發(fā)布時(shí)間：2022-05-17 10:42:41
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中藥藥理學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]德育；學(xué)生；教育者
按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責(zé)就是“教”學(xué)生，而所謂“教”就是“把知識(shí)或技能傳給人”。[1]以現(xiàn)代科學(xué)的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識(shí)、技能的傳授和學(xué)生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”，要比學(xué)生掌握知識(shí)復(fù)雜得多，僅靠知識(shí)傳授是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標(biāo)及學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的具體問(wèn)題進(jìn)行各種形式的“導(dǎo)”——引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)、開(kāi)導(dǎo)、輔導(dǎo)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、督導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo)。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實(shí)現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求?！敖逃弊畋驹吹囊饬x是引導(dǎo)、指導(dǎo)?！敖逃币辉~，英文為education，德文為eduiere，它們都來(lái)自拉丁文eduiere。拉丁語(yǔ)eduiere，又是從動(dòng)詞educere變化而來(lái)的，“e”在拉丁語(yǔ)中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語(yǔ)education有“撫育、自身生成”的意思，德語(yǔ)eduiere則有“引導(dǎo)、喚醒”之意。可見(jiàn)，教育的本源意義就是教育者的引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導(dǎo)?！盵2]教育如此，以“成人”為目標(biāo)的德育更如此。因?yàn)榈赖虑楦?、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無(wú)法將它們像知識(shí)一樣灌進(jìn)學(xué)生大腦。只有在教育者的各種形式的“導(dǎo)”的引領(lǐng)下，由學(xué)生通過(guò)自己的各種活動(dòng)去建構(gòu)。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對(duì)個(gè)體在社會(huì)生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識(shí)的幫助”。[3]也就是說(shuō)學(xué)生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個(gè)外因，只能是在旁邊對(duì)學(xué)生進(jìn)行“幫助”，提供各種形式的“導(dǎo)”。
一、疏導(dǎo)
疏導(dǎo)原意指開(kāi)通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導(dǎo)是對(duì)學(xué)生思想、情感障礙的疏通和引導(dǎo)。學(xué)生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動(dòng)的”，遇到障礙，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，甚至“泛濫成災(zāi)”。因此，當(dāng)學(xué)生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時(shí)，教育者就要予以疏導(dǎo)。“疏”就是疏通，即解開(kāi)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的“扣”，使學(xué)生的“思想流”“情感流”暢通無(wú)阻，讓學(xué)生的思想、情感向教師確定的目標(biāo)發(fā)展。所以，德育中的疏導(dǎo)就是疏通學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們前進(jìn)的方向，指導(dǎo)他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。
要疏導(dǎo)，首先要了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想情況，把握學(xué)生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的癥結(jié)。這是進(jìn)行疏導(dǎo)的前提。關(guān)心、了解學(xué)生才能使疏導(dǎo)有針對(duì)性。教育者關(guān)心、了解學(xué)生還能增進(jìn)彼此間的親近感、信任感，而這又為學(xué)生接受教育者的疏導(dǎo)創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學(xué)生由“親其師”，而“信其道”。疏導(dǎo)可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導(dǎo)。疏導(dǎo)的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導(dǎo)可以消除認(rèn)知障礙，疏通思想，提高認(rèn)識(shí)，促進(jìn)思想和行為的進(jìn)步。其二，以情動(dòng)人，感化疏導(dǎo)。學(xué)生的許多思想、行為問(wèn)題是由于情感障礙引起的，所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)時(shí)，要?jiǎng)又郧?，以情感人，進(jìn)行感化疏導(dǎo)。情感障礙消除，思想、行為問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。疏導(dǎo)的形式還有分步而導(dǎo)、分散而導(dǎo)等等。
二、引導(dǎo)
引導(dǎo)就是“帶著人向某個(gè)目標(biāo)行動(dòng)”。引導(dǎo)突出的是對(duì)學(xué)生的前進(jìn)方向、行動(dòng)方向和目標(biāo)的引領(lǐng)，是為學(xué)生的品德發(fā)展定向的。引導(dǎo)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)發(fā)展的方向。教育者要幫助學(xué)生制定適宜的發(fā)展目標(biāo)，幫助學(xué)生找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳途徑，鼓勵(lì)學(xué)生沿著正確的方向前進(jìn)，并不斷在其成長(zhǎng)的道路上設(shè)置路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)，成為學(xué)生人生道路上的引路人。第二，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自己的道德需要。學(xué)生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導(dǎo)表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生需要的引導(dǎo)，提升他們的德育需要，“使個(gè)體從無(wú)道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要?！盵4]252第三，當(dāng)學(xué)生迷途時(shí)，教育者不輕易告訴學(xué)生方向，而是引導(dǎo)他去辨別方向，把他們引向正路；當(dāng)學(xué)生無(wú)路時(shí)，教育者要引導(dǎo)他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。
引導(dǎo)是通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)的：一是目標(biāo)引導(dǎo)。即教育者給學(xué)生提出具體的發(fā)展目標(biāo)，或讓學(xué)生根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實(shí)際制定自己的發(fā)展目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)目標(biāo)建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導(dǎo)。德育內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有引導(dǎo)作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標(biāo)，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過(guò)德育內(nèi)容的選擇作用于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展。三是言行引導(dǎo)。教育者的言行特別是行為具有示范性，對(duì)于具有“向師性”特點(diǎn)的學(xué)生具有引領(lǐng)作用。教育者通過(guò)自己合乎道德的語(yǔ)言特別是行為能對(duì)學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。
三、指導(dǎo)
指導(dǎo)是對(duì)人的活動(dòng)的方法、步驟等的具體指點(diǎn)。德育中的指導(dǎo)突出的是對(duì)學(xué)生道德生活的指導(dǎo)，即對(duì)學(xué)生做人、做事、處世、立身的指導(dǎo)。第一，做人指導(dǎo)。中小學(xué)生還不成熟，對(duì)于如何做人還不十分清晰，特別是受社會(huì)不良風(fēng)氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況對(duì)學(xué)生給予具體指點(diǎn)，使學(xué)生明白做人之道，形成被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學(xué)會(huì)做人。第二，處世指導(dǎo)。學(xué)生是一個(gè)社會(huì)人，必須學(xué)會(huì)如何處理與他人、與群體、與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)會(huì)與人交往，才能在社會(huì)安身立命，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。處世指導(dǎo)要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學(xué)生在處世中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，針對(duì)學(xué)生在處世中遇到的具體問(wèn)題給學(xué)生以指點(diǎn)，讓學(xué)生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學(xué)會(huì)處世。第三，做事指導(dǎo)。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導(dǎo)學(xué)生明白所做之事無(wú)論大小，都要從對(duì)社會(huì)、集體、家庭承擔(dān)的責(zé)任出發(fā)，對(duì)自己的選擇及行為負(fù)責(zé)，要為學(xué)生做事提供咨詢、指導(dǎo)，提高學(xué)生的做事能力。在指導(dǎo)學(xué)生做事過(guò)程中，讓學(xué)生明白行事之規(guī)，學(xué)會(huì)做事。第四，立身指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生在做人、做事、處世的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強(qiáng)、自信、自愛(ài)、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學(xué)會(huì)自我完善與發(fā)展。
四、開(kāi)導(dǎo)
“開(kāi)導(dǎo)”在德育中有多種涵義：開(kāi)發(fā)學(xué)生道德智慧；激發(fā)學(xué)生道德思維；以道理啟發(fā)勸導(dǎo)；解開(kāi)學(xué)生思想上的“疙瘩”。德育中開(kāi)導(dǎo)的方法有：第一，開(kāi)啟學(xué)生道德智慧的大門(mén)?！暗赖轮腔凼且环N知人、知己、知物的綜合意識(shí)和能力；是人能恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會(huì)、人與自己之間關(guān)系的綜合意識(shí)和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5]開(kāi)導(dǎo)，就是要開(kāi)啟學(xué)生道德智慧的大門(mén)，使其具備明是非，辨善惡，識(shí)美丑的能力，能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，對(duì)人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開(kāi)動(dòng)學(xué)生思維機(jī)器。讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，對(duì)人對(duì)事有自己的看法，運(yùn)用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對(duì)自己、對(duì)人們的言行進(jìn)行分析，不人云亦云，隨波逐流；對(duì)自己的道德行為過(guò)程及結(jié)果不斷進(jìn)行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過(guò)遷善。第三，一把鑰匙開(kāi)一把鎖。針對(duì)不同年齡、不同類(lèi)型的問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性，因材施教，有的放矢地解決學(xué)生思想、行為問(wèn)題。第四，解開(kāi)學(xué)生頭腦中的疑惑。學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往、生活，以及對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)等方面，經(jīng)常會(huì)遇到難以解決的疑惑，這時(shí)，就需要教育者給予開(kāi)導(dǎo)，將解決問(wèn)題的鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生運(yùn)用它打開(kāi)“心結(jié)”。第五，心理開(kāi)導(dǎo)。在當(dāng)代社會(huì)，多方面的原因使學(xué)生產(chǎn)生各種心理問(wèn)題。學(xué)生的道德問(wèn)題有一些是與心理問(wèn)題有關(guān)的。要解決這些道德問(wèn)題，需要運(yùn)用心理開(kāi)導(dǎo)的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理開(kāi)導(dǎo)，解決具體的心理問(wèn)題。五、誘導(dǎo)
誘導(dǎo)即“勸誘教導(dǎo)”。誘導(dǎo)的理想境界是“循循善誘”。“循循”即有步驟、有次序，“善誘”即善于誘導(dǎo)。德育中的誘導(dǎo)的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導(dǎo)要遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，一般應(yīng)按照知—情—信—行的順序誘導(dǎo)。先從學(xué)生易于接受的開(kāi)始，由易到難，循序漸進(jìn)。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學(xué)生的接受心理。要誘導(dǎo)，就要有“誘餌”，“誘餌”應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，樂(lè)于接受的。二要善于營(yíng)造學(xué)生樂(lè)于接受誘導(dǎo)的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學(xué)生接受誘導(dǎo)的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學(xué)生就愿意接受教師的誘導(dǎo)，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因?yàn)椤把本褪且徊讲角斑M(jìn)，不畢其功于一役。
六、督導(dǎo)
督導(dǎo)即監(jiān)督指導(dǎo)。督導(dǎo)主要用于對(duì)學(xué)生道德行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。德育的最終目標(biāo)是使學(xué)生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習(xí)慣。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為與習(xí)慣離不開(kāi)教育者的督導(dǎo)。德育中的督導(dǎo)包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：“督”與“導(dǎo)”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進(jìn)行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學(xué)生將道德要求付諸行動(dòng)。沒(méi)有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會(huì)落空，德育目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤扒嗌倌臧l(fā)展初期，由于自我意識(shí)不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動(dòng)和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時(shí)他們正處于以他律為主導(dǎo)的初級(jí)發(fā)展階段?！盵4]514所以，由教育者對(duì)學(xué)生實(shí)行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導(dǎo)與引導(dǎo)中形成學(xué)生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導(dǎo)難以從根本上形成學(xué)生自覺(jué)自愿的道德行為與習(xí)慣，難以培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導(dǎo)中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控的能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺(jué)地運(yùn)用道德規(guī)范來(lái)指導(dǎo)、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。
七、因勢(shì)利導(dǎo)
“因勢(shì)”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢(shì)，“利導(dǎo)”，即向有利的方向引導(dǎo)。因勢(shì)利導(dǎo)就是順著事物的發(fā)展趨勢(shì)向有利的方向加以引導(dǎo)，將事物導(dǎo)向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢(shì)”包括學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)，學(xué)生的興趣與需要，學(xué)生缺點(diǎn)錯(cuò)誤中包含的積極因素等。因勢(shì)利導(dǎo)要求：第一，根據(jù)學(xué)生思想品德發(fā)展的趨勢(shì)加以引導(dǎo)。學(xué)生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預(yù)示著學(xué)生的思想品德發(fā)展的動(dòng)態(tài)、路徑、方向。因勢(shì)利導(dǎo)，就要善于分析學(xué)生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢(shì)，并順著這一趨勢(shì)加以引導(dǎo)，使其進(jìn)一步發(fā)展、完善、成熟，形成學(xué)生新的思想品德。第二，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律加以引導(dǎo)。學(xué)生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢(shì)利導(dǎo)容易收到事半功倍的效果。第三，因“時(shí)”利導(dǎo)。事物的發(fā)展總是和時(shí)間、時(shí)機(jī)條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢(shì)利導(dǎo)就要善于抓住事物發(fā)展的時(shí)機(jī)，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢(shì)利導(dǎo)就是要抓住德育時(shí)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時(shí)機(jī)往往集中在以下幾個(gè)方面：興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)、利益點(diǎn)、榮辱點(diǎn)、熱衷點(diǎn)、情緒點(diǎn)、求異點(diǎn)、殊遇點(diǎn)、疑懼點(diǎn)、變化點(diǎn)。[6]教育者充分利用這些教育的有利時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)往往會(huì)收到意想不到的效果。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換?！敖?jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語(yǔ)），是以知教人的人，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授?！叭藥熓侵笇?dǎo)精神的領(lǐng)港者”（郭沫若語(yǔ)），是能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)、精神人格進(jìn)行影響、引導(dǎo)的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。
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《錢(qián)中文文集》（1-4卷）發(fā)行儀式于2008年6月13日在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所舉行，會(huì)議由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副所長(zhǎng)黨圣元主持。與會(huì)學(xué)者暢所欲言，高度評(píng)價(jià)“文集”出版的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義，對(duì)錢(qián)中文先生長(zhǎng)期以來(lái)為我國(guó)文學(xué)理論研究與發(fā)展所做的貢獻(xiàn)表示敬意和感謝。
楊義在書(shū)面發(fā)言中說(shuō)，錢(qián)中文先生是中國(guó)當(dāng)代卓有成就的文學(xué)理論家。特地從山東趕來(lái)與會(huì)的曾繁仁在發(fā)言中說(shuō)，錢(qián)中文先生是新時(shí)期產(chǎn)生的具有重要影響的文學(xué)理論家，是新時(shí)期文學(xué)理論界主要學(xué)術(shù)活動(dòng)、工作的重要參加者、推動(dòng)者與領(lǐng)導(dǎo)者之一，他的四卷文集比較充分地體現(xiàn)了黨的三中全會(huì)精神和黨的思想路線，其理論上的“突破、發(fā)展與建構(gòu)”與新時(shí)期文藝學(xué)的發(fā)展是一致的。因此，可以說(shuō)，四卷文集的出版與這次會(huì)議的召開(kāi)是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放30年文學(xué)理論發(fā)展，特別是所取得成績(jī)的一次重要的總結(jié)。吳元邁認(rèn)為，在回顧過(guò)去、展望未來(lái)這樣一個(gè)背景下探討與學(xué)習(xí)《錢(qián)中文文集》是很有意義的，四卷文集參加并影響了改革開(kāi)放30年的文學(xué)進(jìn)程，是我國(guó)30年文學(xué)進(jìn)程中重要的學(xué)術(shù)成果。程正民在發(fā)言中指出，錢(qián)中文四卷文集不僅反映了他個(gè)人走過(guò)的道路，同時(shí)也反映了中國(guó)文學(xué)理論艱難的探索與取得的成果。金元浦在發(fā)言中認(rèn)為，四卷文集不僅代表了錢(qián)中文先生學(xué)術(shù)的主要成就，也是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)文學(xué)理論研究的寶貴財(cái)富。
錢(qián)中文先生獨(dú)特的學(xué)術(shù)致思與獨(dú)立的學(xué)術(shù)人格贏得了與會(huì)學(xué)人的一致贊揚(yáng)。汝信認(rèn)為，錢(qián)中文先生立場(chǎng)觀點(diǎn)鮮明，竭力貫徹，其理論能夠很好地跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合，跟文學(xué)結(jié)合，具有創(chuàng)造性，這是他取得巨大學(xué)術(shù)成就的重要條件。楊義說(shuō)，錢(qián)先生講過(guò)學(xué)術(shù)研究有“跟著說(shuō)”、“接著說(shuō)”、“對(duì)著說(shuō)”三種境界，他的許多學(xué)術(shù)創(chuàng)獲都是在“對(duì)著說(shuō)”的至高境界上做出的大文章、好文章，這對(duì)于提高我們自覺(jué)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)境界具有重要的啟迪作用。童慶炳在書(shū)面發(fā)言中認(rèn)為，錢(qián)中文先生提出的文學(xué)“審美反映論”、“審美意識(shí)形態(tài)論”和“新理性精神文學(xué)論”是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又充滿了他的學(xué)術(shù)個(gè)性、學(xué)術(shù)積累和獨(dú)特的理論創(chuàng)造，為新時(shí)期的文學(xué)理論寫(xiě)上了鮮亮的一筆。劉@認(rèn)為，錢(qián)中文的文集是以“創(chuàng)新”為核心價(jià)值的，作者具有刻骨銘心的憂患意識(shí)，其“新理性精神文學(xué)論”是有重大創(chuàng)新價(jià)值的成果。王寧認(rèn)為，錢(qián)中文先生的審美意識(shí)形態(tài)理論、審美反映論、文學(xué)發(fā)展論、新理性精神文學(xué)論等基本觀點(diǎn)，被許多高校文學(xué)理論教材所采用，促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展與進(jìn)步。吳思敬指出，錢(qián)中文的不斷自我反思與自我批判，學(xué)術(shù)上提出“對(duì)著說(shuō)”，形成了他獨(dú)立的人格，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的自由精神。毛崇杰認(rèn)為，錢(qián)先生之所以能成為新時(shí)期我國(guó)文學(xué)理論的領(lǐng)軍人，與其不斷反思撥正航路關(guān)系密切。杜書(shū)瀛、徐公持、李傳龍、張國(guó)民、劉寶端等學(xué)者也在會(huì)上發(fā)言認(rèn)為，錢(qián)中文先生為人正直，人格高尚，做學(xué)問(wèn)孜孜不倦，踏踏實(shí)實(shí)，其學(xué)品與人品都是值得學(xué)習(xí)的。
錢(qián)中文先生對(duì)我國(guó)文學(xué)理論界的學(xué)術(shù)影響是多方面的。包明德認(rèn)為，錢(qián)中文先生的理論成果，對(duì)于20年來(lái)文學(xué)理論探索研究的新成果具有統(tǒng)合的意義，是新世紀(jì)文學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)鮮明的集結(jié)點(diǎn)，也是學(xué)院文學(xué)批評(píng)和社會(huì)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)橋梁。葉廷芳認(rèn)為，錢(qián)先生與同行一起建立了中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)與一些分會(huì)，廣泛團(tuán)結(jié)了中外文學(xué)理論的研究隊(duì)伍；他主編出版了多種文學(xué)理論叢書(shū)，就文學(xué)理論的許多問(wèn)題展開(kāi)討論，促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)理論水平的整體性提高。高建平在書(shū)面發(fā)言中認(rèn)為，錢(qián)先生的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)非常值得學(xué)習(xí)，他寫(xiě)文章有時(shí)代性，為年輕一代的學(xué)人樹(shù)立了典范；他還給不少年輕學(xué)者的著作撰寫(xiě)序言和書(shū)評(píng)，這種提攜后進(jìn)的精神令人感動(dòng)。
一、創(chuàng)設(shè)情境，激感
根據(jù)教材特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情景 中學(xué)語(yǔ)文教材中所選課文絕大多數(shù)雖為名家名作，且各具特色，但往往不乏選材平凡，語(yǔ)言樸實(shí)之作。如朱自清的《背影》一文，作者選擇了生活中最平凡的事件展開(kāi)描寫(xiě)，如果教師用常規(guī)的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)文本，學(xué)生可能會(huì)對(duì)文本的理解感受不深，難以體會(huì)到作者所表達(dá)的“父子情深”。
為了讓學(xué)生對(duì)文本有不一樣的體會(huì)，我將課文設(shè)計(jì)成課本劇，讓學(xué)生模擬文中的父親、兒子，離別時(shí)的背景加上音樂(lè)的渲染使學(xué)生對(duì)蘊(yùn)含在文本中的父子情深有了不一樣的體會(huì)。通過(guò)學(xué)生的表演和親身體驗(yàn)，就能把朱自清對(duì)父親的愛(ài)，發(fā)揮得淋漓盡致，具有很強(qiáng)的吸引力，這使學(xué)生進(jìn)入特定的氛圍，喚起了他們的情感體驗(yàn)和豐富的想象，并使他們聯(lián)想到自己與父母之間的感情，這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)生活中看似常的生活事件有了不一樣的體會(huì)和理解，也更深刻的領(lǐng)悟了文本中飽含著父子之間最真情的愛(ài)。
運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情景 由于中學(xué)生的心理特征的差異性，在語(yǔ)文教學(xué)中，單靠傳統(tǒng)的教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境已呈現(xiàn)出一定的局限性。多媒體等教學(xué)手段的出現(xiàn)為情景創(chuàng)設(shè)提供了可能，如教讀唐代詩(shī)人王維的《山居秋瞑》一詩(shī)時(shí)，首先要求學(xué)生預(yù)習(xí)全詩(shī)，對(duì)這首詩(shī)展開(kāi)豐富的想象，并在此基礎(chǔ)上畫(huà)一幅山居秋瞑的意境畫(huà)。然后，收集學(xué)生繪畫(huà)分別投影到大屏幕上并讓學(xué)生對(duì)照大屏幕解說(shuō)他們的繪畫(huà)意圖，分析詩(shī)歌與繪畫(huà)的關(guān)系，找出自己作品的閃光點(diǎn)。經(jīng)過(guò)學(xué)生的不斷參與和解說(shuō)，最后老師再結(jié)合作品作進(jìn)一步分析總結(jié)。在這種方式中，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情景并引導(dǎo)學(xué)生的積極參與，讓學(xué)生的情感與作者產(chǎn)生共鳴。這樣，不但學(xué)生的想象力得到發(fā)展，也讓學(xué)生更深刻地理解王維“詩(shī)畫(huà)合一”的藝術(shù)風(fēng)格。
二、巧妙設(shè)問(wèn)，層層啟發(fā)
結(jié)合“小說(shuō)”設(shè)問(wèn)、啟發(fā)，培養(yǎng)想象力 小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁，往往蓄含著豐富的內(nèi)涵和深刻的主題，所以也就給人留下了廣闊的想象空間。以《孔乙己》一課的教學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)生通過(guò)自學(xué)基本能了解孔乙己的社會(huì)地位、性格、品行及孔乙己一生的悲慘遭遇。在弄清楚這些基本問(wèn)題之后，結(jié)尾有這樣一句：“我到現(xiàn)在終于沒(méi)有見(jiàn)――大約孔乙己的確死了?！睂W(xué)生讀到這里會(huì)思索他的結(jié)局如何？究竟是怎么死的？
那么后來(lái)他到底是怎么死的呢？這樣一問(wèn)，學(xué)生想象的翅膀紛紛展開(kāi)，并議論紛紛。教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系孔乙己的生活背景和社會(huì)背景，有學(xué)生說(shuō)孔乙己一人孤零零的，最后在一個(gè)寒冷的冬天餓死了……但如果課堂的想象到此，學(xué)生對(duì)文本的理解還是膚淺的，教師要再引導(dǎo)學(xué)生思考：是誰(shuí)造就了孔乙己悲慘的一生？從而讓學(xué)生的思考從生活表面上升到對(duì)社會(huì)制度層面，獲得對(duì)文本的理解。
結(jié)合“詩(shī)歌”設(shè)問(wèn)、啟發(fā)，培養(yǎng)想象力詩(shī)歌看似簡(jiǎn)單，由幾個(gè)字組成，但詩(shī)歌的意蘊(yùn)卻比較豐富，好的詩(shī)歌所蘊(yùn)含的意境就是學(xué)生想象的良好素材。如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”是詩(shī)人岑參在《白雪歌送武判官歸京》有名詩(shī)句，詩(shī)中把塞北的雪來(lái)得急、下得猛想象成一夜梨花盛開(kāi)，讓讀者看到了雪花飄落的情景，是多么的形象??！又如李白《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，就運(yùn)用了大膽的夸張想象，把廬山瀑布飛流直下，一泄千里的宏偉、壯闊的畫(huà)面形象生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)，講解此句時(shí)可巧妙地進(jìn)行設(shè)問(wèn)：廬山瀑布到底有多高、有多壯觀??？李白又是如何寫(xiě)的？如果你是李白你又會(huì)如何寫(xiě)??？如此種種，無(wú)不是培養(yǎng)學(xué)生想象力的絕佳素材。
關(guān)健詞:自主學(xué)習(xí)能力學(xué)習(xí)策略地位
“自主學(xué)習(xí)”(learnerautonomy)這一概念最先由Holec于20世紀(jì)80年代提出。他在其著作《自主性與外語(yǔ)學(xué)習(xí)》中率先把“自主學(xué)習(xí)”概念引入語(yǔ)言學(xué)習(xí)，并且把“學(xué)習(xí)者自主”定義為“對(duì)自己學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的能力”。這主要表現(xiàn)在5個(gè)方面:確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)內(nèi)容和進(jìn)度，選擇學(xué)習(xí)方法和技巧，監(jiān)控學(xué)習(xí)過(guò)程，評(píng)估學(xué)習(xí)效果。
行為心理學(xué)家認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是由自我監(jiān)控、自我指導(dǎo)和自我強(qiáng)化組成的學(xué)習(xí)方式。認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)派認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者根據(jù)學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)任務(wù)要求，積極主動(dòng)地調(diào)整學(xué)習(xí)策略和努力程度的過(guò)程。自主學(xué)習(xí)要求個(gè)體對(duì)為什么學(xué)習(xí)、能否學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)等問(wèn)題有自覺(jué)的意識(shí)和反應(yīng)。我國(guó)學(xué)者龐維國(guó)將自主學(xué)習(xí)概括為:建立在自我意識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上的“能學(xué)”；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的“想學(xué)”；建立在學(xué)生掌握了一定的學(xué)習(xí)策略基礎(chǔ)上的“會(huì)學(xué)”；建立在意志努力基礎(chǔ)上的“堅(jiān)持學(xué)”。他認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)主要包括；在學(xué)習(xí)活動(dòng)之前自己能夠確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、做好具體的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備；在學(xué)習(xí)活動(dòng)中能夠?qū)W(xué)習(xí)進(jìn)展、學(xué)習(xí)方法作出自我調(diào)控、自我反饋和自我調(diào)節(jié)；在學(xué)習(xí)活動(dòng)后能夠?qū)W(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我檢查、自我總結(jié)、自我評(píng)價(jià)和自我補(bǔ)救。
在學(xué)校里，學(xué)生最重要的是要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。最有效的知識(shí)是自我控制的知識(shí)。要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，就有一個(gè)學(xué)習(xí)策略的問(wèn)題。一個(gè)學(xué)生認(rèn)知或認(rèn)識(shí)過(guò)程的有效性如何，在很大程度上取決于他的學(xué)習(xí)策略如何，即策略的選擇、監(jiān)控、效果評(píng)價(jià)、及時(shí)反饋并修正該過(guò)程的進(jìn)度、方向與主體的努力程度等。
學(xué)習(xí)策略是由學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)來(lái)支配的。學(xué)生的會(huì)學(xué)水平取決于愛(ài)學(xué)的程度。這是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)特點(diǎn)，也是作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種特殊形式的學(xué)習(xí)所表現(xiàn)出的一個(gè)特殊的方面。
一、學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)的執(zhí)行監(jiān)控系統(tǒng)
雖然學(xué)習(xí)策略只是自主學(xué)習(xí)能力的一部分，但是學(xué)習(xí)策略能力的形成使最終的真正意義上的自主學(xué)習(xí)成為可能。使用學(xué)習(xí)策略的意識(shí)越強(qiáng)，自主學(xué)習(xí)的過(guò)程就越完整，效果就越好。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)習(xí)策略對(duì)自主學(xué)習(xí)有顯著影響。它不是一墩而就的，而且其成熟速度和質(zhì)量受到傳統(tǒng)教育觀、考試制度和自主學(xué)習(xí)外部環(huán)境等因素的影響。同時(shí)，我們必須意識(shí)到學(xué)習(xí)策略是過(guò)程，不是目的，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力才是最終目的，所以學(xué)習(xí)策略的培訓(xùn)歸根結(jié)底是為了內(nèi)化自主學(xué)習(xí)能力。
在語(yǔ)言教學(xué)中，對(duì)于自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，始終是教育最為關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，通俗說(shuō)即:授之以漁，而非魚(yú)。如何培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力則眾說(shuō)紛紜。以上諸多有關(guān)自主學(xué)習(xí)的定義就說(shuō)明，對(duì)于自主學(xué)習(xí)有著各種觀點(diǎn)。對(duì)應(yīng)于自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，就會(huì)有多種理論，而每種理論就會(huì)對(duì)應(yīng)一種教學(xué)實(shí)踐。如何才能真正培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是大家關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，大部分的研究實(shí)質(zhì)上都指向于學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)與靈活運(yùn)用。
在這里，需要指出的是教師的主導(dǎo)地位絕對(duì)不可以忽略。這是符合實(shí)際情況的。而在實(shí)踐中，自主學(xué)習(xí)的開(kāi)展似乎出現(xiàn)了盲目的趨勢(shì)，有些高校忽視學(xué)生薄弱的自主學(xué)習(xí)能力，依仗有限的多媒體教室，大量減少課堂面授的課時(shí)，導(dǎo)致教學(xué)資源浪費(fèi)，教學(xué)效果低下；有的教師教學(xué)流于形式，一味要求學(xué)生設(shè)計(jì)自主學(xué)習(xí)方式，在課堂上一味迎合學(xué)生的意愿而忽視語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)。凡此種種，都是大學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)的誤區(qū)。
二、**認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)需要做到以下幾點(diǎn):
1.改變教學(xué)觀念，要把“舞臺(tái)”讓給學(xué)生。
2.講究教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)的課堂環(huán)境，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，并不意味著教師是多余的。學(xué)習(xí)自主性是在教師的指導(dǎo)下漸漸培養(yǎng)出來(lái)的，所以需要不斷地進(jìn)行“教育干預(yù)”。教師的職責(zé)在于幫助學(xué)生更好地掌握知識(shí)，掌握獲取知識(shí)的技能和技巧。
3.優(yōu)化心理素質(zhì)。
4.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我調(diào)控。自我調(diào)控是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
上面的每一條的順利實(shí)施都離不開(kāi)教師。盡管我們總是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，同時(shí)必須以教師為核心。不論是接受性學(xué)習(xí)，還是自主學(xué)習(xí)，教師在教學(xué)過(guò)程中都處于駕馭和調(diào)控教學(xué)全過(guò)程的地位。因此，教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用在任何教學(xué)方式中都不能忽視。學(xué)生就算個(gè)人能力再?gòu)?qiáng)，沒(méi)有教師的調(diào)控作用，整個(gè)課堂也將會(huì)“毀人不倦”。
在英語(yǔ)的自主學(xué)習(xí)中，忽視教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生不僅難以掌握系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)，而且自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展也容易走向歧途，有的學(xué)生還會(huì)放任自流。教師有效的指導(dǎo)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高是相輔相成的。:
對(duì)于自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)也是我國(guó)教育所期待的目標(biāo)。但是自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)必須依賴于教師，因此教師的主導(dǎo)地位不可忽視。在教學(xué)中，我們希望改變以往的“以課堂為中心、以教師為中心和以課本為中心”的情況，這必然要求教師要具備高超的操控能力來(lái)實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)。教師能否將一些理論性的東西用于教學(xué)實(shí)踐，提高教學(xué)效果，這完全取決于教師本身的能力。即使我們希望否定以教師為中心的傳統(tǒng)模式，但是新的模式也不是一跳而就的。就算新的模式一跳而就，但是在新模式下，是否教師的中心地位可以變?yōu)樯厦嫠f(shuō)的核心?在這一方面，存在一些普遍性的看法，就是教師的角色在轉(zhuǎn)變，教師的作用在弱化。
教師的作用實(shí)質(zhì)上不是弱化了，而是強(qiáng)化了。以前強(qiáng)調(diào)以教師為中心，主要強(qiáng)調(diào)教師的職責(zé)是傳授知識(shí)。當(dāng)要求教師為核心，則要求教師授之以漁，而非魚(yú)，這大大提高了對(duì)教師的要求，不僅要求教師有一定的知識(shí)水準(zhǔn)，而且要求教師本身能熟練掌握一些學(xué)習(xí)策略，并且能運(yùn)用策略，并將其傳授給學(xué)生，抓住學(xué)生的心理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，以情感教育來(lái)打動(dòng)學(xué)生。所有這些都要求教師幾乎成為一個(gè)功能強(qiáng)大的CPU兼因特網(wǎng)兼心理學(xué)家。
1中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)表征功效的現(xiàn)狀與意義
中藥的現(xiàn)代科學(xué)研究工作沿著中西藥結(jié)合的道路前進(jìn)現(xiàn)代對(duì)中藥所進(jìn)行的科學(xué)研究，主要包括藥理、化學(xué)和臨床研究。藥理研究，就是用現(xiàn)代科學(xué)的生理、生化、病理等指標(biāo)表征中藥的功效。應(yīng)包括中藥的飲片，也包括提取有效成分的部位或單體化合物?；瘜W(xué)研究就是弄清楚中藥有效成分及其物理和化學(xué)性質(zhì)，從而為控制藥物質(zhì)量、制劑制備、選擇給藥途徑及保證藥物效用提供依據(jù)。臨床研究就是指用中藥所能治療的按西醫(yī)診斷的疾病的情況。按上述方法研究的結(jié)果尤其是從中分離得到的有效化合物，往往不能再被中醫(yī)按中醫(yī)藥理論體系進(jìn)行使用了，只能為西醫(yī)按西醫(yī)藥理論體系進(jìn)行使用，也就是說(shuō)，把中藥變成了西藥。長(zhǎng)此下去，勢(shì)必出現(xiàn)中藥的消亡和西藥的豐富與發(fā)展。例如，經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)研究、發(fā)現(xiàn)黃連中的黃連素可抑制細(xì)菌，被西醫(yī)用作抑菌消炎藥。然因尚未研究黃連素的中藥特性和用中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)來(lái)表征的功效，故中醫(yī)不能按中醫(yī)藥理論體系來(lái)使用它。中藥的特性如四氣五味、升降沉浮、歸經(jīng)等，是中藥的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，它們與機(jī)體的“證”相對(duì)應(yīng)，直接指導(dǎo)著臨床用藥。例如從四氣中的寒熱看，可與“證”對(duì)應(yīng)使用，即熱證用寒性藥，寒證用熱性藥，即所謂“熱者寒之，寒者熱之”。再如歸經(jīng)，按現(xiàn)代觀點(diǎn)的結(jié)核菌感染的疾患看，有肺、腎、腸、骨等結(jié)核病，按中醫(yī)理論體系分析，這不同部位的疾病，屬于不同歸經(jīng)，在選用藥物時(shí)，是要考慮到的。就急性腎炎和慢性腎炎、急性菌痢和慢性菌痢而言，盡管從西醫(yī)角度看均屬細(xì)菌感染性疾患，但從中醫(yī)看，在急性期屬實(shí)熱證（或濕熱證），應(yīng)選用苦寒藥，而在慢性期，則屬虛寒證（久病必虛、虛易成寒），是不宜選用苦寒藥的。
2豐富和發(fā)展中藥學(xué)
中藥的很多苦寒藥，均具抑菌消炎作用，當(dāng)然，并不能由此而完全認(rèn)為抑菌消炎作用即為中藥特性——味苦性寒的表示方法，但起碼這表現(xiàn)了中藥的味苦性寒這一特性的一個(gè)方面。一些臨床實(shí)踐已經(jīng)證明，它對(duì)腎陽(yáng)虛病人效果較好，而對(duì)腎陰虛病人效果不好，這說(shuō)明它具有中醫(yī)藥學(xué)術(shù)語(yǔ)的補(bǔ)腎陽(yáng)的作用?？梢?jiàn)二者具有生物活性的同一性。不論西藥還是中藥都由相應(yīng)化合物構(gòu)成，具有以下同一性：有的為結(jié)構(gòu)清楚的單體化合物，有的為結(jié)構(gòu)不清楚的混合物。如西藥阿托品、磺胺噻唑是結(jié)構(gòu)清楚的單體化合物：巴甫洛夫合劑、三溴片等為成分結(jié)構(gòu)清楚的混合物，而相當(dāng)一部分格林制劑及一些天然藥物如洋地黃葉、番瀉葉等，其成分結(jié)構(gòu)不完全清楚。而中藥，盡管大多數(shù)藥物的成分結(jié)構(gòu)尚不清楚，如天麻、竹茹等，但也有一些成分結(jié)構(gòu)清楚的，如冰片即為龍腦，相當(dāng)一部分礦物藥的成分結(jié)構(gòu)大體清楚。它們大多由天然化合物或人工合成化合物構(gòu)成。例如西藥的利血平，是天然產(chǎn)物，磺胺類(lèi)藥物是人工合成產(chǎn)物，中藥的絕大多數(shù)如麻黃等是天然產(chǎn)物，但也有人工合成的，如砒石，即為由雄黃（硫化砷AsS）煉制（氧化）而成的三氧化二砷（As2O3）。
3通過(guò)中醫(yī)研究中藥物質(zhì)的五味
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；專業(yè)化；重要性；語(yǔ)文教學(xué)
一、現(xiàn)代教育技術(shù)能力的重要性
1.從教育部等部門(mén)制定的各項(xiàng)政策、文件和標(biāo)準(zhǔn)看
自2004年12月教育部頒布了《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)（試行）》伊始，教育部及各級(jí)各類(lèi)教育部門(mén)相繼出臺(tái)了大量的有關(guān)中小學(xué)教師教育技術(shù)能力培訓(xùn)的政策文件和通知；2005年4月教育部下發(fā)《教育部關(guān)于啟動(dòng)實(shí)施全國(guó)中小學(xué)教師教育技術(shù)能力建設(shè)計(jì)劃的通知》（以下簡(jiǎn)稱《通知》），該《通知》要求2007年在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施建設(shè)計(jì)劃，并同步開(kāi)始了全國(guó)中小學(xué)教師教育技術(shù)水平考試。2010年，教育部、財(cái)政部根據(jù)黨的十七大關(guān)于“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，重點(diǎn)提高農(nóng)村教師素質(zhì)”的要求和《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》精神，決定從2010年起實(shí)施“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱“國(guó)培計(jì)劃”）以進(jìn)一步加強(qiáng)教師培訓(xùn)，全面提高教師隊(duì)伍素質(zhì)，其中，現(xiàn)代教育技術(shù)能力培訓(xùn)是“國(guó)培計(jì)劃”非常重要的組成部分；為全面實(shí)施《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》和《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》，2012年3月，教育部印發(fā)了《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011～2020年）》（教技[2012]5號(hào)）（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》），《規(guī)劃》指出，以教育信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化，是我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。制定和實(shí)施《規(guī)劃》，推進(jìn)信息技術(shù)與教育教學(xué)深度融合，實(shí)現(xiàn)教育思想、理念、方法和手段全方位創(chuàng)新，對(duì)于提高教育質(zhì)量、促進(jìn)教育公平、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)和人力資源強(qiáng)國(guó)具有重大意義。2012年5月，教育部根據(jù)《教育部、財(cái)政部關(guān)于實(shí)施“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”的通知》（教師〔2010〕4號(hào)）、《教育部、財(cái)政部關(guān)于實(shí)施幼兒教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃的通知》（教師〔2011〕5號(hào)）要求，特制定了《“國(guó)培計(jì)劃”課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）?！稑?biāo)準(zhǔn)》就“現(xiàn)代教育技術(shù)能力”模塊在不同學(xué)科和學(xué)段均從專題、學(xué)時(shí)、內(nèi)容要點(diǎn)三個(gè)方面做了十分具體的要求，由此可見(jiàn)現(xiàn)代教育技術(shù)能力的重要性。
綜上可知，教育部及下屬各級(jí)教育部門(mén)對(duì)各級(jí)院校教師的現(xiàn)代教育技術(shù)能力的重視，尤其是關(guān)注中小學(xué)教師現(xiàn)代教育技術(shù)能力的培養(yǎng)。目前，“國(guó)培計(jì)劃”正在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛地開(kāi)展，根據(jù)對(duì)《“國(guó)培計(jì)劃”課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》的研究發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代教育技術(shù)能力”的培訓(xùn)是其課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容中重要的組成部分，且占有十分重要的地位。因此，在“國(guó)培計(jì)劃”實(shí)施的初級(jí)階段加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)教師現(xiàn)代教育技術(shù)能力的重視具有一定的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。
2.從現(xiàn)代教育技術(shù)本身看
所謂現(xiàn)代教育技術(shù)就是以現(xiàn)代教育思想、理論和方法為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段的教育技術(shù)。它是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代教學(xué)媒體和現(xiàn)代媒體教學(xué)法的綜合體現(xiàn)。是以實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程、教學(xué)資源、教學(xué)效果、教學(xué)效益最優(yōu)化為目的。
我國(guó)教育技術(shù)專家李克東教授因此也對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)這一概念給出了自己的定義――現(xiàn)代教育技術(shù)是運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過(guò)對(duì)教與學(xué)過(guò)程和教與學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、評(píng)價(jià)和管理，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實(shí)踐。
中小學(xué)教師掌握好現(xiàn)代教育技術(shù)，并加以合理地運(yùn)用，有助于解決基礎(chǔ)教學(xué)中所遇到的相關(guān)問(wèn)題，促進(jìn)教育信息化發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)提升我國(guó)基礎(chǔ)教育質(zhì)量之目的。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)能力對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的意義
1.現(xiàn)代教育技術(shù)有助于豐富中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法及獲取教參的方式
經(jīng)過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)過(guò)程中采用傳統(tǒng)教學(xué)方法的占40.4%，使用現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)方法相結(jié)合的占58.1%。為優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，大部分教師會(huì)借助現(xiàn)代教育技術(shù)手段來(lái)充實(shí)課堂教學(xué)。教學(xué)中主動(dòng)上網(wǎng)搜尋參考資料的占 66.1%，購(gòu)買(mǎi)相關(guān)書(shū)籍、印刷資料的占25.2%，采取其他措施的占8.7%。
2.教育技術(shù)是教師專業(yè)化的基礎(chǔ)
教學(xué)設(shè)計(jì)是教育技術(shù)學(xué)中非常重要的組成部分，目前教學(xué)設(shè)計(jì)正在成為一門(mén)技術(shù)，教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)被譽(yù)為教師的專業(yè)技術(shù)；教育技術(shù)學(xué)由于提供教育專業(yè)性技術(shù)而處于專業(yè)性的核心地位。
3.現(xiàn)代教育技術(shù)能有效提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率
現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)入課堂，能創(chuàng)設(shè)最佳教學(xué)情境，以直觀形象、生動(dòng)活潑的方式呈現(xiàn)教學(xué)信息，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生的形象思維和邏輯思維能力均衡發(fā)展，幫助學(xué)生更深入地理解課文、優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)手段、優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程，從而提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率。
以中小學(xué)語(yǔ)文課本中的古文、詩(shī)詞等內(nèi)容為例，這部分內(nèi)容因其脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，且教材本身提供的知識(shí)背景有限，學(xué)生很難理解該部分內(nèi)容，這時(shí)可運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引發(fā)學(xué)生的生活體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)。
4.運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)能促進(jìn)素質(zhì)教育水平的提高
素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展需求，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生的主體和主動(dòng)精神，注重開(kāi)發(fā)人的潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。
現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)入課堂，可以優(yōu)化課堂教學(xué)的方式方法，開(kāi)展合作式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)協(xié)作，以形成良好的人際關(guān)系；在學(xué)習(xí)過(guò)程中使學(xué)生的積極主動(dòng)性得到充分發(fā)揮，讓學(xué)生體驗(yàn)成功，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自信心；創(chuàng)設(shè)和諧、寬松的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生積極、愉快的學(xué)習(xí)情緒，以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，有效建立以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教與學(xué)模式，促進(jìn)素質(zhì)教育質(zhì)量的提高。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 : 大學(xué)生人際交往能力 人際關(guān)系論文正文
一、課題提出的背景與意義
據(jù)報(bào)載山東大學(xué)社會(huì)學(xué)系選取在濟(jì)南舉辦的兩場(chǎng)高校畢業(yè)生招聘會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)送1500份問(wèn)卷，對(duì)今年高校畢業(yè)生供需狀況進(jìn)行了調(diào)查分析，結(jié)果表明:用人單位在招聘時(shí)最看重的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，而大學(xué)生的能力則成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn)，特別是人際交往能力.
我們知道轟動(dòng)全國(guó)的云南大學(xué)"2.23 兇殺案"，主犯馬加爵，由于與同學(xué)產(chǎn)生了一些小矛盾，而走上殺人的道路。這件事不得不引起我們的思考。為此，我們?cè)谏瞟p學(xué)習(xí)﹑工作中，要正視和解決不愿交往﹑不懂交往﹑不善交往的問(wèn)題，塑造自身形象，以積極的態(tài)度和行為對(duì)待人際交往，建立和諧的人際關(guān)系。
我們希望通過(guò)對(duì)人際交往的特點(diǎn)以及交往的原則的認(rèn)識(shí)與理解，可以從中領(lǐng)悟到交往的一些知識(shí)。結(jié)合這些特點(diǎn)與原則，找到合適的方法培養(yǎng)我們的人際交往能力，促進(jìn)我們自身的人際關(guān)系。
二、大學(xué)生人際交往能力的簡(jiǎn)介
1. 人際交往能力的含義: 社會(huì)交往能力是指妥善處理組織內(nèi)外關(guān)系的能力.包括與周?chē)h(huán)境建立廣泛聯(lián)系和對(duì)外界信息的吸收、轉(zhuǎn)化能力，以及正確處理上下左右關(guān)系的能力.
2. 人際交往能力的種類(lèi):
（1）表達(dá)理解能力 表達(dá)理解能力意味著一個(gè)人是否能夠?qū)⒆约簝?nèi)心的思想表現(xiàn)出來(lái)，還要讓他人能夠清楚地了解自己的想法，其次就是理解他人的表達(dá)。一個(gè)人的表達(dá)能力，也能直接地證明其社會(huì)適應(yīng)的程度。
（2）人際融合能力 表明了一個(gè)人是否能夠體驗(yàn)到人的可信以及可愛(ài)，它和人的個(gè)性（如內(nèi)外向等）有極大的關(guān)系，但又不完全由它決定，更多的是一種心理上的意味。
(3)解決問(wèn)題的能力 當(dāng)前獨(dú)生子女的一大弱點(diǎn)是依賴性強(qiáng)，獨(dú)立性解決問(wèn)題能力差，再加上應(yīng)試教育的弊端，因而嚴(yán)重影響了學(xué)生的交往能力。
三、培養(yǎng)人際交往能力的重要性
人際交往能力就是在一個(gè)團(tuán)體、群體內(nèi)的與他人和諧相處的能力，人是社會(huì)的人，很難想象，離開(kāi)了社會(huì)，離開(kāi)了與其他人的交往，一個(gè)人的生活將會(huì)怎樣？有人存在，必須與人交往。當(dāng)我們走上社會(huì)的時(shí)候，我們會(huì)與各種各樣的人物打交道，在與人交往中，你能否得到別人的支持、幫助，這里就會(huì)涉及到自身能力的問(wèn)題。我以為，我們?cè)谛W(xué)習(xí)期間，就要培養(yǎng)自己與同學(xué)、與教師、與領(lǐng)導(dǎo)、與職工打交道的能力。與同學(xué)交談，可以論爭(zhēng)不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，可以談對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)，在論辯中提高自己的思辯能力；與老師交談，可以交流讀書(shū)心得，理清不同的思想認(rèn)識(shí)，可以從中受到啟迪；與領(lǐng)導(dǎo)交談，可以充分交流自己對(duì)問(wèn)題的不同見(jiàn)解，也許可以鍛煉自己在領(lǐng)導(dǎo)面前不怯場(chǎng)；與職工打交道，你可以了解到他的工作狀況和不同的心態(tài)。善于與人交際，你會(huì)從中學(xué)到很多書(shū)本上學(xué)不到的東西。
1.人際交往是維護(hù)大學(xué)生身心健康的重要途徑
（1）人際關(guān)系影響大學(xué)生的生理和心理狀況
處于青年期的大學(xué)生，思想活躍、感情豐富，人際交往的需要極為強(qiáng)烈，人人都渴望真誠(chéng)友愛(ài)，大家都力圖通過(guò)人際交往獲得友誼，滿足自己物質(zhì)和精神上的需要。但面對(duì)新的環(huán)境、新的對(duì)象和緊張的學(xué)習(xí)生活，使得一部分學(xué)生由此而導(dǎo)致了心理矛盾的加劇。此時(shí)，積極的人際交往，良好的人際關(guān)系，可以使人精神愉快，情緒飽滿，充滿信心，保持樂(lè)觀的人生態(tài)度。一般說(shuō)來(lái)，具有良好人際關(guān)系的學(xué)生，大都能保持開(kāi)朗的性格，熱情樂(lè)觀的品質(zhì)，從而正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，化解學(xué)習(xí)、生活中的各種矛盾，形成積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)，迅速適應(yīng)大學(xué)生活。相反，如果缺乏積極的人際交往，不能正確地對(duì)待自己和別人，心胸狹隘，目光短淺，則容易形成精神上、心理上的巨大壓力，難以化解心理矛盾。嚴(yán)重的還可能導(dǎo)致病態(tài)心理，如果得不到及時(shí)的疏導(dǎo)，可能形成惡性循環(huán)而嚴(yán)重影響身心健康。
（2）人際交往影響大學(xué)生的情緒和情感變化
處于青年發(fā)展期的大學(xué)生，正處在人生的黃金時(shí)代，在心理、生理和社會(huì)化方面逐步走向成熟。但在這個(gè)過(guò)程中，一旦遇到不良因素的影響，就容易導(dǎo)致焦慮、緊張、恐懼、憤怒等不良情緒，影響學(xué)習(xí)和生活。實(shí)踐證明，友好、和諧、協(xié)調(diào)的人際交往，有利于大學(xué)生對(duì)不良情緒和情感的控制和發(fā)泄。
（3）人際交往影響大學(xué)生的精神生活
大學(xué)生情感豐富，在緊張的學(xué)習(xí)之余，需要進(jìn)行彼此之間的情感交流，討論理想、人生，訴說(shuō)喜怒哀樂(lè)。人際交往正是實(shí)現(xiàn)這一愿望的最好方式。通過(guò)人際交往，可以滿足大學(xué)生對(duì)友誼、歸屬、安全的需要，可以更深刻、更生動(dòng)地體會(huì)到自己在集體中的價(jià)值，并產(chǎn)生對(duì)集體和他人的親密感和依戀之情，從而獲得充實(shí)的、愉快的精神生活，促進(jìn)身心健康。
2.人際交往是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要保證
（1）人際交往是交流信息、獲取知識(shí)的重要途徑
現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，信息量之大，信息價(jià)值之高，是前所未有的。人們對(duì)擁有各種信息和利用信息的要求，隨著信息量的擴(kuò)大，也在不斷地增長(zhǎng)。通過(guò)人際交往，我們可以相互傳遞、交流信息和成果，使自己豐富經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊視野，活躍思維，啟迪思想。
（2） 際交往是個(gè)體認(rèn)識(shí)自我、完善自我的重要手段
孔子曾說(shuō)過(guò)："獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞"。人際交往，可以幫助我們提高對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，以及自己對(duì)別人的認(rèn)識(shí)。在人際交往的過(guò)程中，彼此從對(duì)方的言談舉止中認(rèn)識(shí)了對(duì)方。同時(shí)，又從對(duì)方對(duì)自己的反應(yīng)和評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)了自己。交往面越寬，交往越深，對(duì)對(duì)方的認(rèn)識(shí)越完整，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也就越深刻。只有對(duì)他人的認(rèn)識(shí)全面，對(duì)自己認(rèn)識(shí)深刻，才能得到別人的理解、同情、關(guān)懷和幫助，自我完善才可能實(shí)現(xiàn)。
（3）人際交往是一個(gè)集體成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的需要
人際交往是協(xié)調(diào)一個(gè)集體關(guān)系、形成集體合力的紐帶。而一個(gè)良好的集體，能促進(jìn)青年學(xué)生優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)的形成。如正義感、同情心、樂(lè)觀向上等都是在民主、和睦、友愛(ài)的人際關(guān)系中成長(zhǎng)起來(lái)的。良好的人際關(guān)系還能夠增進(jìn)學(xué)生集體的凝聚力，成為集體中最重要的教育力量。人際交往是人與人之間的一種互動(dòng)。良好的人際交往能力是積極向上的，反之，不利于個(gè)體的全面健康的發(fā)展。
3.大學(xué)生社交能力普遍偏弱
在近日各高校舉行的校園招聘會(huì)上，一些企業(yè)負(fù)責(zé)人表示，員工的交際與溝通能力越來(lái)越成為企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的主要?jiǎng)恿?，因而用人單位在招聘時(shí)更看重求職者的"情商"。面對(duì)用人單位開(kāi)出的招聘條件，越來(lái)越多的大學(xué)生感受到了人際交往能力的重要性。
日前一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生職業(yè)適應(yīng)能力的調(diào)查顯示，有41.98%的學(xué)生認(rèn)為人際交往能力的訓(xùn)練是"找工作時(shí)對(duì)自己特別有幫助的教育內(nèi)容"，大大超過(guò)了專業(yè)能力訓(xùn)練(14.9%)、基礎(chǔ)知識(shí)與技能的訓(xùn)練(17.5%)和心理素質(zhì)教育(17.5%)等其他知識(shí)能力。而在回答"通過(guò)擇業(yè)你感到自己特別欠缺的素質(zhì)是什么"時(shí)，選擇人際交往能力的比例最高達(dá)34.8%，同樣排在分析與解決問(wèn)題的能力(28.8%)、操作技能(25.9%)、基礎(chǔ)知識(shí)(4.6%)等之前，位列首位。
對(duì)自己負(fù)責(zé)的這個(gè)調(diào)查，天津師范大學(xué)教育科學(xué)院心理研究所主任賈曉波教授認(rèn)為，調(diào)查結(jié)果表明，越來(lái)越多的大學(xué)生意識(shí)到，人際交往能力的欠缺已經(jīng)成為求職路上的"攔路虎"。據(jù)賈教授介紹，良好的社交心理素質(zhì)與人際交往技巧不是與生俱來(lái)的，只有在社會(huì)化過(guò)程中不斷地接受系統(tǒng)訓(xùn)練才能習(xí)得。而目前，人際交往能力的培養(yǎng)恰恰是教育教學(xué)內(nèi)容中的薄弱環(huán)節(jié)。
賈教授認(rèn)為，多年來(lái)，學(xué)生長(zhǎng)期在高考指揮棒下，過(guò)分注重追求成績(jī)而忽視了人際交往能力等其他素質(zhì)的培養(yǎng)。進(jìn)入高校后，學(xué)校也很少有專門(mén)的系統(tǒng)課程培訓(xùn)。所以導(dǎo)致很多大學(xué)生智商很高，情商卻很低，往往處理不好如何與其他人相處、溝通、交流。而這些正是時(shí)下企業(yè)招聘時(shí)最為看重的能力素質(zhì)，因此，給大學(xué)生補(bǔ)上這節(jié)課已經(jīng)刻不容緩。
為了了解中國(guó)在校大學(xué)生的交往能力，我們做了一次問(wèn)卷調(diào)查，其內(nèi)容見(jiàn)附錄。
統(tǒng)計(jì)結(jié)果:其中有15.5%的總分低于70分，有32.6%的總分在70－90分之間，有41.3%的總分在91－120分之間，還有10.6%的總分大于120分.其得分示意圖如下：
（缺）
我們對(duì)于以上所得出的結(jié)果進(jìn)行了分析：
中國(guó)在校大學(xué)生的人際交往能力屬于中等偏下水平，同時(shí)可以看出一般人在新環(huán)境中比較拘束，適應(yīng)較慢.在異性和非同齡人面前會(huì)有所緊張，不夠大膽，不主動(dòng)交往，甚至有少數(shù)同學(xué)有自閉心理.人際交往能力和方法的欠缺是影響大學(xué)生人際交往的原因之一。不少大學(xué)生缺乏交往的經(jīng)驗(yàn)，尤其是成功的經(jīng)驗(yàn)。他們想關(guān)心人，但不知從何做起，想贊美人，可怎么也開(kāi)不了口或詞不達(dá)意，交友的愿望強(qiáng)烈，然而總感到?jīng)]有機(jī)會(huì)。交往中想表現(xiàn)自己卻不能如愿，內(nèi)心想表示溫柔，言語(yǔ)卻是硬邦邦的，這些情況阻礙了他們和他人交往的順利進(jìn)行。但絕大多數(shù)人都知道社交能力的重要性，想有所提高.
四、如何培養(yǎng)人際交往的能力
人際交往的核心部分，一是合作，二是溝通。培養(yǎng)交往能力首先要有積極的心態(tài)，理解他人，關(guān)心他人，日常交往活動(dòng)中，要主動(dòng)與他人交往，不要消極回避，要敢于接觸，尤其是要敢于面對(duì)與自己不同的人，而且還要不怕出身、相貌、經(jīng)歷，不要因來(lái)自邊遠(yuǎn)的地區(qū)、相貌不好看或者經(jīng)歷不如別人而封閉自己，其次要從小做起，注意社交禮儀，積少成多；再次要善于去做，大膽走出校門(mén)，消除恐懼，加強(qiáng)交往方面的知識(shí)積累，在實(shí)際的交往生活中去體會(huì)，把握人際交往中的各種方法和技巧。另外，要認(rèn)識(shí)到在與別人的交往中，打動(dòng)人的是真誠(chéng)，以誠(chéng)交友，以誠(chéng)辦事，真誠(chéng)才能換來(lái)與別人的合作和溝通，真誠(chéng)永遠(yuǎn)是人類(lèi)最珍貴的感情之一。
1.人際交往的原則
（1） 平等的原則：社會(huì)主義社會(huì)人際交往，首先要堅(jiān)持平等的原則，無(wú)論是公務(wù)還是私交，都沒(méi)有高低貴賤之分，要以朋友的身份進(jìn)行交往，才能深交。切忌因工作時(shí)間短，經(jīng)驗(yàn)不足，經(jīng)濟(jì)條件差而自卑，也不要因?yàn)樽约菏谴髮W(xué)畢業(yè)生、年輕、美貌而趾高氣揚(yáng)。這些心態(tài)都影響人際關(guān)系的順利發(fā)展。
（2） 相容的原則：主要是心理相容、即人與人之間的融洽關(guān)系，與人相處時(shí)的容納、包含、以及寬容、忍讓。主動(dòng)與人交往，廣交朋友，交好朋友，不但交與自己相似的人、還要交與自己性格相反的人，、互學(xué)互補(bǔ)、處理好競(jìng)爭(zhēng)與相容的關(guān)系，更好的完善自己。
（3） 互利的原則：指交往雙方的互惠互利。人際交往是一種雙向行為，故有"來(lái)而不往、非理也"之說(shuō)，只有單方獲得好處的人際交往是不能長(zhǎng)久的。所以要雙方都受益，不僅是物質(zhì)的，還有精神的，所以交往雙方都要講付出和奉獻(xiàn)。
（4） 信用的原則：交往離不開(kāi)信用。信用指一個(gè)人誠(chéng)實(shí)、不欺、信守諾言。古人"有一言既出、駟馬難追"的格言。現(xiàn)在有以誠(chéng)實(shí)為本的原則，不要輕易許諾，一旦許諾、要設(shè)法實(shí)現(xiàn)，以免失信于人。朋友之間，言必信、行必果、不卑不亢、端莊而不過(guò)于矜持，謙虛而不矯飾詐偽，不俯仰討好位尊者，不藐視位卑者顯示自己的自信心，取得別人的信賴。
（5） 寬容的原則:表現(xiàn)在對(duì)非原則性問(wèn)題不斤斤計(jì)較，能夠以德報(bào)怨，寬容大度。人際交往中往往會(huì)產(chǎn)生誤解和矛盾。大學(xué)生個(gè)性較強(qiáng)，接觸又密切，不可必免產(chǎn)生矛盾。這就要求大學(xué)生在交往中不要斤斤計(jì)較，而要謙讓大度、克制忍讓，不計(jì)較對(duì)方的態(tài)度、不計(jì)較對(duì)方的言辭，并勇于承擔(dān)自己的行為責(zé)任，"做到宰相肚里能撐船"，他吵，你不吵；他兇，你不兇；他罵，你不罵。只要我們胸懷寬廣，容納他人，發(fā)火的一方也會(huì)自覺(jué)無(wú)趣。寬容克制并不是軟弱、怯懦的表現(xiàn)。相反，它是有度量的表現(xiàn)，是建立良好人際關(guān)系的劑，能"化干戈為玉帛"，贏得更多的朋友。
2.人際交往的技巧
（1 ）記住別人的姓或名，主動(dòng)與人打招呼，稱呼要得當(dāng)，讓別人覺(jué)得禮貌相 待、倍受重視，給人以平易近人的印象。
（2）舉止大方、坦然自若，使別人感到輕松、自在，激發(fā)交往動(dòng)機(jī)。
（3）培養(yǎng)開(kāi)朗、活潑的個(gè)性，讓對(duì)方覺(jué)得和你在一起是愉快的。
（4）培養(yǎng)幽默風(fēng)趣的言行，幽默而不失分寸，風(fēng)趣而不顯輕浮，給人以美的享受。與人交往要謙虛，待人要和氣，尊重他人，否則事與愿違。
（5）做到心平氣和、不亂發(fā)牢騷，這樣不僅自己快樂(lè)、涵養(yǎng)性高，別人也會(huì)心情愉悅。
（6）要注意語(yǔ)言的魅力：安慰受創(chuàng)傷的人，鼓勵(lì)失敗的人。恭維真正取得成就的人，幫助有困難的人。
（7）處事果斷、富有主見(jiàn)、精神飽滿、充滿自信的人容易激發(fā)別人的交往動(dòng)機(jī)，博得別人的信認(rèn)，產(chǎn)生使人樂(lè)意交往的魅力。
3.細(xì)致分析 如何提高人際交往能力
人際交往能力與社交經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系如此密切，如果可以提高自己的人際交往能力，人們的日常社交生活也會(huì)得到改善。人們不單可以減少與別人發(fā)生沖突，亦可以令自己和別人有更愉快的交往經(jīng)驗(yàn)。
有些人認(rèn)為人際交往能力是與生俱來(lái)的特質(zhì)或?qū)傩?。譬如，一個(gè)社交能力高的人天生較外向、善于交際。所謂"江山易改，本性難移"，要改變?nèi)穗H交往能力實(shí)比移山更為艱難。多數(shù)的心理學(xué)家并不贊同這種看法。反之，他們認(rèn)為只要能辨認(rèn)出可以預(yù)測(cè)人際交往能力的因素，便可以設(shè)計(jì)一些課程來(lái)培訓(xùn)這種能力。
要有效地提高人際交往能力、可循兩方面入手，一是對(duì)社會(huì)情境的辨析能力，二是提高對(duì)其他人心理狀態(tài)的洞察力。
（1）對(duì)環(huán)境的辨析能力
對(duì)環(huán)境的辨析能力要有效地達(dá)到社交目標(biāo)，便要因應(yīng)情勢(shì)而作出相應(yīng)的行為。社交環(huán)境瞬息萬(wàn)變，交往的對(duì)象亦有不同的特質(zhì)，要適應(yīng)不同社交環(huán)境、人物，便非要有精銳的觀察和認(rèn)知能力不可。
對(duì)環(huán)境的辨析能力是社交能力的一個(gè)重要部分。一個(gè)人如果能夠?qū)η榫抽g的細(xì)微不同之處加以區(qū)分，往往更能掌握社交環(huán)境的變化而做出合宜的行為，以適應(yīng)不同性質(zhì)、千變?nèi)f化的環(huán)境。
這種"因時(shí)制宜"的說(shuō)法，并非只是近代西方心理學(xué)所提倡。其實(shí)在中國(guó)古代典籍中亦常被提到。例如《中庸》說(shuō)："國(guó)有道，共言足以興國(guó)；國(guó)無(wú)道，其默足以容。"這便說(shuō)明了進(jìn)諫及保持緘默都是合宜的處事方法，但朝臣采取哪種方法才可產(chǎn)生較理想的后果，卻取決于他們身處的國(guó)家是有道還是無(wú)道之國(guó)。又以本章開(kāi)頭提及的楊修為例，他是個(gè)機(jī)智的才子，但他所服侍的主公曹操是個(gè)性格多疑的人。楊修自恃聰明而多次道破曹操的心意，故招來(lái)殺身之禍。若他的主公是個(gè)寬宏大量，知人善用的人，楊修不但不會(huì)被殺，反而會(huì)被委以重任。雖然有人會(huì)慨嘆楊修生不逢時(shí)，但若以"因時(shí)制宜"的說(shuō)法，楊修似乎只顧一時(shí)言語(yǔ)之快，卻忽略對(duì)方（曹操）的思想性格，因而說(shuō)出一些合乎事實(shí)但不合對(duì)方心意的話，白白地把性命斷送了。由此可見(jiàn)，要成功地達(dá)成社交目標(biāo)，便要審裁客觀情勢(shì)的變化，因時(shí)變通，以適應(yīng)各種各類(lèi)的社交情境。
在一項(xiàng)研究中，我們采用了一些虛構(gòu)的處境，然后問(wèn)受測(cè)者在這些處境中會(huì)有什么反應(yīng)。其中兩個(gè)處境是：
（一）你很怕見(jiàn)牙醫(yī)，但現(xiàn)在卻要到牙醫(yī)那里修補(bǔ)牙齒。
（二）你被一群持械的恐怖分子脅持在一所公共大樓內(nèi)。
人們?cè)谶@兩種情境中，均可以選擇細(xì)心地觀察周遭的危險(xiǎn)訊號(hào)。譬如，在第二個(gè)處境中，可以留心恐怖分子有什么武器。他們也可以盡量分散注意力，不去注意一些會(huì)令自己緊張的危險(xiǎn)信號(hào)。當(dāng)然，在見(jiàn)牙醫(yī)的處境中，主動(dòng)地監(jiān)察危險(xiǎn)信號(hào)只會(huì)令自己更緊張，肌肉收得更緊，痛苦愈多。但在被脅持的處境中，留心危險(xiǎn)信號(hào)可以提高逃生的機(jī)會(huì)。接受測(cè)試的人當(dāng)中，有些人較能辨析兩種情境的不同，在見(jiàn)牙醫(yī)的處境中選擇分散注意力，在被脅持的處境中選擇觀察環(huán)境。有些人的辨析能力則明顯較低，在不同的情境中也選擇觀察環(huán)境。
我們的研究也顯示：辨析能力愈高的人，社交能力也愈高。他們?cè)谂c父母、師長(zhǎng)、朋友和不喜歡的人交往時(shí)，較能完成交往目標(biāo)，并較能改進(jìn)雙方的交情。 亦有證據(jù)顯示，辨析能力高的人，他們會(huì)遇上較多愉快的交生經(jīng)驗(yàn)，而他們也較少出現(xiàn)抑郁的情緒。需要強(qiáng)調(diào)的是，"因時(shí)制宜"并非指盲目跟隨形勢(shì)變化而改變自己的行為，亦不是指盲目順應(yīng)對(duì)方的旨意。
辨析能力高的人不一定是社交變色龍，只懂得盲目附和。他們有自己的生活目標(biāo)，而這些目標(biāo)也可以是一些利他的目標(biāo)（例如替某醫(yī)院籌款）。辨析能力高的人，在追求這些目標(biāo)時(shí)，懂得審時(shí)度勢(shì)，既能夠完成自己起初不愿捐款的人解囊相助，并讓他們覺(jué)得捐款后心情愉快，這便是辨析才能的應(yīng)用目標(biāo)了。
（2） 對(duì)別人心理狀態(tài)的洞察力
洞察別人的心理狀態(tài)也是社交能力重要的一環(huán)。一些人看到別人的行為時(shí)，不嘗試去了解對(duì)方做事時(shí)的處境和感受，便馬上從別人的行為去判斷對(duì)方是一個(gè)怎樣的人。這種重判斷而輕了解的取向，是社交能力發(fā)展的一大障礙。
在我們的研究中，曾向受測(cè)者描述一個(gè)人的行為，然后請(qǐng)他們將這個(gè)人的資料轉(zhuǎn)述給另一位受測(cè)者聽(tīng)。在轉(zhuǎn)述過(guò)程中，有些人自發(fā)地加入了一些對(duì)故事人物的性格和道德判斷（例如"他是一個(gè)賤人"），而有些人則主動(dòng)地對(duì)故事人的的內(nèi)心世界加入剖析（例如"因?yàn)樗肴〉寐蓭熧Y格，所以對(duì)有權(quán)勢(shì)的人所做的壞事視若無(wú)睹"）。
在這項(xiàng)研究中，我們也測(cè)量了受測(cè)者與父母、師長(zhǎng)、朋友和不喜歡的人交往的成果，發(fā)現(xiàn)越傾向性格道德判斷的人，他們的社交能力便越差。反之，越傾向作內(nèi)心剖析的人，他們的社交能力也就越高。
轉(zhuǎn)貼于
既然主動(dòng)地作性格判斷和道德評(píng)價(jià)對(duì)社交能力的發(fā)展有礙，而嘗試了解雖人的內(nèi)心感受對(duì)社交能力有利，那么如何可以降低前一種傾向而加強(qiáng)后一種傾向呢？
我們的研究指出，一個(gè)人對(duì)性格和道德的看法是一個(gè)十分重要的因素。有些人覺(jué)得性格和道德是不可改變的個(gè)人素質(zhì)，相信每個(gè)人也有固定不變的道德水平和性格。因此，在與人交往時(shí)，他們的注意力便集中于從別人的言行舉止，來(lái)推斷對(duì)方具備哪種性格。也有些人相信性格和道德都是變數(shù)，認(rèn)為一個(gè)人的道德和性格是可以改變的。因此，這些人在社交場(chǎng)合中，并不急于判斷別人的性格和道德水平。反之，他們會(huì)較留心于一些可變的因素和行為的關(guān)系。譬如，他們會(huì)較留心環(huán)境因素的改變?nèi)绾斡绊懸粋€(gè)人的心理狀態(tài)，而心理狀態(tài)的改變，又如何影響一個(gè)人的行為。
在一項(xiàng)研究中，我們問(wèn)受測(cè)者一些很簡(jiǎn)單的問(wèn)題。譬如，"甲旅行時(shí)給同事買(mǎi)了些紀(jì)念品，那很可能是因?yàn)?-"?；?乙將一盒橙汁倒在同學(xué)的圖畫(huà)上，那很可能是因?yàn)?-"。那些相信性格是不可改變的人，較多提出"甲是一個(gè)善良的人，而乙則是一個(gè)無(wú)賴"等解釋。反之，相信性格是可以改變的人，較多提出"甲想取悅他的同事，而乙則嫉妒他的同學(xué)"等解釋。
由此可見(jiàn)，相信性格不可改變的人較重視評(píng)估別人的性格和道德，而相信性格是可以改變的人則較留心別人的行為動(dòng)機(jī)和做事的情緒狀態(tài)。
也有研究顯示，和相信性格可以改變的人相比，覺(jué)得性格是不可改變的人比較喜歡評(píng)鑒別人的行為。他們看到別人做了一件事情后，便有較大的傾向馬上評(píng)價(jià)這行為是好還是壞。由于他們專注于評(píng)估行為本身的好與壞，便較容易忽略行為發(fā)生的背景和行事者的心理狀態(tài)了。
這種傾向判斷行為的好壞和別人的道德性格的人，不但容易忽略別人的心理狀態(tài)，也較容易因?yàn)閷?duì)人多作以偏概全的評(píng)價(jià)而產(chǎn)生偏執(zhí)和成見(jiàn)。已有研究證據(jù)證明，在美國(guó)相信性格是不可改變的人，比相信性格是可以改變的人對(duì)社會(huì)上的少數(shù)族群成見(jiàn)較深。在香港地區(qū)，我們也發(fā)現(xiàn)相信道德是不可改變的人，和相信道德是可以改變的人相比，較歧視內(nèi)地人士。譬如，他們會(huì)覺(jué)得內(nèi)地的人有較多負(fù)面特征，較少正面特征，他們也覺(jué)得內(nèi)地的人在香港犯了法，應(yīng)該受到較嚴(yán)厲的處分。
由此可見(jiàn)，對(duì)性格道德的看法，不單與社交能力有關(guān)，它也關(guān)系到社會(huì)上族群能否得到公平平等的待遇。
總括而言，要增進(jìn)個(gè)人的社交能力，一方面要提高對(duì)自己及別人的需要、思想、感受的洞察力，另一方面亦要細(xì)心觀察不同的情境和人物，分辨其中不同之處并加以理解分析，以加強(qiáng)對(duì)千變?nèi)f化的社交環(huán)境的掌握。雖然心理學(xué)家認(rèn)為社交能力是可以訓(xùn)練提高的，但要真正的提高社交能力，實(shí)在不是一件容易的事，亦非一朝一夕可以做到，成功與否還是取決于一個(gè)人的動(dòng)機(jī)、決心、努力與恒心。
4.從社交包括的三個(gè)方面各個(gè)擊破
（1）良好表達(dá)能力的培養(yǎng)
社交中受人歡迎、具有魅力的人，一定是掌握社交口才技巧的人。社交口才的基本技巧表現(xiàn)在適時(shí)、適量、適度三個(gè)方面。
一要適時(shí)。說(shuō)在該說(shuō)時(shí)，止在該止處，這才叫適時(shí)?？捎械娜嗽谏缃粓?chǎng)上該說(shuō)時(shí)不說(shuō)，他們見(jiàn)面時(shí)不及時(shí)問(wèn)候；分手時(shí)不及時(shí)告別；失禮時(shí)不及時(shí)道歉；對(duì)請(qǐng)教不及時(shí)解答；對(duì)求助不及時(shí)答復(fù)……反之，有的人該止時(shí)不止。他們?cè)跓狒[喜慶的氣氛中嘮嘮叨叨訴說(shuō)自己的不幸；在別人悲傷憂愁時(shí)嘻嘻哈哈開(kāi)玩笑；在主人心緒不安時(shí)仍滔滔不絕發(fā)表宏論；在長(zhǎng)輩家里樂(lè)不可支地詳談"馬路新聞"。請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下，假如你在社交中遇見(jiàn)了上面這種人，你會(huì)對(duì)他產(chǎn)生什么樣的印象呢？
二要適量。適量的社交口才還包括聲音大小適量。大庭廣眾之中說(shuō)話音量宜大一點(diǎn)，私人拜訪交談音量宜適中，如果是密友、情人間交談，小聲則可以表現(xiàn)親密無(wú)間、情意綿綿的特殊關(guān)系，給人一種親切感。這些都是在社交場(chǎng)合與人交談應(yīng)該掌握的技巧。
三要社交口才適度。主要是指根據(jù)不同對(duì)象把握言談的深淺度，根據(jù)不同場(chǎng)合把握言談的得體度，根據(jù)自己的身分把握言談的分寸度。其次，體態(tài)語(yǔ)也要恰到好處。
口若懸河的本領(lǐng)從哪里來(lái)呢？是天生的嗎？有的人從小就注意培養(yǎng)，所以表達(dá)能力會(huì)顯得比人強(qiáng)。但大多數(shù)人的口才，都是在成人后自覺(jué)地苦練得來(lái)的。
古希臘卓越的雄辯家德摩斯梯尼，年輕時(shí)有口吃毛病。為了糾正口吃，清晰地發(fā)音，他把小石子含在嘴里朗誦，迎著大風(fēng)講話。他還經(jīng)常朗誦詩(shī)歌、神話、悲喜劇，經(jīng)過(guò)苦練，他終于成為一位聞名于世的雄辯家。
希望同學(xué)們積極參加演講、對(duì)話和辯論活動(dòng)。珍惜在大庭廣眾面前發(fā)表見(jiàn)解的鍛煉機(jī)會(huì)，臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)多了，口才也自然會(huì)好起來(lái)。另外，同學(xué)們?cè)谡n堂討論或分組討論的活動(dòng)中，應(yīng)踴躍發(fā)言，不要放棄鍛煉的機(jī)會(huì)，只要持之以恒，刻苦訓(xùn)練，你的口頭表達(dá)能力一定會(huì)增強(qiáng)的?？陬^表達(dá)能力強(qiáng)，走上社會(huì)也是一種競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)然，你也要清醒地認(rèn)識(shí)到，口頭表達(dá)能力強(qiáng)，還要有廣博的知識(shí)做后盾，多學(xué)習(xí)各類(lèi)知識(shí)。
（2）人際融合能力的培養(yǎng)
融合于社會(huì)，首先需要調(diào)整自己的觀念，勇敢地面對(duì)世界、接納世界。當(dāng)然接納世界并不是要你消極等待和向困難屈服，更不是要你沒(méi)有任何原則地去茍同消極落后的東西，甚至同流合污。而是要你用積極主動(dòng)的態(tài)度去接納現(xiàn)實(shí)，并有勇氣和決心去消除生活中的消極現(xiàn)象，弘揚(yáng)主旋律，盡一份當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)盡的責(zé)任。
當(dāng)然人際融合能力并不只是簡(jiǎn)單地體現(xiàn)在能否接納世界、認(rèn)同世界方面，它還是一個(gè)人的綜合素質(zhì)的反映。人際融合能力的強(qiáng)弱與一個(gè)人的思想品德、知識(shí)技能、活動(dòng)能力、創(chuàng)造能力、處理人際關(guān)系能力以及健康狀況等密切相連的。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)素質(zhì)比較高、各方面能力比較強(qiáng)、身心健康的大學(xué)畢業(yè)生走上社會(huì)后，能夠很快適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)工作，即使是在比較困難的條件下和比較差的環(huán)境中，也能變不利因素為有利因素，通過(guò)自己的努力取得好的成績(jī)。 人際融合，是一種能力，一種智慧，一種藝術(shù)。美國(guó)俄亥俄州的RMI公司，一度生產(chǎn)滑坡，工作效率低，員工面臨失業(yè)，情緒不穩(wěn)。受總公司委派前來(lái)?yè)?dān)任總經(jīng)理的大吉姆·丹尼爾面臨著與大家融合、并帶領(lǐng)大家改變面貌的嚴(yán)峻考驗(yàn)。他在公司中處處張貼這樣的標(biāo)語(yǔ)："如果你看到一個(gè)人沒(méi)有笑容，請(qǐng)把你的笑容分些給他"，"任何事情只有做起來(lái)，興致勃勃，才能取得成功"。大吉姆還把工廠的廠徽改成一張笑臉，貼在工廠的大門(mén)上、辦公用品上、員工的安全帽上。親切感產(chǎn)生信任感、歸屬感，在沒(méi)有增加投資的情況下，公司生產(chǎn)效率提高了80％。
由是觀之，與人融合，并非深不可測(cè)。一句真誠(chéng)的話語(yǔ)，一次放松的談心，一個(gè)會(huì)意的笑容或眼神，都可以換來(lái)健康、樂(lè)觀、平和的心境，營(yíng)造出寬松和諧的人際空間。關(guān)鍵是，你有沒(méi)有不斷學(xué)習(xí)、不斷提高這方面能力的意識(shí)。
（3）解決問(wèn)題能力培養(yǎng)
處理日常學(xué)習(xí)生活的各種問(wèn)題，是我們最重要的責(zé)任。但是，當(dāng)問(wèn)題接踵而來(lái)，而且復(fù)雜度不斷升高的同時(shí)，如何有系統(tǒng)地找出問(wèn)題的成因，對(duì)癥下藥，以最有效率的方式解決問(wèn)題，就是考驗(yàn)我們解決問(wèn)題能力的時(shí)候了。
關(guān)于解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，我們不妨借鑒一下IBM培養(yǎng)職工的方法，IBM對(duì)此能力的培養(yǎng)有五大步驟：
一要定義并理清問(wèn)題：先收集資料并分析，確定問(wèn)題確實(shí)存在之后，將問(wèn)題寫(xiě)下來(lái)，成為每個(gè)人都可以了解的陳述，將問(wèn)題具體化，使相關(guān)人員明了。
二要分析問(wèn)題：可以利用管理學(xué)的技巧輔助，如魚(yú)骨圖等?；蚴桥c部屬舉行討論會(huì)議，將問(wèn)題產(chǎn)生的原因分類(lèi)，并且列出解決的優(yōu)先順序。
三要訂出可能的解決方案：邀請(qǐng)同仁腦力激蕩，最重要的是把這些結(jié)果用有系統(tǒng)的方式整理出來(lái)，依照是否能真正解決問(wèn)題，是否能獲得管理階層支持，以及是否可付諸實(shí)行等原則排出順序。
四要選出解決方案訂出行動(dòng)計(jì)劃：選擇影響力最大、推動(dòng)起來(lái)最容易的方案，立即擬定行動(dòng)計(jì)劃。
五要推動(dòng)解決方案并追蹤結(jié)果：進(jìn)行之前先給予'成功'的定義，在過(guò)程中不斷檢視決策的推行情況，并樹(shù)立各階段里程碑，確保行動(dòng)達(dá)成目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：幼兒教育; 心理健康; 無(wú)形滲透; 心理氛圍;
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展, 家庭結(jié)構(gòu)、教養(yǎng)方式的改變, 競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大和生活節(jié)奏的加快, 增加了兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的緊張因素, 這導(dǎo)致兒童的心理問(wèn)題有明顯的逐年增加的趨勢(shì)。據(jù)全國(guó)22個(gè)城市的調(diào)查發(fā)現(xiàn), 兒童行為問(wèn)題的檢出率達(dá)13%。另?yè)?jù)某地區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)?000名4—6歲的幼兒心理健康狀況的調(diào)查:9.7%的幼兒有不良行為, 14%的幼兒情緒抑郁、自卑, 8.9%的幼兒憂慮、緊張。心理健康問(wèn)題已成為我國(guó)的社會(huì)問(wèn)題, 同時(shí)也引起社會(huì)各界的高度重視。
一、教師的教育行為是影響幼兒心理健康的重要因素
實(shí)踐證明, 規(guī)范幼兒教師的教育行為, 為孩子創(chuàng)設(shè)良好的心理環(huán)境, 不僅有利于激發(fā)幼兒參加活動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性, 而且有助于孩子良好性格的形成。相反則有可能給孩子的心里留下陰影, 使孩子向著不正確的方向發(fā)展。請(qǐng)看下面兩個(gè)實(shí)例:
實(shí)例之一:在某大學(xué)附屬幼兒園里, 小朋友們正在進(jìn)行晨間活動(dòng)。一個(gè)小朋友高高興興地跑到“建筑角”準(zhǔn)備拿積木拼搭, 一不小心, 一筐積木全倒翻在地上。老師生氣地大聲說(shuō):“你怎么回事?光會(huì)調(diào)皮搗蛋, 真討厭!快把積木撿起來(lái)!”這個(gè)孩子呆呆地望著老師, 等老師視線轉(zhuǎn)移時(shí), 他悄悄地走到活動(dòng)室一角的桌邊。
實(shí)例之二:一個(gè)小女孩走出活動(dòng)室, 恰好一個(gè)小男孩往里跑, 小男孩把小女孩撞倒在地上, 小女孩忍不住大哭起來(lái)。老師忙跑過(guò)來(lái), 對(duì)小女孩說(shuō):“哎呀, 他不小心撞到你了?！苯又蠋熮D(zhuǎn)向小男孩問(wèn):“怎么辦呢?”小男孩說(shuō):“對(duì)不起, 我不是故意的?！贝藭r(shí)小女孩想哭又忍住了。老師對(duì)小女孩說(shuō):“臉被淚水弄臟了, 來(lái), 老師用手帕替你擦擦?！崩蠋煄托∨⒉粮蓛裟? 整理好衣服后, 說(shuō):“讓老師看看, 喲!真漂亮?！毙∨⑿α恕?/p>
從以上兩個(gè)實(shí)例中, 我們不難看出, 這兩個(gè)幼兒在遇到意外情況以后的心境是完全不同的:一個(gè)受到責(zé)備驚慌失措, 一個(gè)得到安慰破涕為笑?？上攵? 這兩個(gè)幼兒接下去的情景:一個(gè)處于驚恐狀態(tài)之中, 而另一個(gè)則能以一種愉快的情緒投入新的活動(dòng)。兩位教師不同的教育方式產(chǎn)生了正反兩種截然不同的效果, 可見(jiàn)幼兒園教師的教育行為對(duì)幼兒的心理健康所起的作用是相當(dāng)關(guān)鍵的。
為了幼兒心理的健康發(fā)展, 幼兒園教師必須為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的心理環(huán)境。教師要不斷改善自己的個(gè)性品質(zhì)和心理健康狀況, 不要把個(gè)人的不良情緒帶進(jìn)幼兒園。同時(shí), 教師要規(guī)范自己的教育行為, 注意自己的一言一行, 甚至是一貫認(rèn)為正確的做法都應(yīng)該作深刻的反思, 避免不經(jīng)意中使幼兒稚嫩的心靈受到創(chuàng)傷。
二、教師的關(guān)愛(ài)是滋養(yǎng)幼兒健康心理的重要基石
教育家陶行知先生指出:“小孩的體力和心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng), 才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力, 否則創(chuàng)造力就會(huì)被削弱, 甚而至于夭折?！标P(guān)愛(ài)會(huì)給幼兒帶來(lái)自信、安全、信任感, 同時(shí)也會(huì)形成幼兒對(duì)教師的信賴關(guān)系, 促進(jìn)幼兒心理的健康發(fā)展。
熱愛(ài)孩子是做好教育工作的基礎(chǔ), 相信孩子是教師對(duì)教育對(duì)象應(yīng)有的信念, 了解孩子是做好教育工作的前提, 尊重孩子是教師必須遵循的教育原則。成人和孩子的關(guān)系, 首先是愛(ài)的關(guān)系, 只有透過(guò)愛(ài), 教育幼兒才有可能。幼兒是先感受到成人對(duì)自己的關(guān)愛(ài), 進(jìn)而才能發(fā)展到關(guān)愛(ài)他人的。教師以真誠(chéng)關(guān)懷的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)幼兒, 耐心細(xì)致地觀察、分析、了解幼兒的內(nèi)心世界, 接受并滿足他們的合理需求, 將自己愛(ài)的情感傳遞給幼兒, 與幼兒的情感緊緊聯(lián)系在一起, 幼兒就會(huì)逐漸對(duì)教師產(chǎn)生親切感、安全感、信任感。教師則又在這種情感中體驗(yàn)到理解、成功與自我人格化的存在, 從而在促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展的教育過(guò)程中, 不斷提高自己的教育藝術(shù)與修養(yǎng)。
真正了解孩子的內(nèi)心, 正確掌握他們的心理狀態(tài)卻不是一件容易的事情。當(dāng)幼兒有不良情緒時(shí), 他們一般不愿意正面對(duì)他人表露出來(lái), 但大多數(shù)孩子會(huì)以比較間接的方式表達(dá)出來(lái)。比如, 對(duì)著洋娃娃傾訴, 自言自語(yǔ)或者對(duì)著其他一些事物發(fā)泄。針對(duì)這種現(xiàn)象, 老師就在美術(shù)課堂上指導(dǎo)孩子們制作“表情卡片”。讓他們畫(huà)出自己在心情高興、心情沮喪和心情一般時(shí)的卡通臉, 然后利用這三張代表心情的臉譜圖制成三張卡片。在孩子們制作好卡片之后, 告訴他們, 這三張卡片就代表自己, 以后每天早晨來(lái)到幼兒園, 如果很高興就在自己的學(xué)號(hào)下面掛上表情快樂(lè)的卡片;如果不高興, 就掛上一張表情沮喪的卡片;心情一般, 就把表情一般的卡片掛上。孩子們心純?nèi)缢? 加之卡片是他們親手制作的, 因此他們就很樂(lè)意地用卡片來(lái)代表他們自己, 間接地表達(dá)自己當(dāng)天的心情。這種在孩子眼中間接的表達(dá)方式卻可以讓教師輕而易舉了解孩子的心理狀態(tài)。如果發(fā)現(xiàn)某個(gè)幼兒連續(xù)幾天都不高興, 就應(yīng)該追尋其原因并對(duì)癥下藥, 盡快解除孩子心中的結(jié)。通過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)間的實(shí)踐, 我們深切體會(huì)到, 以關(guān)愛(ài)幼兒為出發(fā)點(diǎn), 以“表情卡片”為切入點(diǎn), 準(zhǔn)確掌握孩子的心理狀態(tài), 結(jié)合其他的輔助手段, 可以很有效地將心理健康教育滲入到幼兒的一日活動(dòng)當(dāng)中去。
三、無(wú)形滲透是幼兒心理健康教育的有效方法
筆者強(qiáng)調(diào)幼兒園教師在幼兒心理健康教育中的重要性, 但不是要求教師對(duì)孩子們進(jìn)行專門(mén)的心理健康教育。這樣不但會(huì)增加教師的負(fù)擔(dān), 而且如果讓幼兒園教師在無(wú)任何專業(yè)培訓(xùn)的情況下?lián)未隧?xiàng)工作其結(jié)果會(huì)適得其反。因此, 切實(shí)可行的做法是將心理健康教育滲透到幼兒的一日活動(dòng)中去, 使其融入幼兒園日常教育的有機(jī)體之中。要達(dá)到滲透的目的, 就必須創(chuàng)設(shè)“尊重、信任、理解、關(guān)愛(ài)、激勵(lì)、愉快”的心理氛圍, 以自然而然的方式, 達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。
班上有一個(gè)叫靜靜的女孩, 是一個(gè)活潑可愛(ài)懂禮貌的孩子, 但有一段時(shí)間卻發(fā)現(xiàn)她脾氣很暴躁, 情緒很低落。一個(gè)小朋友不小心撞到了她, 她不但又哭又鬧, 而且朝著撞到她的小朋友吐口水。其實(shí), 上課前我就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)她的“表情卡片”是沮喪的, 而且已經(jīng)是連續(xù)第三天了。我知道靜靜的反常表現(xiàn)肯定有特殊的原因, 通過(guò)進(jìn)一步的了解, 得知靜靜近來(lái)有了一個(gè)小弟弟。小靜最近發(fā)現(xiàn)爸媽把所有的注意力都集中在小弟弟身上了, 對(duì)自己不像以前那樣疼愛(ài)。她錯(cuò)誤地認(rèn)為有了弟弟之后, 爸爸媽媽再也不喜歡自己了, 于是心里產(chǎn)生了不舒服的感覺(jué), 這種感覺(jué)由于沒(méi)有被父母及時(shí)發(fā)現(xiàn), 不斷的積壓使得靜靜由一個(gè)活潑可愛(ài)的小女孩變得憂慮不安起來(lái)。
其實(shí), 小靜的問(wèn)題是目前大多數(shù)獨(dú)生子女普遍存在的問(wèn)題。大多數(shù)獨(dú)生子女在特殊的關(guān)愛(ài)環(huán)境下, 養(yǎng)成了自私、任性、依賴性強(qiáng)、獨(dú)立性差的不良心理, 更談不上去關(guān)心他人, 照顧他人。針對(duì)這些問(wèn)題, 我們開(kāi)展了一次“大帶小”活動(dòng):讓大班里的孩子當(dāng)一回“小保姆”、“小老師”照顧小班幼兒。具體任務(wù)有三個(gè):第一, 當(dāng)“小保姆”, 照顧小班幼兒吃飯, 哄他們睡午覺(jué)。第二, 當(dāng)“小老師”, 指導(dǎo)一名小班幼兒共同完成一幅圖畫(huà)。第三, 進(jìn)行一個(gè)合作性游戲。在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中, 我刻意給靜靜物色了一個(gè)長(zhǎng)得可愛(ài)又聽(tīng)話的小弟弟, 靜靜很喜歡這個(gè)可愛(ài)的小弟弟, 小弟弟也聽(tīng)靜靜的話, 兩人儼然就是一對(duì)黃金搭檔。活動(dòng)結(jié)束了, 評(píng)出了表現(xiàn)最好的前三名, 靜靜得了第一名。我毫不吝惜地贊美了獲獎(jiǎng)?wù)咭环? 特別表?yè)P(yáng)了靜靜, 讓其他小朋友以她為榜樣。當(dāng)然, 最后我也沒(méi)有忘記鼓勵(lì)其他小朋友, 肯定了他們今天的優(yōu)異表現(xiàn)。
“大帶小”活動(dòng)在孩子們的歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束了, 孩子們或許還體會(huì)不到付出自己的愛(ài)心和關(guān)懷比得到別人的疼愛(ài)更加幸福。靜靜笑了, 比以前那個(gè)活潑快樂(lè)的靜靜笑得更加燦爛。在后來(lái)的日子里, 她再也沒(méi)有因?yàn)橛辛说艿芏豢鞓?lè), 反而常常主動(dòng)向我提起弟弟是多么的可愛(ài), 她又是如何逗弟弟開(kāi)心的。這一實(shí)例充分說(shuō)明, 無(wú)形滲透是幼兒心理健康教育的有效方法。
四、營(yíng)造健康溫馨的氛圍為幼兒健康的心理成長(zhǎng)創(chuàng)造條件
幼兒教師應(yīng)該從幼兒早晨入園的那一刻起即開(kāi)始, 為他們營(yíng)造一種溫暖、關(guān)愛(ài)、民主的心理氣氛。無(wú)論孩子美抑或丑, 也無(wú)論聰明抑或愚鈍, 都應(yīng)該無(wú)條件的平等對(duì)待他們。充分地接納和尊重幼兒。教師在與幼兒的接觸中, 要通過(guò)積極的帶鼓勵(lì)性的語(yǔ)言, 對(duì)幼兒的注視、微笑、點(diǎn)頭、肯定性手勢(shì)以及身體接觸, 使幼兒有一種充分的被重視和接納感, 沐浴在溫馨和諧的氣氛里。在這種健康和諧的氛圍, 就可以在幼兒的一日活動(dòng)中滲透心理健康教育:情感教育, 行為教育, “成功”教育。情感教育主要是使幼兒明辨是非善惡, 培養(yǎng)幼兒關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊敬等良好的情感素質(zhì)。前面介紹的“大帶小”活動(dòng)就是情感教育很有效的方法之一。行為是心理的表現(xiàn), 行為教育就是培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣, 包括日常的生活習(xí)慣以及保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣?！俺晒Α苯逃菍?duì)幼兒進(jìn)行心理健康教育、培養(yǎng)幼兒自信心最有效的途徑。讓幼兒在取得成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上體驗(yàn)快樂(lè), 增強(qiáng)其自信心和進(jìn)取心?！俺晒Α苯逃仨毞厦總€(gè)幼兒的實(shí)際, 適合幼兒的性格和愛(ài)好, 讓其跳一跳才能摘取成功果實(shí)的效果更好。在“成功”教育的過(guò)程中, 教師和小朋友的贊賞會(huì)對(duì)幼兒建立良好的自信心起到催化劑的作用。我們?cè)诎嗬镩_(kāi)展的“贊美十分鐘”活動(dòng)就是“成功”教育的一種手段。當(dāng)然, 就幼兒心理健康教育而言其手段是多種多樣的, 但都應(yīng)有一個(gè)共同的特征, 那就是貌似游戲、活動(dòng)卻在無(wú)形當(dāng)中對(duì)幼兒的心理健康起到潛移默化的作用。
幼兒時(shí)期是心理教育的關(guān)鍵時(shí)期。幼兒教師的教育行為對(duì)幼兒心理健康有著重要影響。幼兒教師對(duì)幼兒的關(guān)愛(ài)是培養(yǎng)幼兒健康心理的最重要的基石。但幼兒教師也必須認(rèn)識(shí)到教師對(duì)幼兒的心理教育, 需要有正確的對(duì)策和方法, 即無(wú)形滲透法, 同時(shí)營(yíng)造健康、和諧的氛圍為幼兒健康的心理成長(zhǎng)創(chuàng)造條件。
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