發(fā)布時(shí)間：2023-05-31 15:00:16
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的閩南文化研究論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:閩南話;普通話;播音
中圖分類號(hào):H17文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-8122(2010)10-0134-02
一、閩南話的由來(lái)與傳播
閩南話是漢語(yǔ)方言中很重要的一種方言,它與漢語(yǔ)的其他方言比較,可以說(shuō)是歷史最久,時(shí)間最長(zhǎng),文化積淀最深的一種方言,所以閩南話又被人稱為語(yǔ)言的“活化石”。那閩南話是什么語(yǔ)言呢?“有人說(shuō)是‘福佬話’也有人說(shuō)是‘貉獠話’。它是閩南、臺(tái)灣等地傳承文化的語(yǔ)言,在祖國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中,閩南話所蘊(yùn)含的意義在于我們的先祖在面對(duì)中原民族融合所造成的語(yǔ)言改革,仍然堅(jiān)持完整地保留兩漢時(shí)代的古漢音,也就是中原標(biāo)準(zhǔn)音。[1]
二、與普通話相比,閩南話有其自身的特點(diǎn)
(一)閩南話保留了很多古漢語(yǔ)的語(yǔ)音
普通話幾經(jīng)改變,成為了現(xiàn)代漢語(yǔ),它已經(jīng)放棄了很多古音,但是閩南話卻還是保留了很多古漢語(yǔ)的語(yǔ)音。比如普通話“咖啡”的“啡”,閩南話是bi,b就是古音的保留。從古書上的一些音注里也可以看出今天普通話里有f的字,在閩南話里大量念成b或p的音,比如“吠”閩南話中讀bui,“負(fù)”讀pnai,“富”讀成bu 。還有普通話的卷舌音zh、 ch 、sh,在閩南話里有一部分會(huì)讀成d或t 。換句話說(shuō),其實(shí)在閩南話發(fā)音中是沒(méi)有平翹舌之分的,所以這也是閩南人在說(shuō)普通話的時(shí)候,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的語(yǔ)音錯(cuò)誤。比如“佇”閩南話讀“du” ,“遲”閩南話讀di ,這在普通話里都是zh 、ch 的音,我們現(xiàn)在還保留d 、t 的讀音,這也是古音的保留。還有“月亮”的“月”,閩南話讀gguat ,gg是古音,大概是上古的音,一直保留到中古,到元朝以后才消失,而閩南話還保留著這個(gè)音。連gguat里的at是代表上古時(shí)ggua這個(gè)音的一個(gè)重要讀音現(xiàn)在依然還保留著。由于閩南話保留了很多古音,所以很多研究閩南話的學(xué)者都說(shuō)閩南話是古音的化石,當(dāng)然其他方言也有,只不過(guò)沒(méi)有閩南話這么多、這么系統(tǒng)。
(二)一字多音
而一字多音則是閩南話的另一大特點(diǎn)。“閩南話歷史悠久,它是我們中原的漢人在不同的歷史時(shí)期從北方來(lái)到福建,帶來(lái)不同時(shí)期的讀音,所以閩南話就成為不同時(shí)期漢語(yǔ)讀音的大匯合,其中有些音是古音,有一些音是唐朝的音,有一些音是宋朝的音,有些音是現(xiàn)代的音,這樣匯合起來(lái),一個(gè)字就讀很多音。所以普通話的讀音,只有“陰陽(yáng)上去”四個(gè)讀音,而閩南話卻有“陰平、陽(yáng)平、陰上、陽(yáng)上、陰去、陽(yáng)去、陰入、陽(yáng)入“8個(gè)讀音。
比如成功的“成”,普通話就一個(gè)讀音cheng,呈報(bào)的“呈”、呈文的“呈”、呈請(qǐng)的“呈”,通通都念 cheng 。而閩南話卻有3個(gè)讀音,呈報(bào)的“呈”讀ting,呈文的“呈”讀dnia,“呈請(qǐng)”的“呈”讀tnia。據(jù)統(tǒng)計(jì),漢語(yǔ)常用字有3500字,其中有1800字閩南話都是有2個(gè)或2個(gè)以上讀音。有的讀音屬于文讀音,有的是白讀音,因?yàn)橛羞@么多的讀音,構(gòu)成閩南話的音韻特別豐富,光韻母就有80幾個(gè),聲調(diào)有8個(gè),音節(jié)2300多個(gè),表達(dá)音非常豐富。所以有一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)閩南話保留文白讀音的系統(tǒng)是漢語(yǔ)所有方言無(wú)法比擬的,這也是閩南話的特點(diǎn)。
(三)變音很多
普通話中雖然也有很多多音字,但是在單字所對(duì)應(yīng)的詞匯當(dāng)中,是有其固定的讀音的,但是閩南話中單字是一種讀法,詞又是一種讀法,比如“天理”連起來(lái)讀,“天”字就要變音,“這種變調(diào)在閩南話里相當(dāng)豐富,這就是不同的歷史時(shí)代不同的語(yǔ)音匯合的層次的變化,構(gòu)成閩南話一個(gè)豐富的語(yǔ)音和詞匯系統(tǒng)?！?[2]
(四)閩南話的一些語(yǔ)法也保留了古漢語(yǔ)的構(gòu)詞特點(diǎn)
普通話播音講究語(yǔ)法語(yǔ)序,一般是“主語(yǔ)+介詞或者動(dòng)詞+謂語(yǔ)+形容詞+賓語(yǔ)”,而閩南話就保留一些古漢語(yǔ)構(gòu)詞特點(diǎn),會(huì)出現(xiàn)在古文中常見(jiàn)的“倒置”的現(xiàn)象,這也是閩南話的特點(diǎn)。比如:“我比你大”,閩南話是“我較大你”。閩南話在造詞、語(yǔ)音、語(yǔ)法等方面與其他方言及普通話相比較,有很多是普通話和其他方言所沒(méi)有的,這是閩南話的一個(gè)特殊之處。正因?yàn)槿绱?許多人認(rèn)為閩南話比外語(yǔ)更難懂難學(xué),甚至有人將幾種方言作比較,最后閩南話入圍了“十大難學(xué)的方言”中的三甲。而且普通話有很多詞是口音詞,是從口發(fā)音的,而閩南話有些詞是口和鼻子同時(shí)發(fā)音的,這也是許多外地人認(rèn)為閩南話與眾不同的地方 ,光鼻韻母就有幾十個(gè),這是普通話所沒(méi)有的,入聲字也沒(méi)有的,所以閩南話語(yǔ)音很豐富。
三、從普通話播音看閩南話播音的特殊之處
那么是不是說(shuō)閩南話播音與普通話播音就完全不一樣了呢?其實(shí)不然。因?yàn)殚}南話播音與普通話播音一樣是用聲音傳遞情感、傳播知識(shí),是一門播音主持藝術(shù)?！霸诓ヒ糁兄鞒秩艘廊皇枪?jié)目的核心,他需要有一定語(yǔ)言表達(dá)能力,有采訪、評(píng)述能力且思維敏捷,有一定創(chuàng)造性的節(jié)目錦上添花,相反會(huì)使節(jié)目黯然失色。而且在播音時(shí)必須做到‘有搞錦上添花,無(wú)稿出口成章’?！盵3]這些都是與普通話播音相通的地方,但是作為特殊的方言節(jié)目不同的是,由于受眾群的不同,在主持的語(yǔ)言和風(fēng)格上,閩南話播音又有其特殊的地方。正是由于閩南話自身諸多有別于普通話的特點(diǎn),從而也會(huì)讓播音員在播音時(shí)遇到一些困難。
(一)方言的萎縮
如今,全國(guó)上下都在大力倡導(dǎo)普通話。鋪天蓋地的普通話對(duì)于閩南話的傳承造成了很大的無(wú)可避免的沖擊,壓縮了方言使用空間,而閩南話往往只是家庭日常范疇上的用語(yǔ),更缺乏古代府城官方的正音。由此導(dǎo)致方言的不斷錯(cuò)亂和式微甚至斷層,年輕一代的閩南人甚至有許多不會(huì)說(shuō)閩南話的。而一些古老通俗的諺語(yǔ)詞匯更是失傳,只能從一些老人那里得知,這對(duì)于播音員來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因?yàn)殚}南話播音與普通話一樣需要“字正腔圓”,一些詞匯如果說(shuō)得不對(duì),或者是夾雜了普通話的發(fā)音就會(huì)導(dǎo)致節(jié)目質(zhì)量下降。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,閩南話和普通話一樣都有字典,但是發(fā)音和拼讀卻完全是兩碼事,如“波浪”中的“波”字普通話中的拼音為“bo”,但是在閩南話的字典中它的注音為“ph”,閩南話采用的是羅馬拼音,有一整套特殊的拼讀法,沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí),閩南話的字典就無(wú)從下手,無(wú)法拼讀。而且在敘述時(shí)要更貼切地使用“文”、“白”讀法,講究通俗易懂。如 “啞巴吃黃連,有苦說(shuō)不出”時(shí),“黃連”讀如“honglian”,實(shí)際應(yīng)讀為nglhi。雖“黃連”讀作honglianbok,但作為中藥應(yīng)讀作“hia”;又如“細(xì)膩貓?zhí)て仆?細(xì)膩查某走過(guò)社”,“瓦”讀為“碗”(wa),實(shí)應(yīng)讀為“hia”。前指方音色彩,在“數(shù)尾”讀如“suma”且提醒不是“數(shù)碼”,其實(shí),應(yīng)讀作“siaubak”;而談到“尾巴”不如用“尾溜”、“煞尾”或者“后尾”更通俗些。
(二)播音的難點(diǎn)
方言節(jié)目存在著再譯的問(wèn)題,也就是說(shuō)要巧妙地用口語(yǔ)化的方言準(zhǔn)確表達(dá)節(jié)目的內(nèi)容,不僅要生動(dòng),而且應(yīng)該貼切易懂。這就類似于普通話播音的“說(shuō)新聞”,只是閩南話的再譯更為通俗罷了。在普通話看來(lái)有時(shí)候是一句簡(jiǎn)單的話,在閩南話表達(dá)中就不那么簡(jiǎn)單了。舉個(gè)例子,如“我們制定國(guó)家法”,這句話中的“我們”一詞在閩南話中有兩種表達(dá)方式,一是用“wen”,二是用“l(fā)an”,就這句話來(lái)理解這個(gè)“阮”,其所指的是中國(guó)大陸,而“l(fā)an”所指的卻是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全體中國(guó)人。巨大的差別,如果運(yùn)用的不貼切就容易造成大差錯(cuò),誤導(dǎo)聽(tīng)眾,使其產(chǎn)生不必要的誤解。另外,備稿并不是簡(jiǎn)單的讀順句子或者查字音讀法,而應(yīng)該充分理解吃透稿件內(nèi)容。
(三)發(fā)音用詞標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一
在閩南話播音當(dāng)中是以廈門話作為標(biāo)準(zhǔn)音的。其原因是因?yàn)槿萸坏拈}南話語(yǔ)音聲調(diào)較輕,一些發(fā)音更傾向于古音,一些詞匯也是局限于泉州地區(qū)使用,與如今漸漸發(fā)生變化的閩南話有了一些不同,而相較于語(yǔ)音聲調(diào)較重的漳州腔閩南話也有了很多不一樣,雖然在臺(tái)灣地區(qū)有70%左右的臺(tái)胞祖籍都在泉州,但是由于長(zhǎng)時(shí)間的混居,他們的語(yǔ)言也發(fā)生了些許變化。而廈門腔閩南話較之泉漳兩地的閩南話,其發(fā)音聲調(diào)居中,不輕不重,且其語(yǔ)言面貌能讓閩南地區(qū)各地的民眾都聽(tīng)得懂,所以,在播音中來(lái)自閩南各地區(qū)的播音員都要盡量克服“九腔十八調(diào)”向廈門音靠攏。而且有些話語(yǔ)是漳泉兩地特有的語(yǔ)言,其他地方的人根本不能理解它的。例如:“是誰(shuí)啊?”這樣一句簡(jiǎn)單的話語(yǔ),在泉州口中是“si xiong a”,而在漳州人口中它是“xi zua a ”,不僅兩地人互相不明白彼此的意思,在廈門人聽(tīng)來(lái),一個(gè)說(shuō)的是“熊”(音同),一個(gè)說(shuō)的是“蛇”,所以在這種情況下,就按廈門音讀為“ si xiang a ”這樣就可以讓所有聽(tīng)眾都聽(tīng)得懂了。面對(duì)這樣的情況我們所有非廈門人的播音員都盡力向廈門音靠。所以這就需要通過(guò)與頻道里的其他播音員多交流表達(dá)出彼此間的方言存在的差異,并經(jīng)常交流各自對(duì)某一個(gè)詞語(yǔ)的讀音,來(lái)達(dá)到發(fā)音用詞的標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一。
播音主持是一門講究實(shí)踐的學(xué)科,在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的前提幫助下,多多的實(shí)踐是很重要的。而且,在實(shí)踐中要做一個(gè)有心人,除了不斷加強(qiáng)鍛煉自己的基本功外,同樣重要的是向前輩學(xué)習(xí),特別是在遇到自己從未接觸過(guò)的播音領(lǐng)域,而且最關(guān)鍵的是要正視自己的弱點(diǎn)與不足才能有進(jìn)步。最后用一位前輩的話結(jié)束我的論文――“一個(gè)再好的節(jié)目、再好的主持人都難免有點(diǎn)瑕疵,但是瑕不掩瑜,節(jié)目才能真正受到歡迎”。
參考文獻(xiàn): .
[1] 閩南方言諺語(yǔ) [EB/OL],2007-6-12
關(guān)鍵詞：閩南；客家；中元節(jié)；儀式
中圖分類號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）35-0160-02
閩南和客家這兩個(gè)民系都是在閩地形成的，目前傳統(tǒng)的閩南人居住區(qū)中，大多是閩客雜處的，閩南客家民俗禮儀自然有這許多共同之處。中元節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)事象，其表現(xiàn)形式與儀式內(nèi)容反映人民的生活、文化中具有傳承性的意識(shí)形態(tài)和習(xí)俗慣例。
中元節(jié)俗稱“七月半”、“鬼節(jié)”，是我國(guó)各族人民傳統(tǒng)的節(jié)日之一，它源于祖先崇拜，后來(lái)觸合了儒、釋、道三家的某些思想，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，形成為我們今日的民俗活動(dòng)――中元節(jié)。
筆者來(lái)自福建省永安市的一個(gè)閩南移民村，我們村每年的七月半都會(huì)邀請(qǐng)親朋好友來(lái)家里吃飯，整個(gè)村子都在忙于招待客人，熱鬧非凡。筆者已經(jīng)將這視為理所應(yīng)當(dāng)，認(rèn)為每年鬼節(jié)請(qǐng)客是非常正常的事。但當(dāng)我在老師和同學(xué)面前提出時(shí)，他們都非常的好奇，怎么會(huì)有人在中元節(jié)這一天請(qǐng)客的呢？因此，筆者就產(chǎn)生了通過(guò)比較閩南與客家中元民俗儀式的念頭，以期解決閩南地區(qū)中元節(jié)請(qǐng)客原由。
一、閩南客家中元節(jié)的歷史淵源
同為中原移民后代的客家人與閩南人在價(jià)值觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有很多相似之處。因?yàn)橥瑸橹性泼竦木壒?，無(wú)論閩南人還是客家人，都傳承著中原文化的最基本與最傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀念。①所以閩南客家中元節(jié)的歷史淵源同為中華民族中元節(jié)的歷史淵源。
中國(guó)中元節(jié)的歷史淵源。在古漢語(yǔ)中，“元”與“圓”相通，中元節(jié)，乃是基于“三元”之說(shuō)，所謂“三元”指的是正月十五、七月十五、十月十五三個(gè)月圓之日。商代以“天干”計(jì)時(shí)，周代以“圭表”測(cè)影計(jì)時(shí)，并進(jìn)一步明確了冬至、夏至、春分、秋分的具體時(shí)間，還定出了“朔日”與二十四節(jié)氣同時(shí)并行的節(jié)日。即以月的朔望圓缺為記，朔為“上日”、為月之初，又稱“元日”，正月的朔日謂之“元旦”系一年之初第一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。望日月圓，為月之十五日，稱之為“上元節(jié)”，系年之第一個(gè)望日，大慶大祭，后來(lái)發(fā)展成“元宵節(jié)”，盛夏的月圓望日為“中元節(jié)”（夏歷七月十五），初冬月圓望日為“下元節(jié)”（夏歷十月十五日）。中元節(jié)的萌芽期一直可以追溯到傳說(shuō)中的夏代甚至到遠(yuǎn)古。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們崇拜月亮，視月亮為時(shí)間、生命女神或男神，每逢月圓之夜都要載歌載舞舉行慶典，也就是“跳月”，除了“三元”之外，我國(guó)八月中秋節(jié)也源于“跳月”。中元節(jié)還與我國(guó)上古時(shí)期迎四時(shí)之氣、四時(shí)祭享先祖的禮俗有關(guān)。
《禮記?月令》載：七月“立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋于西郊”。迎秋時(shí)、秋氣，頒祭秋季主神――刑殺之神（死神），故鄭玄注曰：“迎秋者，祭白帝（少）白招據(jù)于西郊之兆也?！绷⑶飳儆谵r(nóng)歷七月的節(jié)氣，其時(shí)間與十五日相近。四時(shí)祭享又稱四時(shí)常祭或時(shí)祭、時(shí)享，《管子?幼官圖》云：“修春秋冬夏之常祭?！薄洞呵锿鈧鳌吩疲骸白娑[則日祭，高曾則月祀，三祧則時(shí)享?！薄洞呵锓甭?四祭》云：“古者歲四祭，四祭者，因時(shí)之生熟，而祭其祖先父母也。春曰祠，夏曰，秋曰嘗，冬曰，嘗者以七月，嘗黍稷也?！薄抖Y記?月令》云：孟秋“農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟”。即指的是“秋嘗”。又《王制》云：“春曰，夏曰，秋曰嘗，冬曰?！编嵶⒃疲骸按讼囊笾?，周則改之，春曰祠，夏曰，以為殷祭?！笨梢?jiàn)七月十五在古時(shí)為“秋嘗”，四時(shí)之享中是唯一的夏商周三代不改之制，有著深厚的民俗基礎(chǔ)和悠久的傳承源頭。②
二、閩南客家中元節(jié)的儀式內(nèi)容
（一）閩南中元節(jié)的儀式內(nèi)容
中元節(jié)食品與儀式。閩南人在七月半多做粽子和油炸食品過(guò)節(jié)，有的地方也做各種米或糕仔。是日也有祭祀活動(dòng)，人們通常會(huì)準(zhǔn)備豐盛的菜肴，如三牲或五牲、菜碗、果品、茶酒等和大量的香楮等。中午時(shí)分，在廳堂中祭祀神靈、土地、地基主與列主列宗，并給祖先等燒大量的金銀紙，有的地方還要分成一包一包的，上寫明給某位祖先。到傍晚，還需要在本宅大門口再擺上一席，菜肴美酒俱全，以孝敬祖先之外的孤魂野鬼，然后少一些銀紙、冥鈔與經(jīng)衣或服紙等給他們，讓他們也不至于空手而回。
放水燈。在河邊的城鎮(zhèn)與村落，有的還有在晚上放水燈的習(xí)俗。在大田縣，城關(guān)下橋人在七月半的夜晚，會(huì)在均溪河邊放水燈，其意為超度亡魂野鬼，以求鄉(xiāng)里太平。此外，大田還有“七月半，插香錢”的習(xí)俗，即點(diǎn)著香從門口一直插到路口，俗稱“迎香線龍”。
在閩南，七月初一稱“開(kāi)鬼門”或“開(kāi)地獄門”。這天幾乎家家戶戶要在大門口設(shè)席祭祀無(wú)主的孤魂野鬼，主人焚香祝告，請(qǐng)諸位“好兄弟”來(lái)享用，并祈求他們勿騷擾家人，保佑合家平安，等等；然后燒冥鈔、經(jīng)衣等，以供“好兄弟”照路用，到月底關(guān)鬼門后才收起來(lái)。
民俗儀式。過(guò)去村落的廟宇在七月前要舉行“收兵”儀式，即將村廟神靈派出鎮(zhèn)守在村落四界阻擋孤魂野鬼入村作祟的五營(yíng)神兵神將收回來(lái)，并封上廟門，讓這些孤魂野鬼可以安心地進(jìn)入村落，接受人們的祭祀與供奉。在七月初一還要在廟前豎起高高的燈篙或招魂幡，此俗稱“起燈腳”或“豎旗”，以此向四面八方的孤魂野鬼昭告，在七月這個(gè)月里，陽(yáng)間將逐日有人供奉食品與用品，并祝愿鬼魂早日脫離苦?；蜉喕剞D(zhuǎn)世。這以后，則輪流在村落與城鎮(zhèn)的每個(gè)角落或街道做一場(chǎng)正式的“普施”儀式。輪到某個(gè)村落或角落普度時(shí)，其他地方的親戚朋友都會(huì)來(lái)湊熱鬧，由于每家都可能由許多客人，所以家家?guī)缀醵家獨(dú)⒁活^豬，才有足夠的肉來(lái)招待客人，也因此，普度日祭祀時(shí)，人們常常會(huì)把剛殺好的生豬先拿去當(dāng)祭品，以至于在有的村莊的普度場(chǎng)上，可以看到用幾十頭或上百頭生豬和豐盛的供品祭祀普度公（亦稱“大士爺”，紙?jiān)?、頭頂上有一尊觀音大士神像的青面獠牙的神靈，據(jù)說(shuō)是觀音的化身之一）、村神和孤魂野鬼的壯觀場(chǎng)面，以及歌仔戲、高甲戲（九甲戲）、梨園戲、打城戲、提線木偶戲、布袋木偶戲、鐵枝木偶戲、竹馬戲等拼戲的熱鬧場(chǎng)面。另外，傍晚時(shí)分各家在門口都要敬孤魂野鬼，供品豐盛，三牲，五果，六齋及各種熟菜全有，并且還有生米、面干、面線、清水，以及盥洗用品等，且每碗上插一支香，祭祀者要呼請(qǐng)孤魂野鬼來(lái)享用，待香燃得差不多時(shí)，還得燒銀、燒經(jīng)衣或服錢（在五色紙上印一些衣褲及日常用品的紙錢），讓孤魂野鬼吃飽喝足，并帶些回去，然后放鞭炮表示“祭拜”儀式結(jié)束。當(dāng)然這種普度日，也需祭祀祖先，但一般在上午進(jìn)行。中午、晚上則是各家宴請(qǐng)來(lái)客的時(shí)候。③
（二）客家中元節(jié)的儀式內(nèi)容
中元節(jié)食物。客家的“”（ban）是把大米加工成粉面后做成的食物。主要以糯米為主，也會(huì)用秈米、大禾米，一般把浸軟的大米磨成漿，壓干水即為米薤（脆），它可加工成各種各樣的。農(nóng)歷七月十五過(guò)七月節(jié)（中元節(jié)），吃是肯定的，曬干的金桃娘樹(shù)燒成灰，濾汁浸米，磨成米漿，入油鍋加熱攪拌黏稠成，在簸箕內(nèi)揣到韌性十足后，用印印出美麗的花紋，一個(gè)個(gè)小圓，金燦燦，香噴噴，蘸漏水糖，吃起來(lái)香味十足。
“七月十四”過(guò)中元節(jié)的客家人?？图业貐^(qū)多以七月十五為“鬼節(jié)”。有些地方都要提早一天過(guò)節(jié)，謂“七月十四人過(guò)節(jié)，七月十五鬼過(guò)節(jié)”。一說(shuō)是宋代末年人們正準(zhǔn)備過(guò)節(jié)時(shí)，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先、普度，以避兵擾。從那以后，人們就習(xí)慣于七月十四這天過(guò)節(jié)。二說(shuō)是因?yàn)榭图胰舜蠖嗍峭鈦?lái)的移民，本地人欺負(fù)外來(lái)移民，不允許移民和他們同在一天過(guò)節(jié)，在過(guò)節(jié)的那天也不賣東西給外來(lái)移民，移民沒(méi)有辦法也就只好提前一天過(guò)了。三說(shuō)是因?yàn)榭图胰吮緸楸狈揭泼?，因南北方之間路途遙遠(yuǎn)，要提前一天燒冥紙，那些冥錢才能按時(shí)到達(dá)先人手中。
各地客家中元節(jié)特色。井岡山地區(qū)客家土籍居民出嫁之女不得回娘家，親戚朋友不得登門拜訪。舊時(shí)過(guò)七月半，以五色紙剪成衣褲，以金紙銀紙做成金錠銀錠，于那日晚上在門外焚燒，及在路旁、河邊燒香燭、潑水飯，以賜“野鬼”。福建寧化客家中元節(jié)為兩天，舊時(shí)十四日吃葷，十五日吃素。為何提前一天食葷過(guò)節(jié)？傳說(shuō)宋末有次中元節(jié)，風(fēng)聞元兵將至，百姓便提前一天過(guò)節(jié)，于是沿襲下來(lái)。寧化地區(qū)的客家人，不但為祖先準(zhǔn)備了豐富的祭品，而且也為自己的家人置辦了美味佳肴。漿丸子（寧化方言直譯而來(lái)），這是鬼節(jié)這天寧化客家人必須的而且是這個(gè)節(jié)日所特有的祭品。但是為什么只有“鬼節(jié)”這天才要做漿丸子呢？寧化地區(qū)的客家人大都是宋朝時(shí)期遷徙過(guò)來(lái)的，古時(shí)寧化客家人為了慶祝豐收和感謝長(zhǎng)途遷徙的先祖，于是就把剛剛收獲的稻谷做成丸子的形狀，在七月鬼節(jié)這天祭祀祖先。寧化客家人認(rèn)為七月半鬼門打開(kāi)，鬼魂遍野，于是形成了中元節(jié)不出遠(yuǎn)門、小孩晚上不出門的習(xí)俗。贛州市崇義縣鄉(xiāng)村，中元節(jié)這天，家家殺公鴨，以公鴨血沾于紙錢袋上，一起燒給先人，據(jù)說(shuō)是由于當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為先人來(lái)取紙錢時(shí)，要渡過(guò)多條河流，而以公鴨善于游泳，能盡快與先人靈魂溝通。當(dāng)?shù)厝擞诋?dāng)日吃飯前會(huì)安排兒童站在門兩邊，喊自己去世的長(zhǎng)輩回來(lái)吃飯，家中長(zhǎng)輩會(huì)將桌子上擺滿碗筷，一邊倒酒，一邊喚家中亡故親人的名字回來(lái)吃飯喝酒。
三、閩南客家中元節(jié)的異同
閩南人和客家人同為中原移民，只不過(guò)閩人為先期到達(dá)的中原移民，客家是后期到達(dá)的北方移民。同為中原移民后代的客家人與閩南人在價(jià)值觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有很多相似之處。因?yàn)橥瑸橹性泼竦木壒?，無(wú)論閩南人還是客家人，都傳承著中原文化的最基本與最傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀念。④因此，中元節(jié)的民俗儀式也在一定程度上有相似之處。
由于閩南人與客家人同居閩地，在準(zhǔn)備中元節(jié)節(jié)日食品時(shí)都以糯米為主。同為中原移民，閩南客家中元節(jié)都有祭祖、迎祖、送祖等活動(dòng)，都存在靈魂信仰，對(duì)人死后的魂念念不忘，由于敬畏之心，定期對(duì)其祭拜。
但因?yàn)樯瞽h(huán)境的不同，閩南與客家中元節(jié)在諸多方面還是表現(xiàn)出明顯的差異。
節(jié)日時(shí)間差異。閩南地區(qū)把整個(gè)夏歷七月都當(dāng)做鬼月，七月初一這天幾乎家家戶戶要在大門口設(shè)席祭祀無(wú)主的孤魂野鬼，主人焚香祝告，請(qǐng)諸位“好兄弟”來(lái)享用，并祈求他們勿騷擾家人，保佑合家平安，等等；然后燒冥鈔、經(jīng)衣等，以供“好兄弟”照路用，到月底關(guān)鬼門后才收起來(lái)。客家地區(qū)為七月十五這天才為鬼節(jié)，甚至有的客家地區(qū)提前一天于七月十四過(guò)，謂“七月十四人過(guò)節(jié)，七月十五鬼過(guò)節(jié)”。
在鬼節(jié)這天的習(xí)俗?？图业貐^(qū)在中元節(jié)這一天，親戚朋友不得登門拜訪。然而閩南地區(qū)卻可在這天請(qǐng)親戚朋友來(lái)家里吃飯，親戚朋友們也帶著自己的禮物上門。農(nóng)歷七月，閩南地區(qū)重要的民俗活動(dòng)為“中元普度”?！捌斩取庇址Q“普渡”，最早源自佛教“慈航普渡”的說(shuō)法，即有普遍超度無(wú)祀孤魂之意。而“普度”成為一種民俗，既與佛教的盂蘭盆會(huì)有密切關(guān)系，又與道教的中元節(jié)有著深厚的淵源。普度這天，每家每戶都會(huì)請(qǐng)親朋好友來(lái)家吃飯，閩南民間還戲稱“普度”為“普肚”，可見(jiàn)普度己經(jīng)成為聯(lián)絡(luò)感情的一種有效方式。
普度之日，家家戶戶備花果酒撰，設(shè)厲壇，點(diǎn)冥燈，燒紙馬，燃放爆竹與煙花，于傍晚時(shí)分祭祀陰公。入夜，大辦酒席宴客，猜拳行令，大吃大喝，鋪張浪費(fèi)，貧困人家借錢負(fù)債深受其苦。每逢普度日，大街小巷，人群擁擠，交通堵塞，滋事擾亂社會(huì)治安時(shí)有發(fā)生，有時(shí)候相鄰村落之間爭(zhēng)相攀比，釀成械斗等等。普度儀式結(jié)束后，每家每戶就開(kāi)始著手準(zhǔn)備飯局，請(qǐng)親朋好友來(lái)家里吃飯。有的地方還把請(qǐng)客人數(shù)的多少看成是今年生意或事業(yè)紅火的程度，所以每每到普度的時(shí)候，閩南百姓都毫不客氣地到親朋好友家吃喝聊天，氣氛很愉快。
“中元普度”期間邀親喚友來(lái)“吃普渡”是閩南地區(qū)特有的風(fēng)俗。通常是在“普度日”祭祀儀式結(jié)束后，邀請(qǐng)親戚朋友來(lái)吃飯喝酒，常常是今天你請(qǐng)我，明天我請(qǐng)你，也常常是剛吃完這家，又趕到那家去吃。不拘城鄉(xiāng)，熱鬧的“吃普度”成為閩南地區(qū)普度全過(guò)程的一個(gè)高峰。有人說(shuō)，各家各戶請(qǐng)很多客人是為了嚇跑那些鬼魂，但事實(shí)上“吃普度”表現(xiàn)出今日的普度活動(dòng)兼有很大的社交功能。由于輪流做普度，使人們有更多互訪機(jī)會(huì)以及參加“吃普度”的自由度高，普度時(shí)節(jié)的社交圈大于春節(jié)，這也是閩南“中元普度”的一大特色。⑤
由此可知，閩南地區(qū)中元節(jié)請(qǐng)客吃飯主要包含了一下幾個(gè)功能：首先，在這一天請(qǐng)客吃飯有著人丁旺盛、家業(yè)興旺之意；其次，由于閩南人好客經(jīng)常宴請(qǐng)賓客，這有助于加強(qiáng)親戚朋友之間的感情，擴(kuò)大社交圈子。再次，由于七月十五為鬼節(jié)地官赦罪之時(shí)，陰間的鬼魂都會(huì)到陽(yáng)間來(lái)，宴請(qǐng)親戚朋友可使家里多點(diǎn)人氣以抵御陰氣。
注釋：
①湯漳平，許晶.閩南人與客家人.漳州師范學(xué)院中文系.
②張君.神秘的節(jié)俗.廣西人民出版社.2004年1月第一版.第156、157頁(yè).
③陳支平，徐泓，石奕龍，余光弘.閩南鄉(xiāng)土民俗.福建人民出版社.2007年10月第1版.
④湯漳平，許晶.閩南人與客家人.漳州師范學(xué)院中文系.
⑤鄭曉君.閩南“中元普渡”民俗淺析.社科縱橫（新理論版）.2010年6月.
參考文獻(xiàn)：
[1]湯漳平，許晶.閩南人與客家人.漳州師范學(xué)院中文系.
[2]李明華.中日中元民俗儀式比較.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2007年第5期.
[3]楊思民.論中元節(jié)的形成、發(fā)展及文化價(jià)值.貴州文史叢刊.
[4]張君.神秘的節(jié)俗.廣西人民出版社.2004年1月第一版.
[5]陳支平，徐泓，石奕龍，余光弘.閩南鄉(xiāng)土民俗.福建人民出版社.2007年10月第1版.
[6]林賢明.閩南普度民俗信仰考察.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士學(xué)位論文.2008年5月.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè) 校本教材 研究綜述
20世紀(jì)60年代，英、美兩國(guó)興起“新課程運(yùn)動(dòng)”。以此為開(kāi)端，世界上大多數(shù)國(guó)家都逐步開(kāi)始了課程改革運(yùn)動(dòng)。90年代初，校本課程開(kāi)發(fā)的理念和思想傳入我國(guó)臺(tái)灣與香港。進(jìn)入90年代中期，校本課程及教材開(kāi)發(fā)的理念逐步引起了我國(guó)大陸少數(shù)課程研究學(xué)者的關(guān)注。
通過(guò)對(duì)中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)及萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)的模糊檢索，截止到2016年5月31號(hào)，以“校本課程開(kāi)發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠檢索到10000余篇研究文章，碩博論文2000余篇。以“校本教材開(kāi)發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠模糊檢索到1900余篇期刊文章，600余篇碩博論文。以“音樂(lè)校本教材”為關(guān)鍵詞能搜索到的的相關(guān)文獻(xiàn)僅70余篇期刊文章，碩博論文3篇。由此可見(jiàn)，雖然國(guó)內(nèi)音樂(lè)校本教材建設(shè)還處于起步階段，但隨著我國(guó)三級(jí)課程管理體制的實(shí)施，我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域校本課程以及校本教材開(kāi)發(fā)與建設(shè)工作已有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
以下就“新課程運(yùn)動(dòng)”以來(lái)國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)研究文獻(xiàn)做詳細(xì)梳理及闡述。
一、國(guó)外研究現(xiàn)狀
校本教材開(kāi)發(fā)始于20世紀(jì)50、60年代西方的“校本課程運(yùn)動(dòng)”[1]。校本課程開(kāi)發(fā)一詞最早由菲呂馬克和麥克萊倫在1973年愛(ài)爾蘭阿爾斯特大學(xué)的國(guó)際課程研討會(huì)上提出[2]。到20世紀(jì)90年代，才在日本、美、英等國(guó)家有所發(fā)展，很多國(guó)家鼓勵(lì)各地區(qū)、各學(xué)校設(shè)計(jì)具有特色的課程[3]。國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者將校本課程與校本教材合并在一起進(jìn)行研究，而針對(duì)校本教材，沒(méi)有完整獨(dú)立的研究，故相關(guān)少數(shù)民族音樂(lè)校本教材的研究可謂是鳳毛麟角。
（一）校本教材研究
世界上多數(shù)國(guó)家并沒(méi)有像我國(guó)一樣實(shí)行統(tǒng)一的教材制度，而是由各個(gè)學(xué)校甚至是教師自行選擇、選編適合學(xué)校、學(xué)生發(fā)展的教材，在某種程度上可以看作是校本教材[4]。例如：經(jīng)歷了“新課程運(yùn)動(dòng)”挫折后的美國(guó)教育采取分權(quán)制，全國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱和教材。大多數(shù)學(xué)校都有自己所屬的學(xué)校董事會(huì)負(fù)責(zé)學(xué)校教科書的選購(gòu)以及教學(xué)策略的決定，政府不能干預(yù)各州的教育事務(wù)。教師作為課程實(shí)施者，有著諸多選擇、改編教材的機(jī)會(huì)[5]。聯(lián)邦政府和州政府只能通過(guò)立法、調(diào)研、協(xié)調(diào)等手段對(duì)教育施加影響。出版商有權(quán)自己編寫教材，學(xué)校有權(quán)選擇教材，教師有權(quán)增刪教材內(nèi)容。美國(guó)的音樂(lè)教材具有既注重本土化和民族性，又十分尊重多元文化的特點(diǎn)[6]。而英國(guó)一直都有尊重教師專業(yè)自的傳統(tǒng)，自“新課程運(yùn)動(dòng)”后采用學(xué)校普遍享有課程決策權(quán)和教材選擇權(quán)，教師可主動(dòng)參與課程開(kāi)發(fā)，選擇或改變教材，也可以決定教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法。英國(guó)采用的是教材自由制度，即教材的出版發(fā)行是完全自由的，學(xué)校和教師可以自由選擇教材，也可以根據(jù)需要自編教材，教育部也沒(méi)有指定教材開(kāi)發(fā)編寫的固定或?qū)彾ǖ姆ㄒ?guī)。自1988年教育改革法頒行以來(lái)，各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和“普通中等教育證書”的考試標(biāo)準(zhǔn)，就成為了全國(guó)統(tǒng)一課程教科書的編寫依據(jù)[7]。
（二）傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究
國(guó)外傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究主要集中在以下三個(gè)方向：
1.少數(shù)民族音樂(lè)教育政策
該研究方向的文章僅僅將視野停留在教育政策文本本身，關(guān)注的內(nèi)容由少數(shù)民族音樂(lè)生存狀態(tài)到課程實(shí)踐不等，在理解層面都能深入探究教育政策與教學(xué)現(xiàn)狀的矛盾與問(wèn)題。
澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)的Neryl 和 David （2008）特教授在《澳大利亞當(dāng)代音樂(lè)教育中的傳統(tǒng)音樂(lè)》[8]一文中探討了澳大利亞傳統(tǒng)音樂(lè)在澳大利亞學(xué)校課程中的生存狀態(tài)。文章指出，澳大利亞的學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)本土音樂(lè)（或藝術(shù)）的學(xué)習(xí)是匱乏的。文章通過(guò)對(duì)各州音樂(lè)教育政策的實(shí)例分析提出了在學(xué)校課程中加入更多澳大利亞本土音樂(lè)教學(xué)的愿景。
較早意識(shí)到利用政策的實(shí)施來(lái)深化傳統(tǒng)文化環(huán)境的是香港教育學(xué)院的Yip和Scott（2010）博士，她在論文《保護(hù)本土傳統(tǒng)音樂(lè)：一個(gè)在音樂(lè)教育的政策和實(shí)踐兩難的局面》[9]提出：在香港，物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)已成為一個(gè)重要的問(wèn)題。現(xiàn)代化的城市適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的人口，而隨之產(chǎn)生的問(wèn)題是：傳統(tǒng)音樂(lè)環(huán)境逐漸被惡化，傳統(tǒng)音樂(lè)有消亡的危險(xiǎn)。論文通過(guò)香港傳統(tǒng)音樂(lè)生存現(xiàn)狀的分析，提出音樂(lè)教育實(shí)踐政策的漏洞和困境，最后提出一系列政策性的建議。如：允許教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新，支持學(xué)生在傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)領(lǐng)域工作的研究等。這些建議對(duì)香港當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)是十分有益的。
此外，研究者Han 和 Leung（2015）對(duì)不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)課程中地位進(jìn)行比較研究，還有研究者提出傳播平臺(tái)和模式的改良是保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化一種有效途徑等等[10]。總體來(lái)說(shuō)，該研究方向的文章不僅沒(méi)有關(guān)注到音樂(lè)政策在教育實(shí)踐中的問(wèn)題和解決途徑，也鮮有文章關(guān)注政策對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)教材的影響與作用。僅有的研究難以概括整個(gè)文化多樣性影響音樂(lè)教育政策的全部?jī)?nèi)容。
2.少數(shù)民族音樂(lè)教材研究
芬蘭西貝柳斯學(xué)院的Heidi（2000）教授論文《不斷發(fā)展的實(shí)踐：本土音樂(lè)教材的新視野》關(guān)注的是芬蘭的本土音樂(lè)教材的生存狀態(tài)[11]，以及教材在互聯(lián)網(wǎng)教育上（尤其是音樂(lè)教育上）的應(yīng)用。文章批判性地回顧了本土音樂(lè)教材的發(fā)展，并探討其在音樂(lè)教育中的潛力與局限性。然而，該研究并無(wú)特別涉及教材文本的部分，資源仍十分有限。文章分析了對(duì)本土音樂(lè)教材對(duì)于芬蘭音樂(lè)教育產(chǎn)生重要影響的一系列基本情況，對(duì)未來(lái)的少數(shù)民族音樂(lè)教材編寫提出了一些建議。
日本的Ritsuko （2009）博士在《“音景”的“肌理”：日本音樂(lè)課程的重新審視》[12]一文中提出，日本普通音樂(lè)教育中的教材只是簡(jiǎn)單的將傳統(tǒng)和民間視為某種音樂(lè)流派，很少有人考慮為什么要用“傳統(tǒng)”或“民間”這樣的詞匯對(duì)音樂(lè)加以界定。
此外，有研究者關(guān)注于傳統(tǒng)音樂(lè)教材的設(shè)計(jì)中如何更好體現(xiàn)語(yǔ)言包容性的問(wèn)題；更有研究者集中關(guān)注于傳統(tǒng)音樂(lè)教材編寫中認(rèn)知偏好的適應(yīng)性策略，以及學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)態(tài)度的實(shí)證性研究[13]。但是該方向的研究沒(méi)有涉及到教材編寫的具體設(shè)計(jì)和實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)于教材運(yùn)用到實(shí)際音樂(lè)課堂和教學(xué)中的反饋情況也鮮有提及。因此，少數(shù)民族音樂(lè)教材研究無(wú)疑處在一個(gè)初級(jí)階段，對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)教材編寫這一新領(lǐng)域的研究將是一種有意義的嘗試。
3.少數(shù)民族音樂(lè)實(shí)踐研究
國(guó)外少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)研究主要關(guān)注教學(xué)風(fēng)格、模式、實(shí)踐三個(gè)角度。研究者提出的觀點(diǎn)有較強(qiáng)的針對(duì)性，一些建議和理念視角獨(dú)特新穎、引領(lǐng)研究前沿。
Wang（2006）的研究認(rèn)為：民族音樂(lè)課程在教學(xué)理念上應(yīng)是多元的和功能性的世界音樂(lè)。這是由該課程的教學(xué)內(nèi)容、世界音樂(lè)文化發(fā)展的實(shí)際狀況以及培養(yǎng)音樂(lè)教師的需要和責(zé)任所共同決定的，其本質(zhì)是要將它與西方音樂(lè)語(yǔ)法的不同規(guī)律分離開(kāi)來(lái)，進(jìn)行自身語(yǔ)言智力結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的探索，打破以西方音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)框架的制約，進(jìn)行自己較獨(dú)立的系統(tǒng)建構(gòu)[14]。
世界上很多國(guó)家都非常關(guān)注音樂(lè)教育中的民族文化傳承問(wèn)題，在近現(xiàn)代音樂(lè)教育歷史上就有以柯達(dá)伊（Kodály Zoltan，1882-1967）、奧爾夫（Carl Orff，1895-1982）和卡巴列夫斯基（Db.kbalefuskuu，1904-1987）為代表的民族音樂(lè)教育體系。他們各自所創(chuàng)的音樂(lè)教育課程體系始終與其國(guó)家歷史、文化傳統(tǒng)、民族特性密切相關(guān)，他們的音樂(lè)教材不僅在本國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育中廣泛使用，還被世界上很多國(guó)家音樂(lè)教育學(xué)者、教師們作為參考教材。
柯達(dá)伊曾說(shuō)“如果每一代人不能夠很好的繼承傳統(tǒng)的話，我們祖先的文化不久就將會(huì)消失，文化是不能自動(dòng)永存的，我們正是為此而工作[15]”。柯達(dá)伊認(rèn)為“兒童的心靈純凈如水，只有真正的藝術(shù)、經(jīng)得起推敲的音樂(lè)才能夠拿來(lái)教給孩子們[16]”。“如果我們不愿意把孩子培養(yǎng)成外國(guó)人的話，我們就只能用民族的音調(diào)培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)音樂(lè)的讀寫[17]”?？逻_(dá)伊把音樂(lè)的感受變成身體的律動(dòng)，音樂(lè)的音律變成節(jié)奏、變成了力量。他在教學(xué)手段和內(nèi)容上突出民族音樂(lè)在教學(xué)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教學(xué)中民歌的演唱，以歌唱教學(xué)作為音樂(lè)教育的主要手段。他重視學(xué)校音樂(lè)教材內(nèi)容的選擇，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育作用。
奧爾夫曾在“奧爾夫音樂(lè)學(xué)院”成立典禮上的演講中說(shuō)過(guò)：我所有的觀念，關(guān)于一種原本性教育觀念，并不是什么新的東西[18]。而只是一個(gè)把古老的精華繼續(xù)傳遞下去的人。奧爾夫體系的突出特點(diǎn)是，把“原始的”、“基礎(chǔ)的”、“初級(jí)的”、“自然的”、“元素性的”的貫穿到課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法上，通過(guò)肢體的活動(dòng)讓人們感受音樂(lè)元素，并常常把音樂(lè)訓(xùn)練與民族音樂(lè)教學(xué)聯(lián)系在一起。
卡巴列夫斯基的新音樂(lè)教學(xué)大綱，以“三根支柱”――歌曲、舞蹈、器樂(lè)為主要教育形式，以民族音樂(lè)為主要教育內(nèi)容，樹(shù)立音樂(lè)價(jià)值觀和人生價(jià)值觀。達(dá)到學(xué)生能通過(guò)學(xué)校俄羅斯傳統(tǒng)樂(lè)曲而理解俄羅斯民族精神，了解俄羅斯傳統(tǒng)文化的目的。大綱規(guī)定：一至三年級(jí)主要以民族音樂(lè)內(nèi)容為主，以“熟悉民間風(fēng)俗、家鄉(xiāng)民歌傳統(tǒng)旋律；了解俄羅斯傳統(tǒng)樂(lè)器、民間歌曲及傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)形式”[19]為教學(xué)目標(biāo)實(shí)施民族音樂(lè)教學(xué)。
綜上所述，國(guó)外相關(guān)研究主要聚焦于音樂(lè)政策與教材研究及傳統(tǒng)音樂(lè)教育傳承的實(shí)踐研究。研究整體上更加強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)證研究的有效結(jié)合，但從整個(gè)宏觀背景下校本教材的研究情況來(lái)看，少數(shù)民族音樂(lè)教材研究還未得到應(yīng)有的關(guān)注，少數(shù)民族音樂(lè)教材的理論和實(shí)證研究視野仍需要進(jìn)一步擴(kuò)展。
二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
在我國(guó)現(xiàn)階段的學(xué)校教育中，教材仍然是基礎(chǔ)教育的核心環(huán)節(jié)。新課程改革實(shí)施以來(lái)，我國(guó)學(xué)者在研究校本課程的同時(shí)，也關(guān)注到了校本教材的開(kāi)發(fā)，從教科書的“一綱一本”到“一綱多本”再發(fā)展到目前的“多綱多本”來(lái)看，校本教材研究在適應(yīng)著教育改革發(fā)展的同時(shí)也在推進(jìn)課程改革。綜合目前研究文獻(xiàn)來(lái)看，我國(guó)對(duì)校本教材開(kāi)發(fā)的研究主要集中在理論研究和實(shí)踐研究?jī)蓚€(gè)層面。
（一）校本教材研究
目前，國(guó)內(nèi)校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究主要是在校本教材建設(shè)的思考、校本教材資源開(kāi)發(fā)、校本教材編制、策略等方面。如蔡偉等（2006）在《校本教材建設(shè)的思考》中提出，校本教材與統(tǒng)編教材應(yīng)該相互借鑒補(bǔ)充，各具特色，并在融合中揚(yáng)長(zhǎng)避短、盡顯其能，校本教材的編寫目標(biāo)應(yīng)該是在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上促進(jìn)發(fā)展，編寫內(nèi)容應(yīng)看重科學(xué)性和求趣味性取得平衡[20]。劉學(xué)（2012）在《從“以何為本”到“何以為本”―關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)校本教材建設(shè)的思考》中對(duì)少數(shù)民族校本教材建設(shè)中存在的問(wèn)題，提出四種解決方法：1.適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r；2.充分利用少數(shù)民族地區(qū)的教育資源；3.充分體現(xiàn)學(xué)校特色；4.要促進(jìn)學(xué)生的終極發(fā)展。就校本教材的資源問(wèn)題。孫嬌（2011）在碩士論文《校本教材應(yīng)用的困境及策略研究》中，分析校本教材的應(yīng)用現(xiàn)狀，指出實(shí)施過(guò)程中遇到的困境，并分析出導(dǎo)致這些困境的原因；通過(guò)調(diào)查校本課程在實(shí)施中的問(wèn)題，提出校本教材使用的原則。凌美鳳（2010）等學(xué)者認(rèn)為，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的新理念、新領(lǐng)域中，“課程資源的開(kāi)發(fā)與利用”被提上重要位置。在實(shí)施新課程的過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越深刻的認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有課程資源的合理開(kāi)發(fā)與有效利用，基礎(chǔ)教育課程改革的宏偉目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)[21]。
從已有研究視角來(lái)看，我國(guó)基礎(chǔ)教育中的地方音樂(lè)校本教材資源建設(shè)和少數(shù)民族音樂(lè)文化已逐步得到重視。如：英（2007）的《苗侗民族山歌走進(jìn)校本教材》和劉小蘭（2009）的《民歌校本教材開(kāi)發(fā)的價(jià)值及教學(xué)范式》兩篇文章中都是將地方民歌融入到校本教材的建設(shè)與實(shí)踐中，尋找民歌中育人的文化內(nèi)涵，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情感的目的。呂志明（2011）的《本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程可行性分析》中也提到，在我國(guó)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的多民族環(huán)境下，本土母語(yǔ)音樂(lè)進(jìn)校園的必要性。在少數(shù)民族音樂(lè)文化校本教材資源研究中，魚彬的碩士論文《本土音樂(lè)資源開(kāi)發(fā)在西寧市中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用研究》中對(duì)青海西寧市本土音樂(lè)資源開(kāi)發(fā)在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用情況進(jìn)行了調(diào)查研究，并進(jìn)行問(wèn)題分析，根據(jù)現(xiàn)狀為青海省在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中開(kāi)發(fā)應(yīng)用本土音樂(lè)教材給出了相應(yīng)的途徑措施與建議。博雅杰、楊麗容（2010）《新疆多元文化背景中校本課程開(kāi)發(fā)探究》，博雅杰、張波、尹愛(ài)青（2012）《影響民族音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的教師因素分析》與夏敏（2012）《地方課程開(kāi)發(fā)與校本課程實(shí)施》《新疆中小學(xué)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的對(duì)策之我見(jiàn)》等文章，在研究方法及觀點(diǎn)上都主要集中在理論綜述、討論分析等方面。缺乏對(duì)具體的開(kāi)發(fā)策略、實(shí)踐的可操作性以及個(gè)案研究的描述。
（二）傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究
這些年來(lái)，越來(lái)越多的音樂(lè)教育學(xué)者們認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育在音樂(lè)文化傳承中的重要性，越來(lái)越多的專家和學(xué)者將研究的觸角伸向了傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究領(lǐng)域。1994年《音樂(lè)研究》第二期刊登了《中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育之得失》《關(guān)于當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的文化思考》兩篇文章，拉開(kāi)中國(guó)音樂(lè)教育體系理論研究的序幕。1996年《音樂(lè)研究》第四期刊登的《傳統(tǒng)音樂(lè)與學(xué)校音樂(lè)教育》中提出了“傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一”的觀點(diǎn)。1999年，在呼和浩特召開(kāi)的“全國(guó)民族音樂(lè)教育學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，謝嘉幸教授提出“讓每個(gè)學(xué)生都會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌”、趙宋光教授提出“扎根辦學(xué)”的呼聲得到倡導(dǎo)。2001年11月在南寧召開(kāi)的“全國(guó)21世紀(jì)面向基礎(chǔ)教育的高師音樂(lè)課程改革研討會(huì)”上，與會(huì)專家們深入討論了“學(xué)校音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)傳承”問(wèn)題。隨著各種學(xué)術(shù)會(huì)議對(duì)民族音樂(lè)與學(xué)校音樂(lè)教育的關(guān)注，很多專家學(xué)者開(kāi)始關(guān)注教學(xué)實(shí)踐層面的學(xué)校教育傳承[22]。如由謝嘉幸、楊立梅負(fù)責(zé)的國(guó)家“九五”課題“學(xué)校教育藝術(shù)實(shí)踐研究”的子課題――“民族音樂(lè)傳承與學(xué)校藝術(shù)教育”項(xiàng)目，先后調(diào)查了“福建泉州中小學(xué)南音比賽”、“內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院開(kāi)辦蒙古長(zhǎng)調(diào)大專班”、“貴州省榕江縣的多聲部侗族大歌進(jìn)課堂”等各地鄉(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)與民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承活動(dòng)；湖南吉首市民族中學(xué)音樂(lè)組開(kāi)發(fā)的《湘西民族音樂(lè)》校本教材，教材內(nèi)容由當(dāng)?shù)刂黧w民族土家族的歌、舞、樂(lè)三個(gè)單元組成；河南省鄭州市中原區(qū)秦嶺路小學(xué)《戲劇音樂(lè)校本課程》，教材內(nèi)容由河南豫劇的演唱與演奏組成；上海華東師范大學(xué)附屬東昌中學(xué)開(kāi)發(fā)的《微型音樂(lè)劇實(shí)踐與音樂(lè)劇鑒賞》音樂(lè)校本教材，內(nèi)容由國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的音樂(lè)劇組成；廈門市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的劉瑛老師主持開(kāi)發(fā)的《閩南民間音樂(lè)校本音樂(lè)課程》，結(jié)合閩南民間音樂(lè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)編寫了《閩南民間音樂(lè)》校本教材等。
我國(guó)多民族的獨(dú)特自然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、語(yǔ)言文化孕育了豐富多彩、輝煌燦爛的民族音樂(lè)資源。在經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境下，在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化、特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化面臨傳承危機(jī)。近年來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校教育中的傳承問(wèn)題得到了國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育專家們的關(guān)注。如王耀華（1997）在《福建南音繼承發(fā)展的歷史及其啟示》中梳理了福建南音的發(fā)展歷史，并對(duì)繼承這一傳統(tǒng)音樂(lè)文化提出了建設(shè)性的啟示；孫麗偉（2000）《福建南音進(jìn)課堂的實(shí)踐與思考》一文從教學(xué)實(shí)踐層面提出了很多我們可以借鑒的方法與策略；楊殿斛（2003）《論侗族大歌音樂(lè)傳承》中就我們?nèi)绾伟盐蘸没A(chǔ)教育改革的良好機(jī)遇、如何把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)引入基礎(chǔ)教育課堂和高等院校殿堂提出了自己的看法；劉澤梅（2008）在《客家傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與傳承之策略研究》中對(duì)客家傳統(tǒng)樂(lè)種、劇種-漢樂(lè)、漢劇的歷史發(fā)展及生存狀況進(jìn)行了詳細(xì)分析，并對(duì)客家傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承提出了建設(shè)性的策略方案；伍國(guó)棟在《當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂(lè)的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》中指出：“中學(xué)音樂(lè)教師在音樂(lè)教學(xué)的本土化進(jìn)程和民族音樂(lè)的青少年傳承方面，具有不可推卸的重大責(zé)任”[23]；岳圣東等（2014）在《自貢市部分中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)課程教育現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》中對(duì)四川傳統(tǒng)音樂(lè)課程教育狀況進(jìn)行調(diào)研、探討，分析了當(dāng)下省內(nèi)學(xué)校基礎(chǔ)教育階段中音樂(lè)課堂開(kāi)設(shè)四川傳統(tǒng)音樂(lè)課程所存在的問(wèn)題和不足，并提出意見(jiàn)與建議。國(guó)內(nèi)更有不少碩博論文也在關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校教育中的傳承問(wèn)題。如張亞利（2008）在《本土音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承的可行性――對(duì)鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了豫劇教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和存在的問(wèn)題，為本土音樂(lè)文化在學(xué)校教育中的傳承提出可行的建議；樂(lè)康（2008）在《南京本土音樂(lè)在初中音樂(lè)課程中實(shí)踐的可行性研究――以南京白局、方山大鼓為例》一文中采用教育行動(dòng)研究方法，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，以南京白局、方山大鼓這兩種音樂(lè)形式設(shè)計(jì)了符合學(xué)生水平的教學(xué)課案進(jìn)行課堂實(shí)地教學(xué)，通過(guò)多種方法手段讓學(xué)生參與、實(shí)踐、創(chuàng)編音樂(lè)活動(dòng)，并邀請(qǐng)老藝人進(jìn)課堂表演等形式來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，目的是使學(xué)生從小受到本土音樂(lè)的熏陶，培養(yǎng)對(duì)本土音樂(lè)文化的認(rèn)同感。與此同時(shí)，跟蹤、調(diào)查、測(cè)量以探討學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中的學(xué)習(xí)態(tài)度與音樂(lè)成就的變化，從而提出可行性建議；石瑩（2015）在《中學(xué)音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承研究――以西安五所初中調(diào)查為例》中分析了目前西安民族音樂(lè)教育在中學(xué)開(kāi)展現(xiàn)狀不理想的原因，并提出了改善的方法。
在學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育案例方面，目前最值得我們學(xué)習(xí)的要數(shù)福建南音進(jìn)校園活動(dòng)。從1990年開(kāi)始，泉州市教委、文化局聯(lián)合發(fā)文，正式將福建南音列為學(xué)生課堂的教學(xué)內(nèi)容[24]。市政府還推出一系列的獎(jiǎng)勵(lì)措施，每年舉辦中小學(xué)南音演唱比賽，獲獎(jiǎng)?wù)呖勺鳛橐魳?lè)特長(zhǎng)加分。市教育局、文化局成立南音教材編撰委員會(huì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況和南音演唱的難易程度，編撰和修訂中小學(xué)南音教材[25]。2009年9月，“福建南音”被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為泉州文化的標(biāo)志[26]。
綜上可見(jiàn)，目前很多國(guó)家的學(xué)者都將校本課程開(kāi)發(fā)與校本教材的開(kāi)發(fā)研究融合在一起，從實(shí)踐操作層面來(lái)看，國(guó)外校本課程開(kāi)發(fā)較早的一些國(guó)家，校本教材的開(kāi)發(fā)研究更加深入。但整體而言，國(guó)內(nèi)外關(guān)于校本教材研究仍處在探索發(fā)展階段，仍缺乏獨(dú)立完整的研究體系。
管建華先生曾說(shuō)：“鄉(xiāng)土音樂(lè)體現(xiàn)了民族靈魂的本質(zhì)，每個(gè)民族、國(guó)家都將立足于自身的音樂(lè)文化的歷史與世界交流，并面向未來(lái)[27]”。隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的力度不斷加大，我國(guó)大部分地區(qū)的音樂(lè)校本課程及音樂(lè)校本教材的開(kāi)發(fā)已經(jīng)如火如荼地展開(kāi)。如何有效地開(kāi)發(fā)利用好地方民族音樂(lè)課程資源，使其能夠與學(xué)校音樂(lè)課程結(jié)合使用，更好地為基礎(chǔ)音樂(lè)教育發(fā)展服務(wù)，將是新時(shí)期音樂(lè)教育工作者無(wú)法回避的責(zé)任和使命。
注釋：
[1]鐘啟泉：《現(xiàn)代課程論》，上海：上海教育出版社，2003年，第48頁(yè)。
[2]龐健：《初中彈性教學(xué)管理實(shí)踐探索》，碩士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2012年。
[3]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[4]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[5]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[6]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[7]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[8] Neryl，J， & David， D. （2008）. Commission for Policy： Culture， Education， Mass Media. Bologna： [1] Melbourne Graduate School of Education.2008.
[9]Yip，L.C，&Scott，G.J. （2010）. Music Education Policy and Implementation：Culture and Technology[C].Zhengzhou： Henan University press.
[10] Han，R.C，& Leung，B.W.（2015）. A survey on Weifang pupil attitudes toward teaching Chinese folk music. International Journal of Music Education[J]，December 17.
[11]Heidi，P.（2000）.Participatory assessment and the construction of professional identity in folk and popular music programs in Finnish music universities. Education & Educational Research [J]，196.
[12]Ritsuko，K.（2009）. New status of traditional childrens songs：“Warabe-uta” in the Japanese School Music Curriculum. Journal of Artistic and Creative Education， 2， 166-174.
[13]Han，R.C.，& Leung，B.W.（2015）.A survey on Weifang pupil attitudes toward teaching Chinese folk music. International Journal of Music Education[J]，December 17.
[14]Wang，J.C.（2006）.Multicultural and popular music content in an American music teacher education program. Education & Educational Research 196 out of 224.
[15]甄琦：《齊齊哈爾市中小學(xué)民族音樂(lè)教育現(xiàn)狀研究》，碩士學(xué)位論文，哈爾濱師范大學(xué)，2013年。
[16]金順愛(ài)：《中小學(xué)音樂(lè)課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。
[17]石瑩：《中學(xué)音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承研究》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2015年。
[18]金順愛(ài)：《中小學(xué)音樂(lè)課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。
[19]金順愛(ài)：《中小學(xué)音樂(lè)課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。
[20]彭嵐：《湖南省初中英語(yǔ)校本教材的問(wèn)題及改進(jìn)策略研究》，碩士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2013年。
[21]凌美鳳：《思想政治課課程資源的開(kāi)發(fā)與利用》，《新課程學(xué)習(xí)》（基礎(chǔ)教育），2010年第12期。
[22]張亞利：《本土音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承的可行性――對(duì)鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》，碩士學(xué)位論文，河南大學(xué)，2008年。
[23]伍國(guó)棟：《當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂(lè)的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》，《中國(guó)音樂(lè)教育》，2012年第11期。
[24]劉婷婷：《論福建南音的傳承》，《中國(guó)校外教育》，2014年第8期。
[25]博雅杰：《民族音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀與對(duì)策――以新疆伊犁州直縣市十五所中學(xué)為例》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2011年。
[關(guān)鍵詞]汪毅夫；婦女史；福建；臺(tái)灣
汪毅夫先生著作等身，三十年來(lái)已達(dá)兩百萬(wàn)字之巨。他長(zhǎng)期致力于閩臺(tái)地方史的研究，取得了豐碩成果。2006年9月至2009年9月，汪毅夫先生在“閩臺(tái)婦女史研究”的論題下，陸續(xù)寫作了八篇論文，先發(fā)表在學(xué)術(shù)刊物上，后交由海風(fēng)出版社結(jié)集為《閩臺(tái)婦女史研究》一書，2011年12月出版并在海峽兩岸發(fā)行。這本著作，集中體現(xiàn)了汪先生閩臺(tái)婦女史研究的成果與特色。
一、汪毅夫先生閩臺(tái)婦女史研究的成果
第一，《清代福建救濟(jì)女嬰的育嬰堂及其同類設(shè)施》，寫于2006年9月3日，發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2006年第4期，為本書第一章。本文羅列清代福建救濟(jì)女嬰的育嬰堂及其同類設(shè)施之相關(guān)史料，并論述其相關(guān)問(wèn)題：上承的歷史傳統(tǒng)、因應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題、早期的推展?fàn)顩r、官方的主導(dǎo)作用以及祀神、僑捐、賀錢、抄產(chǎn)等特殊事項(xiàng)。
第二，《赤腳婢、奶丫頭及其他――從晚清詩(shī)文看閩臺(tái)兩地的錮婢之風(fēng)》，寫于2006年10月1日至5日，發(fā)表于《福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第1期，為本書第二章。本文翻檢晚清時(shí)期（道光朝至宣統(tǒng)朝）劉家謀、陶浚宣，以及陳盛韶、梁章鉅、姚瑩、王凱泰、馬子翊、范克承、鄭、邱逢甲、唐景崧、鄭珍甫等人的相關(guān)詩(shī)文，記取閩、臺(tái)兩地錮婢之風(fēng)的若干情況：“赤腳”與“執(zhí)役”，“婢作夫人”與“執(zhí)役依然”，“野合生子”與“去子留母”，“身屬君家”與“去母留子”，“為女不為婦”與“未嫁若未亡”，以及官、紳誡禁錮婢之風(fēng)的良善舉措。
第三，《清代福建的溺女之風(fēng)與童養(yǎng)婚俗》，寫于2006年11月25日，發(fā)表于《東南學(xué)術(shù)》2007年第2期，為本書第三章。本文選輯和摘錄清代福建溺女之風(fēng)的歷史記錄和育嬰堂“條規(guī)”或“規(guī)條”一類歷史文件。本文認(rèn)為，“嚴(yán)禁溺女”、“董行育嬰”和“勸撫苗媳”是清代官方遏制溺女之風(fēng)的主要措施；“童養(yǎng)”和“育嬰”相配套，曾經(jīng)是救濟(jì)女嬰的“因風(fēng)成俗，隨地制宜之一法”，清代官方“法令不禁，聽(tīng)從民便”；然而，當(dāng)童養(yǎng)婚俗參與維護(hù)女嬰的生存權(quán)時(shí)，預(yù)先（而不待其年屆婚齡）剝奪了女嬰的婚姻自，童養(yǎng)婚俗亦是侵犯女權(quán)的陋俗。
第四，《從閩南方言俗語(yǔ)看閩、臺(tái)婚姻舊俗――札記》，寫于2007年4月8日，發(fā)表于《福建社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2期，為本書第四章。本文認(rèn)為，《閩南話漳腔辭典》（中華書局2007年版）是方言志、亦是民俗志著作；“以風(fēng)俗解釋方言，即以方言表現(xiàn)風(fēng)俗”是方言學(xué)、亦是民俗學(xué)之道。本文從《閩南話漳腔辭典》收錄的閩南方言俗語(yǔ)及其釋義部分舉例取證，描述或補(bǔ)述閩、臺(tái)婚姻舊俗之若干情節(jié)，說(shuō)明和證明閩、臺(tái)兩地民俗文化的共同性。
第五，《閩臺(tái)冥婚舊俗之研究》，寫于2007年5月1日至7日，發(fā)表于《臺(tái)灣研究集刊》2007年第3期，為本書第五章。本文以錄自福建（包括臺(tái)灣）方志和譜牒的明、清、民國(guó)時(shí)期之冥婚案例為據(jù)，就遷葬與歸葬、嫁殤和嫁于殤而言之，描述和論述閩、臺(tái)冥婚舊俗之種種情況：尸歸夫家、身死夫家而葬之，上門守貞、望門守貞，從安排死者聯(lián)姻到包辦生者與死者締婚，以及合喪、苗媳守貞、過(guò)門待嫁而嫁于殤、延婿入贅而嫁于殤、夫家移柩從于女而合葬等特殊事例。本文認(rèn)為，歸葬和嫁于殤專以未婚女性的性命和幸福為犧牲，是冥婚舊俗極端劣質(zhì)化的產(chǎn)物。
第六，《性別壓迫：“典賣其妻”、“買女贅婿”和“命長(zhǎng)媳轉(zhuǎn)偶”――閩、臺(tái)兩地的部分證言、證物和案例》，寫于2007年正月初一至正月十二日，發(fā)表于《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2007年第6期。收入《閩臺(tái)婦女史研究》時(shí)，更名為《性別壓迫：“典賣其妻”及其他――閩、臺(tái)兩地的部分證言、證物和案例》，為本書第七章。本文輯錄并分析閩、臺(tái)兩地有關(guān)“典賣其妻”、“買女贅婿”和“命長(zhǎng)媳轉(zhuǎn)偶”等性別壓迫現(xiàn)象之證言、證物和案例。本文指出，在此等性別壓迫現(xiàn)象里，妻子、養(yǎng)女和媳婦被視為有價(jià)商品或有用物品，被迫接受不由自主的婚配，其情感和意愿則遭到蔑視；閩、臺(tái)兩地替媳婦招婚（包括“買女贅婿”和依照“子死媳在，媳婦可以招婚”之民間習(xí)慣法而行之的招婚）和“大兒失業(yè)出外謀事經(jīng)年無(wú)好音者，即命長(zhǎng)媳改偶次男”分別是招贅婚俗和轉(zhuǎn)房婚俗的特例，宜為中國(guó)婦女史研究者注意。
第七，《清至民國(guó)時(shí)期福建的婢女救濟(jì)及其績(jī)效》，寫于2008年7月19日，發(fā)表于《東南學(xué)術(shù)》2008年第6期，為本書第八章。本文記錄清至民國(guó)時(shí)期福建官、紳和基督教界有關(guān)婢女救濟(jì)的若干事例，披露1944―1948年間福建各縣縣長(zhǎng)報(bào)告的有關(guān)“蓄婢情形”的問(wèn)卷，并評(píng)估清至民國(guó)時(shí)期福建婢女救濟(jì)的期末績(jī)效。本文認(rèn)為，婢女的生存狀況涉及了人口買賣等多方面的問(wèn)題，清代官、紳只對(duì)其中的性禁錮問(wèn)題予以特別關(guān)注而幾乎不及其余；民國(guó)時(shí)期政府有關(guān)婢女救濟(jì)的法令和教會(huì)禁婢的戒律均缺乏效力；清至民國(guó)時(shí)期福建婢女救濟(jì)的期末績(jī)效可用“略有小補(bǔ)，無(wú)濟(jì)于事”一語(yǔ)概括之；福建的婢女問(wèn)題在1949年以后才真正得到解決。
第八，《閩臺(tái)婦女史札記》，寫于2009年9月12至13日。部分內(nèi)容曾以《閩臺(tái)婦女史研究三題》為題發(fā)表于《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第3期，為本書第五章。本文研究了清代康、雍、乾時(shí)期臺(tái)灣地方文獻(xiàn)關(guān)于男女比例問(wèn)題的記錄；描述了1934―1937年間福建新生活運(yùn)動(dòng)的性別壓迫傾向；抄錄了清代福建救濟(jì)女嬰的二文社之相關(guān)資料；記錄了殉節(jié)、轉(zhuǎn)房、納妾等閩臺(tái)婦女史實(shí)。
二、汪毅夫先生閩臺(tái)婦女史研究的特色
首先，是汪先生獨(dú)特的研究視角。近年來(lái)，婦女史已成為社會(huì)史研究的熱門領(lǐng)域，引起中外學(xué)界的關(guān)注，也取得了一些成果，但是所涉主題較為分散。汪先生獨(dú)辟蹊徑，緊扣“下層女性的地位與權(quán)利”這一問(wèn)題，對(duì)閩臺(tái)婦女史進(jìn)行梳理。以問(wèn)題為中心，一方面可以增強(qiáng)研究的系統(tǒng)性，使讀者能夠從系列論文中看出問(wèn)題的一般規(guī)律；另一方面，可以突破以往從斷代史的角度研究婦女史的局限。如在征引史料方面，作者雖以清代和民國(guó)為主，但也會(huì)根據(jù)情況上溯到明中葉。在較大時(shí)間范圍內(nèi)選取材料，有利于說(shuō)明研究對(duì)象的流變。
其次，是汪先生占有豐富的史料。契約、碑銘等民間文書，因?yàn)槟芊从硞鹘y(tǒng)中國(guó)基層社會(huì)的運(yùn)作情況，近年來(lái)日益受到史學(xué)研究者的重視。汪先生在治學(xué)中一貫重視發(fā)掘這類邊緣史料，并將它們與地方史志等互相參照、多重驗(yàn)證。如在《性別壓迫：“典賣其妻”及其他》一文中，他就綜合運(yùn)用地方志、檔案資料、民間契約，考察了閩臺(tái)兩地典妻、“買女贅婿”和轉(zhuǎn)房婚等性別壓迫現(xiàn)象。
最后，是汪先生展現(xiàn)的人文關(guān)懷。傳統(tǒng)史學(xué)常被詬病為“帝王將相的家譜”。而本書中《清代福建救濟(jì)女嬰的育嬰堂及其同類設(shè)施》、《赤腳婢、奶丫頭及其他》、《清代福建的溺女之風(fēng)與童養(yǎng)婚俗》、《清至民國(guó)時(shí)期福建的婢女救濟(jì)及其績(jī)效》等篇目，只觀文題，便知所涉及的研究對(duì)象都是舊社會(huì)毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)、備受欺凌的下層女性。汪先生對(duì)她們的悲慘命運(yùn)寄予了無(wú)限同情，在行文中不時(shí)流露出悲憤之情。他在《閩臺(tái)冥婚舊俗之研究》一文的結(jié)尾寫道：“寫作過(guò)程中，幾次讀魯迅先生的《我之節(jié)烈觀》，不覺(jué)淚下！想想歷史上那么多的女孩子當(dāng)其十四五歲、二十余歲的妙齡，就接受了冥婚的安排，接受了悲苦的生或者悲苦的死，心中頗為難受?！盵1]108如此博愛(ài)之情懷，使本書在學(xué)術(shù)價(jià)值之外，更兼具了不凡的社會(huì)價(jià)值。
總的說(shuō)來(lái)，汪毅夫先生的閩臺(tái)婦女史研究，是在占有大量一手材料的基礎(chǔ)上展開(kāi)論述，為讀者勾勒出一幅閩臺(tái)婦女生存與生活的真實(shí)畫卷，彌補(bǔ)了由官方主導(dǎo)、士人編撰的傳世文獻(xiàn)對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的忽略，使后來(lái)的研究者可以站在更加接近歷史真實(shí)的立場(chǎng)上觀察、思考相關(guān)問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，汪先生所做的工作正應(yīng)了曹聚仁所說(shuō)的一句話：“任在何時(shí)何地的學(xué)者，對(duì)于青年們有兩種恩賜：第一，他運(yùn)用精利的工具，辟出新境域給人們享受。第二，他站在前面，指引途徑，使人們隨著在軌道上走。”[2]1
參考文獻(xiàn)：
[1]汪毅夫.閩臺(tái)婦女史研究[M].福州：海風(fēng)出版社，2011.
[2]章太炎.國(guó)學(xué)概論[M].曹聚仁，整理.北京：中華書局，2003.
關(guān)鍵詞：借詞;柬埔寨語(yǔ);漢語(yǔ)
一、柬埔寨語(yǔ)簡(jiǎn)介
柬埔寨語(yǔ)又叫作高棉語(yǔ)，屬于南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族。高棉文是一種歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的文字，最初來(lái)源于印度南部。公元1世紀(jì)柬埔寨建國(guó)以后，在帕拉瓦文字的基礎(chǔ)上改造成古高棉文。同時(shí)周邊國(guó)家吸收了當(dāng)時(shí)文化高度發(fā)達(dá)的高棉文而創(chuàng)制了自己的文字。高棉語(yǔ)是柬埔寨使用的官方語(yǔ)言，以金邊音為標(biāo)準(zhǔn)音。除柬埔寨境內(nèi)的一千五百多萬(wàn)人口使用柬埔寨語(yǔ)，在越南、泰國(guó)及老撾也有大概兩百萬(wàn)人在使用高棉語(yǔ)。柬埔寨語(yǔ)在東南亞國(guó)家輻射范圍廣，與國(guó)內(nèi)佤語(yǔ)、德昂語(yǔ)、布朗語(yǔ)等有密切的親屬關(guān)系。獨(dú)特的地理位置、歷史原因和人文交往，致使柬埔寨語(yǔ)中引入了很多外來(lái)詞匯，也稱為借詞。柬埔寨語(yǔ)中包含了巴利語(yǔ)、梵語(yǔ)、泰語(yǔ)、老撾語(yǔ)、越南語(yǔ)、漢語(yǔ)、英語(yǔ)和法語(yǔ)等詞匯中國(guó)。
二、借詞的定義
借詞又稱為外來(lái)詞，在語(yǔ)言的接觸中一種語(yǔ)言從另一種語(yǔ)言中“借”詞匯來(lái)使用。借詞的形式主要包括：音譯、音譯加表意、音譯與意譯結(jié)合、直接借用與純意譯五種主要形式。
三、柬埔寨語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞的來(lái)源
在柬埔寨日常生活用語(yǔ)中夾雜著很多漢語(yǔ)詞匯，懂得閩南語(yǔ)的人會(huì)很感到很耳熟悉?，F(xiàn)在柬埔寨全國(guó)各地生活著許許多多的華人華僑，中國(guó)華僑歷史上下南洋的故事屢見(jiàn)不鮮，現(xiàn)在在柬埔寨生活的華僑已到第三代甚至第四代。在柬埔寨的華人主要有五種：潮州人;廣東人;海南人;客家人;福建人。長(zhǎng)期以來(lái)勤勞的僑民在柬埔寨的土地上生產(chǎn)生活，繁衍生息，逐漸自立自強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域有著突出的貢獻(xiàn)，因此語(yǔ)言交流中逐漸融入了這五種語(yǔ)言。
四、柬埔寨語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞分類
在收集到的193個(gè)漢語(yǔ)借詞（不包含合成詞）中，從詞類上看，有名詞（171）、動(dòng)詞（17個(gè)）、量詞（2個(gè)）、代詞（3個(gè)）、數(shù)詞（1個(gè)）、形容詞或副詞（6個(gè)）六類。
從內(nèi)容上可分為：
1. 家庭稱謂詞匯
如：[ko?] 公公，爺爺 [k?β?] 伯伯;姑媽
[k.m] 舅舅，舅母 [c?k] 叔叔，叔父
2.職業(yè)稱謂
如： [ku? li?] 苦工 [c?n sa?] 中醫(yī)
[co? ph??] 廚師 真臘（舊時(shí)中國(guó)對(duì)柬埔寨的稱呼）
3.商業(yè)詞匯
如： [lo? co?] 全部虧損的 [h?n] 股份
[ha?] 大商行，貨棧 [ha? che??] 行情
4.食物、蔬菜、植物，烹調(diào)方式
如：[k?j ti?β?] @條[khat na?][khat na?]甘藍(lán)
[ta?] 茶，茶葉 [cha?]炒
5.日常生活用品
如： [ka? j?k] 膏藥 [ka? ?j] 椅子
[kha?] 褲 [phu?j] 被子
6.度量衡
如：[li?]里[b?? ki?] 簸箕
7.傳統(tǒng)樂(lè)器、藝術(shù)和游戲
如：[kh?m] 【樂(lè)】豎琴[?i??β?] 中國(guó)戲;中國(guó)舞蹈
[cha?b] 【樂(lè)】鈸 [thu?] 中國(guó)游戲名
五、柬埔寨語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞的借用方式
在193個(gè)漢語(yǔ)借詞預(yù)料中，94%的詞匯屬于音譯詞，另外也有少量音譯加表意的詞匯。
（一）音譯
按照借詞原本的讀音轉(zhuǎn)寫。
如：[ka? la?]高樓[kh? cha?j] 芹菜
（二）音譯加表意
如： [ch?e? m?e?] 清明節(jié)清明節(jié)
六、柬埔寨語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞的構(gòu)詞方式
（一）并列式
如： [n?m pa?β?] 包子 [n?m] 點(diǎn)心+ [pa?β?] 包子
（二）偏正式
如： [ti? khvaj]烤鴨 [ti?]鴨子+[ khvaj]烤制的
（三）動(dòng)賓式
如： [cho? ta?]沖茶 [cho?] 沖+ [ta?] 茶
（四）述補(bǔ)式
如：[pan ta?]茶壺 [pan ] 壺+[ta?]茶
借詞的借用情況反映了歷史交往問(wèn)題，還有華人華僑在當(dāng)?shù)氐纳詈凸ぷ鳡顩r。隨著柬埔寨和中國(guó)的交往日益加深，語(yǔ)言接觸也會(huì)日益密切和頻繁，將會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的共用詞匯，當(dāng)然借詞的借用特點(diǎn)也會(huì)增多。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄧淑碧，彭暉：《柬埔寨語(yǔ)語(yǔ)法》[M]北京：北京外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1988年.
[2]鐘楠，鄭軍軍：《柬埔寨語(yǔ)法》[M]廣東：世界圖書出版，2011年.
[3]鄧淑碧，彭暉：《柬漢詞典》（?????????????-???），[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007年.
[4]鐘楠，盧軍軍：《柬埔寨語(yǔ)語(yǔ)法》，[M].廣州：世界圖書出版廣東有限公司，2010年.
[5] 張家益.語(yǔ)言接觸下老緬語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞研究[D].六盤水師范學(xué)院學(xué)，2014.
[6] 何麗英.泰語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞研究[D].云南師范大學(xué)碩士論文，2007.
[7] 汪榕培，常駿躍.英語(yǔ)詞匯中漢語(yǔ)借詞的來(lái)源[D].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào).2001.
旅游研究
(1)江永“三千文化”特色旅游產(chǎn)業(yè)深度開(kāi)發(fā)探討 伏六明
(5)武陵源世界自然遺產(chǎn)地旅游扶貧績(jī)效模糊評(píng)價(jià) 向延平
(8)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游業(yè)發(fā)展空間差異與協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制研究 謝新? 鄭立文 呂群超 謝新麗
(14)內(nèi)生式鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的行動(dòng)者解讀研究——以長(zhǎng)沙市桃花嶺村“農(nóng)家樂(lè)”為例 羅芬 方妮 周琴
(19)基于ahp法的旅游公共服務(wù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究 喬海燕
(23)廣西入?a href="" target="_blank" class="keylink">陳糜吻?蚍⒄共鉅旆治?姜堯 譚麗林
(28)旅游景區(qū)形象測(cè)量模型及其實(shí)證研究 吳雪飛 邱宏亮
(33)基于ahp分析的民族旅游地競(jìng)爭(zhēng)力研究——以大寨瑤族梯田景區(qū)為例 馮雅力 吳忠軍
(38)導(dǎo)游職業(yè)倦怠與職業(yè)壓力心理健康的關(guān)系研究 向前 劉銜華
經(jīng)濟(jì)研究
(41)林業(yè)專業(yè)合作社盈余利益分配標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析 陳建敏 黃森慰 張春霞 謝志忠
(45)湖南轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的能力測(cè)評(píng)與對(duì)策研究——基于2008-201o年面版數(shù)據(jù)的dea分析 李言規(guī)
(49)論高校經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì) 黎克雙
哲學(xué)·公共管理
(52)重溫小平“九二”及對(duì)當(dāng)下我國(guó)改革的哲學(xué)思考 朱雯云
(56)中國(guó)人的儒道互補(bǔ)人格及其內(nèi)在變動(dòng)機(jī)制 涂陽(yáng)軍
(61)我國(guó)居家養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的難點(diǎn)及其突破 秦勃
(66)就反式脂肪酸的管理淺議我國(guó)食品安全監(jiān)管職能優(yōu)化 孫勛 曹建康 李紅勛
(70)男性青少年犯大五人格特征分析 陳利君 孟紅
法學(xué)研究
(73)關(guān)于我國(guó)專利獎(jiǎng)勵(lì)立法若干問(wèn)題的思考 喻少如 曾祥昌
(77)企業(yè)防范核事故風(fēng)險(xiǎn)的法律責(zé)任分析——以日本“福島核事故”為視角 諸江 葉勝宇
(81)完善第三人精神損害賠償制度的思考 姜淑明 李炯
(86)慈善捐贈(zèng)：現(xiàn)狀、成因及改進(jìn)思路 周艷
生態(tài)與文化
(89)林業(yè)是推動(dòng)綠色發(fā)展的萬(wàn)世之基——論綠色發(fā)展的林業(yè)觀 謝朝柱
(94)長(zhǎng)沙市洋湖垸濕地公園的功能定位與建設(shè)經(jīng)驗(yàn) 湯偉 李珍貴 朱青松 龔勝輝
(96)長(zhǎng)沙市濕地資源現(xiàn)狀及保護(hù)管理對(duì)策 宋平 劉華 賀彬
(100)專家對(duì)19世紀(jì)上半期德國(guó)交通政策的影響分析 羅衡林
(104)消費(fèi)時(shí)代大眾文化的文化價(jià)值批判 黃汀
(109)當(dāng)代環(huán)境文化建設(shè)的理論變革及其發(fā)展趨勢(shì) 李雄華
(114)漢族情歌的人類學(xué)解讀 白志藝
(116)論社科科研
才評(píng)價(jià)的主體 鄒顛
(120)《經(jīng)濟(jì)林研究》品牌期刊發(fā)展之路探析 聞麗
語(yǔ)言文學(xué)
(123)湘西南苗瑤平話的代際傳承研究 胡萍 吳萍
(127)從語(yǔ)音特點(diǎn)看吳語(yǔ)區(qū)的諧音習(xí)俗 唐七元
(130)嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗——生態(tài)審美視野下中國(guó)古典詩(shī)歌中的海棠 楊燦
(134)論沈從文創(chuàng)作中的音樂(lè)性元素 唐旭君
(138)蘭斯頓·休斯小說(shuō)《并非沒(méi)有笑聲》的意象敘事 林娟 歐陽(yáng)鳳
(141)不再沉默——從歐茨筆下的莫琳形象看女性話語(yǔ)權(quán) 崔金燕
(144)《釵頭鳳》英譯中“隱”、“秀”美學(xué)風(fēng)格的傳譯 蔡愛(ài)春 申丹
(148)從紐馬克的語(yǔ)義翻譯和交際翻譯理論的角度看中醫(yī)學(xué)中“臟腑”術(shù)語(yǔ)的英譯 張小云
藝術(shù)設(shè)計(jì)
(151)閩南建筑的紅磚藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的解構(gòu)傳承——以福建泉州蔡資深故居中紅磚藝術(shù)為例 林陽(yáng)
(155)基于模仿創(chuàng)新的產(chǎn)品設(shè)計(jì) 葉劍虹
(157)對(duì)人性化網(wǎng)站設(shè)計(jì)的探討 楊亦藝
體育
(160)籃球運(yùn)動(dòng)員身體協(xié)調(diào)性訓(xùn)練研究 馬麗娟
(163)博弈視角下的難度動(dòng)作推進(jìn)武術(shù)套路國(guó)際化價(jià)值探析 陳紅梅 龍佩林
(166)湖南省體育院系體操普修課教學(xué)現(xiàn)狀與改革研究 李軍
(169)第26屆亞洲男子籃球錦標(biāo)賽攻防技戰(zhàn)術(shù)指標(biāo)與比賽成績(jī)的關(guān)聯(lián)分析 王恩東 劉毅
(174)中華武術(shù)散打之局部力量與整體力量解讀 馬景衛(wèi)
教育研究
(177)新時(shí)期高校構(gòu)建和諧校園文化的思考 李春燕
(180)當(dāng)代大學(xué)生信仰問(wèn)題管窺 吳錦波 唐鼐
(183)當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)情觀教育的幾點(diǎn)思考 黃文勝
(187)大學(xué)生農(nóng)村創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)理論與實(shí)踐 胡清華
(191)法律本科生團(tuán)隊(duì)式司法實(shí)踐模式研究——以湖南師范大學(xué)法學(xué)院漾翅法律實(shí)踐團(tuán)隊(duì)為例 蔣先福 黃捷 王朝
(194)物流類本科專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)分析 李義華 龐燕 王忠偉
(198)《綠色食品》實(shí)踐教學(xué)改革研究 彭湘蓮 付
(201)環(huán)境工程專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容改革探析 潘璐璐
(204)略論高校散文鑒賞教學(xué)中的形象感染 孫際垠
(207)從語(yǔ)言模因論探究大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的優(yōu)化 鐘玲俐 劉胡英
(210)合作學(xué)習(xí)打破大學(xué)英語(yǔ)課堂沉默的有效性研究 何凌霄
(214)大學(xué)英語(yǔ)課堂教師話語(yǔ)分析 白玲
(217)碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)價(jià)模型構(gòu)建研究 楊培濤 譚駿珊 王帥 蘇慧
書評(píng)
(221)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展再認(rèn)識(shí)——讀羅建文教授《社會(huì)發(fā)展理念與民生幸福研究》 孫偉平 溫
航亮
(223)2012年總目次 無(wú)
關(guān)鍵詞： 歷史博物館 人文素養(yǎng) 豐澤區(qū)
泉州是一座歷史文化名城，有著悠久的歷史、多元的文化及豐富的歷史文化資源。從泉州市的歷史文化資源的分布看，在豐澤區(qū)行政范圍內(nèi)的歷史文化資源是相當(dāng)豐富的，其中之一包括歷史博物館。開(kāi)發(fā)和利用歷史博物館的資源，形成學(xué)校的歷史教材和適合素質(zhì)教育的歷史教學(xué)模式，有利于把學(xué)生培養(yǎng)成為人格健全，具有以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、多元文明共同發(fā)展的現(xiàn)代意識(shí)及社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的一代新人，由此促進(jìn)中學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。
一、豐澤區(qū)歷史博物館的概況
豐澤區(qū)歷史淵源流長(zhǎng)，文化積淀深厚，所在地泉州市是國(guó)務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史文化名城之一，同時(shí)豐澤區(qū)本身又集閩南金三角開(kāi)放區(qū)、全國(guó)著名僑鄉(xiāng)和臺(tái)灣漢族同胞主要祖籍地于一體。因而在豐澤區(qū)內(nèi)有著眾多文物古跡、風(fēng)景名勝和豐富的歷史文化資源，如清源山風(fēng)景區(qū)、靈山圣墓國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位2個(gè)、省級(jí)文物37個(gè)，以南戲、南音、南少林為代表的歷史文化遺產(chǎn)和大量珍貴的中外文化瑰寶，以及各種類型的博物館。在眾多的博物館中，主要的歷史博物館有中國(guó)閩臺(tái)緣博物館、泉州海外交通史博物館、泉州華僑歷史博物館、泉州博物館及泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館等。
這些歷史博物館，不僅展品豐富多彩，而且各館都有鮮明的展示主題，能夠從多個(gè)角度展示泉州的歷史文化風(fēng)貌，是重要的歷史文化資源。因此，開(kāi)發(fā)和利用歷史博物館豐富的歷史文化資源，將歷史博物館的資源引入歷史課程，開(kāi)展相關(guān)的歷史綜合實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)中學(xué)生人文素養(yǎng)的提升有重要的作用和現(xiàn)實(shí)的意義。
二、開(kāi)發(fā)歷史博物館資源的途徑
新一輪基礎(chǔ)教育的課程改革提出了“課程資源”概念，強(qiáng)調(diào)改變關(guān)門辦學(xué)、重知識(shí)傳授輕人的發(fā)展現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)通過(guò)開(kāi)發(fā)校外課程資源、通過(guò)綜合實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、健全人格、健康情感、交往能力、合作能力、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、學(xué)習(xí)能力、信息素養(yǎng)和環(huán)境意識(shí)等二十一世紀(jì)所需要的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。而校外課程資源的開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)教育與社會(huì)、學(xué)生與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑?！冻踔袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教師要強(qiáng)化歷史課程資源意識(shí)，因地制宜地開(kāi)發(fā)和有效利用各種課程資源。要利用歷史遺跡、遺址，遺跡博物館、展覽館等，增強(qiáng)直觀的歷史感受?！蹦敲矗绾卫脷v史博物館資源促進(jìn)中學(xué)生人文素養(yǎng)的提升呢？我從以下幾個(gè)方面進(jìn)行初步的實(shí)踐。
1.利用歷史博物館開(kāi)展歷史綜合實(shí)踐活動(dòng)
歷史綜合實(shí)踐活動(dòng)是歷史課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，它不僅彌補(bǔ)了課堂教學(xué)中教師語(yǔ)言、教具等方面的不足，而且發(fā)揮了任何資料和方式都無(wú)可代替的教育教學(xué)作用，更給學(xué)生提供了實(shí)踐、創(chuàng)新的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，有助于更好地實(shí)現(xiàn)中學(xué)歷史學(xué)科的社會(huì)功能。豐澤區(qū)的歷史博物館不僅歷史文化資源豐富，而且能夠提供給學(xué)生實(shí)踐的場(chǎng)所，是歷史綜合實(shí)踐活動(dòng)的重要的獨(dú)特的資源。豐澤區(qū)所屬的歷史博物館展示內(nèi)容相關(guān)的主題都可以作為歷史實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，比如：閩臺(tái)歷史淵源、探秘泉州華僑、閩南傳統(tǒng)建筑的特色、泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、海上絲綢之路的起點(diǎn)、探訪東亞文化之都等。
案例一：
活動(dòng)主題：閩臺(tái)一家親。
活動(dòng)目的：讓學(xué)生了解閩臺(tái)之間的五緣關(guān)系以及閩臺(tái)關(guān)系的歷史淵源，體會(huì)閩臺(tái)之間深厚的歷史情緣，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)臺(tái)灣是中國(guó)不可分割的組成部分，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。通過(guò)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，提高團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)。
活動(dòng)過(guò)程：
（1）將學(xué)生分為5個(gè)小組，各組分別從閩臺(tái)五緣關(guān)系中選擇一個(gè)主題，進(jìn)行探究。
（2）組織學(xué)生參觀閩臺(tái)緣博物館，并給予參觀方法的指導(dǎo)，必要時(shí)進(jìn)行解說(shuō)。
（3）根據(jù)對(duì)閩臺(tái)緣博物館的參觀，以及搜集的資料，各組成員進(jìn)行討論，并以小組的主題設(shè)計(jì)一個(gè)PPT，并寫好解說(shuō)詞。
（4）各小組分別對(duì)自己的探究成果進(jìn)行展示，并開(kāi)展小組交流活動(dòng)，討論在實(shí)踐活動(dòng)中的收獲。
（5）教師根據(jù)學(xué)生在活動(dòng)中的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
活動(dòng)小結(jié)：通過(guò)閩臺(tái)緣博物館展示的實(shí)物、圖片、視頻及文字等資源，讓學(xué)生更直觀、生動(dòng)、形象地了解閩臺(tái)之間的五緣關(guān)系，深深體會(huì)閩臺(tái)一家親的深厚情緣，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的思想感情。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，學(xué)生既可以充分發(fā)揮自身的特長(zhǎng)，又可以培養(yǎng)相互協(xié)作的能力。
2.在課堂教學(xué)中引入歷史博物館的資源
歷史具有過(guò)去性和不可重復(fù)性的特點(diǎn)，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史課程時(shí)，不免覺(jué)得時(shí)間久遠(yuǎn)，枯燥無(wú)味。但是地方歷史是學(xué)生在生活環(huán)境中可以直接感知到的，也是大多數(shù)學(xué)生有所了解卻又不甚清楚、比較有興趣了解的。如果在課堂教學(xué)中穿插地方史的內(nèi)容，引入歷史博物館中相關(guān)的實(shí)物圖片等資料，不僅可以增強(qiáng)課堂教學(xué)的直觀性、生動(dòng)性，還可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
案例二：
教學(xué)內(nèi)容：北師大版七年級(jí)下冊(cè)《第14課元帝國(guó)拓展統(tǒng)一多民族國(guó)家國(guó)家基業(yè)》。
教學(xué)過(guò)程：（1）在本課講到民族融合的部分，講述元朝有許多信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人遷入中國(guó)，他們同漢、蒙等族相互融合，形成了一個(gè)新的民族――回族這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，利用多媒體展示泉州海外交通史博物館的圖片資料，穿插介紹泉州地區(qū)的回族歷史。（2）在作業(yè)布置環(huán)節(jié)，讓學(xué)生參觀泉州海外交通史博物館。
3.利用歷史博物館的資源開(kāi)設(shè)校本課程
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出我國(guó)實(shí)行國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程三級(jí)管理，這為校本課程的開(kāi)發(fā)提供了理論基礎(chǔ)。根據(jù)學(xué)生的興趣、愛(ài)好和實(shí)際生活，開(kāi)設(shè)形式多樣校本課程，可以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，增強(qiáng)課程對(duì)學(xué)生的適應(yīng)性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。豐澤區(qū)豐富的歷史博物館資源，可以為本校的校本課程開(kāi)發(fā)提供學(xué)習(xí)資料和場(chǎng)所。如開(kāi)設(shè)《博物館里的泉州》的校本課程，從介紹博物館的館藏展品入手進(jìn)而講述泉州的歷史文化；開(kāi)設(shè)《小小志愿者》的校本課程，培訓(xùn)學(xué)生介紹館藏文物，然后到博物館實(shí)習(xí)。
三、開(kāi)發(fā)歷史博物館資源對(duì)提升中學(xué)生人文素養(yǎng)的作用
《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出歷史教育對(duì)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)有重要作用。通過(guò)開(kāi)發(fā)歷史博物館資源，使其可以在歷史課題教學(xué)、歷史實(shí)踐活動(dòng)及開(kāi)發(fā)歷史校本課程中發(fā)揮作用，讓學(xué)生直觀、生動(dòng)、有趣地了解泉州的歷史文化，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，初步學(xué)會(huì)從歷史的角度觀察和思考社會(huì)與人生，提高綜合素質(zhì)，得到全面發(fā)展。
1.文明基本素養(yǎng)得到培養(yǎng)
文明基本素養(yǎng)的內(nèi)容非常寬泛，主要包括社會(huì)責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作交流能力等多個(gè)方面。在開(kāi)發(fā)歷史博物館資源的實(shí)踐中，學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣，在活動(dòng)中學(xué)會(huì)互相幫助，理解協(xié)作的意義，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，使學(xué)生的現(xiàn)代文明基本素養(yǎng)得到培養(yǎng)。
2.民族精神教育得到加強(qiáng)
在實(shí)踐中，教師在利用博物館寶貴的實(shí)物圖片資料進(jìn)行知識(shí)介紹的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生分小組分工合作，進(jìn)行地方歷史的調(diào)查研究、實(shí)地參觀博物館等活動(dòng)，這樣可改變學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)史興趣，讓學(xué)生在充滿興趣的氛圍下進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶、人文素養(yǎng)的培育，加深學(xué)生對(duì)民族的理解，提高民族精神。
[論文關(guān)鍵詞]地方高師院校 音樂(lè)教育特色 人才培養(yǎng)模式
2004年底，國(guó)家教育部下發(fā)了《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》。在此方案中，對(duì)于普通高等學(xué)校的本科培養(yǎng)方案提出了加大地方和學(xué)校特色化課程建設(shè)的要求。2005年3月26日，國(guó)務(wù)院辦公廳出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，其中第四部分提到，要“充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，大力培養(yǎng)專門人才”。為此，要發(fā)揮高等院校在特色人才培養(yǎng)方面的作用，依托高等教育在人才培養(yǎng)模式和科研等方面的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)特色專業(yè)人才，為地域音樂(lè)文化培養(yǎng)傳承和保護(hù)的接班人。
一、形成地方高師院校音樂(lè)教育專業(yè)人才培養(yǎng)特色的重要意義
民間音樂(lè)作為非物質(zhì)文化的重要組成部分，是歷史、民族、風(fēng)土人情等的藝術(shù)化再現(xiàn)，也是當(dāng)?shù)靥厣幕闹匾憩F(xiàn)。俗話說(shuō)得好：一方水土養(yǎng)育一方人。古老而又豐富的各地民間音樂(lè)反映了中國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)文化對(duì)大自然和人文情懷的無(wú)限崇尚，也反映了中國(guó)藝術(shù)文化的一種民族精神，至今仍然保留著中華民族生存過(guò)程中最基本、最精練的文化信息。
在地方高師院校音樂(lè)專業(yè)開(kāi)設(shè)介紹本地民間音樂(lè)的課程，是一個(gè)迫在眉睫的任務(wù)。將區(qū)域特色文化藝術(shù)引入到高校藝術(shù)教育的學(xué)科體制，通過(guò)高等藝術(shù)教育，建立一套相對(duì)完善規(guī)范的區(qū)域特色文化藝術(shù)的學(xué)科體系，培養(yǎng)出一大批能從事區(qū)域文化藝術(shù)工作和實(shí)踐的高素質(zhì)人才，既可為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化、教育、經(jīng)濟(jì)事業(yè)服務(wù)，又可以使我國(guó)各區(qū)域?qū)氋F的文化資源和遺產(chǎn)得以搶救和保護(hù)，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大，使其真正成為一種有特色的文化藝術(shù)。
地方高師院校音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生就業(yè)大致有兩種情況：一部分人會(huì)成為音樂(lè)教育工作者，擔(dān)負(fù)起傳播祖國(guó)優(yōu)秀民族音樂(lè)文化、培養(yǎng)教育下一代的重任；另一部分人將會(huì)成為群眾文化事業(yè)的管理者或傳播者，肩負(fù)著保護(hù)、挖掘和傳承中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命。因此培養(yǎng)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生尊重和自覺(jué)保護(hù)、傳播中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的重要意識(shí)，讓他們深入了解并掌握其藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，既是專業(yè)的需要也是素養(yǎng)的必備。地方高師院校在音樂(lè)人才培養(yǎng)模式上雖幾經(jīng)改革，但仍舊不能脫離專業(yè)音樂(lè)院校培養(yǎng)模式的窠臼，在“地方和學(xué)校特色”方面尚未形成體系。我省有高等師范院校近10所，但是他們?cè)谀壳暗难芯糠较蚝吞厣n程建設(shè)上，都沒(méi)有形成對(duì)科爾沁音樂(lè)文化的專門研究，從而使得此方面人才的培養(yǎng)在我省高校中尤顯欠缺。
目前在我國(guó)，已有部分音樂(lè)專業(yè)院校開(kāi)設(shè)了相關(guān)的課程，為我們作出了表率。如云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院、泉州師范學(xué)院等，已為社會(huì)培養(yǎng)出了大批的民族音樂(lè)專業(yè)人才。云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院遵循“借鑒當(dāng)代世界優(yōu)秀的音樂(lè)教育體系，依托云南獨(dú)有的民族音樂(lè)資源，傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，培養(yǎng)21世紀(jì)具有云南民族特色的復(fù)合型音樂(lè)藝術(shù)人才”的辦學(xué)理念，以人才培養(yǎng)為中心，抓住音樂(lè)教育的基點(diǎn)、特點(diǎn)、熱點(diǎn)建立專業(yè)學(xué)科，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，走民族音樂(lè)本土化教育的路子。泉州師范學(xué)院也成功地培養(yǎng)出了首批“南音”方向的本科專業(yè)人才。他們的教程除了介紹“南音”的樂(lè)學(xué)理論、樂(lè)事活動(dòng)、音樂(lè)流布、音樂(lè)構(gòu)成等，最突顯的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)把“南音”置于泉州乃至閩南文化發(fā)展的脈絡(luò)中傳承、認(rèn)識(shí)、研究，立足于本地民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展，就近取材，為“南音”的傳承和發(fā)展做出了的貢獻(xiàn)，為當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒凶鞒隽朔e極的努力。
二、科爾沁草原音樂(lè)資源現(xiàn)狀分析
(一)獨(dú)特的草原歷史
白城師范學(xué)院地處科爾沁草原，坐落在素有鶴鄉(xiāng)之稱的白城市，是吉林省西部唯一的一所本科院校。白城市位于吉林省西北部，嫩江平原西部，科爾沁草原東部。東南與吉林省松原市的前郭爾羅斯蒙古族自治縣、乾安縣接壤；南與吉林省松原市的長(zhǎng)嶺縣毗鄰；西北與的科爾沁右翼中旗、突泉縣、科爾沁右翼前旗相連；東北與黑龍江省泰來(lái)縣、杜爾伯特蒙古族自治縣、肇源縣隔江相望。這里不僅地理環(huán)境優(yōu)越、資源豐富，同時(shí)，也是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，有蒙、滿、回、朝、錫伯等29個(gè)少數(shù)民族。優(yōu)越的地理環(huán)境和各民族獨(dú)特的歷史文化，使得這里的音樂(lè)文化也異常豐富多彩。
白城市歷史悠久，經(jīng)考古調(diào)查和歷史文獻(xiàn)記載，在舊石器晚期境內(nèi)已有人類生活。商周至秦時(shí)期為東胡游牧之地。漢、南北朝時(shí)期，為鮮卑、夫余所居。隋唐時(shí)，為契丹族游牧之地。遼時(shí)，在這里設(shè)長(zhǎng)春州，治所在今洮北區(qū)德順蒙古族鄉(xiāng)四家子古城。金承安三年(1198年)又在此復(fù)設(shè)泰州，城址仍在四家子古城。蒙元時(shí)期，先屬成吉思汗四弟斡赤斤封地，后屬遼陽(yáng)行省泰寧路、泰寧府，治所仍在四家子古城。明朝時(shí)期，隸屬奴爾干都司所轄泰寧衛(wèi)。清朝時(shí)期，屬蒙古科爾沁部。悠久的蒙古族歷史也為研究和傳承地域音樂(lè)文化——科爾沁蒙古族音樂(lè)文化提供了先決條件。
(二)豐富的草原音樂(lè)資源
在蒙古族豐富多彩的音樂(lè)文化中，科爾沁文化是獨(dú)具魅力的。在科爾沁這片沃土上，文化遺產(chǎn)富聚，文化形態(tài)多樣，烏力格爾、科爾沁民歌、馬頭琴音樂(lè)、四胡音樂(lè)、蒙古族安代等等都是非常經(jīng)典的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中鳥(niǎo)力格爾、科爾沁長(zhǎng)篇敘事歌、馬頭琴音樂(lè)、四胡音樂(lè)等已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
在科爾沁蒙古族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，這些音樂(lè)藝術(shù)種類都經(jīng)歷了種種流變與整合的發(fā)展過(guò)程，并與蒙古高原各地區(qū)的諸部音樂(lè)文化交相輝映，與豐富多彩的各部落民歌相互影響、相互促進(jìn)，形成了現(xiàn)今風(fēng)格各異的獨(dú)特藝術(shù)形式。
(三)特色鮮明的培養(yǎng)方向
本土文化的豐厚綿長(zhǎng)，特色資源的得天獨(dú)厚，為我們構(gòu)建特色課程提供了獨(dú)特的有利條件。其生源很多都來(lái)自內(nèi)蒙古通遼、赤峰，吉林白城、松原等地區(qū)，他們占總生源的50％以上。學(xué)生學(xué)習(xí)本土音樂(lè)文化有著對(duì)特定內(nèi)容的理解、風(fēng)格把握和語(yǔ)言運(yùn)用上的優(yōu)勢(shì)。在畢業(yè)以后，他們大部分回到自己的家鄉(xiāng)，扎根于當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)教育事業(yè)，承擔(dān)起收集、整理、保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新和傳承蒙古族音樂(lè)文化的重任。充分利用這些資源，有助于師生進(jìn)一步了解社會(huì)、了解悠久的歷史文化和民間豐富的風(fēng)俗民情，從而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)為當(dāng)?shù)匾魳?lè)教育、為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的意識(shí)，同時(shí)又能更好地促進(jìn)地域音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。
三、以地域音樂(lè)文化為載體。推進(jìn)高師院校音樂(lè)教育人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建
蒙古族民間音樂(lè)具有較高的美學(xué)價(jià)值，然而蒙古族民間音樂(lè)教育的缺失，卻是地方音樂(lè)教育界的一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。其表現(xiàn)：一是教師本身對(duì)蒙古族音樂(lè)的了解不夠；二是缺乏蒙古族民間音樂(lè)傳播的途徑。為此，從發(fā)揮高校資源優(yōu)勢(shì)、加強(qiáng)人才培養(yǎng)出發(fā)，推進(jìn)高師院校音樂(lè)教育人才培養(yǎng)模式建設(shè)應(yīng)主要從以下幾方面努力：一是要加強(qiáng)政策引導(dǎo)，營(yíng)造良好的蒙古族地區(qū)音樂(lè)環(huán)境；二是要加快蒙古族民間音樂(lè)的挖掘整理，加強(qiáng)蒙古族音樂(lè)理論研究；三是要豐富蒙古族音樂(lè)教育活動(dòng)的形式，加快教材的建設(shè)，改進(jìn)音樂(lè)課程的考試評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；四是針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)，提高教師對(duì)蒙古族音樂(lè)的認(rèn)知水平及教學(xué)水平，調(diào)整教學(xué)側(cè)重點(diǎn)。
(一)增設(shè)地域特色音樂(lè)史課程
在學(xué)科體系中，我們應(yīng)該高度樹(shù)立尊重傳統(tǒng)文化的觀念，進(jìn)行課程有效資源的利用。在現(xiàn)有的“中國(guó)音樂(lè)史課程”基礎(chǔ)上，將蒙古族音樂(lè)理論研究成果以及蒙古族音樂(lè)中的“活性”資源向教材建設(shè)、課程改革和師資培訓(xùn)上轉(zhuǎn)化，增加諸如“蒙古族民族器樂(lè)史”、“蒙古族民歌與說(shuō)唱史”、“科爾沁蒙古族民俗與音樂(lè)史”等課程，以便使學(xué)生在理論知識(shí)方面得到有益的補(bǔ)充，使在人文素養(yǎng)有效提高的基礎(chǔ)上，能夠更加準(zhǔn)確地理解地方特色音樂(lè)的深厚文化內(nèi)涵。
(二)增設(shè)地域特色音樂(lè)作品賞析課程
高師音樂(lè)教育引入地域特色音樂(lè)，首先應(yīng)在音樂(lè)賞析方面增加本土音樂(lè)的比重?，F(xiàn)階段高師的音樂(lè)欣賞課主要以欣賞西方古典音樂(lè)、近現(xiàn)代音樂(lè)為主，而中國(guó)民族民間音樂(lè)相對(duì)較少，地域特色音樂(lè)幾乎沒(méi)有。而地域音樂(lè)無(wú)論在體裁、形式，還是音調(diào)、風(fēng)格上都呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。因此，可以先從富有地域特色的民歌、舞蹈、戲曲、器樂(lè)曲等方面研究人手，進(jìn)而擴(kuò)展到地方音樂(lè)的其他領(lǐng)域。
民歌是民族音樂(lè)的母語(yǔ)，倘若丟掉了母語(yǔ)，這個(gè)民族的文化也是殘缺的。世界上所有民族的原生態(tài)民歌都應(yīng)該得到保護(hù)，這是一個(gè)基本原則。為了使科爾沁蒙古民歌得到保護(hù)并能傳承下去，可以結(jié)合授課的實(shí)際情況，開(kāi)設(shè)“科爾沁民歌與表演藝術(shù)”、“胡仁烏力格爾與表演藝術(shù)”、“科爾沁民俗與科爾沁民歌”等課程，使學(xué)生在與地域特色音樂(lè)的“零距離”接觸中真正地感悟和體會(huì)到地域音樂(lè)獨(dú)特的美感與魅力。
(三)增設(shè)地域特色演唱、演奏技巧課程
地域特色音樂(lè)的教學(xué)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，在開(kāi)設(shè)相關(guān)理論與作品賞析課程之后，應(yīng)該增設(shè)民歌演唱、馬頭琴、四胡演奏技巧等課程。教師要盡可能多選用一些傳統(tǒng)的民間歌曲進(jìn)行訓(xùn)練，這樣一方面有助于學(xué)生對(duì)不同風(fēng)格作品表現(xiàn)方法的掌握和情感的處理，另一方面也可以根據(jù)不同學(xué)生的聲音條件選擇不同的作品進(jìn)行訓(xùn)練，使他們自身的音樂(lè)潛質(zhì)得到最大程度的發(fā)揮。同時(shí)還應(yīng)該掌握因材施教的原則，根據(jù)學(xué)生的聲音條件、演唱演奏水平，采用集體課與個(gè)別課相結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)。這樣可以幫助學(xué)生在掌握理論的基礎(chǔ)之上更快地提升演唱和演奏技巧。如果師資力量缺乏，也可以聘請(qǐng)擅長(zhǎng)地域特色音樂(lè)的表演專家進(jìn)行授課，以培養(yǎng)音樂(lè)人才。
(四)強(qiáng)化地域特色音樂(lè)教育實(shí)踐
