發(fā)布時間：2023-07-11 16:41:50
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化與廉政建設樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
所謂廉政文化是關于廉政的知識、信仰、規(guī)范、價值觀和與之相適應的行為方式、社會評價的總和，是政治文明和精神文明的有機結合、政治和文化的有機融合，與同志提出的“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，在本質(zhì)上是一致的。民主法治、公平正義，既是構建和諧社會的基本特征，也是廉政文化的核心內(nèi)涵；以人為本的追求、誠實守信的操守修養(yǎng)、艱苦奮斗的優(yōu)良作風，則是使社會誠信友愛、充滿活力、安定有序、和諧相處的必要條件。我們只有站在和諧社會的高度，理清廉政文化的基本內(nèi)涵，才能使廉政文化與和諧社會的構建做到相互交融、相互促進，共同發(fā)展。
要以社會主義和諧社會為根本目標，從影響和諧社會的突出矛盾和問題入手，從價值取向、生活方式、行為方式和社會評價等層面，扎實有效地推進廉政文化建設，做到廉政文化與和諧社會二者相互促進、相得益彰，同頻共振，達到異曲同工之效。
第一，價值取向上，要著力解決“三觀”問題。與社會主義和諧社會相適應的廉政文化建設要求全體公民特別是領導干部必須具有正確的價值取向?，F(xiàn)實生活中，利益的驅使、權力的失控、地位的誘惑，是影響領導干部廉潔從政的主要因素。一些領導干部犯錯誤甚至墮落為腐敗分子，其根源是價值取向偏離了正確方向。在權利觀上表現(xiàn)為私權意識膨脹，地位觀上表現(xiàn)為追逐個人名利，利益觀上表現(xiàn)為崇拜金錢。正如同志所指出的那樣，反腐倡廉必須以樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀為根本。因此，著力解決“三觀”問題，是廉政文化建設的首要任務。一是擺正主與仆的位置，常存公仆情懷。要使領導干部不斷強化宗旨意識，視人民為父母，把群眾當上帝，將全心全意為人民服務的宗旨內(nèi)化為自覺行動，以“為官一任，造福一方”為己任，鞠躬盡瘁，死而后已，做一個名副其實的“人民公仆”。二是堅持權與責的統(tǒng)一，牢固樹立責任意識。要教育廣大干部走出“官本位”誤區(qū)，強化崗位意識和責任意識。特別要使領導干部牢記“權力就是責任”、“權力越大責任也就越大”，不在迎來送往中樂此不疲，不在燈紅酒綠中流連忘返，不在升官發(fā)財中煞費苦心，不在文山會海中虛度光陰，真正為人民掌好權、執(zhí)好政。三是處理好義與利的關系，大力弘揚奉獻精神。要通過宣傳、教育使每個干部都能做到以民為重，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不為雜念所擾，不為親情所困，不為私利所動，讓正確的利益觀在人們的思想上扎根，在實踐中閃光，在奉獻中升華。
第二，生活方式上，積極應對“三大挑戰(zhàn)”。健康文明的生活方式是廉政文化的重要支撐。今天我們建設廉政文化，面對著來自中西文化相互激蕩、市場經(jīng)濟負面效應和傳統(tǒng)文化消極因素的“三大挑戰(zhàn)”。在這樣的時代背景下建設廉政文化，一要以陶冶高尚的道德情操為突破，積極應對來自中西文化碰撞過程中文化變異的挑戰(zhàn)。堅持以德治廉，通過思想道德素質(zhì)的提高，自覺抵制西方文化中的極端個人主義與我國傳統(tǒng)的小農(nóng)意識的侵襲，消除西方文化和傳統(tǒng)文化給生活方式帶來的不良影響。二要以養(yǎng)成高雅的情趣愛好為突破，積極應對市場經(jīng)濟折射出的文化陰影的挑戰(zhàn)。教育和幫助人們樹立終身學習的理念，處理好工作與休閑、勞動和享樂的關系，把琴棋書畫、詩詞歌賦、運動健美等作為興趣愛好，在娛樂和運動中不斷充實、豐富和完善自己，脫離低級趣味，形成與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相和諧的生活方式。三要以建立健康的人際關系為突破，積極應對來自傳統(tǒng)文化中消極因素的挑戰(zhàn)。把好“交友關”和“人情關”，摒棄任人唯親、攀附權貴的陳腐交際方式，近賢人、遠小人；把“君子之交淡如水”作為人際交往的基調(diào)；克服“官貴民賤”的觀念，通過平等、和諧的人際交往密切黨群干群關系，確保黨風、政風、社會風氣根本好轉。
關鍵詞：廉政文化；企業(yè)管理；措施
一、企業(yè)廉政文化概述
廉政文化是對廉潔從政行為的客觀反映，即與其相關的思想、信仰、知識、行為規(guī)范、生活方式和社會評價，反映了一個階級、一個政黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政目的和執(zhí)政方式，核心是清廉為民。
建設廉政文化是社會發(fā)展和進步的需求，盡管它的提起常與從政行為有關，但廉政文化建設與企業(yè)管理也有很大的淵源。隨著市場經(jīng)濟的充分發(fā)展，企業(yè)的生產(chǎn)者代替生產(chǎn)資源、生產(chǎn)工具成為決定企業(yè)生死存亡的核心競爭力。他們作為企業(yè)生產(chǎn)的第一資源要素，在商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展中有了更多的選擇渠道和更多的主動權，個體意識得到了充分的解放，也來越不受組織的約束。在這樣的背景下，一些商業(yè)賄賂、不正當競爭不斷產(chǎn)生，對社會主義市場經(jīng)濟秩序產(chǎn)生了嚴重破壞。這就要求企業(yè)及時形成健康的文化氛圍，進一步規(guī)范企業(yè)的價值觀念和行為準則。倡導公平、正義、誠信的企業(yè)廉政文化成為現(xiàn)代企業(yè)文化建設的必然選擇
二、廉政文化在企業(yè)管理中的作用
（一）廉政文化是企業(yè)發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)意識形態(tài)的體現(xiàn)。廉政文化作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，源遠流長。早在
2500多年前，儒家學說的創(chuàng)始人孔子，就向他的弟子詳述了他“廉政”思想，諸如“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”等理論。這些理論貫穿了整個中國古代歷史，被不少開明的統(tǒng)治者奉為安邦治國之道，也為當今廉政文化建設提供了豐富的營養(yǎng)?，F(xiàn)代企業(yè)管理積極發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)意識形態(tài)的繼承與發(fā)揚，也有利于在全社會內(nèi)形成良好的社會風氣和文化環(huán)境。
（二） 廉政文化是企業(yè)保證生存興盛的精神支柱。企業(yè)管理者的廉潔與否，是關系到企業(yè)存亡、興衰的關鍵。企業(yè)管理與國家治理是有共通之處，統(tǒng)治者好比企業(yè)管理者，國家好比企業(yè)。歷代開明的統(tǒng)治者都十分重視官吏的廉潔問題，把廉潔問題看作是關系到政權鞏固、國家興衰的關鍵問題?！豆茏?牧民》篇說：“國有四維”、“四維張則君令行”、“四維不張，國乃滅亡”、“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。”以禮、義、廉、恥為維系國家生存發(fā)展的根本道德，而四德之中，“廉”實際上處在核心地位。可見，國家的廉政文化建設是國家興旺發(fā)達的保證，企業(yè)的廉政文化建設是保證企業(yè)生存興盛的必然要求。
（三）廉政文化是企業(yè)營造和諧氛圍的助推動力。企業(yè)的和諧包括企業(yè)員工身心、企業(yè)與員工、企業(yè)與社會等多方面的和諧。在企業(yè)中大力倡導廉政文化，開展多種形式的廉潔文化的宣傳與教育活動，以健康向上的思想內(nèi)容充實員工的精神世界，有利于促進員工的身心和諧；通過倡導廉潔文化，打造一支戰(zhàn)斗力強，凝聚力強，受員工愛戴的領導班子，建立緊密的干群關系，有利于促進企業(yè)與員工之間的和諧；將廉潔文化貫穿于企業(yè)發(fā)展之中，不僅凈化了企業(yè)的人文環(huán)境，規(guī)范了企業(yè)的生產(chǎn)行為，提高了企業(yè)的生產(chǎn)效能，更在社會上樹立了良好的企業(yè)品牌和形象，實現(xiàn)了企業(yè)發(fā)展、員工受益、客戶信賴的共贏局面，有利于促進企業(yè)與社會之間的和諧。
（四）廉政文化是企業(yè)立足現(xiàn)代市場的有利條件。一是廉潔文化影響企業(yè)組織機構的優(yōu)化。企業(yè)的組織機構不僅能夠規(guī)范每個員工的行為規(guī)范，激發(fā)每個員工的潛能，更能夠改變整個群體的思想和行為。廉潔文化促使企業(yè)建立合理、規(guī)范、充滿活力的組織機構，提高企業(yè)管理水平，帶動企業(yè)勞動生產(chǎn)率。二是廉潔文化提高企業(yè)員工素質(zhì)和經(jīng)營管理水平。廉潔文化滲透在企業(yè)員工的思想中，對員工的行為起引導作用、規(guī)范作用、激勵作用。在長期的影響下，廉潔公正的品質(zhì)必將內(nèi)化成為員工自覺遵守的道德標準和職業(yè)要求。高素質(zhì)的員工為企業(yè)樹立了良好的企業(yè)形象，使企業(yè)在市場競爭中處于有利地位。三是廉潔文化增強企業(yè)活力。廉潔文化提倡克己奉公、勤勞奉獻，要求企業(yè)員工樹立主人翁意識，積極主動地參與到企業(yè)的共建中，為企業(yè)發(fā)展擔起責任。企業(yè)的凝聚力和向心力不斷增強，給企業(yè)注入了更多的活力。
（五）廉政文化是企業(yè)深入反腐倡廉的堅實保障。多年來，反腐倡廉都是黨風廉政建設的重要課題。以往的反腐倡廉主要依靠教育和制度的手段，存在很多問題。單純依靠教育時，教育內(nèi)容陳舊和教育手段落后，使教育缺乏感染力和號召力，教育成果無法真正影響和改變受教育者的行為。單純依靠制度時，缺乏文化的支撐，再科學嚴謹?shù)闹贫榷紩趫?zhí)行中失去約束力，成為腐敗分子利用的保護外衣。只有大力開展廉潔文化建設，讓廉潔文化在反腐倡廉工作中起到導向作用、輻射作用、凝聚作用、約束作用，促使企業(yè)員工理解、接納并自覺遵守樹立廉潔奉公的道德標準和行為準則，才能與教育和制度一起，建立教育、制度、文化三位一體的綜合機制，增強企業(yè)防腐拒變的能力。
三、廉政文化融入企業(yè)管理的具體措施
（一）加強廉政思想教育。思想決定目標，旗幟指引方向。廉政文化融入企業(yè)管理的第一步，加強全廉政思想教育。重視繼承和弘揚黨廉潔勤政的優(yōu)良傳統(tǒng)，在全企業(yè)樹立“廉潔光榮、腐敗可恥”的觀念。常提常新，注重落實。思想教育形式上，避免單一的說教，力求多變創(chuàng)新，豐富教育形式，比如講座、書畫展覽、知識比賽等。堅持“以民為本”的人本觀、“修身正己”的自律觀、“八榮八恥”的榮辱觀，把廉潔、勤政、守法、和諧等廉政思想的要義貫穿到日常生產(chǎn)和管理中去，引導廣大職工樹立正確的價值觀、權力觀、名利觀。
（二）抓好廉政文化建設。企業(yè)廉潔文化是企業(yè)文化建設的內(nèi)容，并且占有很重要的成分，也是保證企業(yè)在激烈的市場競爭中能得意保全的有力武器。從建設企業(yè)文化的角度來分析，企業(yè)廉潔文化是在企業(yè)中得以貫徹實施，必須找個有效載體和實行工具才行。而企業(yè)文化就是這樣的載體和工具，同時廉政文化也是對企業(yè)文化的補充和完善。企業(yè)廉潔文化以營造公正廉明的企業(yè)氛圍為內(nèi)容，將反腐倡廉落實到每個企業(yè)員工的思想意識中去，有力地促進了廉潔企業(yè)的形成和發(fā) 展。企業(yè)文化中只有具備廉潔文化的意識，才能保證企業(yè)文化先進性；從企業(yè)發(fā)展前景的來分析，在激烈的市場競爭中，先進的企業(yè)不僅體現(xiàn)人力、物力、財力等硬件設施的雄厚，還體現(xiàn)文化、價值理念、社會公信力等軟件設施的雄厚。企業(yè)文化就是企業(yè)軟件設施的核心，而企業(yè)廉潔文化是對這一核心的補充和完善。
（三）建立完善的監(jiān)督制度。企業(yè)的監(jiān)督制度可以從內(nèi)外兩個方面來完善。對企業(yè)內(nèi)部來說，企業(yè)應堅持職代會會議制度，對企業(yè)重大問題、重要事項和領導干部廉潔自律情況應該對職工進行公開化，對企業(yè)制定的規(guī)章制度、涉及職工利益的重大事情，員工應該有知曉權，這樣企業(yè)在廣大全體員工的共同監(jiān)督的情況下，企業(yè)管理者就不容易走錯路，現(xiàn)象也會大大降低。同時職工享有了對企業(yè)管理、發(fā)展和重大事項的知情權、參與權、監(jiān)督權，他們會有當家做主的感覺，會投入極大的熱情在企業(yè)工作上。而對企業(yè)外部來說，這監(jiān)督的重任就要依靠出資人了。在出資人的監(jiān)督下，企業(yè)建立了完整的分級責任管理制度，建立適合國情和適應市場經(jīng)濟規(guī)律的資產(chǎn)委托產(chǎn)權制度，建立完善的國資管理激勵和約束機制。在內(nèi)外共同攜手的條件下，這樣企業(yè)的監(jiān)督工作就有了更加可靠的保證。
（四）完善廉政法制建設。廉政建設要常規(guī)化、規(guī)范化，就需要制度保障，加強企業(yè)廉政法治建設勢在必行。廉政法制制具有強制原則，要求制度面前人人平等原則，嚴格執(zhí)行企業(yè)領導干部廉潔自律的法律制度，也相當于把企業(yè)管理領導干部置于職工群眾的監(jiān)督之下，是企業(yè)民主管理的體現(xiàn)。廉政法制史強化領導干部廉潔勤政的監(jiān)督檢查機制，通過領導的民主生活會、廉潔勤政的談話、“黨風廉政建設”檢查、職工群眾監(jiān)督等渠道，對領導干部的行為實施監(jiān)督檢查，禁止出現(xiàn)領導、亂用權利的現(xiàn)象。企業(yè)法制的建立，要求企業(yè)管理者按制度辦事，靠制度管人，是保證企業(yè)領導干部行為廉潔法律依據(jù)。同時廉政法制從權力設置、權力運行程序兩方面對領導干部行使權力作出規(guī)范，進行制約，以防止權力濫用，從源頭阻制消極腐敗的滋生。
（五）建設網(wǎng)絡電化教育平臺。隨著網(wǎng)絡時代的飛速發(fā)展，信息已不再是個人專有，而是共享。企業(yè)應該充分利用與廉政有關的官方網(wǎng)站，購買廉政教育專題教學資源，甚至可以利用遠程教學等載體定時組織企業(yè)黨員干部進行觀摩和學習，及時了解國家廉政建設的現(xiàn)狀和要求，同時也可以引導廣大職工在業(yè)余時間自覺學習廉政有關的材料，提高企業(yè)全體職工的思想覺悟性和樹立正確的廉政理念，使網(wǎng)絡成為企業(yè)黨員干部和和廣大員工及時反饋反腐倡廉工作信息的重要渠道。建設網(wǎng)絡電化教育平臺，還可以建立本企業(yè)的官方網(wǎng)站，接受非本企業(yè)人員的督促，有時候還可以考慮他人的出謀劃策，這些都有利于企業(yè)的良性發(fā)展，這也是對企業(yè)的監(jiān)督制度的完善。
四、小結
企業(yè)廉政文化建設是企業(yè)廉政工作的重要組成內(nèi)容，是對廉政工作的深化和延伸。企業(yè)廉政文化對傳統(tǒng)廉政思想文化的集成和發(fā)展，對企業(yè)的發(fā)展具有正確的指導和推動作用，是企業(yè)精神特質(zhì)和文化底蘊的體現(xiàn)。它是一個企業(yè)價值觀的整體反映，集中表現(xiàn)在企業(yè)各級領導干部崇高的精神境界、務實高效的工作作風和廉潔自律的良好形象上，要求企業(yè)管理者要樹立正確的權力觀、廉政觀和形象觀，堅守思想道德防線，提高拒腐防變的能力，給企業(yè)創(chuàng)設良好的領導環(huán)境風尚，永葆企業(yè)的健康發(fā)展活力；要求企業(yè)用積極健康向上的、先進的廉政思想引領企業(yè)思想文化方向，以鮮明的時代性、明確的目標性、極強的滲透性和廣泛的群眾性幫助廣大企業(yè)職員樹立積極正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而為企業(yè)的發(fā)展提出更多正確有效的策略和建議。并且，企業(yè)廉政文化的良性發(fā)展，對于企業(yè)形成良好的工作環(huán)境和紀律有重要的指導作用。企業(yè)廉政文化建設運用文化的力量，讓廉潔的理念滲透到企業(yè)內(nèi)部，營造企業(yè)和諧的氛圍，保證企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，能經(jīng)受住社會主義市場經(jīng)濟的長久考驗。
參考文獻：
關鍵詞：高校教育；黨建工作；校園文化
一、黨建工作在高校中的作用
在高校推行黨建工作，是我國社會主義制度的特色。高校作為培養(yǎng)高端人才的場所，既要培養(yǎng)學生的科學知識，又要培養(yǎng)學生的思想道德。在我國，樹立社會主義核心價值觀，培養(yǎng)學生愛國主義、奉獻精神、誠信待人以及艱苦奮斗的良好品德，這些品德不僅是社會主義建設需要的品德，也是我國延綿幾千年的傳統(tǒng)品德。隨著我國對外開放政策的實施，尤其是網(wǎng)絡普及之后，國外一些不太健康的思潮逐步隨著網(wǎng)絡侵入到當代青少年思想中，像享樂主義、個人主義、自由主義、金錢崇拜等觀念，嚴重影響著我國青少年的人生觀和價值觀的形成。進入高校之后，隨著學生上網(wǎng)次數(shù)的頻繁以及接觸的知識面越來越廣，對外來的思潮也容易不加分辨就盲目接受，尤其是在當前，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會上的貧富差距也越來越大，這樣更容易使高校學生容易被個人主義、金錢至上等觀念迷惑，影響著高校學生人生觀的培養(yǎng)。高校黨建工作就是針對這些現(xiàn)象而開展，要將社會主義核心價值觀潛移默化地滲透到學生思想中，并且讓學生能夠用社會主義核心價值觀來拒絕外來思想的入侵。黨建工作作為意識形態(tài)教育，不能像課堂教學那樣直接將價值觀傳授給學生，而是要通過文學作品、藝術形式等手段，來滲透到學生思想中。因此高校中的黨建工作必須和校園文化建設相聯(lián)系，才能體現(xiàn)。
二、黨建工作和校園文化的關系
黨建工作和校園文化建設既有外在的聯(lián)系，又有內(nèi)涵上的聯(lián)系。黨建工作和校園文化都是意識形態(tài)的教育，要通過寓教于樂的手段來達到教育目標，做到以人為本，讓學生通過不同的活動隱性接受。在內(nèi)涵上，黨建和校園文化目標一致，都是確立人生觀、世界觀和理想信念的教育。人生觀、世界觀和理想信念的教育都是人格塑造的重要組成部分，也是社會主義接班人所要具備的基本素質(zhì)和要求。校園文化是將辦學精神、教育制度、教育行為和辦學物資融為一體的文化，其中精神文化是根本，通過精神文化的逐步滲透，來達到教育人的目的。而黨建工作也是通過精神滲透的方式，來達到塑造人格，培養(yǎng)社會主義核心價值觀的目的。除了人生觀培養(yǎng)，校園文化的另一個任務是弘揚我國傳統(tǒng)文化。我國傳統(tǒng)文化中的儒家思想，提倡的道德是“利他束己”、“誠信待人”、“愛國愛民族”、建立和諧社會。這種優(yōu)良的民族傳統(tǒng)是中國發(fā)展到今天的主要思想基礎，也是中國屹立于世界之林的根本。這種優(yōu)良的傳統(tǒng)在今天仍然具有現(xiàn)實意義，因此高校教育中，不僅要學習先進的科技技術，還要傳承和發(fā)揚古老的民族文化。我國社會主義建設中，對人才的要求是具有積極進取的精神，有艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，愛國家，愛民族的人才。這些要求和我國儒家思想提出的“修身齊家治國平天下”是一致的。因此黨建工作和校園文化建設在內(nèi)涵上是一致的。黨建工作和校園文化在樹立榮辱觀方面也是一致的。我國傳統(tǒng)文化中的榮辱觀是“明禮儀知廉恥”，這里的禮儀是符合社會道德規(guī)范，只有那些在個人與集體中，能夠舍棄個人利益，成就大局的人，才能受到他人尊重。在知廉恥方面，也是從“誠信”“孝悌”觀出發(fā)，將尊重他人、嚴于律己者作為道德楷模。這些觀點也是校園文化所提倡的。黨建工作和校園文化在外延上也有交匯。由于黨建工作是樹立學生的人生觀教育，黨的思想、作風、廉政建設都離不開文化這個載體，利用文化的精髓、力量來教育人，校園文化作為一種廣泛存在的文化載體，正好成為黨建工作培養(yǎng)人，教育人的平臺。黨建工作還是校園文化建設中的核心，校園文化建設的目的是培養(yǎng)學生正確的人生觀，而這個人生觀必須是符合社會主義建設要求的。因此校園文化的建設要圍繞黨建工作來展開。黨建工作和校園文化的另一個外延交匯是服務對象不僅有高校學生，還包括高校教師和所有高校工作人員。
三、黨建工作在校園文化建設中的作用
1、黨建工作在校園文化建設中的引領作用
黨建工作在校園文化中的引領作用主要體現(xiàn)在，在校園文化建設中，要堅持以社會主義核心價值觀來武裝和教育師生?？梢杂貌煌墓?jié)日、紀念日來進行社會主義價值觀教育，通過緬懷先烈的革命事跡，來教育師生堅持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學生為他人奉獻，為信念而奮斗的精神。在校園文化建設方面，黨建工作還可以向學生宣傳社會主義建設的目標和前景，讓師生們心中能夠勾勒出美麗的建設宏圖，圍著這個目標不斷努力奮斗。黨建工作更要向師生普及當前社會主義建設的目標，像實現(xiàn)“中國夢”，建立和諧社會，這樣能夠幫助師生從自身做起。
2、黨建工作在校園文化建設中的促進作用
黨建工作在校園文化建設中具有引領作用之外，還要根據(jù)學校的辦學理念，來傳承不同地區(qū)、不同民族的傳統(tǒng)文化。目前，我國的校園文化建設中，出現(xiàn)隨大流現(xiàn)象，甚至還有過分崇洋的現(xiàn)象。例如，很多學生對于自己的民族文化知之甚少，卻喜歡追逐韓國、日本、美國等外來文化。這些外來文化中有積極的一面，但也有消極的一面，像韓國文化過分渲染顏值，美國和日本文化過分渲染暴力，這些都不利于青少年的成長。針對這種現(xiàn)象，黨建工作要利用自身的權利，來引領和促進學生向健康的方向發(fā)展。我國地域廣闊，民族眾多，不同地區(qū)，不同民族都有自己的地域文化和民族文化。校園文化建設中，要將自己的本土文化向學生傳授，讓學生了解自己的家鄉(xiāng)和民族文化，從中發(fā)現(xiàn)美，提高他們的審美能力，只有這樣，他們才能分辨外來文化的精華與糟粕。
作者:文英 賈蓉 單位:湖南省懷化職業(yè)技術學院
參考文獻:
一、頂層設計促進母文化落地，真正實現(xiàn)與母文化的深度融合對接
一是重點立項落實，通過對傳統(tǒng)文化的傳承和嬗變實現(xiàn)母文化的生根落地。宣貫伊始，長電公司就對原有的企業(yè)文化體系進行了全面、系統(tǒng)的梳理整合，在全面實現(xiàn)愿景、戰(zhàn)略、理念、精神、標識、品牌“六統(tǒng)一”以及對長電公司傳統(tǒng)文化的傳承和嬗變的基礎上，按要求對企業(yè)“品牌文化”進行挖掘、提煉，并在全公司范圍內(nèi)征求意見建議，努力形成了以浙能文化為主體框架，又具有長電特色的企業(yè)文化體系――“卓越”文化體系，進而編制成《長電公司浙能文化實踐手冊》并編印宣貫方案，進一步推進浙能文化在長電公司的生根落地，發(fā)揮對改革發(fā)展和管理提升的促進作用。
二是加強有形展示，通過視覺、聽覺等多維感官刺激融入母文化。結合實際工作案例對浙能文化體系及核心理念進行解讀；采取創(chuàng)作文化作品，以詩朗誦、歌曲、小品等方式藝術化地展現(xiàn)理念內(nèi)涵；廣泛開展文化上墻、上燈桿、上餐桌、上電腦等工作，并陸續(xù)開辟網(wǎng)上和實體榮譽室，組織策劃拍攝企業(yè)文化宣傳片，讓無時無處不在的有形宣傳促使員工理解浙能文化，并漸進式融入浙能文化。同時開展知識競賽、主題征文、全員理論考試等活動加速、加深職工對浙能文化體系的理解、消化和吸收。
三是強化無形引導，通過發(fā)掘、培育和樹立先進典型體現(xiàn)母文化。長電公司領導帶頭做浙能文化的宣講者和行為表率，進一步規(guī)范員工的道德行為及基本守則。同時挖掘、宣傳企業(yè)在發(fā)展歷程中具有鮮明文化特征的典型人物和典型事件。通過大力宣傳“卓越故事”、“善美人物”、“一線工程師”等活動，加強對公司各個層面“善美”人物的挖掘和“善美”事跡的宣傳。通過召開先進人物事跡報告會、成立德能志愿者隊等，詮釋和解讀浙能文化理念的豐富內(nèi)涵，以典型引導、先進示范，讓員工在潤物無聲、和風細雨、潛移默化中踐行浙能文化。
二、健全制度、明確責任，切實保障母文化落地
公司按照PDCA閉環(huán)管理的原則將浙能企業(yè)文化貫穿于“制度制定――方案實施一一過程控制――結果考評――責任劃分”的全過程，體現(xiàn)在企業(yè)管理的各個職能模塊。
一是突出管理領先的思路。提出并確立了“文化引領、管理領先”發(fā)展思路，成立了“全面管理提升”組織機構，并開展了“管理提升活動”專項課題研究工作，從企業(yè)改革發(fā)展的現(xiàn)狀、癥結和難點出發(fā)，結合中層干部隊伍建設，有針對性地明確了安全生產(chǎn)、管理創(chuàng)新、隊伍素質(zhì)、執(zhí)行力建設等49個研究課題，著力消除管理短板和制約瓶頸，帶動公司管理水平全面提升。
二是強調(diào)追求卓越的管理目標。建立長電公司的黨建管理模式，按照“大黨建”的理念和要求，以“五項建設”、“五大工程”、“五個結合”為核心，創(chuàng)新實踐并成功運行了長電公司黨建工作質(zhì)量管理體系，將黨建工作的優(yōu)勢轉化為推動工作開展的強大力量。每年開展企業(yè)標準內(nèi)控制度審計，對各種標準、規(guī)章制度、管理辦法進行修訂、補充、簡化和重組，并成為一項長效性管理工作，從源頭和制度上不斷形成科學完備的標準化管理體系。
三是推進“文化落地”的管理實踐。通過將浙能文化的核心理念融入到班組管理的各個方面，充分發(fā)揮職工創(chuàng)造力，形成班組自身“實用”、“管用”的文化個性特色，形成特色紛呈、充滿生機活力的班組文化建設局面。
三、δ肝幕在子公司落地的思考
一是要把握好母子文化之間的共性和個性，有機結合形成良性互動機制。在母文化的落地過程中，一定要充分發(fā)展子文化的獨特性和創(chuàng)造性，并有效加以引導改進，從而反作用于母文化，進一步推動母文化的發(fā)展。同時，在構建子公司的企業(yè)文化體系中，應該始終以母文化為主體，凸顯母文化的權威性、指導性與統(tǒng)一性，并因地制宜，繼續(xù)發(fā)展與母文化相統(tǒng)一、相呼應的精髓文化，從而達到母子文化的“統(tǒng)一”而不“同一”。
二是要高層推動，通過領導者的言傳身教催化企業(yè)文化落地。企業(yè)文化很大程度上反映了企業(yè)家的價值訴求，而企業(yè)家的言行是文化落地的啟動力和推動力。因此，企業(yè)文化落地的首要保障條件是高層領導的大力支持和推動。領導者要建立自我管理機制，率先垂范，言傳身教，起到“催化師”的鼓動、拉動、推動作用。
關鍵詞：高校宣傳思想工作；創(chuàng)新；校園文化；創(chuàng)新隊伍
多年來，北京服裝學院黨委高度重視宣傳思想工作，堅持“圍繞中心、服務大局、外樹形象、內(nèi)聚力量”的工作思路，結合學校特點不斷創(chuàng)新工作內(nèi)容、方法、手段和載體，全面服務學?？茖W發(fā)展，形成了集思想政治教育、特色文化培育、宣傳載體打造、向上氛圍營造于一體的多維度、立體化宣傳格局，為建設國內(nèi)一流、國際知名紡織服裝高校作出了積極貢獻。
充分認識高校宣傳思想工作創(chuàng)新的必要性
在國內(nèi)外形勢紛繁復雜、文化多元的當下，高校宣傳思想工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?；鶎有麄鞴ぷ魅绻€只是停留在原有的思考上，就會有失去吸引力和感召力，甚至被忽視、厭倦的可能。只有著眼新情況、開拓新思路、提高針對性、不斷創(chuàng)新工作，才能使宣傳思想工作立于不敗之地、發(fā)揮應有作用。
創(chuàng)新，是指更新、改變、創(chuàng)造新東西，含革新、使用新方法的意思，也可理解為在已有基礎上加工、完善和改良。高校作為面向廣大師生的基層單位，積極開展宣傳思想工作創(chuàng)新是加強高校意識形態(tài)工作、培育和弘揚社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的需要；是凝心聚力、服務學校改革發(fā)展的需要；是虛功實做、增強宣傳思想工作吸引力和感召力，將工作落到實處的需要。
積極探索宣傳思想工作創(chuàng)新的有效途徑
1.從學校特點出發(fā)，創(chuàng)新師生思想政治教育
北京服裝學院是全國唯一一所以服裝命名，藝工為主，藝、工、經(jīng)、管等多學科協(xié)調(diào)發(fā)展的全日制普通高校。其前身為1959年建校的北京紡織工學院，1987年改擴建為北京服裝學院，增添服裝設計、經(jīng)管等專業(yè)，努力建設以服裝為主線，從面料開發(fā)到產(chǎn)品設計再到營銷的一條龍服裝人才培養(yǎng)基地。學校堅持“藝工融合”的辦學特色，建立了“藝術教育與工程教育、管理教育相結合，民族服飾文化與現(xiàn)代設計理念相結合，理論教學與實踐教學相結合”的現(xiàn)代服裝教學體系。目前，在學校8，000余名在校生和近800名的教職員工中，藝術和工、文類幾乎各占一半，做好宣傳思想工作必須結合學校實際，找好工作切入點和著力點，這樣才能避免流于形式，才能為廣大師生所接受，真正收到實效。
第一，理論武裝有的放矢。每學期初，宣傳部制定黨委理論中心組學習計劃，下發(fā)至各個黨總支、直屬黨支部，各支部結合自身實際，制定具體的學習計劃，做到學習有時間、有地點、有中心發(fā)言人、有考勤、有記錄、有督查。學習形式多樣，組織專題理論學習和理論研究，定期舉辦專題報告和講座，組織社會考察與參觀活動。黨委理論中心組結合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，參觀第中國國際服裝服飾博覽會、中國國際時裝周、京交會、宋莊畫家村等；結合大學治理工作，參觀中國傳媒大學傳媒研究院、動畫學院；結合廉政建設，參觀北京市反腐倡廉法制教育基地。院系中心組先后組織參觀中關村、798、房山韓村河等地。同時，結合重點時期工作為師生員工放映電影；引進“部長進校園”活動，邀請專家、名人面向全校師生作有影響力的大報告，助師生啟發(fā)心智、拓展視野，提升綜合素養(yǎng)。
第二，師德建設統(tǒng)分結合。師德建設是高校思想政治工作的重點和難點。師德建設不僅關系到教師的自身修養(yǎng)，也關系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，對大學生世界觀、人生觀、價值觀的形成有著十分重要的影響。宣傳部與人事處、工會等齊抓共管，建立了師德建設長效機制。學校制定了《北京服裝學院師德建設實施方案》，在全校開展教師三級培訓：新入職教師崗前培訓納入師德內(nèi)容；青年教師師德培訓班、思政教育社會實踐常抓不懈；針對老教師開展教授師德研討班。每年教師節(jié)前夕，宣傳部組織召開以師德為主題的座談會，開展師德征文并結集印發(fā)，固化了師德教育成果；定期組織師德專場報告會；在全校師生中開展兩年一次的“北服師德現(xiàn)狀問卷調(diào)查”，為黨委深入開展師德建設提供第一手參考資料；利用官網(wǎng)、院報、櫥窗等宣傳陣地宣傳師德典型，營造尊師愛生、為人師表、教書育人的校園氛圍；建立青年教師社會實踐基地；組織一年一度的?！皟?yōu)秀德育獎”評選等，擴大了師德建設的影響，使“學為人師，行為世范”的觀念不斷深入人心。
第三，日常宣教落到實處。針對學校“藝工融合”的學科專業(yè)特點，將主題教育通過學生喜聞樂見的形式引入第一、第二課堂，將主題教育與專業(yè)學習相融合，在進行專業(yè)學習的同時育人。例如：建議專業(yè)課教師以“社會主義榮辱觀”為學生作業(yè)選題、舉辦“踐行社會主義核心價值觀”作品展、“弘揚雷鋒精神”主題墻繪、“八榮八恥”漫畫大賽、“北京精神”創(chuàng)意速寫比賽，以及結合思想政治理論課的“大學生人文知識競賽”、黨史知識答題競賽等。從2004年開始，學校每年年底舉辦北服 “十大新聞”評選，師生全員參與投票，通過評選的過程回顧一年成績、記載學校發(fā)展歷程，激發(fā)師生自豪感和自信心。從2013年起舉辦年度“感動北服人物”評選，以優(yōu)秀典型感召師生，弘揚、樹立社會主義核心價值觀。
2.精心培育，創(chuàng)新特色學校文化平臺
第一，打造校園文化精品項目。學校在2003年，舉辦了第一個全校性節(jié)日活動―“科學?藝術?時尚節(jié)”，取“科學與藝術完美結合，打造現(xiàn)代服裝理念”之意，旨在集中展示辦學成果，凸顯學校藝工融合的辦學特色，培育學校文化，擴大學校社會影響力。此活動將學術活動、作品展示、校企交流等集中推出，每屆圍繞一個主題，已成為學校文化建設的重要載體和平臺。2003年，以“現(xiàn)代服裝―傳統(tǒng)與時代、科學與藝術的完美結合”為主題，通過靜動態(tài)展示、論壇、展覽等營造濃厚的校園文化氛圍；2004年，以“教育創(chuàng)造多彩校園”為主題，通過學生技能作品展示展賣一條街、“亮麗工作室”等突出學校特色；2006年，以“用知識服務社會”為主題，通過學生作品展示洽談（交易）會、教師服裝設計作品會等促進校企合作；2008年，以“創(chuàng)意編織奧運夢想”為主題，展示了奧運服裝設計團隊的工作過程及背后故事，彰顯北服創(chuàng)作實力；2009年，以“歷史成就今天”為主題，結合50周年校慶開展動靜態(tài)展示、學術交流等活動；2010年，以“傳承傳統(tǒng)文化 激揚時尚青春”為主題，把傳統(tǒng)文化元素和概念在時尚的舞臺上巧妙演繹；2012年，以“科學融合藝術，創(chuàng)意引領時尚”為主題，結合學校服飾時尚設計產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新園的開園，緊密圍繞首都文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，舉辦紡織服裝材料高層論壇、首都大學生創(chuàng)意集市、學校自主設計品牌會等，進一步彰顯學校特色和學術科研成就；2013年，以“發(fā)現(xiàn)?傳承?創(chuàng)新”為主題，與“垂衣裳―敦煌服飾藝術展”同時開幕，以多元立體方式展示敦煌藝術，開“敦煌服飾藝術”進校園之先河，調(diào)動了全校師生繼承、創(chuàng)新的積極性。“節(jié)”的舉辦有力地促進了學校的教學、科研和文化建設，亦成為一年一度向社會集中展示北服的重要載體，受到社會各界和媒體的廣泛關注。
在2004年舉辦的“大學生作品展示展賣一條街”的基礎上，學校在高校當中率先發(fā)起創(chuàng)意集市，并成為北京市教工委主辦的首屆“北京市大學生創(chuàng)意集市”的承辦單位，為推動北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)首都大學生的創(chuàng)意思維和創(chuàng)新能力，進一步促進首都大學生的實踐能力和創(chuàng)新精神的提升，引導青年學生全面發(fā)展和成長成才發(fā)揮了重要作用。
“北服講堂”是學校著力打造的又一文化建設品牌。每學期邀請政治、經(jīng)濟、文化、藝術等領域的專家學者、知名人士為全校師生作報告，先后有吳建民、王民忠、高新民、孫建杭、孫機等名家做客學校，引導師生關注形勢、聚焦熱點、開闊視野、蕩滌心靈，在師生中引起很大反響。
第二，借力學校大事，做好文化“文章”。學校以2009年學校50周年校慶為契機，系統(tǒng)整合資源，梳理學校歷史和文化，結集成冊《北服50年簡史》、宣傳畫冊，舉辦校史展并利用校史展成果在新教師入職、新生入學之際開展校史宣講，進行學校文化認同教育，取得良好效果。為迎接2014年學校建校55周年，學校組織開展了為期一年的大規(guī)模校訓、校歌校內(nèi)外征集活動，動員組織師生積極參與投票和創(chuàng)作。最終，隆重推出學校新校訓―“弘毅日新 衣錦天下”，凝練了學校精神，明確了奮斗愿景，激發(fā)了愛校熱情，增強了北服人的歸屬感和自豪感。此外，還拍攝、制作了首部北服形象片―“印象北服”，進一步彰顯學校精神文化內(nèi)涵，提升學校的品牌形象。
此外，還充分利用學校主辦、承辦重大教學、科研、文化活動的契機，如“新世紀的絲綢之路―中美大學生文化交流活動” “北服創(chuàng)新園”開園、“天工傳習館”開館、“垂衣裳―敦煌服飾藝術展”等，大力做好宣傳策劃和氛圍營造，邀請社會媒體參加，校內(nèi)外宣傳報道形成聲勢，在傳播、弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的同時，構建北服特色大學文化，并將“中國夢”、社會主義核心價值觀等潤物無聲地融入師生心田。
第三，完善文化“硬件”，構建多彩校園。學校統(tǒng)一規(guī)劃設計并大力推廣和使用本校專業(yè)教師設計的學校視覺識別系統(tǒng)（VI）， 用于學校導視系統(tǒng)、宣傳材料、校院系旗、名片、門牌、班車、網(wǎng)站等處，新建筑落成后也都按照學校專業(yè)教師設計的學校視覺識別系統(tǒng)進行裝修，學校形象更加完整、和諧。學校規(guī)劃建造了具有歷史內(nèi)涵和文化韻味、經(jīng)得起時間考驗的校園景點設施，如中山裝雕塑廣場、雕塑花園、咖啡書屋等，皆已成為師生休閑留影的首選和畢業(yè)生對母校美好回憶之所在。學校還把民族服飾博物館搬到了網(wǎng)上，并建設北服特色資源庫，將資源共享于社會。北服特色學校文化在一系列固化的過程中加以完善和提升，同時，也潛移默化地影響、陶冶著一批又一批的北服人。
3.拓寬宣傳視角，創(chuàng)新工作載體
隨著門戶網(wǎng)站、微博、微信、飛信、QQ等強調(diào)互動性、超文本傳輸?shù)男旅襟w興起，傳統(tǒng)的大學文化傳播路徑面對挑戰(zhàn)。學校整合傳統(tǒng)媒體與新媒體，打造“紙媒、網(wǎng)媒、掌媒”三媒一體宣傳平臺，變被動接受為主動搜索，變被動灌輸為主動創(chuàng)新。從四個著力點拓展文化建設的新陣地，用時尚的語言、全新的視角宣傳學校發(fā)展，引發(fā)師生共鳴。
第一，緊緊服務學校大事。結合校慶、主題教育活動、黨代會及校園品牌文化活動等學校大事，在學校官網(wǎng)及時、連續(xù)開展新聞報道，開設專題網(wǎng)站，策劃熱點選題，采訪相關師生，集中宣傳報道，深度剖析解讀，轉變思想政治教育言說方式，擴大文化育人覆蓋面，很好地營造了主流輿論氛圍。
第二，鏡頭對準基層師生。作為群眾路線教育實踐活動的成果之一，學校在官網(wǎng)、院報上開設北服人物、新聞追蹤等專欄，深入教研一線采訪，廣泛宣傳優(yōu)秀師生的突出事跡，報道豐碩成果背后嚴謹治學的作風、求實創(chuàng)新的品格、刻苦鉆研的精神和勇攀高峰的勇氣。2014年，學校共各類專訪百余篇，受到師生廣泛關注。
第三，打造“微”平臺，發(fā)掘校園亮點。開通學校官方微博、微信，圍繞學校中心工作，介入師生關心的輿論場。2012年，學校官方微博開通，用以學校資訊，利用轉發(fā)、評論、對話、私信等方式進行互動，展現(xiàn)校園風貌，傳遞精神理念，實現(xiàn)網(wǎng)上和網(wǎng)下教育的有機結合。2013年5月4日，學校官方微信上線，在欄目設置上下足功夫，先后開設了“北服要聞”“創(chuàng)意北服”“舌尖北服”“范兒?北服”等多個生動、亮眼的欄目，及時推送圖文并茂的學校要聞、資訊，“官微”關注量在短期內(nèi)迅速攀升，僅“舌尖北服”第一期的閱讀量就達到日均7，000人。還積極進行“議題設置”，開展“北服故事”欄目征集，吸引師生、校友關注、參與。內(nèi)容和時間上則充分考慮師生的瀏覽意愿和瀏覽時段，以便師生、校友、社會人士能更好地了解和感受到學校的進步與發(fā)展，受眾在交流和溝通中達成共識，傳播實效在互動中得以實現(xiàn)。
第四，宣傳片直觀展現(xiàn)學校成就。宣傳片是展示學校成就的最直觀載體。近幾年來，先后制作校慶宣傳片《華彩50》、黨代會專題片《回眸?展望》、每年制作學?！笆笮侣劇苯視詫ｎ}片以及“感動北服年度人物”揭曉專題片，全面生動地呈現(xiàn)了學校教學、科研、人才培養(yǎng)、服務社會等各方面的成就，在校園電視及網(wǎng)絡平臺上滾動播放，取得了良好的宣傳效果。
4.健全體制機制，建強創(chuàng)新隊伍
創(chuàng)新高校宣傳思想工作既需要體制機制作為支撐，更離不開一支講政治、肯吃苦、高素質(zhì)、肯創(chuàng)新、奮發(fā)有為的工作隊伍。學校組建了一支由黨委宣傳部和院系部處主管宣傳的負責人（處級）、宣傳委員（宣傳員）共同組成的專兼職宣傳工作隊伍，其中，基層的宣傳員也同時兼做部門的信息員、網(wǎng)絡監(jiān)管員。還組建了學生記者團和信息員隊伍，學生記者實施派駐各部門制度和每周例會制度。宣傳部適時開展隊伍培訓，不斷提高理論水平、創(chuàng)新意識和宣傳業(yè)務能力，并引入評優(yōu)激勵機制，已經(jīng)形成了領導重視、層層負責、廣泛關注的好傳統(tǒng)。
排名：第3位 得票數(shù)：7385 得票率：67.6%
精華闡釋：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）孔子的反問令人深思。中國人常常將“孝”和“敬”連用，孝敬孝敬，孝為行，敬為心，關鍵是我們的心中對父母有那份深深的敬意?！靶ⅰ奔仁侨藗兊男袨闃藴剩彩切袨閷??！鞍偕菩橄?，論心不論跡”，盡孝無需技術主義，在親情縫合和道德重塑等方面具有深層的社會價值，是護衛(wèi)傳統(tǒng)文化的倫理根基。孝道作為倫理重塑的一個切口，有助于喚回人們的道德覺悟和精神認同。因此盡孝會讓我們在老去的年華中不再倉惶，孩子會學我們，像我們那樣去孝敬老人。生命溫暖，這樣往前方走，人的心才會有定力?！本煼洞髮W教授、博導于丹
誠
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精華闡釋：“誠”字，從言成聲。意思是誠實，即表里如一，言行一致，以誠待人，說真話、老實話，辦老實事，做老實人。誠信是做人準則、立業(yè)之本?！吨杏埂吩唬骸罢\者，天之道也。誠之者，人之道也?！闭\實才能取信于人，是處己立身、成就事業(yè)的基石。荀子說：“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也?！表n非子說：“巧詐不如拙誠。”誠信重諾是交友之道，是仁的表現(xiàn)，是中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德。我們要“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，要恪守信義，忠于誓言，踐行誓言，忠誠于祖國、人民、正義事業(yè)，樂于奉獻，不怕犧牲，為實現(xiàn)崇高的理想努力奮斗。——南開大學文學院教授、博導馬慶株
善
排名：第5位 得票數(shù)：7220 得票率：66.1%
精華闡釋：王陽明于《傳習錄》中稱：“人性皆善，中和是人人原有的?！薄睹献印窌械娜?、義、禮、智皆是善之勝果。孟子曰：“仁、義、禮、智根于心，其生色也晬然（注：有了這根，外貌亦潤澤）?！保ā侗M心上》）這善之根，會有所生發(fā)，成為了一個人的內(nèi)、外的善的源頭。所以王陽明說：“何以干有枝葉，能抽芽，必是下有個根在，有根方生，無根便死?！保ā秱髁曚洝罚┛梢姼旧茖嵲谑巧乐笈?，人而無善根，雖生猶死，那是良知泯絕的必然后果?！按髮W之道，在明明德，在新民，在止于至善”。（《大學》）“明德”指天理也；“明明德”指人心之趨向天理也；“新民”謂于生民布新而除舊也；而“止于至善”則指終極之境。王陽明的“致良知”，和“止于至善”是同一道理，王陽明進一步解釋：“性原無一毫之惡，故曰至善。止之，是復其本然而已?！保ā秱髁曚洝罚爸铝贾笔菍θ祟愔辽浦缘幕貧w?！袊囆g研究院博士生導師、研究員范曾
仁
排名：第6位 得票數(shù)：6439 得票率：58.9%
精華闡釋：孔子界定“仁”為“愛人”。仁有忠、恕兩方面內(nèi)涵，“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”，乃盡己之心、有所為的一面；“恕”即“己所不欲，勿施于人”，乃推己之心、將心比心、有所不為的一面?！叭省钡膬?nèi)涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關。
義
排名：第9位 得票數(shù)：4302 得票率：39.3%
精華闡釋：“義”的主要含義是“應當”，是“正當”，是“合宜”?！傲x”含有尊重別人、不侵犯別人的利益、尊重別人的社會地位和遵守一定的社會規(guī)范的意思，那同時也就是尊重自己，守住自己的本份。孟子講“仁，人之安宅也；義，人之正路也”。仁是人類最安適的住宅；義是人類最正確的道路。
傳統(tǒng)道德仁、義、禮、智、信“五?！笔俏覈糯枷爰覍χ腥A民族基本道德觀念與道德原則的總結，源于春秋，確立于漢代，是安定國家、穩(wěn)定社會的最普遍的道德規(guī)范?？鬃永^承前輩思想家，已分別提出了這些道德規(guī)范，孟子明確指出“仁、義、禮、智”四德，尤其強調(diào)“仁義內(nèi)在”。西漢賈誼、董仲舒正式提出“仁、義、禮、智、信”等“五?！敝溃瑢⑦@五種基本道德原則視作人的“常行之德”?！拔宄！笔侵腥A民族最重要的道德規(guī)范。
儒家認為五常是天賦予人的德性，是人的美德。五常不是平列的，這些價值之間是有層次的。“仁”與“義”是核心，《周易·說卦傳》：“立人之道曰仁與義。”“仁”又是核心的核心。
“仁者愛人”，君子居仁
“仁”是孔子思想的中心觀念，也是中國哲學的中心范疇之一?？鬃咏缍ā叭省睘椤皭廴恕薄胺t問仁，子曰：‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子繼承周公以來的人道主義傳統(tǒng)，以愛人、同情人、關切人，包括愛、同情、關懷下層百姓，作為“仁”的主旨。
孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）這是說，一個有仁德的人善于推己及人，自己在社會上站得住，同時啟發(fā)、幫助別人，讓人家也在社會上站得住；自己通達了，同時啟發(fā)、幫助別人，讓人家也通達于世。人們都可以從自身、從當下的生活中一點一滴地去做，這是實踐仁道的方法?？鬃拥囊馑疾皇峭庠趶娂拥厥箘e人立或達起來，而是創(chuàng)造一種氣氛或環(huán)境，讓人家自己去挺立自己的生命，懂得禮，在社會上站得住并通達人間。這才是仁人的品格。這是講“仁”之內(nèi)涵的“忠”的一面，盡己之心、奉獻，即人有所為的一面。
“仁”之內(nèi)涵的另一面是“恕”?？鬃又赋觯咏K身奉行的“恕道”是：“己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）自己所不想要的東西，決不強加給別人。例如我不希望別人羞辱自己，那我決不要羞辱別人。也就是說，尊重別人，是別人尊重自己的前提。這里強調(diào)的是一種寬容精神與溝通理性，設身處地為別人著想。這是講“仁”之內(nèi)涵的“恕”的一面，推己之心、將心比心，即人有所不為的一面。
以上是一體之仁的兩個方面，綜合起來，就是仁道原則；推而廣之，是人與人、國家與國家、民族與民族、文化與文化、宗教與宗教間相互關系的準則，乃至是人類與草木鳥獸、瓦石山水的普遍和諧之道。“仁”的內(nèi)涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關。
“仁”又是最高的道德境界。認識到“仁”是人安身立命的根據(jù)，不管生活是窮困抑或安樂，都以“仁”為人生的最高追求。儒家將“仁”作為人生的目的。沒有仁德的人，經(jīng)不起困頓、貧賤的考驗，也經(jīng)不起安逸、富貴的考驗。不僅逆境是考驗，順境也是考驗。人的一生，會遇到無數(shù)坎坷，也會遇到安樂，這都是鍛煉自己的心志、人格的機緣。
孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的；然而不用正當?shù)氖侄稳サ玫剿右膊唤邮?。不用正當?shù)氖侄螖[脫貧賤，君子也不接受。君子即使在吃完一頓飯這樣短暫的時間內(nèi)，也未離開過仁德，就是在倉促匆忙、顛沛流離的時候，都與仁德同在。人生存的價值就在于他能超越自然生命的欲求。
“仁”與“義禮智信”
孟子說：“親親，仁也；敬長，義也?！保ā睹献印けM心上》）就是說，仁是親親的擴大，義是敬長的擴大。他又說：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁上》）即是說，出言破壞禮義，這就叫做自己殘害自己；自己認為不能以仁居心，不能由義而行，這便叫做自己拋棄自己。仁是人類最安適的住宅，義是人類最正確的道路。把最安適的住宅空著不去住，把最正確的道路舍棄不去走，可悲得很呀！
孟子從親愛親人出發(fā)來界定仁、義，但仁、義二者的內(nèi)涵有所不同。“敬長”、“從兄”，表達了“義”含有“敬其所當敬”的意思，即行仁有一定的范圍、等級、邊界和分寸感。孟子的“居仁由義”是說居住在仁里，行走在義上。義是行走的正路，是行仁的人實現(xiàn)仁的道路。他又說：“殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也?！保ā睹献印けM心上》）“人皆有所不為，達之于其所為，義也?！四艹錈o穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。”（孟子·盡心下》）不該由自己所得的東西，卻去取了過來，是不義。每個人都有不應當做的事，把它擴充到所肯干的事上，不做一切不應當做的事，就是義。人能夠把不挖洞跳墻（即不偷竊）的心擴而充之，義就用不盡了。人能夠把不受輕賤的實際言行擴而充之，有慚忿之心，自己所有的言行都不會遭致別人的輕賤或貶斥，那無論到哪里都合于義了。在這里，“義”含有尊重別人的所有權、不侵犯別人的利益、尊重別人的社會地位和遵守一定的社會規(guī)范的意思，那同時也就是尊重自己，守住自己的本份。孟子以仁為“惻隱之心”，強調(diào)“不忍”，而以義為“羞惡之心”，強調(diào)“不為”。
“義”是對事情“應當”與否的判斷及由此而引發(fā)的行為?！傲x”的主要含義是“應當”，是“正當”，是“合宜”。孔子講：“君子義以為上”（《論語·陽貨》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）；“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）前引孟子所說“義”是人所當行的路等等，都是對孔子這些思想的發(fā)揮，也是對“公正”“正義”的肯定。
廣義的“仁”兼包“五常”“四維八德”中的諸德目（包括忠孝、廉恥等），狹義的“仁”則是“五常”之一。仁、義、禮、智、信“五?！币浴叭省睘閮?nèi)核。儒家的仁愛，是推己及人，即把親愛親人之心一層層向外推，如孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”，也如張載《西銘》所說的“民吾同胞，物吾與也”?！叭省笔翘臁⒌?、人、物、我之間的相互感通和相互潤澤?！吨杏埂氛f：“仁者，人也?！痹谌寮铱磥恚叭省笔侨说淖罡呔窬辰?，也是人之所以為人的最高標準，是最高的道德原則。
《中庸》記載孔子回答魯哀公問政時說：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！边@涉及到仁、義、禮的關系。仁就是愛人，博愛眾生。其中親愛自己的父母是仁中的大事，仁是把愛親之心推廣到愛民、愛百姓。義能分別事理，各得其宜，其中尊重賢人，把賢人提拔起來為社會服務是最合宜、正當?shù)氖??！坝H親之殺”的“殺”讀“曬”，是降等的意思。愛親有主次、程度之分，尊賢有厚薄、等級之分，這些就是從禮中產(chǎn)生的。
至于仁、義、禮、智、信等德目的內(nèi)容與關系，孟子說：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣?！保ā睹献印るx婁上》）即是說，仁發(fā)端于侍奉父母，義發(fā)端于敬順兄長。擴而充之，愛別的老人是仁，敬所有的年長者是義。仁兼義，但義不兼仁。仁義高于禮智。它們所處的層次不同。明白仁、義的道理而堅持下去是智。智是人對于仁、義、禮的了解。對仁、義的重要內(nèi)容能合宜地加以調(diào)節(jié)，適當加以修飾是禮。禮是社會的行為規(guī)范。從侍奉父母、尊敬兄長中得到快樂，就是樂。
實際上，仁、義、禮、智、信等德目也是相互制約的。例如仁與禮，仁為禮之內(nèi)涵，禮才不致流于形式?？鬃訌娬{(diào)仁是禮的本質(zhì)，又肯定“讓”“敬”為禮的內(nèi)容，孟子認定禮為“恭敬”或“辭讓”之心。王船山主張“仁體禮用”，即以仁為本體，禮為功用。另一方面，禮為仁之節(jié)度，以禮節(jié)仁，過其所愛曰侵。故仁愛，親情友情之愛，博愛之謂仁，又不是沒有節(jié)制的。儒家講居仁由義，以仁為境界，義為道路，而以禮則是門徑。禮把仁與義的秩序、層次、節(jié)度等規(guī)定了下來。而仁、義與禮之間又有張力，君子人格的養(yǎng)成，正在此張力中實現(xiàn)。孔子所謂“克己復禮為仁”是說君子守禮、節(jié)制欲望與行為，是培養(yǎng)仁德的重要方法?！爸恰痹谶@里主要是指對道德的認識，即道德是非、善惡的判斷和道德知識的積累。孟子把道德的“智”界定為“是非之心”。
孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》）這是說，君子對于事業(yè)，以合乎道義、適宜恰當為原則，依禮實行它，用謙遜的語言說出來，用誠信不欺的態(tài)度完成它。這才是真正的君子。這表明“信”必以禮、義為前提，與禮、義相補充?？鬃佑终f：“信近于義，言可復也?！保ā秾W而》）許諾的言只有符合于義，才能兌現(xiàn)。違背道義、禮制的，不必信守。
“五常”與現(xiàn)代人的生活世界
“五?！庇胁莞?，是歷朝歷代志士仁人與普通老百姓內(nèi)在的生活信念與道德律令。“五?！钡膬?nèi)涵，通過蒙學讀物、民間諺語與故事、家訓、家禮等，通過家教與民間社會生活與信仰，滲透到世世代代中國人的生活世界中。老百姓評價周圍的人，常說這個人“仁義”，那個人“不仁義”等。
現(xiàn)代普通中國人的內(nèi)心世界中仍然有“仁義”，有“五?！薄Ｌ旖虬追级Y老人，靠自己蹬三輪車的收入幫助貧困的孩子實現(xiàn)上學的夢想。從74歲蹬到將近90歲，他省吃儉用，掙下35萬元人民幣，資助了300多名貧困學生。
我們的廣大民眾，仍然信奉著仁義這樣一些最基本的核心價值。五常之德仍可以存于現(xiàn)代社會，化為老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的行為，化為對人類、民族、國家、社會、團體的奉獻精神。持守道義，主持公道，誠實守信，禮貌待人，言行一致，仍是我們做人的準則。
當下與未來社會的發(fā)展，仍需要價值引導。面對人與人之間，人與社會、群體之間等諸多問題，我們的傳統(tǒng)核心價值有著重大意義。在做人做事的各方面，在人性修養(yǎng)、整飭官德吏治、加強廉政建設等方面，傳統(tǒng)核心價值觀仍有效用。仁、義、禮、智、信等價值仍在老百姓的生活與生命之中，只要我們有文化自覺，善于啟導，協(xié)調(diào)整合，仍然會成為我國發(fā)展的軟實力。五常正是社會主義核心價值體系的道德文化土壤！
