發(fā)布時(shí)間：2023-07-14 16:34:51
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的辯證思考的重要性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
說(shuō)理要新穎。有些同學(xué)作文往往記住幾個(gè)經(jīng)典論據(jù)，如司馬遷、愛(ài)因斯坦、居里夫人、張海迪……變換著角度使用，把她們當(dāng)作萬(wàn)花油。其實(shí)，這些論據(jù)就算典型，也不能引人注目。說(shuō)理忌舊俗，所選的事例應(yīng)有時(shí)代性，予人新鮮之感；那些舊俗的事例，難以吸引讀者的注意，也缺失現(xiàn)實(shí)的說(shuō)服力。相反，選取人無(wú)我有、人有我新的事例說(shuō)理，使讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生新鮮感，效果會(huì)更好。另外，有些同學(xué)特別喜歡用古代事例，整篇文章未能聯(lián)系實(shí)際，無(wú)時(shí)代的活水，也不能達(dá)到充分說(shuō)理的目的。作文時(shí)最好能引述時(shí)尚言論和當(dāng)前媒體普遍關(guān)注的事例輔助說(shuō)理，加強(qiáng)說(shuō)理的針對(duì)性，時(shí)代感，使文章更具有說(shuō)服力。
如一位同學(xué)寫(xiě)“那些高高在上的‘公仆’，只會(huì)是折射一個(gè)庸俗的魂靈，當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)有親民的形象?！蔽恼陆又鴮?xiě)道：
焦裕祿一例就是很好的說(shuō)明。1963年春節(jié)，連年災(zāi)害的蘭考肉類和副食品供應(yīng)比較緊張?？h委辦公室的一位同志就給焦裕祿家里送去了幾斤肉。焦裕祿問(wèn)他：“人人都有份嗎？”這位同志回答：“要過(guò)年了，書(shū)記們工作忙，顧不上買肉，這是特意照顧幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)同志的?！苯乖５撀?tīng)后對(duì)這位同志說(shuō)：“謝謝了，我家的肉已經(jīng)買好了。請(qǐng)你把肉提回去，看辦公室還有誰(shuí)沒(méi)買，這肉就照顧誰(shuí)吧?！彼€囑咐這位同志，以后可不要再單獨(dú)照顧領(lǐng)導(dǎo)了。
且不說(shuō)這個(gè)例子是否實(shí)在可信，但焦裕祿的時(shí)代畢竟離我們久遠(yuǎn)了，有人會(huì)說(shuō)：那是過(guò)去，今天還有這樣的人嗎？答案是肯定的。你看：如果換成下文今天的溫總理一例，文章也就新穎而有現(xiàn)實(shí)的說(shuō)服力了，就更能彰顯文章說(shuō)理力度：
一件穿了10年的冬衣，一雙布鞋，在學(xué)校，在醫(yī)院，在工廠，在礦井，在災(zāi)區(qū)現(xiàn)場(chǎng)、在戒毒所，在下崗工人家里，在農(nóng)民麥田里……溫總理的身影時(shí)時(shí)出現(xiàn)在百姓的視野里，溫總理的事必躬親，溫總理的淚水，讓全國(guó)人民潸然淚下！有人甚至說(shuō)，溫總理其實(shí)姓“愛(ài)民”，名“親民”！
說(shuō)理要辯證。所謂辯證就是既能看到事物的正面，也能看到事物的反面，既能注意到事物有利的一面，也能發(fā)現(xiàn)事物有弊的一面，能從有利因素中看到不利因素，也能從不利因素中看到有利因素?？晒P者發(fā)現(xiàn)同學(xué)們?cè)谡撟C時(shí)，往往只注意事物的一面，常常忽略了事物的另一面，作片面性的議論，常常用孤立的、靜止的眼光看待和分析問(wèn)題，要么全盤肯定，要么全盤否定，自己的觀點(diǎn)常常成了站不住腳的“過(guò)頭話”。如在分析“文科和理科”的關(guān)系時(shí)，只談學(xué)好語(yǔ)文的重要性，把學(xué)好數(shù)理化的作用給忽略了，其實(shí)，如果能在承認(rèn)學(xué)好數(shù)理化的重要性的同時(shí)，議論學(xué)好語(yǔ)文的重要性，并說(shuō)明學(xué)好語(yǔ)文對(duì)學(xué)好數(shù)理化會(huì)起促進(jìn)作用，分析說(shuō)理的效果就會(huì)好得多。這里，筆者提醒大家注意，凡事都是相對(duì)的，只有辯證地審視現(xiàn)實(shí)，思考材料，學(xué)會(huì)客觀地、全面地分析事物，學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光分析問(wèn)題，文章才不至于偏激，不至于失之偏頗，犯形而上學(xué)片面性和絕對(duì)化錯(cuò)誤。下文的實(shí)例分析也許會(huì)給你有所啟發(fā)和幫助。
如以“情和理”為話題作文，一些同學(xué)就寫(xiě)今天在這法治的社會(huì)中，我們應(yīng)避免情感的影響與制約，應(yīng)該彰現(xiàn)理的力度，只有如此才能使社會(huì)公平、公正。其實(shí)，這樣是很難說(shuō)服讀者的，畢竟“人非草木，孰能無(wú)情”，“無(wú)情未必真豪杰”，在非真空的現(xiàn)實(shí)生活中，“理”固然重要，但“情”的作用亦不可忽視。于是，也只有理性地、辯證地審視社會(huì)與生活，才見(jiàn)親和力，令人頷首信服。如下片段，則見(jiàn)幾分辯證，幾分理性，幾分深刻：
有的人只注重情，但任何事情都應(yīng)適可而止的。如果你特別專注于感情，更多的時(shí)候你就會(huì)被“情”遮蔽住你的雙眼，本來(lái)一些很簡(jiǎn)單的問(wèn)題會(huì)讓你因情而束手無(wú)策，我們的生活也就會(huì)變得很不現(xiàn)實(shí)，甚至你會(huì)做出違背常理、甚至違犯法規(guī)的事情來(lái)。面對(duì)殺人犯，你若徇私情，那么“法律面前人人平等”就會(huì)成為一句空話。
當(dāng)然，也有的人只注重理。對(duì)什么事都據(jù)理力爭(zhēng)，殊不知這樣下去會(huì)失去人性，沒(méi)有了同情心，自身也會(huì)陷入僵化死板的教條之中。當(dāng)你眾叛親離，成為孤家寡人之際，是不是也正是反省自己找回人間真情之時(shí)？
辯證是老子哲學(xué)中的“禍福相依”，是孫子兵法中的“以柔克剛”，是古代醫(yī)學(xué)中的“同病異治”，是傳統(tǒng)藝術(shù)中的“以少勝多”。辯證思維是現(xiàn)代科學(xué)的主要理論工具，是解開(kāi)宇宙之謎的一把金鑰匙。寫(xiě)作議論文，當(dāng)然也不能缺少辯證分析。在議論過(guò)程中，作辯證分析，就是要從事物的兩方面進(jìn)行辯證思維，或一分為二認(rèn)識(shí)事物，或從比較異同思索，或從點(diǎn)與面、個(gè)別與整體的關(guān)系思考，都有助于全面認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象到本質(zhì)揭示事物特征，提出準(zhǔn)確全面的觀點(diǎn)或理由。而高一學(xué)生處于思維活動(dòng)的初步成熟期，思維的批判性、獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，加上高一學(xué)生的生活面較為廣闊，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也深刻系統(tǒng)，為思維發(fā)展提供了知識(shí)基礎(chǔ)。利用這些條件，進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練，也是完全可能的。
[技法梳理]
寫(xiě)議論文，辯證分析是論證深刻的關(guān)鍵。而影響同學(xué)們辯證分析的主要原因有二：一是在思考問(wèn)題的過(guò)程中，沒(méi)有按照形式邏輯的思維方式去思考，出現(xiàn)了低級(jí)錯(cuò)誤;二是不會(huì)用辯證思維的方式去分析，論證膚淺。故寫(xiě)作議論文時(shí)要想作辯證分析，就要先學(xué)習(xí)一點(diǎn)哲學(xué)原理，即堅(jiān)持用辯證法的全面觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀這“三觀”來(lái)進(jìn)行分析論證，從而對(duì)事物作出正確的、合乎事理的評(píng)價(jià)。
一、學(xué)會(huì)全面地分析問(wèn)題
任何事物都由矛盾組成，有它不好的一面，肯定也有它好的一面。既要看到矛盾中肯定的、主要的、正的一面，也要看到否定的、次要的、反的一面，這樣才能全面地揭示事物的本質(zhì)。否則，就會(huì)說(shuō)出“一頭話”，進(jìn)入以偏概全的誤區(qū)。人多力量小或人多力量大，也不是簡(jiǎn)單地否定人多力量大或人多力量小，而是區(qū)分不同條件下、不同環(huán)境里的不同情況。在人浮于事或內(nèi)耗頻繁的地方，責(zé)任分散，職責(zé)不明，當(dāng)然是人多力量小;在眾志成城、人多勢(shì)眾的場(chǎng)合，當(dāng)然是人多力量大。關(guān)鍵在于同志、同心、同力，這樣人多力量肯定就大。反之，力量當(dāng)然就小。這樣分析說(shuō)理就不是形而上學(xué)的，而是一分為二的，因而能使人信服。譬如，2014年上海高考作文材料“你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的;你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的”。命題人的意圖是，我們既要看到“自由”，也要看到“不自由”，只有把“自由”和“不自由”“結(jié)合”起來(lái)，才能成功。是謂“全面”而論，“辯證”地看問(wèn)題。如果只看到“自由”或者“不自由”，以為“我”是“自由”的，沒(méi)有任何限制;或者認(rèn)為“我”是“不自由”的，充滿限制，那都是“一頭話”“走極端”。
寫(xiě)作議論文時(shí)，一定要注意對(duì)問(wèn)題進(jìn)行全面分析，避免只從一個(gè)角度、一個(gè)側(cè)面談問(wèn)題，從而導(dǎo)致片面化和絕對(duì)化的錯(cuò)誤傾向。對(duì)與自己相對(duì)一方的觀點(diǎn)中的合理性因素也要加以顧及，不能完全否定。如習(xí)作《酒好也怕巷子深》的開(kāi)頭：“‘酒好不怕巷子深’這句古話，用以提醒人們重視商品質(zhì)量，不搞‘假、冒、偽、劣’等歪門邪道，無(wú)疑是古今咸宜的金玉良言。但是如果把話說(shuō)絕對(duì)了，認(rèn)為只要‘酒好’，一切‘巷子深’等外部條件都可以全然不顧，‘皇帝的女兒不愁嫁’，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了?！弊髡邔?xiě)“酒好也怕巷子深”，先寫(xiě)“酒好不怕巷子深”，肯定商品的質(zhì)量對(duì)商品的重要性，接著指出只重視商品質(zhì)量，不重視“巷子深”等外部條件的影響是大錯(cuò)特錯(cuò)的，并據(jù)此在后文展開(kāi)深入的論證。開(kāi)頭一句“酒好也怕巷子深”看似廢話，實(shí)則不然，正是有了這一句話，使讀者覺(jué)得作者是在全面審視問(wèn)題，辯證地分析問(wèn)題。
二、學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題
辯證法認(rèn)為，世界上的任何一個(gè)事物都不是孤立存在的，總是和周圍的其他事物有著某種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并且事物之間又是相互影響、相互制約的。所以，我們要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，由此及彼、由表及里、由淺入深地分析和它有關(guān)的其他問(wèn)題，既要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等，又要分清哪些是矛盾的主要方面，哪些是矛盾的次要方面，深入剖析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，避免孤立地、簡(jiǎn)單地看問(wèn)題，說(shuō)出“過(guò)頭話”。即使是為了體現(xiàn)自己的觀點(diǎn)而強(qiáng)調(diào)事物的某一方面，也不要把話說(shuō)得太肯定、太絕對(duì)，否則就站不住腳。美國(guó)一個(gè)自然保護(hù)區(qū)，原來(lái)有許多鹿群和狼群。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿群，把狼全打死了。鹿群在盡享太平的10年里，由4000頭猛增到4.2萬(wàn)頭。但舒適的生活使它們運(yùn)動(dòng)量減少，體質(zhì)下降，而后大量死去，剩下不到4000頭。最后只得請(qǐng)“狼醫(yī)生”。鹿群又處于狼群的捕獵之中，鹿群恢復(fù)了生機(jī)。于“鹿群――植物――狼群”的相互聯(lián)系上，通過(guò)分析，即可闡明三者之間的聯(lián)系，并由此而展開(kāi)論證。論證中要處處注意聯(lián)系，注意事物間的相互作用，聯(lián)系成為文章的靈魂。
聯(lián)系的觀點(diǎn)作為一般的哲學(xué)原理，可以構(gòu)成演繹推理的前提，幫助我們形成論點(diǎn)、論證論點(diǎn)。習(xí)作《從伐樹(shù)種菇所想到的》指出這樣一個(gè)事實(shí)：福建省尤溪縣香菇生產(chǎn)規(guī)模越來(lái)越大，香菇的生產(chǎn)給農(nóng)民打開(kāi)了一扇“致富”之門。與此相關(guān)聯(lián)的是，隨著香菇生產(chǎn)的擴(kuò)大，碎木屑的需求量不斷增加，大片的闊葉林被砍伐了，甚至被砍伐殆盡。如何看待這一事實(shí)？作者寫(xiě)道：“世界上一切事物都處在普遍聯(lián)系之中。事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互作用，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。孤立的事物是沒(méi)有的。香菇的生產(chǎn)也不例外，最起碼必須具備生產(chǎn)香菇的原料。這樣，作為香菇生產(chǎn)基本原料之一的闊葉林，自然就與香菇生產(chǎn)結(jié)下了不解之緣：要大量生產(chǎn)香菇，就必須要采伐大片闊葉林，從而影響森林資源的保護(hù)和合理利用?！弊髡叻治隽藛畏矫鏀U(kuò)大香菇生產(chǎn)的嚴(yán)重后果，并且指出：“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，必須要有一個(gè)合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。香菇的生產(chǎn)也好，闊葉林的生產(chǎn)也好，都是這個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一部分，作為這個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者，就必須認(rèn)真調(diào)查各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和措施作出統(tǒng)一的規(guī)劃?！?/p>
養(yǎng)生科普的主題是科普，內(nèi)容是中醫(yī)，讀的時(shí)候應(yīng)該用中醫(yī)的辯證思維進(jìn)行思考。聽(tīng)說(shuō)某食物能補(bǔ)就胡亂食用，這不是中醫(yī)食療；聽(tīng)說(shuō)某藥可祛病，就多多益善，這不是中醫(yī)藥膳。
真正的養(yǎng)生科普，是從中醫(yī)的辯證思維出發(fā)，以四性五味來(lái)剖析、宣傳藥食的功用；從整體觀的辯證思維出發(fā)，講述、普及疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸。
怎么看抗癌食物
抗癌是人們所關(guān)心的，用食物來(lái)抗癌更是大眾所歡迎的。日本國(guó)立癌癥預(yù)防研究所通過(guò)對(duì)26萬(wàn)人的飲食與癌的關(guān)系研究后，將20種對(duì)腫瘤有顯著抑制效應(yīng)的蔬菜從 高到低排出名單：熟紅薯、生紅薯、蘆筍、花椰菜、卷心菜、菜花、芹菜、茄子、甜椒、胡蘿卜、黃花菜、薺菜、苤藍(lán)、芥菜、雪里蕻、番茄、大蔥、大蒜、黃瓜、 白菜。這是現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)、科學(xué)研究所得出的結(jié)論。
面對(duì)這一研究報(bào)告，我們中醫(yī)怎么看？作為中醫(yī)，我們不排斥西醫(yī)?，F(xiàn)代的研究結(jié)果要相信，并作為推薦的標(biāo)準(zhǔn)。但在推薦應(yīng)用時(shí)，我們會(huì)有中醫(yī)的辯證思維。
比如大蒜，研究人員通過(guò)對(duì)鼠進(jìn)行同時(shí)飼以致乳腺癌物質(zhì)與大蒜進(jìn)行試驗(yàn)，結(jié)果這些鼠均未患上乳腺癌。研究還發(fā)現(xiàn)，癌癥低發(fā)區(qū)居民有每月吃20瓣左右大蒜的習(xí)慣。 大蒜的抗菌力強(qiáng)，對(duì)各種致癌微生物都有殺滅作用，它能預(yù)防包括胃癌、食管癌、大腸癌在內(nèi)的各種癌癥。但在中醫(yī)看來(lái)，大蔥（包括大蒜、甜椒）屬于溫性、熱性類食物，有溫胃散寒的作用，但容易上火，只適宜于寒性體質(zhì)或寒性病證者食用。
同樣，黃瓜、芹菜、茄子、薺菜屬于涼性、寒性類食物，功用清涼去火，適宜于熱性體質(zhì)或熱性病證者選用。從中醫(yī)的理論出發(fā)，講述食物的保健祛病效用和選用原則，才是正途。
兩個(gè)噎嗝病人，兩種食療方法
我常舉名醫(yī)朱丹溪對(duì)兩個(gè)噎嗝病人選用不同食物為例，強(qiáng)調(diào)辯證食療的重要性。
一例見(jiàn)《局方發(fā)揮》。治一匠者，年近三十，有愛(ài)妻，勤于工作，喜飲酒，面色白，脈象澀，重按大而無(wú)力。丹溪囑他謝去工作，臥于牛家，取新溫牛乳細(xì)飲慢咽，每次一懷，一晝夜飲五七次，漸至八九次。半月后大便潤(rùn)，月余病安?；蛴锌诟?，間飲甘蔗汁。
另一例見(jiàn)《格致余論》。東陽(yáng)王仲延，每日食物必屈曲自膈而下，且硬澀作微痛，右脈甚澀而關(guān)尤沉，左脈和，丹溪說(shuō)：瘀血在胃脘之口，氣因郁而為痰。為制一方，用韭汁半銀盞，冷飲細(xì)呷之，盡韭葉半斤而病安。
兩個(gè)噎嗝病人，證型不同，一人囑飲新鮮牛奶，每次一小杯，每日喝5～7次；另一人給服韭菜汁，每次半盞，每日服3次。結(jié)果，兩個(gè)患者的癥狀都得到明顯的改善。
辨證思維辨別“偽科普”
指導(dǎo)大眾根據(jù)不同的情況選用不同的食物，弘揚(yáng)的正是中醫(yī)的辯證理念。某食物含有某某營(yíng)養(yǎng)素，這營(yíng)養(yǎng)素能保健，便將此食物說(shuō)成是保健佳品，這不是中醫(yī)科普，充其量是某營(yíng)養(yǎng)品的代言。從西醫(yī)的角度來(lái)判斷，某食物不含有能治病的某種成分，就斷言這食物不能治病，那是瞎批評(píng)。
環(huán)境哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，它是從哲學(xué)的角度研究人類發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系，構(gòu)建人與自然如何和諧發(fā)展。它是人們憑借以往得到的知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考和認(rèn)識(shí)人在社會(huì)中的作用，重新審視人與自然的社會(huì)關(guān)系與價(jià)值，研究人與自然環(huán)境的發(fā)展關(guān)系，其目的就是要保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)自然資源，促進(jìn)人類、自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。馬克思和恩格斯是環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域的先行者，他們認(rèn)為人類賴以生存的環(huán)境包括自然界和人類社會(huì)環(huán)境兩大部分，二者之間彼此制約和影響，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系[2]。環(huán)境哲學(xué)系統(tǒng)闡述了解決環(huán)境問(wèn)題的根本路徑，這恰恰是對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中人與自然和諧發(fā)展的理論支撐，環(huán)境哲學(xué)思想注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展的協(xié)調(diào)性，注重人與自然的和諧統(tǒng)一，而可持續(xù)發(fā)展思想繼承和發(fā)展了環(huán)境哲學(xué)思想的精髓，通過(guò)對(duì)環(huán)境哲學(xué)思想的研究，有助于從更深層次上對(duì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行把握，更好的實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從而保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展的一致性[3]。因此這就要求我們深入研究環(huán)境哲學(xué)思想，正確的分析當(dāng)今社會(huì)環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)和根源，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，做到人與自然和諧發(fā)展。
環(huán)境哲學(xué)思想促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)施
環(huán)境哲學(xué)是對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思考，以哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究環(huán)境問(wèn)題，通過(guò)哲學(xué)思想建立起關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的正確的世界觀。也就是說(shuō)，可以通過(guò)環(huán)境哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)解決環(huán)境問(wèn)題，指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。蕾切爾卡森的《寂靜的春天》書(shū)中一段話令人深思，“控制自然”這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段的產(chǎn)物[4]。這也說(shuō)明哲學(xué)思想的重要性。環(huán)境哲學(xué)是為解決當(dāng)今社會(huì)環(huán)境問(wèn)題而衍生出來(lái)的一門哲學(xué)思想，運(yùn)用哲學(xué)思想解決環(huán)境問(wèn)題，經(jīng)過(guò)辯證的肯定與否定，能夠有效地指導(dǎo)人類可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境哲學(xué)思想的本質(zhì)與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵是一樣的?？沙掷m(xù)發(fā)展要求社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，要求共同發(fā)展，這樣才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。環(huán)境的發(fā)展其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就是社會(huì)的發(fā)展，就是人類自身的發(fā)展。環(huán)境哲學(xué)思想正是可持續(xù)發(fā)展的理論指導(dǎo)，它從哲學(xué)的角度辯證唯物主義的闡述了環(huán)境問(wèn)題的重要性[5]。告誡我們不能只堅(jiān)持過(guò)去的傳統(tǒng)的發(fā)展觀，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更要注重資源有效利用、人與自然的和諧，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。環(huán)境哲學(xué)思想對(duì)可持續(xù)發(fā)展的有力實(shí)施起到了良好的促進(jìn)作用，從一定程度上加速了環(huán)境問(wèn)題的改善，加速了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的正確快速進(jìn)行。
結(jié)語(yǔ)
作者：翟恒興 單位：浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院
當(dāng)前美學(xué)教學(xué)研究目標(biāo)
打破重美學(xué)本身研究、輕教研的美學(xué)研究格局，推進(jìn)美學(xué)事業(yè)的全面發(fā)展。縱觀中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，美學(xué)教學(xué)在美學(xué)誕生之初就受到美學(xué)家們的重視。著名的美育教育家主張通過(guò)美育提高民眾的審美素養(yǎng)和國(guó)民趣味，朱光潛、宗白華等美學(xué)大師在美學(xué)研究之際，還走上講臺(tái)，向廣大青年學(xué)生講授美學(xué)課程。今天，幾乎所有的美學(xué)家都是美學(xué)教育者。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)后起之秀們大都編寫(xiě)過(guò)美學(xué)教材，并通過(guò)課堂講授、傳播自己的美學(xué)思想，推進(jìn)了當(dāng)代美學(xué)發(fā)展。當(dāng)然，美學(xué)教材是極為重要的教學(xué)要素，是美學(xué)教研的物質(zhì)條件和知識(shí)載體。與關(guān)注學(xué)生接受情況、教學(xué)原則、目的、方法、模式的美學(xué)教學(xué)研究不同，美學(xué)教材主要體現(xiàn)的是美學(xué)家們的審美思想，至于教材的講授、接受過(guò)程及效果則無(wú)能為力。美學(xué)家們保持美學(xué)本身研究和美學(xué)教學(xué)研究?jī)蓚€(gè)方面工作的平衡，既積極從事美學(xué)知識(shí)與審美思想的創(chuàng)新，也不遺余力地關(guān)注美學(xué)知識(shí)與審美思想的傳播與接受，使美學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)與審美思想的生成成為一個(gè)完整的活動(dòng)。促進(jìn)美學(xué)教學(xué)各個(gè)細(xì)部研究的均衡發(fā)展不僅美學(xué)本身研究與美學(xué)教學(xué)研究要齊頭并進(jìn)，而且美學(xué)教學(xué)各個(gè)細(xì)部研究也要均衡發(fā)展。美學(xué)教學(xué)的細(xì)部研究即各個(gè)教學(xué)要素的研究。教學(xué)要素是教學(xué)系統(tǒng)的重要單元和必不可少的組成部分，具有相對(duì)獨(dú)立性、相互關(guān)聯(lián)性和相互制約性。對(duì)教學(xué)要素盡可能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)是教學(xué)理論研究的重要任務(wù)，其原因在于它有助于我們從整體上把握教學(xué)結(jié)構(gòu)，從而更好地認(rèn)識(shí)教學(xué)這一“事物”，并有效地展開(kāi)教學(xué)論的眾多論題的研究。［8］(65)對(duì)美學(xué)教學(xué)各要素的研究可深入分析美學(xué)教學(xué)現(xiàn)象，優(yōu)化美學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu)，改造美學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu)。美學(xué)教學(xué)基本要素主要有教師、學(xué)生、教材、教學(xué)工具、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)環(huán)境等。有人認(rèn)為教學(xué)要素是多層次的，分為平凡要素(時(shí)間、空間和信息)和特質(zhì)要素(硬要素和軟要素。硬要素包括教師、學(xué)生而后教材，軟要素分為客觀性軟要素和主觀性軟要素。教學(xué)過(guò)程、教學(xué)規(guī)律和教學(xué)本質(zhì)是客觀性要素，教學(xué)目的、教學(xué)方法和教學(xué)原則是主觀性軟要素)。［8］(65－68)有人認(rèn)為教學(xué)要素是多維的，可分為靜態(tài)教學(xué)要素(教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容)、動(dòng)態(tài)教學(xué)要素(教學(xué)目的、教學(xué)方法、教學(xué)媒體、教學(xué)評(píng)價(jià))和教學(xué)環(huán)境要素(物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境)。［9］(10－13)多層次、多維度的教學(xué)要素意味著美學(xué)教學(xué)細(xì)部研究的復(fù)雜性和教學(xué)專題研究任務(wù)的繁重性。在美學(xué)教學(xué)中，教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容的重要性不言而喻，教學(xué)目的、教學(xué)方法、教學(xué)媒體、教學(xué)評(píng)價(jià)等要素維持了教學(xué)活動(dòng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，也至關(guān)重要，而教學(xué)環(huán)境則是教學(xué)活動(dòng)展開(kāi)的背景條件。這些教學(xué)要素中，缺一不可，否則教學(xué)活動(dòng)就無(wú)法順利進(jìn)行，教學(xué)效果也會(huì)大打折扣。當(dāng)前，學(xué)者們對(duì)美學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)模式研究相對(duì)較多，而對(duì)美學(xué)教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)過(guò)程等要素關(guān)注較少。今后，廣大美學(xué)教師應(yīng)加強(qiáng)這方面的工作力度，促進(jìn)美學(xué)教學(xué)研究的均衡發(fā)展。形成智性的美學(xué)思維與獨(dú)立的美學(xué)精神美學(xué)教學(xué)研究目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅體現(xiàn)于美學(xué)研究格局的完整性與美學(xué)教學(xué)細(xì)部研究的均衡性，教學(xué)研究成果需要落實(shí)于學(xué)生身上。通過(guò)美學(xué)教學(xué)，學(xué)生除了建構(gòu)起知性的美學(xué)知識(shí)體系外，還要形成智性的美學(xué)思維和獨(dú)立的美學(xué)精神。智性的美學(xué)思維是一種既超越抽象理性又超越具體感性的思維，不同于通過(guò)邏輯把握的理性和通過(guò)感覺(jué)獲得的感性，智性是通過(guò)體悟而瞬間獲得。法國(guó)藝術(shù)理論家馬里坦指出，智性是詩(shī)的精髓，是人類靈魂中的神秘源泉，在人類靈魂中“以一種非理性(我不說(shuō)反理性)或非邏輯的方式在起作用”。［10］(15－16)其實(shí)，智性并非神秘的，而是審美體驗(yàn)的產(chǎn)物。審美體驗(yàn)是一種復(fù)合型體驗(yàn)，將人的肉體與精神，經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)聯(lián)系了起來(lái)。在審美活動(dòng)中，審美主體既可以欣賞到感觀知覺(jué)之美，又可以享受到神情愉悅之樂(lè)。智性的美學(xué)思維是一種既基于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)又具有超驗(yàn)性的審美判斷力。美學(xué)教學(xué)研究應(yīng)促進(jìn)學(xué)生智性思維能力的形成，而非僅僅美學(xué)知識(shí)的掌握。通過(guò)美學(xué)教學(xué)引發(fā)學(xué)生對(duì)美學(xué)問(wèn)題的思考，幫助學(xué)生養(yǎng)成反思、質(zhì)疑和批判的創(chuàng)新精神，提升精神境界和思想空間，形成獨(dú)立的美學(xué)精神也是美學(xué)教學(xué)研究的成果體現(xiàn)?！霸趯徝赖氖澜缋?，個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性則被作為最寶貴的東西而加以呵護(hù)。從藝術(shù)家追求個(gè)人獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，到強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格，再到如何以獨(dú)具眼光的視角來(lái)引導(dǎo)欣賞者進(jìn)入藝術(shù)的殿堂，審美的世界就是個(gè)性張揚(yáng)的世界?！保?1］幫助學(xué)生形成獨(dú)立的美學(xué)精神是美學(xué)課程應(yīng)然的教學(xué)效果，是教學(xué)研究者應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。獨(dú)立的美學(xué)精神基于個(gè)性化體驗(yàn)，突破了強(qiáng)制的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和趣味，是一種創(chuàng)造性的思考，“不是聰明的滑頭和技巧，不是知識(shí)的炫耀和賣弄，也不是冷冰冰的理性推理和演繹，而是一種生活態(tài)度的延伸，一種精神的境界……”。［12］(47)獨(dú)立的美學(xué)精神是在“美之思”中領(lǐng)略“思之美”的魅力，在激情洋溢中領(lǐng)悟性情的魂魄，是審美體驗(yàn)中獲得的對(duì)獨(dú)特人生、豐富生活與具體生命的感性直觀，是智慧燭照下的自我審視，是“污泥不染，機(jī)巧不用”(《菜根譚》)的人格追求。獨(dú)立的美學(xué)精神對(duì)于個(gè)體人格獨(dú)立、人性完滿有重要意義。它既是美學(xué)教學(xué)研究的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)，因?yàn)樗荒芡ㄟ^(guò)具體指標(biāo)量化，只能綜合地顯現(xiàn)于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為中。
當(dāng)前美學(xué)教學(xué)研究對(duì)策
當(dāng)代美學(xué)教學(xué)研究特點(diǎn)表明，研究者應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚、“內(nèi)”“外”兼顧。既要充分利用外部條件，借鑒當(dāng)代文化成果，拓展學(xué)術(shù)視野，更新研究思路，創(chuàng)新研究范式;又要從實(shí)踐理性的高度，總結(jié)美學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富美學(xué)教學(xué)思想，使美學(xué)教學(xué)研究做到理論與實(shí)踐的融合、經(jīng)驗(yàn)與理性的銜接，實(shí)現(xiàn)常識(shí)的教育實(shí)踐向理性的教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化。研究者們需要堅(jiān)持辯證精神與批評(píng)向度才能擁有開(kāi)闊的研究視野和實(shí)踐理性的高度。1．借鑒當(dāng)代文化成果，開(kāi)闊視野，更新思路，創(chuàng)新研究范式經(jīng)過(guò)百年的積累而發(fā)展起來(lái)的西方現(xiàn)代文化碩果累累，對(duì)中國(guó)社會(huì)曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。在后工業(yè)社會(huì)土壤里成長(zhǎng)起來(lái)的后現(xiàn)代文化“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行批判的同時(shí)，也包含著對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的關(guān)注，具有豐富的、建設(shè)性的思想內(nèi)涵?！保?3］在改革開(kāi)放大背景下進(jìn)行工業(yè)化、信息化、城市化建設(shè)的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，各個(gè)領(lǐng)域都受到了西方后現(xiàn)代文化的影響。當(dāng)代美學(xué)教學(xué)研究不能忽視對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的西方現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化，應(yīng)積極利用好美學(xué)教學(xué)研究的外部文化環(huán)境，充分吸收當(dāng)代科學(xué)文化和人文文化研究成果，借鑒當(dāng)代最新思想方法，開(kāi)闊美學(xué)研究視野，更新美學(xué)教學(xué)研究思路。諸如結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、新、解構(gòu)主義等文化思想是西方思想家不滿傳統(tǒng)思想的因循守舊和抱殘守缺，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題基礎(chǔ)上誕生的。它們一經(jīng)面世，便引起人們的廣泛關(guān)注和推崇，當(dāng)代美學(xué)教學(xué)研究應(yīng)該從中汲取有益思想，提供參考與借鑒。如當(dāng)前的總體性美學(xué)教學(xué)研究方法，就是借鑒了盧卡奇、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、詹姆遜等西方者的研究方法與思想主張。然而，一方面學(xué)者們將總體性研究方法主要用于美學(xué)本身，另一方面美學(xué)教學(xué)的總體性研究還處于萌芽狀態(tài)。學(xué)者們關(guān)于當(dāng)前美學(xué)教學(xué)領(lǐng)域存在著的指導(dǎo)思想簡(jiǎn)單機(jī)械、教學(xué)模式西方觀念至上、教學(xué)內(nèi)容東拼西湊、教學(xué)方法陳舊單一等問(wèn)題的揭示，也只是對(duì)美學(xué)教學(xué)中所存在問(wèn)題的表層掃描，還未對(duì)其各個(gè)細(xì)部以及所處的社會(huì)環(huán)境、歷史地位等進(jìn)行深入而細(xì)致的總體性研究，而且國(guó)內(nèi)對(duì)美學(xué)教學(xué)的整體觀照還缺少明確的理論范式。研究者需要把握時(shí)代精神，傾聽(tīng)時(shí)代聲音，才能勇立人類先進(jìn)文化的潮頭。美學(xué)教學(xué)研究在借鑒具有批判精神較強(qiáng)的現(xiàn)代與后現(xiàn)代文化基礎(chǔ)上，回應(yīng)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的功利主義、實(shí)用主義和科技文明所導(dǎo)致的相對(duì)主義、虛無(wú)主義，與美學(xué)本身的研究一起遙相呼應(yīng)，拯救生活意義和人文關(guān)懷的危機(jī)。研究者文化視野的開(kāi)闊，可使改變由理論到理論、教材到教材的思路，走一條生活美學(xué)、社會(huì)美學(xué)的教學(xué)之路，使美學(xué)教學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)生活，跳動(dòng)著時(shí)代脈搏。研究者文化視野的開(kāi)闊和思路的更新，帶來(lái)了研究范式的轉(zhuǎn)換與融合。當(dāng)前美學(xué)研究存在著哲學(xué)思辨的研究范式、實(shí)證分析的研究范式、人文理解的研究范式和社會(huì)批判的研究范式。［14］哲學(xué)思辨的研究范式指那些將美學(xué)教學(xué)置于某種教育哲學(xué)或?qū)⑵浯_立在某種哲學(xué)層次上進(jìn)行思辨性的探討。實(shí)證分析的研究范式指傾向于歸納分析方法進(jìn)行美學(xué)教學(xué)研究體系，如對(duì)美學(xué)教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)過(guò)程的探討。人文理解的研究范式則指對(duì)美學(xué)教學(xué)的主觀性、意義性、參與性、體驗(yàn)性等問(wèn)題的關(guān)注，如作為美素質(zhì)教育的美學(xué)教學(xué)的必要性、實(shí)施途徑等。社會(huì)批判的研究范式指分析美學(xué)課程的社會(huì)背景因素，辯證地分析美學(xué)知識(shí)與權(quán)力、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系等。四種研究范式在美學(xué)教學(xué)研究領(lǐng)域"多元共生"，在多個(gè)層面上展開(kāi)美學(xué)教學(xué)研究，也為創(chuàng)造新范式提供了條件。2．從實(shí)踐理性的角度，總結(jié)美學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，豐富美學(xué)教學(xué)思想有人指出，一直以來(lái)，深受“理論高于實(shí)踐”“理論指導(dǎo)實(shí)踐”等說(shuō)法影響的課程與教學(xué)研究熱衷于理論理性。［2］(45)這一思路有兩個(gè)目標(biāo):憑借邏輯思辨或?qū)嵶C方式，運(yùn)用既有理論術(shù)語(yǔ)，生成新的課程理論;通過(guò)課程研究，證明既有課程理論的有效性或促進(jìn)既有課程理論的更新。這一現(xiàn)象在美學(xué)課程與教學(xué)研究中也存在:要么通過(guò)哲學(xué)思辨或邏輯演繹，論證美學(xué)教學(xué)、美的本質(zhì)、審美素質(zhì)培養(yǎng)等問(wèn)題的重要性;要么通過(guò)實(shí)證方式，運(yùn)用歸納分析方法，闡述某一教學(xué)方法、教學(xué)模式的可行性、有效性以及操作過(guò)程等。然而，美學(xué)教學(xué)研究中，并非純粹"自上而下"的哲學(xué)思辨，大都是一線美學(xué)教師教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與深化。這是一條基于實(shí)際需要和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的"自下而上"的美學(xué)教研之路。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)(無(wú)論是理性經(jīng)驗(yàn)，還是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn))是美學(xué)教學(xué)研究的第一步。陷入理論理性的迷信無(wú)益于美學(xué)教學(xué)研究，會(huì)使其脫離實(shí)際，甚至誤入歧途。“因?yàn)?，新事物和新人物的誕生并不取決于理論本身的自我繁衍?！保?5］(3)僅僅停留于經(jīng)驗(yàn)層面，也不能深化美學(xué)教學(xué)研究，因?yàn)?，碎片化、個(gè)人性和瞬間性的經(jīng)驗(yàn)缺乏普遍性和文化積淀。為了避免陷入理論主義的絕經(jīng)和經(jīng)驗(yàn)主義的泥潭，美學(xué)教學(xué)研究應(yīng)走一條實(shí)踐理性之路。根據(jù)康德的著述可知，理論理性解決了人類“知道了什么”，實(shí)踐理性則回答了人類“應(yīng)當(dāng)做什么”的問(wèn)題?？档抡J(rèn)為“實(shí)踐理性”高于“理論理性”，“它(實(shí)踐理性)的內(nèi)容是行為規(guī)范，它(實(shí)踐理性)的對(duì)象是‘至善’，它(實(shí)踐理性)的目的是探求和實(shí)現(xiàn)人的自由所需要的東西?！保?6］(19)黑格爾也認(rèn)為實(shí)踐理性高于理論理性，“因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格。”［17］(528)馬克思認(rèn)為以往哲學(xué)的局限性在于“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！保?8］(86)馬克思從實(shí)踐哲學(xué)的角度，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐理性的創(chuàng)造性。不同于理論理性的認(rèn)知型思維，實(shí)踐理性的思維方式是籌劃型思維?；I劃型思維活動(dòng)具有辨識(shí)定向功能、確定目標(biāo)功能、創(chuàng)造功能和選擇決策功能。［19］(39)這就意味著實(shí)踐理性意義上的美學(xué)教學(xué)活動(dòng)，不僅僅是認(rèn)知型的或者操作型的，還是有明確方向性、目的性、創(chuàng)造性和批判性的籌劃型的。這要求美學(xué)教學(xué)從日常教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，在特定教育情景中，運(yùn)用各種實(shí)踐智慧進(jìn)行教育活動(dòng)，并不斷受到理性的批判，使教學(xué)實(shí)踐朝著預(yù)期既定目標(biāo)前進(jìn)。3．堅(jiān)持的辯證精神與批評(píng)向度無(wú)論是借鑒當(dāng)代思想文化還是走實(shí)踐理性之路，美學(xué)教學(xué)研究都要堅(jiān)持的辯證精神與批判向度。處于“后學(xué)”思想籠罩下的當(dāng)代思想文化狀況復(fù)雜，價(jià)值追求多元取向，思考路徑千差萬(wàn)別，思想主張形形，思想方法多種多樣，思想成果良莠不齊，思想派別林林總總，令人眼花繚亂。美學(xué)教學(xué)研究是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，只有堅(jiān)持辯證法的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的觀點(diǎn)，才能分清優(yōu)劣，辨別真假。辯證法是運(yùn)用“從后思索”的方式揭示現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的歷史性辯證法，“提供從現(xiàn)實(shí)歷史的深處洞察和審視全部人類生活的矛盾運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)規(guī)律與趨勢(shì)的生活智慧。”［20］(21)堅(jiān)持辯證法的美學(xué)教學(xué)研究，不僅從美學(xué)教學(xué)角度審視當(dāng)代思想文化的美學(xué)意義，還從生活實(shí)踐方面思考美學(xué)教學(xué)，使美學(xué)課程成為一門生活智慧學(xué)。辯證法還是基于人的存在根本方式揭示思維與存在、人與世界的否定性統(tǒng)一的否定性辯證法，是“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”的徹底的革命性辯證法。［20］(21)以此看來(lái)，滲透著辯證精神的美學(xué)教學(xué)研究，在建學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)美學(xué)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)要素進(jìn)行否定性統(tǒng)一把握，即對(duì)現(xiàn)存美學(xué)教學(xué)進(jìn)行“暫時(shí)性”理解而非“永恒性”辯護(hù)。美學(xué)教學(xué)是在實(shí)踐過(guò)程中構(gòu)成的關(guān)系性存在和生成性存在的矛盾統(tǒng)一體，美學(xué)教學(xué)研究應(yīng)該對(duì)教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐、教師與學(xué)生、教學(xué)目的與教學(xué)手段、教學(xué)過(guò)程與教學(xué)效果等既相互依存又相互排斥的矛盾性關(guān)系進(jìn)行否定性統(tǒng)一把握。這一否定性把握是一種雙向否定與肯定的二重化把握，即研究者對(duì)自我的否定與肯定過(guò)程和研究者對(duì)美學(xué)教學(xué)的否定與肯定過(guò)程。因此，研究者自我和美學(xué)教學(xué)總是處于改變與創(chuàng)造之中。綜上所述，當(dāng)前美學(xué)教學(xué)研究表現(xiàn)出整體觀照和"整合"傾向，在教學(xué)方法上關(guān)注更多的是傳統(tǒng)教學(xué)方法，現(xiàn)代教學(xué)方法研究有待加強(qiáng);美學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新性比較明顯，而教學(xué)模式的經(jīng)驗(yàn)化、實(shí)踐性比較突出，理性沉淀上尚需努力。針對(duì)上述特點(diǎn)，美學(xué)教學(xué)研究應(yīng)該明確三個(gè)目標(biāo):改變重美學(xué)本身研究，忽視美學(xué)教學(xué)研究格局，形成有利美學(xué)教學(xué)研究的外部環(huán)境;促進(jìn)美學(xué)教學(xué)研究各個(gè)細(xì)部的均衡發(fā)展，形成有利美學(xué)教學(xué)研究的內(nèi)部環(huán)境;美學(xué)教學(xué)研究還應(yīng)體現(xiàn)于學(xué)生身上所形成的智性的美學(xué)思維和獨(dú)立的美學(xué)精神，這是美學(xué)教學(xué)研究的最終目標(biāo)。為了順利實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，美學(xué)教學(xué)研究應(yīng)開(kāi)闊視野，借鑒當(dāng)代文化成果;從實(shí)踐理性的高度，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，豐富教學(xué)思想;堅(jiān)持的辯證法和批評(píng)精神。
關(guān)鍵詞：初中；思想品德教學(xué)；創(chuàng)新；權(quán)威；教學(xué)觀
中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2015）10-0058-01
創(chuàng)新教育是進(jìn)行素質(zhì)教育的要求，是時(shí)展的需要。創(chuàng)新教育就是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)新理念為目標(biāo)的教育。廣大教育工作者要深刻認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新教育的重要性。初中思想品德課程教學(xué)要適應(yīng)時(shí)代要求，充分發(fā)揮本學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神。
1.創(chuàng)新傳統(tǒng)的授課形式，讓師生角色互換
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式往往只是老師一人“獨(dú)唱”，充當(dāng)?shù)氖茄輪T的角色，沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。這對(duì)于思想政治課而言更是無(wú)趣可談、無(wú)味可品。伴隨教師教學(xué)方式的變化，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、師生間的交往也發(fā)生變化。課堂教學(xué)已不再是一味要求學(xué)生適應(yīng)單一的教師，而是讓教師適應(yīng)風(fēng)格迥異的學(xué)生。課堂上表演的是“群口相聲”，學(xué)生大膽質(zhì)疑，挑戰(zhàn)權(quán)威，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。因此，教師要真正實(shí)現(xiàn)自身角色的轉(zhuǎn)變――由課堂中的“演員”的角色向“導(dǎo)演”的角色轉(zhuǎn)變。在講授“科技創(chuàng)新，強(qiáng)我中華”這一要點(diǎn)時(shí)，筆者讓學(xué)生課前通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等途徑搜集當(dāng)代我國(guó)創(chuàng)新科技的成果，觀察生活中的科技運(yùn)用，要求每位學(xué)生都寫(xiě)出書(shū)面的材料。這樣在學(xué)生有足夠準(zhǔn)備的情況下，課堂完全可以交給學(xué)生討論、交流、討論和辯論。最后，筆者點(diǎn)出重點(diǎn)、難點(diǎn)，并出三四道思考題目，讓學(xué)生練習(xí)，接著讓學(xué)生談?wù)劽鎸?duì)日益發(fā)展的科技創(chuàng)新，他們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，從而達(dá)到“教書(shū)樹(shù)人”的目的。一般來(lái)說(shuō)，一節(jié)課的開(kāi)始引入、結(jié)尾總結(jié)，最后難點(diǎn)重點(diǎn)由教師講，其他可由學(xué)生自己學(xué)、自己思考。
2.創(chuàng)新教學(xué)方式
在過(guò)去思想品德課教學(xué)中，教師所采用的教學(xué)方法大多是灌輸式，教師一味的講解，忽略了其發(fā)揮學(xué)生主體作用方法的利用，從而導(dǎo)致教法與學(xué)法單一化、機(jī)械化。我們要認(rèn)識(shí)到，教學(xué)是教師教與學(xué)生學(xué)的結(jié)合，教師的每一次教實(shí)際上都體現(xiàn)出分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，教師的教會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)，如果教師照本宣讀，學(xué)生也往往就死記硬背。如果教師留足學(xué)生思考、討論的時(shí)間，必然有利于學(xué)生獨(dú)立思考習(xí)慣的養(yǎng)成。為此，這就要求思想品德教師要有現(xiàn)代教學(xué)思想，在不斷改進(jìn)教學(xué)方法的同時(shí)，更要重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，將教法改革與學(xué)法的指導(dǎo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以共同提高效果。在當(dāng)前，思想品德課教學(xué)方法的多樣化是大力推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生能力、發(fā)揮思想品德課獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的最主要途徑。比如"討論式"教學(xué)法不但有利于培養(yǎng)動(dòng)腦能力，激發(fā)學(xué)生探索知識(shí)的興趣，而且有利于突出教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，有利于聯(lián)系實(shí)際，解決學(xué)習(xí)中的熱點(diǎn)問(wèn)題，是對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的好方法。又如教學(xué)啟導(dǎo)自學(xué)法，它是指課堂教學(xué)分為"預(yù)習(xí)--引導(dǎo)--討論--解惑--練習(xí)--小結(jié)"六個(gè)階段進(jìn)行，這種教學(xué)方法能使學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)，理清思路，明確重點(diǎn)，提高能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。總之，好的教學(xué)方法不僅為學(xué)生打開(kāi)了知識(shí)的窗戶，開(kāi)闊了視野，而且使學(xué)生的參與能力，語(yǔ)言表達(dá)能力和歸納論證能力得到了鍛煉和提高。
3.教師要巧妙利用一般能力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展
學(xué)生的創(chuàng)新能力與一般的能力是相互聯(lián)系、密不可分的。在初中思想品德課程教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展，要將學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力、實(shí)踐的能力和辯證思維能力與學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)相結(jié)合。
3.1 注重學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，就是學(xué)生從外界存在的眾多信息中，發(fā)現(xiàn)自身需要的有價(jià)值的問(wèn)題，并通過(guò)信息的收集整理與分析，找出解決問(wèn)題的方案的能力。這就要求教師在課堂教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題的能力，并且讓學(xué)生學(xué)會(huì)收集與分析信息，提高解決問(wèn)題的能力。
3.2 注重學(xué)生辯證思維能力的培養(yǎng)。辯證思維能力是發(fā)展和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，教師要引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)和利用矛盾的分析方法，利用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律與本質(zhì)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一，邏輯與歷史統(tǒng)一。初中思想品德課程的教學(xué)內(nèi)容包括很多哲學(xué)的思想，為學(xué)生進(jìn)行辯證思維能力的培養(yǎng)提供良好的條件。因此，學(xué)生的辯證思維能力的培養(yǎng)要在日常的生活和學(xué)習(xí)中進(jìn)行，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，讓學(xué)生能夠利用矛盾的觀點(diǎn)及聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
3.3 重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。實(shí)踐能力就是將知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，用于解決實(shí)際的問(wèn)題或指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的能力。思想品德課程教學(xué)有利于培養(yǎng)青少年的社會(huì)生活實(shí)踐能力。例如，社會(huì)調(diào)查能力、社會(huì)交際能力、社會(huì)參與能力和社會(huì)的適應(yīng)能力等都可以得到鍛煉和培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，其實(shí)就是要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)習(xí)的知識(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)上存在的問(wèn)題并進(jìn)行解決。培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力應(yīng)該與訓(xùn)練學(xué)生的思維能力相結(jié)合，因?yàn)橹挥邪l(fā)揮思考方法的作用，才能使學(xué)生的思維一直處于活躍狀態(tài)，提高學(xué)生在實(shí)踐中的創(chuàng)造性。
創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育深入推行的要求，是時(shí)展的必然趨勢(shì)。初中思想品德課程教學(xué)是進(jìn)行創(chuàng)新教育的重要場(chǎng)所。因此，在教學(xué)過(guò)程中要以學(xué)生為本，建立創(chuàng)新的教學(xué)環(huán)境，靈活采用教學(xué)方法，精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)創(chuàng)新教育的開(kāi)展。
一、愛(ài)國(guó)主義教育的有效滲透
德育可以體現(xiàn)在很多不同的方面,給學(xué)生適當(dāng)滲透愛(ài)國(guó)主義教育,便是一個(gè)非常好的教學(xué)切入點(diǎn).數(shù)學(xué)學(xué)科經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展與演進(jìn)過(guò)程.在這個(gè)過(guò)程中,那些偉大的科學(xué)家的研究與付出,為這門學(xué)科的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn).其中不乏一些我國(guó)的非常著名的科學(xué)家,他們也為這門學(xué)科的研究貢獻(xiàn)了自己的力量.教師可以有意識(shí)地找到這些范例,讓學(xué)生感受科學(xué)家的治學(xué)精神.這既是對(duì)于學(xué)生的一種積極感染,也能夠讓學(xué)生感受到我國(guó)那些偉大的科學(xué)家的聰明才智,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的愛(ài)國(guó)情懷.例如,在講“勾股定理”時(shí),教師可以收集大量國(guó)內(nèi)外相關(guān)資料,介紹我國(guó)遠(yuǎn)在西周時(shí)期就已經(jīng)得出了該結(jié)論,這比西方國(guó)家早了近半個(gè)世紀(jì);在講“圓及其性質(zhì)”時(shí),教師可以告訴學(xué)生我國(guó)古代著名的科學(xué)家祖沖之是世界上把圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位的第一人,這一成果比西方國(guó)家早了幾百年.這些事實(shí)的陳述,能夠幫助學(xué)生了解我國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史和數(shù)學(xué)家光輝的事跡,激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自尊心,涌起對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情.同時(shí),這些偉大的數(shù)學(xué)家的事跡,也是對(duì)于學(xué)生的一種積極感染,有助于學(xué)生內(nèi)心對(duì)于數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)熱情的激發(fā).
二、辯證唯物主義觀的有效體現(xiàn)
在數(shù)學(xué)教學(xué)中,教師同樣可以給學(xué)生滲透辯證唯物主義觀的教育,這對(duì)于學(xué)生價(jià)值體系與判斷標(biāo)準(zhǔn)的形成都是一種積極輔助.數(shù)學(xué)課程本身有著很多辯證唯物主義思想的體現(xiàn),透過(guò)對(duì)于這門學(xué)科的學(xué)習(xí),能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法與治學(xué)精神,這些都是學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂上的積極收獲.在教學(xué)中,教師要有意識(shí)地滲透對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo),讓學(xué)生的辯證唯物主義思想得以形成.這不僅能夠幫助學(xué)生有效學(xué)習(xí)這門學(xué)科,也是學(xué)生的很多數(shù)學(xué)思想形成的良好依托,能夠加深學(xué)生對(duì)于學(xué)科的領(lǐng)會(huì).數(shù)學(xué)是一門自然科學(xué),它的出現(xiàn)和發(fā)展本身就體現(xiàn)了辯證唯物主義的觀點(diǎn).例如,一次函數(shù)與二次函數(shù)、方程與不等式等,通過(guò)講解它們之間的聯(lián)系與區(qū)別,有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于事物間存在聯(lián)系與轉(zhuǎn)化等觀點(diǎn)的認(rèn)知.又如,講授正數(shù)與負(fù)數(shù)、直線與曲線、常量與變量等,可以培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn).由此可見(jiàn),在數(shù)學(xué)教學(xué)中,不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,還能夠讓學(xué)生接受辯證唯物主義的教育.在教學(xué)中,教師要加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo),并且要有意識(shí)地滲透辯證唯物主義思想,這些都是展開(kāi)對(duì)于學(xué)生德育的有效途徑,并且能夠讓學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有豐富的體驗(yàn).
三、培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度
一、化學(xué)科學(xué)知識(shí)水平
九年義務(wù)教育初中化學(xué)教學(xué)大綱，對(duì)初中化學(xué)教學(xué)的四大知識(shí)板塊分別提出了不同層次的教學(xué)要求，以確保學(xué)生在畢業(yè)時(shí)達(dá)到素質(zhì)教育所要求的知識(shí)水平。
1.對(duì)化學(xué)基本概念和原理、元素化合物這兩大知識(shí)內(nèi)容，按照學(xué)生的認(rèn)知水平以及在初中化學(xué)中的重要性，教學(xué)要求分為常識(shí)性介紹了解、理解、掌握四個(gè)不同層次；
2.對(duì)化學(xué)基本計(jì)算教學(xué)要求的層次是掌握。要求學(xué)生熟練掌握有關(guān)化學(xué)式、化學(xué)方程
3.對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)要求分為練習(xí)初步學(xué)會(huì)兩個(gè)層次。在教學(xué)中，教師應(yīng)按要求認(rèn)真做好每個(gè)演示實(shí)驗(yàn)。對(duì)于學(xué)生實(shí)驗(yàn)，要積極創(chuàng)造條件，力爭(zhēng)使每個(gè)學(xué)生都有動(dòng)手做的機(jī)會(huì)。新教材在編排上遵循大綱規(guī)定“初級(jí)中學(xué)的化學(xué)教學(xué)是化學(xué)教育的啟蒙階段”的原則，適當(dāng)降低廠理論要求和精減了一些次要概念，為了配合素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生面向未來(lái)的適應(yīng)力，增加了一些金屬、有機(jī)物（包括高分子化合物）以及保護(hù)生態(tài)環(huán)境，“溫室效應(yīng)”。硬水，氫能源、水和人類的關(guān)系、金屬和人體的關(guān)系、化肥、農(nóng)藥等內(nèi)容，體現(xiàn)了化學(xué)與生活，化學(xué)習(xí)社會(huì)，化學(xué)與生產(chǎn)?？萍嫉木o密聯(lián)系，為學(xué)生達(dá)到規(guī)定的化學(xué)科學(xué)知識(shí)水平創(chuàng)造廠條件。應(yīng)該明確，在構(gòu)成化學(xué)科學(xué)素質(zhì)的諸多要素中，化學(xué)科學(xué)知識(shí)水平始終處于基礎(chǔ)和核心的地位。
二、化學(xué)科學(xué)能力
化學(xué)科學(xué)能力是指學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)。應(yīng)用化學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，表現(xiàn)出的心理與個(gè)性特征。它包括對(duì)物質(zhì)形態(tài)與變化的觀察和感知；化學(xué)知識(shí)的記憶和想象；對(duì)微觀世界和化學(xué)現(xiàn)象的理解。概括的能力，對(duì)于處在化學(xué)教育啟蒙階段的初中學(xué)生，應(yīng)從觀察能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、思維能力、自學(xué)能力等方面，培養(yǎng)和提高他們的化學(xué)科學(xué)能力。
1.觀察能力。觀察能力是知覺(jué)的特殊形式，是一種有目的、有計(jì)劃。是智力三要素（觀察、思維、創(chuàng)造）之一，是智力發(fā)展的基?；瘜W(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，觀察和實(shí)驗(yàn)是化學(xué)最基本的研究方法。通過(guò)能動(dòng)的、客觀的、定性、定量的綜合觀察，從實(shí)驗(yàn)的宏觀現(xiàn)象人手，揭示和認(rèn)識(shí)微觀變化的本質(zhì)。觀察能力不是單一的知覺(jué)感知，而是諸多因素綜合性的智力過(guò)程。新教材增加廠多幅彩圖、插圖、章頭圖和多項(xiàng)演示實(shí)驗(yàn)在學(xué)生實(shí)驗(yàn)前增設(shè)了思考題，啟發(fā)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)觀察的良好習(xí)慣。教師除應(yīng)做好每一演示實(shí)驗(yàn)外，還應(yīng)在課堂教學(xué)、課外活動(dòng)中，激發(fā)學(xué)生的觀察興趣，教會(huì)他們?nèi)绾斡^察。通過(guò)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，由表及里，去租取精，去偽存真的觀察和思考，不斷提高他們的觀察能力，避免只看“饒幀保看”門道“的不良習(xí)慣。
2.實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，?shí)驗(yàn)?zāi)芰κ怯心康牡卦谌藶榭刂茥l件下進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)化學(xué)變化規(guī)律的能力，實(shí)驗(yàn)?zāi)芰劝▽?shí)驗(yàn)操作能力，又包括推理、計(jì)算，對(duì)數(shù)據(jù)分析處理以及對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)論歸納總結(jié)、準(zhǔn)確表述的能力
教師應(yīng)認(rèn)以以下個(gè)方面培養(yǎng)和提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ孩倌苷_操作實(shí)驗(yàn)儀器和設(shè)備；②明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康模涣私鈱?shí)驗(yàn)原理；④掌握實(shí)驗(yàn)方法；對(duì)立驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確的觀察和記錄；⑤功實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析處理。導(dǎo)出結(jié)論，寫(xiě)出實(shí)驗(yàn)報(bào)告，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)條件，努力完成全部必做實(shí)驗(yàn)。有條件的適當(dāng)做一些選做實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生做一些家庭小實(shí)驗(yàn)，克服“教師黑板上講實(shí)驗(yàn)，學(xué)生考試背實(shí)驗(yàn)”，只注重理論學(xué)習(xí)，不重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)的弊端，充分發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立件和創(chuàng)造性，培養(yǎng)和提高他們動(dòng)手、動(dòng)腦能力，以及實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)。
3.思維能力。思維是人類在事物表象。概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程。其中分析的最基本的過(guò)程，新教材正確處理了知識(shí)的邏輯順序和學(xué)生生理、心理發(fā)展順序的關(guān)系，在敘述方法和行義方面，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生士動(dòng)學(xué)習(xí)、思考的積極性，以提高他們的抽象思維能力和自學(xué)能力，例如，在介紹物質(zhì)結(jié)構(gòu)的初步知識(shí)時(shí)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)和類比，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀現(xiàn)象深人到微觀結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，通過(guò)提出問(wèn)題，引發(fā)思考，然后再概括出結(jié)論或概念，使學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
4.自學(xué)能力，自學(xué)能力就是在已有知識(shí)水平和技能的基礎(chǔ)上，不斷獲取新知識(shí)并運(yùn)用這些知識(shí)的能力?；瘜W(xué)教學(xué)的重要目的之一不僅是使學(xué)生“學(xué)會(huì)”，更重要是使學(xué)生“會(huì)學(xué)”?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，知識(shí)更新周期縮短，如果不“會(huì)學(xué)”，就無(wú)法適應(yīng)日新月異的社會(huì)發(fā)展需要。因此，現(xiàn)代教育的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是培養(yǎng)學(xué)生不斷攝取新知識(shí)的自學(xué)能力，使學(xué)生受益終身
三、化學(xué)科學(xué)思想水平學(xué)生的化學(xué)科學(xué)思想水平包括以下個(gè)方面
1.辯證唯物主義思想水平?；瘜W(xué)作為一拋勻豢蒲В舊砭具有豐富的辯證唯物主義素材。在化學(xué)教學(xué)中進(jìn)行辯證唯物主義觀點(diǎn)的教育，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)有機(jī)滲透，使學(xué)生逐步樹(shù)立起辯證唯物主義的世界觀和方法論，用對(duì)立統(tǒng)一、事物發(fā)展的矛盾性和統(tǒng)一性、量變到質(zhì)變等觀點(diǎn)學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)化學(xué)問(wèn)題，提高學(xué)生應(yīng)用辯證唯物主義觀點(diǎn)觀察問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。
2.實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。初中化學(xué)啟蒙教育階段，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容、化學(xué)史教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行堅(jiān)忍不拔的精神。實(shí)事求是的態(tài)度、嚴(yán)肅認(rèn)真的作風(fēng)等方面的教育。通過(guò)多種方法與途徑培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維、研究方法和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一切科學(xué)知識(shí)都來(lái)源謔導(dǎo)，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的道理。
