰工.蘇州國際教育園旅游資源的利用研究[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2016（6）.
[6]馬建庭.“蘇作”的歷史榮耀里，藏著時代的營養(yǎng)[N].蘇州日報，2016-03-21.
[關(guān)鍵詞]高職院校；市場營銷；人才培養(yǎng)；工匠精神
工匠精神的相關(guān)概述
1.工匠精神的內(nèi)涵及本質(zhì)工匠精神是一種職業(yè)精神，其能夠很好地反映從業(yè)人員的職業(yè)價值取向、職業(yè)理念與職業(yè)態(tài)度，主要是強調(diào)從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)具備精益求精的理念，并且能夠在工作中做到精益求精，從而保證工作的質(zhì)量與效率。工匠精神是職業(yè)道德的組成部分，是企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)價值觀念。新時代的工匠精神包括以下三點。（1）較高的思想政治素質(zhì)和人文素養(yǎng)認同和踐行社會主義核心價值觀，有建設(shè)中國特色社會主義的理想，并朝著這個方向不斷努力，同時繼承與發(fā)揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化與道德，這是新時代工匠精神的前提與基礎(chǔ)。因此，認同并踐行社會主義核心價值觀，樹立為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗的理想，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德，是成為新時代工匠的前提和基礎(chǔ)。（2）規(guī)則意識和標準意識無論什么工作都需要專業(yè)能力較強的人才，其中專業(yè)性主要體現(xiàn)在對規(guī)則的遵守與對標準的堅持上，這也是新時代工匠精神的核心要求。（3）精益求精與知行合一的實踐精神建設(shè)制造強國和創(chuàng)新型國家，依靠的是產(chǎn)品與服務(wù)的不斷創(chuàng)新和質(zhì)量的提升。精益求精代表著勞動者立足本職工作，對極致、完美的不懈追求，是新時代工匠精神的最高體現(xiàn)。同時，在工作中反思，將反思結(jié)果應(yīng)用于生產(chǎn)和服務(wù)創(chuàng)新，實現(xiàn)知行合一是精益求精的實現(xiàn)路徑。
2.工匠精神的功能（1）激勵功能工匠精神是我國的精神瑰寶，其對一個企業(yè)的發(fā)展起著重要的作用，工匠精神能夠使員工具備良好的工作狀態(tài)，對員工起到激勵作用，使員工在工作中不斷精益求精，努力地提高自身的工作質(zhì)量和工作效率。（2）規(guī)范功能工匠精神可以有效地為企業(yè)員工提供行為準則，擁有工匠精神，企業(yè)員工就可以很好地約束與規(guī)范自身的行為，使自身的行為符合相關(guān)的職業(yè)道德規(guī)范，并且在工作中嚴格地做到自律與他律，在工匠精神約束下自覺規(guī)范自己的各種行為，從而提升自身的職業(yè)素養(yǎng)。（3）指導(dǎo)功能工匠精神能夠很好地指導(dǎo)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者制定有效的管理制度，促進企業(yè)管理的規(guī)范化與制度化，同時工匠精神對員工的工作具有一定的指導(dǎo)作用，可以有效地指導(dǎo)員工該以什么樣的態(tài)度來完成工作。（4）育人功能工匠精神不僅僅是工作上的精益求精，其還是一種積極向上、不斷奮斗的精神，尤其是在高職院校中滲透工匠精神，其可以有效地幫助高職院校培養(yǎng)出更優(yōu)秀的人才。新時代工匠精神缺失的原因工匠精神的缺失存在一定的歷史原因，上世紀中期我國由于物資較匱乏，人們很少會去關(guān)注精神方面的東西，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，一部分人因炒股、投資房地產(chǎn)等快速富裕起來，這就導(dǎo)致很多人更加追求這種見效快的致富之路，使得越來越多的人忽視工匠精神的存在。除此之外，工匠精神的缺失也有學(xué)校辦學(xué)理念方面的原因，很多院校在辦學(xué)上考慮更多的是如何有效地培養(yǎng)學(xué)生具備較高的技術(shù)或者是文化知識，對工匠精神并不重視，導(dǎo)致經(jīng)常會出現(xiàn)重技輕人的現(xiàn)象，大多數(shù)院校在人才培養(yǎng)上只是對知識與技能單方面進行傳授，而對學(xué)生的綜合素質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)、道德操守等方面的教育卻少之又少，這就直接導(dǎo)致院校內(nèi)的學(xué)生缺乏工匠精神，進而會導(dǎo)致社會上工匠精神的嚴重缺失。高職院校市場營銷人才培養(yǎng)中融入工匠精神的重要性1.有利于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德觀念高職院校對市場營銷人才進行培養(yǎng)的主要目的是為了促使學(xué)生形成良好的道德素養(yǎng)與職業(yè)道德理念，而工匠精神中包含著一定的艱苦奮斗、精益求精的職業(yè)道德理念，這與市場營銷人才培養(yǎng)目的是相一致的。同時，在市場營銷人才培養(yǎng)過程中融入工匠精神不僅可以有效地增強學(xué)生對職業(yè)道德的理解，還可以不斷地提升學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，從而有效地幫助市場營銷專業(yè)學(xué)生今后更好地從事工作，更好地適應(yīng)時代的發(fā)展。
3.有利于提高人才培養(yǎng)的實效性高職院校對市場營銷人才培養(yǎng)的實效性會對學(xué)生以后從事的工作產(chǎn)生重要的影響，而在人才培養(yǎng)中融入工匠精神可以有效地幫助學(xué)生更好地了解職業(yè)崗位與需具備的素養(yǎng)，進而幫助學(xué)生更好地理解工作的意義，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，使學(xué)生更樂于投身工作，這對學(xué)生以后工作會起著積極的作用。3.有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識隨著時代的不斷發(fā)展，學(xué)生的思想也在不斷進步，對一些新鮮事物充滿著好奇心，總希望可以把自己所學(xué)充分運用到實踐中，但事實上，高職院校市場營銷專業(yè)學(xué)生在創(chuàng)新上存在著一定的不足，這就不利于市場營銷人才的培養(yǎng)。工匠精神中包含著不斷探索、不斷鉆研的精神，這極大地促使學(xué)生積極探索新事物，進而幫助學(xué)生樹立良好的創(chuàng)新意識，促進學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。
高職院校市場營銷人才培養(yǎng)中融入工匠精神的對策
1.工匠精神融入課堂高職院校在市場營銷人才培養(yǎng)中融入工匠精神，為了更好地保證其效果可以將工匠精神融入到課堂教學(xué)之中，在市場營銷專業(yè)課堂中將工匠精神進行闡述，對工匠精神的內(nèi)在意義進行講解，從而使學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)中增強自身的工匠精神。學(xué)生在校園內(nèi)最主要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，為了保證學(xué)生形成良好的工匠精神，可以將工匠精神融入到專業(yè)教學(xué)中，在課堂教學(xué)中融入工匠精神方面的相關(guān)內(nèi)容，在潛移默化中使學(xué)生樹立良好的工匠精神。其中在課堂教學(xué)中，高職院?？梢灾贫▽I(yè)、創(chuàng)新的人才培養(yǎng)模式，促使學(xué)生具備良好的工匠的基本素質(zhì)，進而使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課程與專業(yè)技能的過程中不斷體會到工匠精神的現(xiàn)實意義。在市場營銷專業(yè)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)著重強調(diào)專心學(xué)習(xí)與專心工作的理念，其中專心是工匠精神中最為核心的一種能力，這也是在市場營銷人才培養(yǎng)中融入工匠精神最重要的一部分。因此，在實際教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)逐步培養(yǎng)學(xué)生的專心能力，進而實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生工匠精神的目的。
2.工匠精神被列為學(xué)生的核心競爭力為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，高職院校應(yīng)當(dāng)合理分析市場的需求，根據(jù)市場對人才的要求制定合理的人才培養(yǎng)目標，從而實現(xiàn)為社會培養(yǎng)高質(zhì)量工匠人才的目標。其中專心、專注是工匠精神的核心。因此，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)加強對學(xué)生專心、專注方面的培養(yǎng)，使學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)上專心，在生活與工作中也專心從事某一項工作，從而促使學(xué)生將來能更好就業(yè)，為企業(yè)與社會培養(yǎng)出更好的人才。此外，為了在高職院校內(nèi)部更好地推行工匠精神，高職院校應(yīng)當(dāng)加大對工匠精神的宣傳力度，可以在校園內(nèi)開展工匠精神講座、活動、比賽等，從而擴大工匠精神的影響力，為更好地培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神奠定一定的基礎(chǔ)。同時，高職院校還需要積極鼓勵教師將工匠精神傳授給每一個學(xué)生，且做到言傳身教。因此，教師也應(yīng)不斷提升自身的工匠精神，在教學(xué)中則需要將工匠精神列為考核學(xué)生競爭力的重要標準，進而有效地提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，最終使學(xué)生具備工匠精神。
3.豐富教師的企業(yè)經(jīng)歷教師在實際教學(xué)中不僅是授業(yè)解惑者，還是學(xué)生的益友。在市場營銷中要想充分融入工匠精神，首先需要教師具備良好的工匠精神，這就需要教師不斷豐富自己的企業(yè)經(jīng)歷，多到企業(yè)中去進行一定的學(xué)習(xí)與交流，從而更好地認識和理解工匠精神。同時，高職院校應(yīng)當(dāng)為教師提供更多的培訓(xùn)機會，定期組織教師參加工匠精神的相關(guān)培訓(xùn)，只有教師自身具有工匠精神，才能更好地將工匠精神傳授給學(xué)生。高職院校應(yīng)鼓勵教師進入社會與企業(yè)進行自我素養(yǎng)的提升，使教師在各種實踐與親身體驗中不斷加深對工匠精神的理解與領(lǐng)悟。除此之外，為了更好地促進教師獲得良好的工匠精神，高職院校還可以建立一系列以工匠精神為考核指標的教師專項考核系統(tǒng)，對那些在專項職能考核中表現(xiàn)優(yōu)異的教師給予一定的表彰，從而激發(fā)教師學(xué)習(xí)工匠精神的積極性。只有這樣教師才可以更好地對學(xué)生進行工匠精神概念與重要性的闡述，并不斷培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)與敬業(yè)精神，從而使學(xué)生逐步意識到工匠精神的重要性，為學(xué)生將來更好地做好工作打下良好的基礎(chǔ)。
4.加強校企合作市場營銷作為一個實踐性較強的專業(yè)，為了使學(xué)生具備工匠精神，高職院校必須為學(xué)生提供一定的實踐基地。一些院校雖然在校內(nèi)修建了實訓(xùn)實驗室，但這些也只是對市場營銷的一種模擬，學(xué)生在實驗室中并不能很好地了解當(dāng)前市場與社會的實際情況。因此，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，高職院校應(yīng)當(dāng)加強與企業(yè)之間的合作。一方面，學(xué)生在學(xué)校進行工匠精神相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，不斷提升自身的工匠精神。以學(xué)生可獨立承擔(dān)責(zé)任的實踐方式，安排學(xué)生獨立完成相關(guān)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生專心、專業(yè)的工作習(xí)慣，從而使學(xué)生在實踐中養(yǎng)成良好的工匠精神。另一方面，高職院校需要重視校企合作，切實將校企合作落到實處，將學(xué)校與企業(yè)緊密地結(jié)合起來，安排學(xué)生到企業(yè)中去實習(xí)，使學(xué)生在實際工作中切實感受工匠精神的內(nèi)涵與意義，這樣不僅可以為學(xué)生提供較好的工作實踐平臺，而且還能促進學(xué)生對工匠精神的理解。
5.將雙創(chuàng)與工匠精神相融合雙創(chuàng)是指大眾創(chuàng)業(yè)與萬眾創(chuàng)新，這就需要高職院校積極鼓勵學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)。在創(chuàng)業(yè)之前需要培養(yǎng)學(xué)生形成較好的創(chuàng)新能力。因此，在實際教學(xué)中需要將創(chuàng)新與工匠精神相結(jié)合不斷深化，在學(xué)習(xí)中使學(xué)生形成較高的創(chuàng)新能力與工匠精神。除此之外，高職院校市場營銷人才培養(yǎng)中的一個目的就是促進學(xué)生積極創(chuàng)業(yè)，其中雙創(chuàng)也是指導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)的指路燈，將雙創(chuàng)與工匠精神相結(jié)合可以促使學(xué)生將創(chuàng)業(yè)項目落到實處，在創(chuàng)業(yè)過程中需要對創(chuàng)業(yè)項目進行確定、審視、修正與實踐，并做好每個環(huán)節(jié)中的小細節(jié)工作，將每個環(huán)節(jié)進行詳細的規(guī)劃，進而確保學(xué)生創(chuàng)業(yè)能取得成功，實現(xiàn)內(nèi)在需求與社會需求的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：磁州窯；工藝技法；傳統(tǒng)文化；工藝表現(xiàn)
一、磁州窯傳統(tǒng)工藝綜述
磁州窯造型豐富多樣在幾千年陶瓷藝術(shù)中，其制作工藝精湛，影響遍及中國乃是世界。其獨特的工藝技法不但為陶瓷界留下了寶貴的財富和傳統(tǒng)的工藝技法。它不但在物質(zhì)方面起到改善人類的日常生活，而且從精神上激發(fā)著無限的動力。以其絢麗多姿的造型，精湛的紋飾，和簡約的筆法，喚起人們精神世界的無限欣悅，中國陶瓷在歷史上產(chǎn)生巨大影響，同時對世界文明做出了不可估量的貢獻，從而使得中國傳統(tǒng)文化進一步得到深華。在磁州窯的造型或裝飾上都有著實用，美觀的獨特之處。隨著不同時代的發(fā)展，產(chǎn)品多以日常生活必須的盤，罐，瓶，盆，為主，運用獨特的工藝技能，使用繪、劃、剔、刻等不同手法，不僅起到美化作用，還突出表現(xiàn)出民間藝術(shù)所共有的樸實的性格。采用大量的題字化裝飾，表現(xiàn)出磁州窯傳統(tǒng)工藝的精美。
二、磁州窯傳統(tǒng)工藝技法
磁州窯的生產(chǎn)工藝有獨特的方面同時也具有其他陶瓷生產(chǎn)的風(fēng)格，大體上說，都要經(jīng)過從原料的開采加工，到成型、裝飾、裝燒的工藝過程一系列系統(tǒng)燒制，從而生產(chǎn)出陶瓷產(chǎn)品。根據(jù)不斷完善傳統(tǒng)工藝，燒制出不同的風(fēng)格的陶器。實際上，在陶瓷生產(chǎn)的整個過程中，對窯口的燒制和產(chǎn)品，除了遵循上述工藝流程外，由于使用原料的特別性，或產(chǎn)品需要特殊加工等，在每個流程中都有一些特殊的工藝方式，或者個性化的操作方式。通過這些因素的作用，從而使得不同風(fēng)格的陶瓷產(chǎn)品燒制而出。正是這些獨特的工藝造就了特定的藝術(shù)語言和藝術(shù)風(fēng)格。
（一）特殊的顏料
磁州窯在使用原料加工上，就地取材，巧妙結(jié)合，靈活運用。在長期的制作陶瓷生產(chǎn)實踐過程中，利用就地取材的粗質(zhì)原料，在表面上加工白色化妝土，再通過涂透明釉燒制而成，形成特色的生產(chǎn)技術(shù)。正是這些基本制造特點，為磁州窯獨特的加工工藝鋪設(shè)了基礎(chǔ)，造就了輝煌的磁州窯藝術(shù)。
（二）獨特的濕法
濕法工藝是磁州窯一獨特的生產(chǎn)工藝特點，濕法工藝就是生產(chǎn)過程中，從生產(chǎn)青坯開始，施白化妝土，刻畫，繪畫等裝飾到施釉的整個工藝過程，需要在坯體保持相當(dāng)水份的情況下來進行，這是由于使用原料的多元化和原料本身的特點來決定的。這樣磁州窯的濕法工藝，即為裝飾過程中提供了制約，又提供了便利。便利就是，含有一定水份的潮坯便于刻畫和繪畫、書法等裝飾，只有坯體保持一定的水份潮濕的情況下，最容易操作，一但坯體過干，變硬，操作起來十分困難，磁州窯的工匠必須具備較高的素質(zhì)和熟練的技藝，來適應(yīng)工作的需要，才能產(chǎn)出好的產(chǎn)品來。
（三）獨特的裝飾工藝
磁州窯裝飾藝術(shù)是一個劃時代的創(chuàng)造。工匠們善于學(xué)習(xí)繼承敢于大膽創(chuàng)新，發(fā)展了刻畫花技藝，創(chuàng)造了白地黑花裝飾，并發(fā)明了紅綠彩低溫釉上彩繪，開創(chuàng)了陶瓷低溫彩繪的新紀元。磁州窯表現(xiàn)出物象特征，創(chuàng)造出具有唯美的工藝形象。由于這種民間瓷器是廣大人民日常生活中的實用品，而各式各樣的裝飾紋樣表現(xiàn)的靈活生動自然瀟灑，更代表著人民群眾的審美觀念，表現(xiàn)了他們的藝術(shù)才能和不朽的制造技能。因此，在中國瓷器裝飾藝術(shù)上有劃時代的意義.
（四）高素質(zhì)的磁州窯工匠
磁州窯藝術(shù)離不開磁州窯工匠。他們具有獨創(chuàng)造性的工藝，在不斷的實踐中不懈創(chuàng)新。將中國繪畫的技法成功運用到瓷器裝飾上，創(chuàng)造出獨特的工藝技能。如左圖，表現(xiàn)出具有創(chuàng)造性，開拓性的工匠，具有高超的畫工技藝。磁州窯工匠的內(nèi)在素質(zhì)和綜合修養(yǎng)，集中體現(xiàn)在其裝飾內(nèi)容上和題材上，磁州窯產(chǎn)品裝飾內(nèi)容方面，題材豐富多彩。描繪自然山水風(fēng)光、人物動物、花鳥魚蟲；或體現(xiàn)文學(xué)作品、歷史故事、神話傳說和宗教內(nèi)容等，或揭示社會反應(yīng)現(xiàn)實生活的詩詞歌賦、民謠警句等，或體現(xiàn)人們喜聞樂見，象征對美好生活的追求和渴望的吉祥圖案等，結(jié)合所用材料，大膽嘗試去創(chuàng)新，利用具有人文精神的思想內(nèi)涵不斷去完善作品，形成獨特的藝術(shù)風(fēng)貌。通過磁州窯工匠的高超技法與社會文化聯(lián)系在一起同時也與世界人民融為一體，成為人們生活實用和精神實質(zhì)的體現(xiàn)。
三、磁州窯傳統(tǒng)制造工藝燒制表現(xiàn)
磁州窯的窯爐主體是座落在底面上的半圓形和馬蹄形窯樣，幾個相連接，黃土覆蓋頂部，蘊藏著神秘和壯觀。通過裝窯過程，燒制產(chǎn)品不同窯具也不盡相同，經(jīng)過精細的程序適宜的溫度。燒窯是陶瓷生產(chǎn)的關(guān)鍵工藝，也是磁州窯生產(chǎn)的關(guān)鍵工藝。在陶瓷行業(yè)流傳的一句經(jīng)典的話“原料是基礎(chǔ)，燒窯是關(guān)鍵”經(jīng)過爐火純青的燒制使得土質(zhì)的變化，才顯示出陶的不朽和神奇，也是從泥土到陶瓷的深化。人們對陶瓷藝術(shù)的燒制充滿著很多描述和感慨，也使得人們意識到陶瓷也就是火的藝術(shù)。通過點火，可以是滿窯的陶器變得光彩生輝。傳統(tǒng)燒窯和現(xiàn)代大不相同，傳統(tǒng)燒窯制作先先用耐火磚封窯門，只留一小尺大小的方孔作填火口作為填煤和看火用。通過點火，燒至一定溫度，保溫，火焰氣氛的控制。到停燒后漸漸冷卻卸窯。制品燒成必須經(jīng)裝窯，燒火，冷卻，卸窯四步程序。
四、結(jié)語
磁州窯傳統(tǒng)工藝不僅把中國傳統(tǒng)工藝和制陶工藝相結(jié)合，從而使得宋代磁州窯具有強烈的地域性和濃郁的民間特色，磁州窯傳統(tǒng)藝術(shù)不僅體現(xiàn)在民間藝術(shù)的清新自然，更是傳統(tǒng)文化的精髓。通過樸實的自然與藝術(shù)寫照，融入到瓷器裝飾中，迎合大眾的喜歡，展示了這種陶冶藝術(shù)美的強大生命力和感染力，磁州窯的繼承發(fā)展，廣泛傳播，對陶瓷業(yè)的發(fā)展具有較高的借鑒和實用價值。磁州窯發(fā)展到今天，不僅使得在技能方面有很大的提高，而且著有力的為傳統(tǒng)陶藝提高到一個新的境界。通過傳統(tǒng)的制造獨特工藝技法，顯示出它卓越的藝術(shù)成就。同時從物質(zhì)上和精神上相統(tǒng)一，在國內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響。作為追求藝術(shù)的我們，無論在繪畫技藝上，還是民間裝飾藝術(shù)風(fēng)格上，這些自然生動的傳統(tǒng)工藝，正是磁州窯永不枯竭的生命力，值得我們?nèi)ソ梃b，去研究。
參考文獻：
[1]中國陶瓷編輯委員會.《中國陶瓷全集（宋）》[M].上海人民出版社，2000.
[2]王弘力.《黑白畫理》[M].遼寧美術(shù)出版社，1996.
[3]陳萬里.《宋代北方民間瓷器》[M].朝花美術(shù)出版社，1995.
[4]李知宴.《磁州窯瓷器的繪畫藝術(shù)》[J].考古與文物，1987（3）.
[5]鄭軍.《中國裝飾藝術(shù)》[M].高等教育出版社，2001.
關(guān)鍵詞：職業(yè)素養(yǎng) 工匠精神么 路徑
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）08（b）-0160-05
Abstract：Currently，the education of professionalism in higher vocational school should be closely corrected to Craftsman ship Spirit. Only in this way can we put the concrete contents of professionalism into forming of the Craftsman ship Spirit，and can we develop senior personnel adapting to the socialist market economy.
Key Words：Professionalism；Craftsmanship Spirit；Path
2016年3月全國“兩會”的政府工作報告中，總理首次提出“工匠精神”，旨在倡導(dǎo)新常態(tài)下，中國經(jīng)濟與社會發(fā)展在由“制造大國”向“創(chuàng)新強國”的轉(zhuǎn)型過程中，技術(shù)人才既要在專業(yè)技術(shù)方面精益求精，又要在職業(yè)精神、職業(yè)素養(yǎng)方面愛崗敬業(yè)，把職業(yè)技術(shù)與職業(yè)精神融入到創(chuàng)新發(fā)展中。高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“高職院?！报D―作者注）作為國家高等教育體系中，承擔(dān)職業(yè)技術(shù)教育功能的重要機構(gòu)，無疑在“工匠精神”的培養(yǎng)乃至傳承等方面要承擔(dān)更大的教育責(zé)任、社會責(zé)任。
高職院校通常把職業(yè)素養(yǎng)放在職業(yè)教育的重要位置，以此推動和鼓勵高職院校的各項教育工作，并將其與就業(yè)市場、職業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來。“新常態(tài)”下，職業(yè)素養(yǎng)所涉及的諸種要素已被上升到“工匠精神”的高度來重新認識與評價，那么當(dāng)前中國的高職院校的“職業(yè)素養(yǎng)”工作應(yīng)該與這一要求相適應(yīng)，才能夠把高職院校的教育工作做好，既要培養(yǎng)出具備市場需要的專業(yè)技術(shù)人才，又能讓這些人才在市場經(jīng)濟的大潮中守得住、有傳承、敢創(chuàng)新，按照“工匠精神”的思想高度來規(guī)范、提升自我，唯有如此才能夠在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與“中國創(chuàng)造”的發(fā)展道路上做出自己的貢獻。鑒于此，該文要論述的重點就集中在：（1）高職院?！奥殬I(yè)素養(yǎng)”教育與“工匠精神”對接的重要意義；（2）高職院校貫徹“工匠精神”的路徑與方法。
1 高職院?！奥殬I(yè)素養(yǎng)”教育與“工匠精神”對接的重要意義
就一般意義上來說，高職院校學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)主要包含以下幾個方面，即：職業(yè)道德、職業(yè)技能、團隊精神等。學(xué)校培養(yǎng)的方式或途徑主要依托兩個方面：校內(nèi)理論學(xué)習(xí)與校外社會實踐。但無論哪個方面的教育工作，如果沒有具體深入的培養(yǎng)目標達成度，就會使教育目標或培養(yǎng)手段大打折扣，從長期來看，不但使得人才的培養(yǎng)脫離市場需求，更重要的是教育功能也會受到影響，因為前者作為市場要素會被市場淘汰，后者作為思想道德教育會阻礙社會良好風(fēng)尚的養(yǎng)成。簡言之，高職院校的職業(yè)素養(yǎng)，――是“工匠精神”在學(xué)校教育的初級階段，做好這一階段的教育工作，既是學(xué)校教育的基本職責(zé)，也是社會發(fā)展，特別是培育“工匠精神”的社會需要。唯有實現(xiàn)這雙重任務(wù)，高職院校不僅在職業(yè)素養(yǎng)方面實現(xiàn)了學(xué)校教育的基本任務(wù)，也為經(jīng)濟與社會發(fā)展培養(yǎng)了面向未來的、滿足可持續(xù)發(fā)展需要的建設(shè)人才。正如所說的那樣：“一個沒有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列”[1]。就“自然科學(xué)”在高職院校的教育來說主要表現(xiàn)在職業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)方面，而就“社會科學(xué)”視角來看則應(yīng)主要表現(xiàn)在職業(yè)精神的養(yǎng)成方面。“工匠精神”唯有在這雙重教育職責(zé)全面實現(xiàn)后方可真正落實到社會現(xiàn)實中來。具體來說，高職院?！奥殬I(yè)素養(yǎng)”對接“工匠精神”的重大意義，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（1）職業(yè)道德教育應(yīng)被擺在首要位置。
任何職業(yè)技能都必須要有良好的職業(yè)道德作為個體的內(nèi)在約束力，否則再高明的職業(yè)技術(shù)也不會發(fā)揮服務(wù)社會、服務(wù)人民大眾的作用，相反優(yōu)勢還會對社會全面發(fā)展起到破壞作用。就此而言，良好的個人品德或職業(yè)道德在高職院?！奥殬I(yè)素養(yǎng)”工作中顯得尤為重要。這里提出的問題是：如何培養(yǎng)職校生抑或未來的技術(shù)人群――“工匠”具有良好的、對社會與大眾有益的職業(yè)道德呢？
毋庸置疑，中國傳統(tǒng)文化以及建立在此基礎(chǔ)上的社會制度無不以倫理道德為基礎(chǔ)，或可說中國自古以來的社會基礎(chǔ)就是倫理道德，德性教育構(gòu)成了中國幾千年以來的文明的堅實內(nèi)核。這便可以作為當(dāng)代教育，包括高職院校道德教育的思想基礎(chǔ)與理論來源。即便是在建立社會主義法治國家的當(dāng)下也不可缺失。正如指出的那樣：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]。這一講話精神不僅指明了當(dāng)前高職院校在職業(yè)素養(yǎng)教育工作中所依托的思想來源，更重要的是也指出了德性教育在職業(yè)素養(yǎng)工作中的重要性。無論職業(yè)道德教育在具體內(nèi)容、課程設(shè)置等方面有多少差異，但究其根本來說，其具體內(nèi)容都應(yīng)該植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一點是不可置疑的，也是必須貫穿于整個職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)容和“工匠精神”的培育過程始終。
（2）職業(yè)技術(shù)教育在職業(yè)素養(yǎng)或“工匠精神”培養(yǎng)過程中起支撐作用。
如果說職業(yè)道德是人才的思想土壤或根基的話，那么技術(shù)則是人才的脊梁，起到支撐每一個個體職業(yè)生涯關(guān)鍵作用。無論是對工業(yè)化以來已有成熟技術(shù)的消化吸收，還是對新技術(shù)的把握與利用，都決定著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，以及每一個建設(shè)者的價值。把職業(yè)技能當(dāng)作日常工作的安身立命之本來對待，是當(dāng)前高職院校學(xué)生應(yīng)該具備的基本職業(yè)精神。
職業(yè)技術(shù)或技能教育不僅要在課堂教學(xué)過程中旅行，更要在工廠的實際生產(chǎn)線上得到時間的檢驗，才能夠真正做到在實踐工作中檢驗理論學(xué)習(xí)的正確性，以及在實際操作過程中積累、豐富未來所需的經(jīng)驗，這才是職業(yè)技術(shù)教育的題中之意?！豆饷魅請蟆吩蕴K州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院塑造“工匠精神”的典型事跡[3]為例，來推廣“工匠精神”塑造的成功經(jīng)驗。蘇州農(nóng)職院擁有多達300多處實踐基地，這成為其大學(xué)生實踐的廣闊舞臺，在豐富的實際操作實習(xí)基地中，大學(xué)生充分檢驗、提高自身的技術(shù)水平，不斷促使自己適應(yīng)去適應(yīng)技術(shù)革新與進步，這就等于在他們今后的職業(yè)生涯中多了幾重保險，甚至可以說他們的職業(yè)生涯在還未走出校門時就已經(jīng)開始得到充分鍛煉和展示，不僅能夠適應(yīng)自身技術(shù)的崗位要求，也充分適應(yīng)了整個市場的需要，既增長了自身技術(shù)經(jīng)驗的積累，也為未來技術(shù)創(chuàng)新打下良好基礎(chǔ)。
（3）團隊精神在職業(yè)素養(yǎng)的培育或“工匠精神”的養(yǎng)成過程中是不可忽視的重要組成部分。
團隊精神是基于現(xiàn)代生產(chǎn)的本質(zhì)特征與社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展狀況所必須具備的基本條件?，F(xiàn)代生產(chǎn)與市場經(jīng)濟的本質(zhì)融合決定著分工與降低成本是不可分割的生產(chǎn)要求，這種生產(chǎn)的本質(zhì)狀況要求生產(chǎn)環(huán)節(jié)在被分解為不同的過程之后，需要協(xié)作配合才能既降低成本又能提高效率，為生產(chǎn)主體帶來良好的經(jīng)濟效益、較強的市場競爭力。需要進一步指出的是，現(xiàn)代生產(chǎn)的這種普遍狀況不僅存在于國內(nèi)市場，更是國際市場發(fā)展的必然趨勢。在此基礎(chǔ)上的人才培養(yǎng)，必須要面對且要采取有效的教學(xué)措施，使高職院校培養(yǎng)的人才能夠具備在市場競爭中適應(yīng)這種狀況得基本素養(yǎng)。就此來說，團隊精神不僅是高職院校人才培養(yǎng)過程中必須融入的思想要素，更是畢業(yè)生適應(yīng)社會競爭與發(fā)展的基本條件，而且在“工匠精神”的塑造過程中更是不可缺少的基本要素。
正如前述所提到的蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的先進事例一樣，其在團隊精神的塑造與培養(yǎng)過程中，不僅收獲了精神，而且在相互協(xié)作過程中實現(xiàn)了創(chuàng)新與發(fā)展。“我們不是單純筑一個園林，而是將項目融入教學(xué)，教師‘做中教’，學(xué)生‘做中學(xué)’，讓創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維不斷碰撞”[3]。實際上，團隊精神的培養(yǎng)究其舉措，并不是單一教學(xué)手段或某一個具體措施就能夠一蹴而就的，它是多項教育措施的綜合結(jié)果，這其中既有分工合作完成某個生產(chǎn)過程的具體體驗，也有在這一過程中使每一個參與個體內(nèi)心的自我發(fā)現(xiàn)，更有個體之間思想上的共融共通。只有在技術(shù)上分工協(xié)作且熟練地流程化，再加之思想上的團隊精神，才能取得市場競爭力與市場效益的雙重效應(yīng)，進而成為具有較強競爭力的市場主體。上述兩個要素如果缺失，在現(xiàn)代生產(chǎn)特別是市場國際化局面下，終將會被市場競爭所淘汰。
（4）有助于充分領(lǐng)會職業(yè)素養(yǎng)的社會意義。這一點意在指出職業(yè)素養(yǎng)教育不在于教會學(xué)生一項勞動技能，而是更要在深層次上領(lǐng)會這種職業(yè)技能對于整個社會發(fā)展的意義所在。就像經(jīng)常提到的例子一樣：“人們可以通過壓迫一個孩子的頸部肌肉，訓(xùn)練一個人學(xué)會鞠躬，但是可以說這個孩子沒有受到教育，因為他并不理解鞠躬的社會意義，而只獲得了機械的肢體動作。教一個孩子學(xué)會鞠躬，其中包含了形成孩子對鞠躬的社會意義的認識”[4]。鞠躬相對于鞠躬所代表的社會意義來說，顯然后者更具有根本性意義且是教育的本質(zhì)所在，職業(yè)素養(yǎng)教育就相當(dāng)于“鞠躬的社會意義”這一維度的教育目標，唯有在這個層次實現(xiàn)了教育目標，才可以說達到了職業(yè)素養(yǎng)教育的最終目標，又符合現(xiàn)代“工匠精神”的社會需求?！肮そ尘瘛钡幕緝?nèi)涵不僅需要技術(shù)技能的熟練與精湛，更需要對“技術(shù)技能”堅守的社會意義有著堅實的把握，這種把握不需要語言的夸張渲染，更需要在技術(shù)傳承中的精耕細作。
但是需要充分認識到，教育的功能或目標要想在“鞠躬的社會意義”這一維度內(nèi)實現(xiàn)，遠比學(xué)會鞠躬這個簡單的肢體動作更具難度，更不易被學(xué)生接受，在大多數(shù)受教育者眼中，學(xué)會某個技術(shù)動作或一套職業(yè)技能，只要能滿足自身生存就實現(xiàn)了自己的學(xué)習(xí)目的。但這恰恰是高職院校在職業(yè)素養(yǎng)領(lǐng)域必須要解決的問題，即不僅要教會學(xué)生謀生的技術(shù)技能，更要讓學(xué)生充分理解諸如“鞠躬的社會意義”這一思想深度，并能夠自覺融入到自己的職業(yè)生涯中去。
2 高職院校貫徹“工匠精神”的路徑與方法
既然高職院校的“職業(yè)素養(yǎng)”教育與國家戰(zhàn)略“工匠精神”的對接具有如此重要的現(xiàn)實意義，那么其具體的培養(yǎng)路徑是什么呢？在該文看來，試作如下論述。
2.1 打好“工匠精神”的思想基礎(chǔ)
這一點就要立足于思想教育，因為思想教育是比專業(yè)技術(shù)教育程度更困難、效果更長時間檢驗、在實際“工匠精神”培養(yǎng)中必須具備的基本精神?！肮そ尘瘛迸c“工匠”相比，更根本的區(qū)別就在于“堅守”與“傳承”，以及在這一過程中的正確義利觀，現(xiàn)代市場經(jīng)濟是一種利益經(jīng)濟，在市場競爭中獲利是其本質(zhì)要求，以資本投入為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟就是一種利益經(jīng)濟，但這僅是就市場經(jīng)濟的一般特征而言的。中國的社會主義市場經(jīng)濟不否認獲利目的，但是也不僅限于這一目的，因為無序、不良的市場競爭已經(jīng)在資本主義的發(fā)展初期――自由市場競爭階段被充分暴露出來。社會主義市場經(jīng)濟在發(fā)展過程中必須克服這些已經(jīng)被總結(jié)發(fā)現(xiàn)的弊端。
這番論述轉(zhuǎn)化為“職業(yè)素養(yǎng)”與“工匠精神”的對接措施，那就是必須從思想理論上讓當(dāng)代大學(xué)生清楚懂得：在兩種市場經(jīng)濟發(fā)展的不同路徑之中，什么樣的路徑是當(dāng)前中國所需要和要走的，不能在理論上分不清對錯、什么是中國社會發(fā)展所需要的前提下，已經(jīng)被西方自由主義理論所俘虜，而自身卻渾然不知，這是一種理論的迷失。其危害遠比未掌握一門職業(yè)技術(shù)大得多。特別是在市場經(jīng)濟背景下，打著自由競爭旗號行擾亂市場秩序之實，這是一種隱蔽的思想戡亂。因此，在高職院校的思想教育體系中，這些思想的“澄清”是學(xué)校教育的重任，唯有這種理論工作做好了才能給未來的“工匠精神”奠定良好的思想基礎(chǔ)。但這這一理論工作必須建立在對市場經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展的一般規(guī)律、優(yōu)缺點等有充分認識基礎(chǔ)上才能完成。
自由市場經(jīng)濟體質(zhì)的建立依賴于亞當(dāng)?斯密及其古典經(jīng)濟學(xué)理論體系，當(dāng)亞當(dāng)?斯密提出“經(jīng)濟人假設(shè)”并將理論推理的基礎(chǔ)置于具有“利己心”[5]的個人這里。簡言之，市場經(jīng)濟的建立，源自以私有制為基礎(chǔ)的制度設(shè)計，也是這一現(xiàn)代生產(chǎn)基本組織樣式的本質(zhì)所在。需要進一步指出，圍繞這一經(jīng)濟制度而展開的一系列政治制度、思想體系無不都植根于上述基礎(chǔ)之上。但當(dāng)植根于資本私有制土壤中的一些社會思潮傳入中國之后，相當(dāng)一部分人在對待這些社會思潮時，往往不加區(qū)分的全盤接受，諸如：對自由主義、新自由主義的態(tài)度。這在建設(shè)中國特色社會主義、發(fā)展與傳承“工匠精神”，最終在職業(yè)素養(yǎng)的教育教學(xué)過程中遇到較多障礙的思想根源。
前述分析是從市場經(jīng)濟的產(chǎn)生路徑及其對社會其他領(lǐng)域思想的影響等方面來分析當(dāng)前中國高職院校職業(yè)素養(yǎng)或“工匠精神”的培養(yǎng)措施，這是基于思想根基的根本性分析，任何具體措施的實施與貫徹都必須正視這一根本狀況，否則和課堂教學(xué)效果都會打折扣，進而會影響長期的教學(xué)效果。
2.2 職業(yè)素養(yǎng)的實踐環(huán)節(jié)，即理論的現(xiàn)實化方面，更是重要的教學(xué)目標
職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑，需要在實際生產(chǎn)環(huán)節(jié)中得到應(yīng)用與加強，工廠階段的實習(xí)與應(yīng)用被凸現(xiàn)出來。任何技術(shù)的熟練程度都是在不斷工作運用中得到強化。這種技術(shù)的從認知、到熟練再到創(chuàng)新的過程，是一個具備“工匠精神”的個體必須經(jīng)歷的磨練，同時也是職業(yè)素養(yǎng)得以養(yǎng)成并提高的過程。
受市場經(jīng)濟的影響，這一點還是需要當(dāng)代大學(xué)生特別注意的問題。為什么這么說呢？市場經(jīng)濟的逐利性，會導(dǎo)致部分大學(xué)生在求職創(chuàng)業(yè)過程中重利益輕積累的傾向時有發(fā)生，這就會影響他們在整個職業(yè)生涯中的持續(xù)發(fā)展，最終會導(dǎo)致技術(shù)積累的底蘊不夠深厚，眼光圍繞市場利潤來決定自身生產(chǎn)活動、技術(shù)學(xué)習(xí)活動等。技術(shù)的學(xué)習(xí)、熟練乃至創(chuàng)新都需要“寧靜致遠”的心態(tài)及其長期積累的結(jié)果方可實現(xiàn)。沒有對傳統(tǒng)技術(shù)的熟練掌握，就不會有新技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，任何新技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)新都不是無源之水，特別是意在培養(yǎng)“工匠精神”的當(dāng)前狀況下，更需要高職院校的教育教學(xué)活動中，把“坐得住、耐得住”的精神牢筑于每一個大學(xué)生心中，才能使他們在未來的技術(shù)學(xué)習(xí)與傳承中具備基本的心理與精神素質(zhì)，為職業(yè)素養(yǎng)與“工匠精神”的對接，乃至于最終的養(yǎng)成打下堅實基礎(chǔ)。正如指出的那樣：“我們是一個大國，在科技創(chuàng)新上要有自己的東西。真正的核心技術(shù)是買不來的，不能總是指望依賴他人的科技成果來提高自己的科技水平，更不能做其他國家的技術(shù)附庸”[2]。技術(shù)的創(chuàng)新與傳承需要建立在對已有技術(shù)的熟練掌握基礎(chǔ)上，因此，在職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)方面，技術(shù)要素是顯性的，對于支撐起“工匠精神”具有毋庸置疑的作用。
2.3 從當(dāng)代“90后”大學(xué)生的內(nèi)在實際出發(fā)
無論是談?wù)撌袌鼋?jīng)濟及其對就業(yè)問題的影響，還是論及職業(yè)教育的諸方面內(nèi)容，都應(yīng)該看到職業(yè)素養(yǎng)是一個綜合概念，但無論是哪一個方面都必須考慮學(xué)生的實際接受程度。“90后”大學(xué)生的內(nèi)在實際是指這一群體在職業(yè)素養(yǎng)方面的接受程度。就這一群體的綜合特點來說，他們不太容易接受教條化、生硬化的教育內(nèi)容，而在圖文與視頻等方面樂于接受。這一特點在高職院校職業(yè)素養(yǎng)教學(xué)過程中不可忽視，正如杜威所說過的那樣：“在各種不確定性的情況下，有一點是可以永久參照的，那就是教育與個人經(jīng)驗之間的有機聯(lián)系”[6]。杜威強調(diào)的是學(xué)生實際狀況與教育教學(xué)活動之間的關(guān)系。如果教育者要傳達給學(xué)生的教學(xué)信息脫離學(xué)生實際情況，受教育者會在心理上排斥甚至拒絕教育內(nèi)容，這種職業(yè)素養(yǎng)教育不僅在教學(xué)效果上大打折扣，從長遠來看職業(yè)素養(yǎng)這一最終培養(yǎng)目標也無法實現(xiàn)。個人經(jīng)驗特別是知識基礎(chǔ)、對職業(yè)素養(yǎng)方面的具體內(nèi)容了解，就成為職業(yè)素養(yǎng)整個教育過程的基礎(chǔ)和關(guān)鍵點。
應(yīng)該看到，作為教育者的教師在職業(yè)素養(yǎng)教育過程中更應(yīng)該采取生動靈活、非教條的教學(xué)方式，使學(xué)生在個人經(jīng)驗、實踐教學(xué)等諸方面有機結(jié)合起來，既能夠?qū)β殬I(yè)素養(yǎng)諸方面內(nèi)容感興趣。也能夠在實踐操作過程中熟練加以運用，增強自身對未來職業(yè)生涯的興趣與信心，這對于整個高職院校職業(yè)素養(yǎng)教育的成功與否起著至關(guān)重要作用。要想實現(xiàn)這一點就必須高度重視學(xué)生的實際情況，更直接說就是其自身的經(jīng)驗基礎(chǔ)。就具體路徑來說，教育者必須在實際的教學(xué)過程中既要克服“知識之上”的傳統(tǒng)錯誤認識，也要避免“技能之上”的現(xiàn)實錯誤觀念。為什么這么說呢？
“知識之上”的錯誤觀念在中國傳統(tǒng)教育體系中由來已久，只要把知識記在腦子里就實現(xiàn)“滿腹經(jīng)綸”從而能夠解決所有社會問題。這不僅是一個認識觀念上的錯誤，而且往往也會演變成為一個部分群體性錯誤觀念。這個錯誤觀念首先要在教育者自身的教育觀念中要予以摒棄，才能夠在教育實踐中影響自身的教學(xué)活動，因為就其本質(zhì)來說其錯誤就在于是一種觀念的錯誤，一旦觀念根深蒂固則難以根本扭轉(zhuǎn)，這種思想性的錯誤觀念必須隨著思想修養(yǎng)的提升而逐步實現(xiàn)改變。唯有從思想上根本性轉(zhuǎn)變，才能指導(dǎo)自身教育活動不再走入“知識之上”的誤區(qū)。“技能之上”則是另一種極端性思想錯誤，其根本錯誤之處就認為只要掌握了某種專業(yè)技術(shù)，不僅能夠獲得高薪，還能夠獲得較高的社會地位。實際上這種錯誤觀念的危害不亞于前者，因為知識上的禁錮已經(jīng)阻礙了職業(yè)技術(shù)的再進步?，F(xiàn)代生產(chǎn)的分工特點決定著技術(shù)進步的速度是傳統(tǒng)情況下無法比擬的，這就要求職業(yè)技術(shù)工人必須在不斷吸收新技術(shù)的前提下提高自身的職業(yè)技能，才能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)的實際需要，故步自封只能是自我淘汰的根源。但接下來的問題是，有些技術(shù)進步的成果可能來自國外，因此，就外語語言技能來說就成為職業(yè)素養(yǎng)的一個現(xiàn)代內(nèi)容，傳統(tǒng)條件下一個技術(shù)工人不需要看懂外文技術(shù)資料就能夠在車間實現(xiàn)自己的生產(chǎn)活動，但現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件及其發(fā)展特點全然改變了這一點，最終使“技能之上”的觀念成為一種禁錮自我的障礙?！肮そ尘瘛钡呐囵B(yǎng)，在高職院校的實際教學(xué)活動、課程設(shè)計、社會實踐等諸環(huán)節(jié)都必須克服前述兩種錯誤觀念，將知識教育與技能教育充分結(jié)合起來，在長期的學(xué)校教育實踐中找到這兩者的最佳結(jié)合點：教學(xué)課時的分配、工廠實習(xí)等實踐活動的切合度等。唯有將這些要素有機統(tǒng)一起來，才能為現(xiàn)代市場經(jīng)濟提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才，既具有良好知識素養(yǎng)、又具有完善技術(shù)的勞動者――這便是“工匠精神”的基本塑形成功的起點。
總之，職業(yè)素養(yǎng)的教育目標，就是要在職業(yè)技能的基礎(chǔ)上融入前述“鞠躬的社會意義”等思想內(nèi)容。恰恰是后者所代表的思想內(nèi)容才是技術(shù)技能的關(guān)鍵支撐。同時還必須充分認識到職業(yè)素養(yǎng)教育必須在職業(yè)活動中才能最終形成，它不是完全在課堂之內(nèi)完成，但又離不開課堂教育過程；它不是放在車間并通過技術(shù)勞動的生產(chǎn)過程就能夠自動生成，同時也離不開這個實際的操作過程。唯有把“武裝頭腦”和“動手操作”結(jié)合起來，才能具備“工匠精神”所需要的基本要素?，F(xiàn)代中國社會發(fā)展所倡導(dǎo)的“工匠精神”不僅需要勞動者具備踏實、專業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，更需要的是對這種技術(shù)的“社會意義”的傳承與詮釋，這種詮釋不是用“口述和語言”來完成，而是用“技術(shù)的社會意義”來實現(xiàn)。職業(yè)素養(yǎng)教育及其所屬課程設(shè)置必須緊緊圍繞這雙重教學(xué)任務(wù)來展開，把技能教育和思想教育集合起來，為“工匠精神”的培育做好教育基礎(chǔ)，才是高職院校的任務(wù)所在。思想與精神和技術(shù)都是職業(yè)素養(yǎng)，職業(yè)素養(yǎng)的這兩種具體內(nèi)容都是其不可缺少的“內(nèi)核”，當(dāng)前高職院校的教育教學(xué)必須圍繞這雙重要素展開工作，才能夠在新常態(tài)下實現(xiàn)職業(yè)素養(yǎng)與“工匠精神”的對接，把職業(yè)素養(yǎng)的教育工作與未來大學(xué)生現(xiàn)實工作，特別是塑造、傳承“工匠精神”結(jié)合起來，不僅為中國全面發(fā)展培養(yǎng)出合格人才，更能夠在創(chuàng)新發(fā)展領(lǐng)域融入“工匠精神”進而為未來發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。
參考文獻
[1] .在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.
[2] 系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016：152，201.
[3] 蘇雁，許學(xué)建.敬業(yè) 專注 創(chuàng)新――蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院塑造“工匠精神”三部曲[N].光明日報，2016-7-18（4）.
[4] 王凱.教學(xué)是一個道德概念――相似性概念比較的視角[J].全球教育展望，2009，38（3）：25-28.
“玉不琢，不成器。”不管做什么，只有手藝精良的工匠用他的“匠心”去設(shè)計和制作，打造出來的作品才會是上乘之作。古語云：“煞費匠心者，必然神工天巧，備出天造?！?/p>
在我國建筑地下防水行業(yè)，也有這樣一群人，他們恪守工程質(zhì)量，秉承匠心之道，在時間的沉淀下，懷揣一種樸素的“匠人情懷”保障著建筑工程質(zhì)量，以嚴謹完善的施工工藝，展現(xiàn)著品質(zhì)之美。
秉持“讓建筑更安全”的初心，執(zhí)著于以生產(chǎn)工藝品的態(tài)度做建筑，這是龍陽偉業(yè)人對匠心之道最好的闡釋。
王辰悅是北京龍陽偉業(yè)科技股份有限公司總裁。見到王辰悅的時候，卻令記者感到很意外，他沒有傳說中企業(yè)老總的威嚴、強勢、派頭，倒與網(wǎng)絡(luò)語境中描述的“宅男”頗有幾分神似。兩年前，王辰悅留學(xué)歸來，進入龍陽偉業(yè)工作，擔(dān)任戰(zhàn)略規(guī)劃部部長一職。雖然他不用再像父母一般白手起家，但作為計劃中的接班人，在經(jīng)濟新常態(tài)下，他坦言面臨的是守業(yè)和創(chuàng)新的雙重挑戰(zhàn)。談到企業(yè)未來發(fā)展，王辰悅表示，只有憑借踏實的實干精神，在父輩成功的基礎(chǔ)上進行傳承，同時在創(chuàng)新方面做出突破，才能讓公司與時俱進。
呼喚工匠精神回歸
今年3月5日，國務(wù)院總理在政府工作報告中提出要培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。這是“工匠精神”首次出現(xiàn)在政府工作報告中，讓人耳目一新。
建筑行業(yè)是最能體現(xiàn)“工匠精神”的行業(yè)，早在我國戰(zhàn)國時期，就將“能工巧匠”視作為“濟世圣人”?！犊脊び洝酚浭觯骸爸邉?chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！睆墓胖两?，我國出現(xiàn)過像魯班這樣的大師級工匠，也涌現(xiàn)出宇文愷、閻立德、李誡、馮巧等一大批建筑工匠?？梢哉f，流傳后世的每一個經(jīng)典建筑，都凝結(jié)著可貴的“工匠精神”。弘揚和延續(xù)“工匠精神”，不僅是對建筑安全的保障，更是新時期建筑行業(yè)的使命擔(dān)當(dāng)。
在王辰悅的解讀中，建筑行業(yè)工匠精神的傳承及培養(yǎng)顯得尤為重要。當(dāng)下金錢至上、人心浮躁，如何在與民生休戚相關(guān)的房屋建設(shè)之中恪守初心、提升工程質(zhì)量、確保建筑安全，是建筑行業(yè)傳承中國“匠心”精神的關(guān)鍵因素。作為事關(guān)建筑質(zhì)量和建筑安全的建筑地下防水領(lǐng)域，重新樹立和實踐“工匠精神”是必然選擇。唯有發(fā)揚“工匠精神”，企業(yè)家才能摒棄雜念，不忘初心，才能將對工程質(zhì)量的把控勝過于企業(yè)對利益的追求，才能在十幾年如一日的創(chuàng)業(yè)歷程中選擇堅守。
工匠精神，“精”字好寫，但做起來不易。為了做“精”，必須做“?！?，為了做“?！?，龍陽偉業(yè)深扎15年。
成立15年以來，龍陽偉業(yè)竭力呼吁社會各界關(guān)注“建筑地下滲漏反映的是建筑地下結(jié)構(gòu)存有隱患”這一重大民生問題，指出地下滲漏危害建筑安全，探究出建筑地下防水本質(zhì)，總結(jié)提煉出建筑地下防水理論架構(gòu)，并為從根源阻斷建筑地下滲漏提出了行之有效的系統(tǒng)解決方案。
憑借對建筑質(zhì)量的保障，對建筑壽命的延長，從而節(jié)約社會資源的特點，龍陽偉業(yè)先后榮獲住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部科學(xué)技術(shù)委員會“建筑節(jié)能推薦品牌”、中國房地產(chǎn)業(yè)協(xié)會“中國綠色節(jié)能建材部品”、中國房地產(chǎn)學(xué)會“中國房地產(chǎn)十大綠色低碳建材品牌”、全國工商聯(lián)房地產(chǎn)商會“建筑地下防水第一品牌”、中國工程建設(shè)標準化協(xié)會“綠色建筑節(jié)能推薦產(chǎn)品”，及住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進中心“十二五期間國家綠色建材選用產(chǎn)品”入選企業(yè)等殊榮。
雖然建筑地下防水行業(yè)并不像其他新興行業(yè)引人注目，但王辰悅認為，這個行業(yè)其實還是有很大的潛力及上升的空間。現(xiàn)在我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，未來的建筑行業(yè)，更應(yīng)該在科技創(chuàng)新、品質(zhì)提升方面倡導(dǎo)工匠精神價值回歸，踏踏實實做好每一棟建筑，蓋好每一間房子。
百姓的安全大于天
中國建筑防水協(xié)會統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國建筑地下滲漏問題不容樂觀。據(jù)不完全統(tǒng)計，建筑地下工程的滲漏率高達80%以上，個別城市甚至達到100%。相較于建設(shè)過程中出現(xiàn)的垮塌等建筑事故，地下滲漏對建筑地下結(jié)構(gòu)的侵蝕是緩慢的，具有隱蔽性，因此不容易引起人們足夠重視。但是，建筑地下滲漏一方面能夠暴露出建筑地下結(jié)構(gòu)存有先天質(zhì)量問題，另一方面會對建筑地下結(jié)構(gòu)造成鋼筋銹蝕、混凝土劣化等后天傷害，加重結(jié)構(gòu)損傷，在不可預(yù)見的外力影響下，將會隨時造成危害人們生命財產(chǎn)安全的重大事故。建筑地下滲漏問題如果不能從根本上解決，不僅會降低建筑壽命，更將危及建筑安全。
從企業(yè)自身來說，如何才能像日本、德國那樣秉承“工匠精神”，并使之持續(xù)經(jīng)營發(fā)展，將此精神與理念一直傳承下去？這是王辰悅思考的問題。
什么是工匠精神？說到工匠精神，很多人的第一反應(yīng)是日本和德國制造，第一反應(yīng)就是“死板”。其實，從日本和德國職業(yè)教育來看，他們的一個最基本職業(yè)精神就是要求要一絲不茍、照操作規(guī)程辦事。而正是這種職業(yè)精神使得兩國的職業(yè)教育非常重視培養(yǎng)學(xué)生們嚴謹、負責(zé)的態(tài)度，這為日本和德國制造的良好質(zhì)量做好了鋪墊。
王辰悅表示，很多人認為工匠是機械重復(fù)的工作者，體現(xiàn)出的是一種近乎于刻板、教條化的做事態(tài)度，實則不然。他對于“工匠精神”，有著自己的理解，他認為“工匠精神”有著更深遠的意思，而只有從業(yè)者具備“榮譽感、使命感、責(zé)任感”，才是領(lǐng)會、感受“工匠精神”內(nèi)涵的重要前提，才是能夠身體力行實踐“工匠精神”的強有力支撐。
在當(dāng)前經(jīng)濟快速發(fā)展的階段，一些企業(yè)盲目追求短平快，甚至為了追求“來錢快”而不惜制假造假、粗制濫造、以次充好和偷工減料，甚至喪失行業(yè)道德，導(dǎo)致建筑物沒有達到該有的品質(zhì)要求，給行業(yè)發(fā)展帶來了極為負面的后果。它輕則導(dǎo)致建筑物滲漏、混凝土裂縫等質(zhì)量問題，重則導(dǎo)致“樓歪歪”、“樓脆脆”等質(zhì)量事故，這些做法往往背離了做建筑行業(yè)的初心。相較于粗制濫造賺快錢，堅守工匠精神更苦、更難，但也是中國建筑企業(yè)唯一的出路。在當(dāng)下浮躁的社會，能夠心無旁騖地沉下心來認認真真務(wù)實做事，保持初心，做好每一棟建筑尤顯珍貴。
“圣人常無心，以百姓之心為心?！边@是《道德經(jīng)》中的一句話。建筑行業(yè)是關(guān)系到國計民生的重要行業(yè)，其發(fā)展不僅在整個國家的整體經(jīng)濟發(fā)展中總起著舉足輕重的作用，對廣大用戶、老百姓來說，亦是安家立命之所。無論是做企業(yè)還是做建筑，我們都需要這樣一種認真、專注、精益求精的工匠精神，需要靜得下心、耐得住寂寞、坐得住冷板凳、下得了苦功夫。因此，工匠精神是一種精神品質(zhì)。
品質(zhì)至上技術(shù)為先
談到龍陽偉業(yè)產(chǎn)品應(yīng)用的工程效果，王辰悅言語中充滿自信，公司參與的每一項工程，每一棟建筑都力求完美，精益求精。
在全國三十余省市，近千例工程實踐中，龍陽偉業(yè)的產(chǎn)品均取得了良好的應(yīng)用效果，部分工程榮獲“魯班獎”等建筑大獎。公司參與建設(shè)的北京昆侖公寓、甘肅國際會展中心、大連世界金融中心、北京國貿(mào)三期、總醫(yī)院海南301分院、北京國際網(wǎng)球中心等工程項目，在工程反饋中都明確表示，公司產(chǎn)品具有提高防水保證度、縮短施工工期、簡化施工程序、降低工程成本等應(yīng)用優(yōu)勢，更為重要的是通過強化混凝土生產(chǎn)及施工質(zhì)量的控制，有效保障和提升了建筑工程的質(zhì)量。
王辰悅認為，作為與建筑息息相關(guān)的建材行業(yè)，特別是建筑地下防水行業(yè)，要想健康有序發(fā)展，一定要堅守質(zhì)量底線，提供的不僅僅是合格優(yōu)質(zhì)的防水材料，同時還應(yīng)將打造出不漏的、安全的建筑作為自我要求，惟有如此企業(yè)才能可持續(xù)發(fā)展，建筑才能更加安全。也惟有如此，建筑事故才能更遠離我們每一個人。
在公司產(chǎn)品研發(fā)方面，龍陽偉業(yè)實現(xiàn)了從防水材料、到技術(shù)體系、到產(chǎn)品品類的三步創(chuàng)新。其中創(chuàng)新材料FS101砂漿防水劑、FS102混凝土防水密實劑專利產(chǎn)品，可以提高水泥凝膠密實性、抗?jié)B性，減少混凝土早期收縮，有效控制混凝土裂縫，F(xiàn)S102混凝土防水密實劑更可減少或取消變形縫、后澆帶等防水薄弱環(huán)節(jié)的設(shè)置。
在專利材料基礎(chǔ)上，公司自主創(chuàng)新的FS101、FS102地下剛性復(fù)合防水技術(shù)，獲得住建部全國建設(shè)行業(yè)科技成果推廣，并獲得國家相關(guān)規(guī)范圖集認可，《地下工程防水技術(shù)規(guī)范》及《地下防水工程質(zhì)量驗收規(guī)范》的條文說明別提出該技術(shù)，并給予“減少變形縫或后澆帶設(shè)置，滿足工程防水且與結(jié)構(gòu)壽命相同”的高度評價。在實際工程應(yīng)用中，該技術(shù)低碳環(huán)保，可降低地下工程防水成本，縮短地下工程施工工期，提高建筑地下防水保證度。
以FS101、FS102地下剛性復(fù)合防水技術(shù)為基礎(chǔ)，以“從工程角度看建筑地下防水、建筑地下防水是（全）系統(tǒng)工程、正視問題而不遮蔽”的三大核心理念為支撐，龍陽偉業(yè)將材料、技術(shù)、服務(wù)系統(tǒng)整合，打造出建筑地下滲漏系統(tǒng)解決方案――360度地下系統(tǒng)防水。該方案依托新型商業(yè)模式，通過對建筑地下防水工程各關(guān)聯(lián)方的系統(tǒng)管理及監(jiān)督，有效控制了工程建設(shè)過程中可能出現(xiàn)的質(zhì)量問題，實現(xiàn)了從根源阻斷建筑地下滲漏問題，提升了建筑地下結(jié)構(gòu)質(zhì)量，延長了建筑壽命。
砥礪前行讓建筑更安全
龍陽偉業(yè)有句話，“看得見的是形式，看不見的是本質(zhì)”。龍陽偉業(yè)從事的建筑地下防水工程，是看不見的隱蔽性工程，深埋于地下，但卻直接反映著建筑質(zhì)量的優(yōu)劣，承擔(dān)著對建筑安全的守護。15年來，龍陽偉業(yè)人在不被關(guān)注的邊緣行業(yè)，面對重重圍阻和困境，秉承初心，憑借一種堅持與專注的力量，才得以走到今天。這種力量，就是龍陽偉業(yè)基于根植于本土文化，所打造出的“水文化”體系。
不同于西方所倡導(dǎo)的“狼文化”的零和，龍陽偉業(yè)的“水文化”體系講求共生共贏。一般而言，混凝土在有水的環(huán)境中強度和性能會持續(xù)提升。因此，龍陽偉業(yè)的地下防水思路不是強調(diào)“堵水”，而是借助混凝土和水的關(guān)聯(lián)關(guān)系，實現(xiàn)“共存”。其次，水還是龍陽偉業(yè)的益友，人發(fā)現(xiàn)不了的問題，水能幫助發(fā)現(xiàn)。王辰悅談到，水的力量不可小覷，堅持不懈，滴水可以穿石；聚水成溪，萬重大山?jīng)_出路；積蓄成勢，則勢不可擋、無堅不摧。可謂“以天下之至柔，馳騁天下之至堅”。龍陽偉業(yè)做的事情更多的是一滴水的能量，它是一種堅持和專注的力量，專注是龍陽偉業(yè)十幾年始終強調(diào)和秉持的。一滴水的力量，在市場大潮中，盡管微弱，卻代表一種希望。最后，防水企業(yè)推崇“水文化”，也算是向強大對手表達的一份尊重。
龍陽偉業(yè)“水文化”體系的核心思想“我為人人、人人為我”，它強調(diào)的是客觀為別人、主觀為自己。損人的事不做，否則會越做越窄，最終走向“死”路；利人的事多做，先利人，后必利己，欲立己，須先立人。龍陽偉業(yè)始終強化責(zé)任意識，不僅認真承擔(dān)對客戶、員工、股東的責(zé)任，更將“讓建筑更安全”作為企業(yè)愿景，勇敢地擔(dān)負起自身的社會責(zé)任，而這種擔(dān)當(dāng)，也恰恰與“工匠精神”不謀而合。
少一點套路，多一點真誠。唯有以“工匠精神”來做好每一個細節(jié)，從根源來杜絕建筑滲漏，才能在市場經(jīng)濟中立于不敗之地；唯有崇尚以榮譽感、使命感、責(zé)任感為內(nèi)核的工匠精神，才有可能讓龍陽偉業(yè)持久發(fā)展與進步。在當(dāng)下供給側(cè)改革和新經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展的時代背景下，“工匠精神”也可以說是“企業(yè)家精神”的一個重要體現(xiàn)。王辰悅說到。
從父輩手中接手企業(yè)，王辰悅可以說是一名不折不扣的“創(chuàng)二代”，如何延續(xù)企業(yè)生命力，做好接棒人，是他在企業(yè)今后發(fā)展中必須要面臨的問題。在采訪中，王辰悅坦言父輩帶給自己最大的感悟就是做企業(yè)要培養(yǎng)自己的務(wù)實心態(tài)和堅持不懈的思考，只有這樣，才能讓自己很快成長。
[關(guān)鍵詞]古陶瓷 造型 花紋
一、古陶瓷造型運用特色
陶瓷的造型是指陶瓷外觀的基本形態(tài)，它包括陶瓷物品的外觀和結(jié)構(gòu)。造型的不同運用為我們留下了時代的印記，每個時代都有它特有的造型來反應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)厝嗣竦恼?、?jīng)濟和人民的生活狀態(tài)。最早的陶瓷裝飾造型是根據(jù)國家和人民功能的需要制造各式各樣的陶器造型，同時這也使人類開始擁有陶瓷造型意識，是陶瓷造型藝術(shù)的起源。隨著時代的進步，陶瓷工匠越來越重視陶器的造型，將表達自己藝術(shù)個性的直接或間接的造型語言融入到陶瓷中。
1、魏晉南北朝造型工藝。一個成功的陶藝制品不乏它在造型上的進行獨特設(shè)計，這是衡量陶瓷裝飾作品是否成功的一個最重要的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)內(nèi)容。如南北朝時期人們經(jīng)常用的水器――青瓷雙流雞首壺，該壺造型精美生動，它的造型藝術(shù)代表了南北朝時期的人民生活特征。陶瓷裝飾的造型不僅能展示物態(tài)，還能體現(xiàn)陶瓷物品的精神價值。北宋后期官鈞瓷的制作，光陶瓷外部造型就已高達 200 多種，呈現(xiàn)出多種多樣的陶瓷造型，而當(dāng)時的造型技術(shù)已經(jīng)趨于成熟。其中主要的造型有供佛所用的香爐，作為容器的出戟尊、三羊開泰尊、蓮花尊，還有各式裝飾花瓶如玉壺春瓶、雙龍活環(huán)瓶、葫蘆瓶、梅瓶、寶象瓶、鵝頸瓶、連座瓶等各種造型的瓶體。并且新的造型品種還在不斷開發(fā)中，并且開始向人物涉及，也反映出了當(dāng)時的文化和科學(xué)發(fā)展。其中人物造型主要有彌勒、鐘馗、觀音，動物屬相造型十二生肖等。還有反應(yīng)當(dāng)時天文的天球瓶、日月瓶等。從當(dāng)時瓷器千姿百態(tài)的造型中，無不體現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)家擅長于創(chuàng)新，具有開拓發(fā)明的精神，造型中線條優(yōu)美，溫潤流暢也說明了中華民族的含蓄之美。
2、漢代造型工藝?！熬G釉陶羊倉”，是漢代的陶器制品，其外觀為一只綠色的臥趴山羊形狀，羊倉以泥質(zhì)紅陶而質(zhì)，周身為綠色釉，羊的腦袋往后仰，頭部端正直視前方，羊的兩只角從耳后向眼睛下面彎曲著，眼睛是微微突出的，而山羊的嘴、鼻、胡須這些形態(tài)輪廓非常清晰，體態(tài)飽滿，整體感覺生動且自然。這種直觀具象的陶瓷造型視覺語言，博得當(dāng)時人民的喜愛。
在陶瓷的造型藝術(shù)上，我國古代陶瓷工匠們也非常擅長運用夸張、變形的陶瓷造型語言來表達自己的內(nèi)心精神世界。這些主要是陶瓷工匠通過對空間意識形態(tài)的視覺觀念不斷地演變而來的，是通過不斷挖掘觀察力、想象力和創(chuàng)造力而得以實現(xiàn)的。陶瓷工匠認識到陶瓷的造型藝術(shù)不單單只是從客觀事物上進行研究，更重要的是如何表現(xiàn)其精神和主觀意識。彩繪儺戲陶壁壺，是處于西漢時期的陶藝制品，該陶藝制品呈壁壺式，口為半圓形，壺頸小而肚大，壺的底部為三角形的圈足，此壺的特色在于壺身出了本身的功能裝飾之外，兩側(cè)還附加了雕塑小裝飾呈人首獸身的狀態(tài)，手執(zhí)蛇身交織于壺體的肩部。壺體的周身均以彩繪裝飾，壺頸部分以采以浮雕的蕉葉進行裝飾，壺肚則用凸起的幾何紋進行裝飾，整個瓶子以云紋貫穿整體，造型異常別致，器物兩側(cè)的裝飾雕塑的造型手法也實為罕見，不禁令人對陶藝家們的匠心巧手和豐富的想象力所折服，整體造型體現(xiàn)了我國神道的傳奇色彩。
因此，從陶彩繪儺戲陶壁壺的造型藝術(shù)上，得以看出當(dāng)時陶瓷藝術(shù)家們對時勢的感性認知和人文主義精神，它不僅能充分發(fā)揮陶瓷藝術(shù)家們的天馬行空的思維，還能將陶瓷制品的空間、結(jié)構(gòu)、層次、融為一體，不拘泥于一種或者兩種形態(tài)。
現(xiàn)如今，隨著生活水平和大眾審美水平的提高，陶瓷造型裝飾藝術(shù)品已經(jīng)走進千家萬戶，人們開始重新審視古陶瓷裝飾的藝術(shù)造型。也讓人們得出了值得肯定的認知，在陶瓷工藝品的創(chuàng)造、表現(xiàn)能力上，歷代工藝師們不止單一地研究了自然的客觀物象，還創(chuàng)造了多種多樣的陶瓷造型方法。充分體現(xiàn)了古陶瓷藝術(shù)家們感知世界的能力以及對陶瓷制作的非凡想象力、創(chuàng)造力。
二、古陶瓷花紋特征
從新石器時代的古陶制品中的刻制的簡單的紋樣，我們不難看出那個時代的生存符號，因為社會發(fā)展還處于探索時期，古代人民最重要的就是生存，所以生存方式和征服自然的愿望就得以在陶制品的紋樣中表現(xiàn)出來。從陶品表面刻制的人與動物的紋樣，無一不是透露出祖先與大自然抗爭的狀態(tài)。在人類文明的演變和歷史的發(fā)展進程中，我國陶瓷裝飾的花紋能表達出陶瓷工匠豐富多彩的精神世界，同時也是一種極為重要的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式。
1、青花紋。陶瓷紋樣藝術(shù)的運用是我國各族人民長時間在陶瓷制作中，國家和民族以及個人的信仰和精神寄托的表達在陶瓷器皿上的凝聚的表現(xiàn)。它是記錄自然和生活的一種符號信息，其中大部分運用多為人物、植物以及傳統(tǒng)吉祥圖形等。元代青花瓷紋樣的線條運用極為靈動豪放，反映出陶瓷藝術(shù)家大氣且豪放爽朗的藝術(shù)個性。青花紋樣的發(fā)展，改變了以前用刻、劃、印、塑為主的陶瓷紋樣裝飾方法，這種裝飾方法后來成為青花瓷紋樣中的主要裝飾手法。
2、仕女紋。 “仕”為古代做官人之稱，而 “仕女”，則是官宦人家的女子，也泛指社會上層婦女。傳統(tǒng)陶瓷裝飾藝術(shù)中仕女形象，主要以描寫和反映上層社會婦女的日常、生活作息為題材，但其中也不乏對社會底層婦女的描寫，如歌舞伎、針線女、奴仆等作品。 所以，發(fā)展到后來，“仕女紋”則泛指以古代婦女生活作息為題材的紋樣。仕女紋最早可追溯到元代，作為一種裝飾紋樣，它在中國陶瓷藝術(shù)中出現(xiàn)的較晚，經(jīng)過發(fā)展演變，到清代是變得極為盛行。但歷朝歷代風(fēng)格迥異，順治年間的仕女被刻畫得衣帶翩翩，飄然似仙；康熙年間的仕女紋則講究運筆，妙筆傳神；乾隆年間的仕女紋是則對當(dāng)下的真實寫照，意在實，它們在一定程度上反映了當(dāng)時社會生活的現(xiàn)狀。仕女紋的出現(xiàn)，描繪了女子美好的生活狀態(tài)，也極有力地說明了女性地位實際上有得到顯著的提高。
3、自然生物紋。在漫長的歲月里，我們的祖先為了表達對美好生活和自由的向往，運用了很多吉祥寓意的圖案花紋。這些寓意吉祥的圖案紋樣都巧妙運用人鳥花獸、祥云、水紋等為載體，創(chuàng)造出人物、動物圖形與吉祥寓意理念進行結(jié)合的藝術(shù)紋樣變現(xiàn)形式。這種吉祥花紋在唐展更為繁榮，得益于唐代社會安定，經(jīng)濟繁榮，為吉祥圖案紋樣形勢的成長創(chuàng)造了充分的社會條件。
龍、鳳、牡丹等紋樣被廣泛應(yīng)用，在唐代文化風(fēng)氣極為開放，達到了“唐朝盛世”，中外文化的交流達到全盛時期，而唐朝經(jīng)濟的繁榮興盛，又給文化藝術(shù)上開放創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)造了極好的條件，整個陶瓷品制造業(yè)呈現(xiàn)出博大舒展、百花齊放的形勢。唐朝運用在陶瓷裝飾上的吉祥圖案，布遍大江南北，它們的題材眾多、造型多樣，吉祥裝飾紋樣以花卉和瑞獸這兩種紋樣為主，呈現(xiàn)出舒展、自由、活潑的時代特征。其中以牡丹紋為代表，牡丹被譽為百花之王，形態(tài)豐滿，象征富貴繁榮，充分能體現(xiàn)當(dāng)時唐朝國家特征。
從半坡時代到現(xiàn)代社會，陶瓷吉祥圖案裝飾中經(jīng)常會運用到“魚”紋，因為“魚”諧音于“余”，意為“連年有余”等，在這種吉祥圖案裝飾的陶瓷藝術(shù)形式中人們能為自己祈福。吉祥藝術(shù)花紋的來源是我國傳統(tǒng)文化，這種文化代代傳承，強有力地體現(xiàn)了中華民族和歷朝歷代人民的心態(tài)。
從秦漢到魏晉南北朝再到唐宋元明清，以及每一個歷史朝代，都不乏藝術(shù)工匠們對陶品和瓷品的執(zhí)著，他們在造型和花紋上的態(tài)度值得今人學(xué)習(xí)，雖然現(xiàn)代科技發(fā)展已經(jīng)高度發(fā)達，陶瓷的造型和花紋已經(jīng)可以用機械化代替，但是古代工藝大家們對待藝術(shù)的虔誠、對待自然的信仰的精神是機械化所替代不了的。陶瓷器所表現(xiàn)出的古代人民特有的人文主義精神，反映著中國人民對于美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，不愧為中國傳統(tǒng)文化的典型代表。 （責(zé)任編輯：翁婷皓）
參考文獻：
[1]楊永善.說陶藝論[M].黑龍江：黑龍江美術(shù)出版社.2010.
[2]馮先銘.中國陶瓷[M]. 上海：上海古籍出版社.2009.
[3]田自秉，吳淑生，田青.中國紋樣史[M]. 北京：高等教育出版社.2008.
[4]黃凱.傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的文化價值論[J].文教資料.2012.
1.1工藝美術(shù)的實用價值與審美價值
文人和畫家在創(chuàng)作的過程中往往會遵循內(nèi)心的感受，按照審美原則進行藝術(shù)創(chuàng)作，可以說，他們的追求是純粹精神層面的追求。只有將這些作品與生活中的物品聯(lián)系起來時，才具有實用價值，例如，只有將藝術(shù)家的畫作懸掛在廳堂之上它才有裝飾的價值。而工藝美術(shù)則不同于此。工藝美術(shù)始于民間，這就注定了工藝美術(shù)不僅有審美價值，還有一定的實用價值?？梢哉f，民間最初創(chuàng)作的工藝美術(shù)品的實用價值要先于審美價值，或者說二者之間是并存的。所以，在制作的過程中，人們不會刻意去模仿市場上已經(jīng)存在的某些商品，而是根據(jù)生活中的實際需要進行創(chuàng)作。創(chuàng)作的過程中融入了工匠對生活的理解，具有鮮明的特色，使作品兼?zhèn)涫褂脙r值與審美價值。
1.2工藝美術(shù)是傳承民族風(fēng)俗的載體
傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品往往能夠折射出民族的時代特點，反映出人們對美好生活的追求與向往，反映出這個民族的生活習(xí)慣與精神境界。因此，我們說工藝美術(shù)是傳承民族風(fēng)俗的載體。工藝美術(shù)品充斥了民間的各個角落，宗廟祭祀、大小集會等許多重要的活動場合，每種場合中的工藝美術(shù)品都有不同的特點，不同民族在同一場合所使用的工藝美術(shù)品也不盡相同，這些都能夠在一定程度上反映出各個活動中的特點以及不同民族之間的觀念、審美的差異。工藝美術(shù)之所以能夠成為獨具特色的傳統(tǒng)文化，正是因為人們在創(chuàng)作的過程中沒有受到所謂藝術(shù)原則的束縛，而是根據(jù)人們的實際需要，加入自己對生活的感悟和理解進行自由發(fā)揮，具有一定的自然形態(tài)，為我們展示出生活中最本質(zhì)的東西。從這個角度來說，工藝美術(shù)品不僅僅是服務(wù)于人們生活的工具，更是一種純粹的藝術(shù)品。
2工藝美術(shù)的原生性與再生性解析
2.1工藝美術(shù)的原生性解析
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，人們開始對自己的生活環(huán)境提出了更高的要求。工藝美術(shù)所具備的獨特的藝術(shù)特點逐漸被推崇，人們開始使用工藝美術(shù)品來裝飾自己的生活環(huán)境，滿足自身的精神需求。制作工藝美術(shù)品的典型特點就是對材料不挑剔，大多數(shù)都是原生態(tài)材料。工匠甚至能夠?qū)U棄的物品變成精致的工藝美術(shù)品供人們使用和欣賞。各種材質(zhì)和各種形態(tài)的原材料使每件工藝美術(shù)品都具有自身的特色，既質(zhì)樸又靈活多變。這一藝術(shù)代代相傳，卻代代不同，每一個工藝美術(shù)品都取材于生活，并加入創(chuàng)作者對生活的獨特感悟。例如，我們所熟悉的彝族漆器就分為很多種類，除了木胎、角胎以外，還有皮胎、竹胎，形態(tài)各異，各有特點。除了胎有所差別之外，漆底的顏色、繪紋的顏色也不完全相同，一般情況下都以比較沉著的色調(diào)為主，漆底黑色居多，繪紋通常以黃、紅為主，采用鑲嵌、彩繪以及雕刻等各種方式進行創(chuàng)作。另外，還有很多工藝美術(shù)品使用一些隨處可見，也比較廉價的草、麻、藤等材料，制作過程簡單、容易，作品并不因此欠缺任何實用性與審美性。顯然，這些工藝美術(shù)品都是工廠無法模仿，無法批量生產(chǎn)出來的。
2.2工藝美術(shù)的再生性解析
幾千年來，人們對工藝美術(shù)進行繼承和發(fā)展，工藝美術(shù)品的創(chuàng)作方式和創(chuàng)作類型不斷豐富?，F(xiàn)代社會中，人們對工藝美術(shù)品提出了更高的要求，希望工藝美術(shù)品能夠配合每個場景，具有更加明顯、精確的主題性。人們認為，工藝美術(shù)品不僅僅是一種工具，更應(yīng)該帶給人們豐富的視覺沖擊，在工藝美術(shù)品中感受傳統(tǒng)文化的魅力。這就要求人們在原生性工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上進行再生性創(chuàng)作，在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)品生態(tài)型材料、天然肌理的基礎(chǔ)上，加入一些現(xiàn)代化元素，使工藝美術(shù)品呈現(xiàn)出更加多彩的效果。也就是說，工藝美術(shù)的再生性創(chuàng)作并不是要摒棄原生性，而是在強調(diào)自然材質(zhì)以及自然形態(tài)的同時，通過更加細節(jié)化的手法使工藝藝術(shù)品表達出人們更加細膩的情感。在保留工藝美術(shù)品實用性的同時，依據(jù)創(chuàng)作者的愛好以及人們對作品的主題性要求，加入更多豐富的元素，滿足人們對工藝美術(shù)品的多功能要求。
3如何使原生性工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會中再生
3.1保護制作工藝美術(shù)品的傳統(tǒng)家族
我們雖然一直強調(diào)要將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)文化傳承下去，但是我們不能要求人們都成為工藝美術(shù)品的制作者，不能要求傳統(tǒng)工匠永遠從事這一職業(yè)。因此，要想將工藝美術(shù)這種藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚下去，就要對一部分制作工藝美術(shù)品的傳統(tǒng)家族進行保護，使這門藝術(shù)不失去傳承者，并能夠在后人的創(chuàng)新下再生。可以將這類家族的地區(qū)設(shè)置為人文景點，人們可以參觀工藝美術(shù)品的制作過程，如果感興趣，也可以動手制作。通過這種方式使更多的人認識工藝美術(shù)，使這項藝術(shù)能夠在現(xiàn)代社會中生存并繼續(xù)發(fā)展。
3.2在保持原生性的前提下向著多元化方向發(fā)展
世界經(jīng)濟的發(fā)展使全球呈現(xiàn)出一體化的發(fā)展去世后，各個國家之間不僅進行經(jīng)濟交流，國與國之間的文化融合也不斷加深。在這種形式下，我們固然要借鑒其他國家文化的精華，但是絕不能失去自我，對于工藝美術(shù)這一傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中一定要保持獨特的民族風(fēng)格，在保持原生態(tài)的前提下再談發(fā)展的多元化。作品中要保持一定的民族性，反映各個民族的文化和特征，同時加入新時代的元素，賦予其更強大的生命力，喚起人們對傳統(tǒng)民族與文化的記憶。
4總結(jié)
