發(fā)布時間：2022-06-24 14:35:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的國外文學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
針對外國文學課程所具有的人文性特點及教學內容時間跨度大、涉及范圍廣、名家名作多的特點，在課堂教學設計中，應由以往“教材—教師—課堂”為核心的封閉型教學向“導學—研讀—討論—延展”四環(huán)互動型課堂教學模式轉變，注重教學內容的應用性，培養(yǎng)學生的專業(yè)素養(yǎng)和學習能力。同時，在課堂教學各個環(huán)節(jié)充分發(fā)揮學生的主體作用，豐富教學手段，從而提高教學的有效性，培養(yǎng)學生的自學能力，促使學生在主動參與、互動學習中取得進步，提高學習效率。具體教學程序設計如下：
（一）導學環(huán)節(jié)
教師對教學內容進行整體精選和優(yōu)化，切實突出教學內容的重點、難點。教師要精心設計“導學指南”，讓學生課前搜集整理學習資料，梳理文學背景、作家生平等，學生通過消化教材或查閱資料來完成學習任務，與教師互動參與學習過程。課上先由教師對新課內容進行概述，然后由學生根據教師上一節(jié)課布置的“導學指南”，將自己從圖書館或網絡搜索到的預習資料與同學分享，依次自由發(fā)言。教師一邊引導，一邊在黑板上記下一些主要觀點，最后教師和學生一起歸納總結。比如，講授莎士比亞的生平與創(chuàng)作，可以提前布置學生課前搜集一些有關莎士比亞生平及其作品相關的資料，特別提醒學生關注學術界有關莎士比亞著作權爭論的內容，激發(fā)學生對莎士比亞創(chuàng)作背景的研究興趣，也有助于學生對其作品的深入探究。再如，講授高爾基的《童年》《在人間》《我的大學》人生三部曲，教師要布置學生在課前搜集高爾基生平的相關資料，在課上進行交流補充，了解他成長歷程中的辛酸經歷，從而深刻體會作品的自傳性特點。
（二）研讀環(huán)節(jié)
教師引導學生聯(lián)系作家、作品的時代背景，深入分析經典作品的經典片段，學生通過與文本之間的互動，提煉自己的閱讀感悟。在導學環(huán)節(jié)的基礎上，教師引導學生分析作品文本，可以運用多媒體手段，展示作品文本經典片段，結合學生課前對作品的整體閱讀感悟，應注重對人物性格、人物心理、作者的敘事手法、創(chuàng)作傾向等方面的分析，啟發(fā)學生品味、欣賞。在品讀文本的基礎上，教師還可以利用多媒體設備播放由作品改編的影視片段，更加形象地展現人物的性格，激發(fā)學生的閱讀興趣。當然，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對于同一部作品，由于學生的生活經驗和鑒賞能力各不相同，他們的閱讀感悟也千差萬別，教師要善于引導學生多角度地去品讀人物和情節(jié)，鼓勵學生提出自己獨特的、真實的閱讀感悟。例如，引導學生閱讀莎士比亞經典劇本《羅密歐與朱麗葉》時，可以選取男女主人公“陽臺對白”及“墓室傾訴”兩個片段的劇本文本，用多媒體課件進行展示，為了配合分析，還可以放映相關的電影片段。讓學生細細品味莎士比亞劇本中的語言特色，通過文本分析，讓學生感悟劇中人物的性格及心理，并進一步引導學生理解、把握莎士比亞早期戲劇創(chuàng)作的特色。再如，在研讀艾米莉•勃朗特的小說《呼嘯山莊》時，教師可以播放作品改編電影的開頭片段，形象地再現小說扣人心弦的開端，從而使學生體會到該小說“倒敘與插敘相結合”及“旁觀者敘述”的獨特敘事手法的妙處。
（三）討論環(huán)節(jié)
在引導學生研讀作品的基礎上，采取大課討論與分組討論相結合的方式，讓學生充分發(fā)表自己的觀點。教師布置一些有針對性的問題和學生感興趣的問題進行討論，在討論的基礎上教師給以點評，形成“師生互動”；此外，學生在課堂上分小組交流閱讀體會，促進同學之間的“生生互動”，學生在互動學習中取得進步。課堂討論環(huán)節(jié)的有效實施，是解決學生思維僵化、教師教學模式單一的有效途徑，可以充分發(fā)展學生個性，讓學生在自由的討論中，大膽發(fā)言、大膽質疑，從而突破教材及傳統(tǒng)觀點的束縛，嘗試從不同的視角來解析作品，深化對作品內容的理解。當然，討論環(huán)節(jié)不能流于形式，師生都要做好充分的準備，教師要認真選擇論題，周密安排討論環(huán)節(jié)，要做到突出重點，有的放矢。教師最好在課前就告知學生有關的閱讀要求和討論話題，給學生充分的準備時間。在課上，還要注意結合學生在研讀環(huán)節(jié)的表現，隨機應變地調整討論內容。在討論中，教師還可以引導學生運用文藝理論課程所學的相關理論解讀作品，各抒己見，使學生的創(chuàng)造力得以發(fā)揮，理論指導實踐的能力也得到提高。在學生閱讀文本的基礎上，引導學生之間進行討論，這樣可以擺脫統(tǒng)一認識與標準化評價的束縛，讓每位學生都能獲得思考的樂趣，在學習過程中能充分享受平等與自由的愉悅氛圍。討論結束后，各小組派一名代表發(fā)言，總結本小組的討論成果，在全班進行交流。最后，在學生討論交流觀點的基礎上，由教師去粗取精，總結提高。例如學習列夫•托爾斯泰的代表作《安娜•卡列尼娜》時，教師可以先擺出學術界對安娜丈夫卡列寧這一“官僚機器”全面否定的評價，再引導學生通過自己的閱讀，找出作品中描寫這個人物值得同情一面的片段，引導學生注意避免單一化地評價人物，學會對人物進行全面的認識和評價，也能讓學生收獲到自己的研究樂趣。
（四）延展環(huán)節(jié)
圍繞課堂所學內容進行拓展延伸，推介相關作品和學習資料，讓學生課后進一步研讀和學習，并通過網絡等媒介繼續(xù)與教師互動，將課堂學習內容延伸到課后。教師根據學生在研讀與討論環(huán)節(jié)的表現情況，因勢利導，激發(fā)興趣，調動學生的聯(lián)想和思考，引導學生結合課上所學的外國文學作品，通過拓展延伸閱讀，加強對作品的意義和價值的認識和理解。在這一教學環(huán)節(jié)中，教師要立足于課上的作品分析，圍繞主題、作家和作品，推介相關主題的作品供學生課后閱讀，提高課外閱讀的感知能力，同時，也讓學生借助課后延伸的閱讀，加強對課內知識的感知。另外，我們在教學中還要強化學生比較分析能力及發(fā)散思維能力的培養(yǎng)，引導學生善于將中外文學作品進行多角度的比較，以探究中外作品中人物形象所反映的人性共同點與差異性，加強對外國文學作品主題與人物形象的理解。例如，為加強學生對《羅密歐與朱麗葉》主題的理解，感悟男女主人公為追求愛情婚姻自由而表現出的抗爭意識，可以引導學生聯(lián)系相似主題的中外文學作品，作專項比較閱讀，如《紅樓夢》中的寶黛愛情悲劇、《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿的愛情悲劇等。在學習巴爾扎克的小說《歐也妮•葛朗臺》時，可以將老葛朗臺這一吝嗇鬼形象與“世界四大吝嗇鬼”中其他三個人物的吝嗇性格特點作比較（《威尼斯商人》中的夏洛克、《慳吝人》中的阿巴貢、《死魂靈》中的潑留希金），同時還可以引導學生進一步拓展，將中外吝嗇鬼形象作比較。如將老葛朗臺與中國清代小說《儒林外史》中的嚴監(jiān)生這一吝嗇鬼形象作比較。此外，還可以在課后組織學生將感興趣的文學作品進行改編，組織課堂劇表演或朗誦詩會，有意識地培育學生的文學素養(yǎng)，培養(yǎng)學生文學的審美情感，使學生接受獨特的情趣熏陶，提高其人文素質。
二、結語
1.時展的需要。英國文學作品經過漫長的過程才被引入到中國。19世紀末期，英國文學進入中國，并與中國文學有機地結合到一起。最早被引入中國的作品是《天路歷程》，是由英國人賓威廉和中國學者共同翻譯而成。《簡•愛》在1927年被伍光建翻譯成為中文作品《孤女飄零記》，于1935年年底被商務印書館出版。這一時期的中國婦女開始關心國家，關心自己的地位，《簡•愛》中的人物符合這一時展的需求?！逗?#8226;愛》于1933年被李霽野翻譯為《簡愛自傳》，于1935年被鄭振鐸、茅盾等發(fā)現，發(fā)表于《世界文庫》刊行?！逗?#8226;愛》受到中國讀者的廣泛關注，并成為翻譯的經典作品，主要歸咎于中國女性地位的提高，女性自我意識的提升。因此，《簡•愛》在中國的出現，與19世紀婦女運動密不可分。隨著中國女性對平等地位的不斷追求，《簡•愛》中女主人公的抗爭精神越發(fā)深入人心。
2.中文翻譯的作用
雖然時展的需要為《簡•愛》的發(fā)展營造良好的環(huán)境，但優(yōu)秀的翻譯也為其成為經典作品起著推波助瀾的作用。《簡•愛》翻譯作品的語言優(yōu)美、清新，敘述簡潔、順暢?！逗?#8226;愛》在中國經歷了不同版本的英文翻譯，不同優(yōu)秀譯本讓女性讀者從不同角度了解這部作品，并獲得不同程度的精神力量。因此，《簡•愛》在中國擁有很高的普及率，在一定程度上歸咎于優(yōu)秀的翻譯。翻譯者來自不同的階級，擁有不同的翻譯水平，采用不同的翻譯風格，豐富了《簡•愛》作品。出身于無產階級的李霽野，其翻譯的《簡•愛》譯本起著推動社會革命的作用。嚴格直譯的《簡•愛》表現出自己對勃朗特的喜歡。賓威廉翻譯的《天路歷程》，注重作品中的基督思想?！逗?#8226;愛》在中國廣泛傳播與譯介在經典構建方面的作用有關。
3.其他相關因素
(1)巧合的初譯。伍光建與李霽野對《簡•愛》的中文翻譯，為其在中國傳播奠定了基礎。李霽野和伍光建在互補相識的情況下，都對《簡•愛》進行翻譯，并于同一年問世，純屬巧合的初譯。《簡•愛》問世以后引起社會的廣泛轟動，但是初譯并不完善，很快就獲得其他翻譯者的復譯。
(2)首譯與復譯?！逗?#8226;愛》自身的文學魅力吸引很多讀者對其進行復譯，并在社會上出現不同的譯本。中國讀者可以相互比較，從不同角度發(fā)現《簡•愛》的經典魅力?！逗?#8226;愛》的價值不能一次被發(fā)現，其魅力也不能一次被展示。隨著中國文學環(huán)境的變化，《簡•愛》的文化價值逐漸被發(fā)現?！逗?#8226;愛》復譯需要一定時間的文化積累，復譯與初譯之間為互補關系，也是初譯的拓展?！癰utoftheblokeandaxeedge:ofthedissevermentofboneandvein;ofthegravegapingattheend”。李霽野將其譯為“想著木砧和斧頭，想著骨與血管的分開；想著，想著逃亡和流浪?！蔽楣饨▽⑵渥g為“只想到殺人臺，劊子手的刀:這時候我只想到逃走，想到無家可歸”。前者是對作品的復譯，后者是對作品的初譯?？梢?，前者是在一定時間積累后才被翻譯出來的，前者更加準確地表達出作品的內涵。
(3)“簡譯”與轉譯
《簡•愛》剛剛進入中的時候，很多翻譯者并不懂的原作品的內涵，直接對原作品進行翻譯，這就是所謂的“簡譯”。雖然“簡譯”不能準確地展示作品的內涵，但對于《簡•愛》在中國的傳播具有十分重要的意義。“簡譯”后的《簡•愛》可能會偏離原著，語言方面也比較晦澀。
二、結語
關鍵詞：認知與建構主義學習理論實驗教學法認知結構
一、引言
中國經濟正越來越走向世界世界也越來越關注中國.具相關數據統(tǒng)計.2005年中國進出口總額14221億美元比上年又增長23.2，排列世界第三從這一點能過看出.我國對外語外貿人才的需求也來越大，怎樣能培養(yǎng)出符合經濟形勢和國家需要的人才是擺在每一個外語教學工作者面前的嚴峻課題。
為滿足經濟發(fā)展的需求，目前我國許多院校開設了商務英語專業(yè)，在課程設置上不一而足，但總體有兩個方向二一類是傳統(tǒng)課程，即以國貿實務為核心圍繞這一主線設置如怎樣與外商書信往來的外貿函電、怎樣與外商談判的商務談判等等在已開設商務英語的院校中，鑒于師資經驗、學生就業(yè)的考慮這種定位占大多數:另一類是將經濟管理類課程用英語(ESP)去學習.比如開設西方經濟學、貨幣銀行、國際金融等課程，以求拓展學生視野培養(yǎng)綜合性人才.為以后學生深造創(chuàng)造可能，以廣東外語外貿大學為代表。但這種定位要求教師素質較高除一些條件較好的院校一般不易實施。
二、外語系學生現狀分析
以傳統(tǒng)模式定位商務英語的院校既然占多數那么這種教學過程中存在哪些問題呢，我們是否可以更加完善它呢，這是我們有必要討論的。據筆者調查和粗略統(tǒng)計在目前我國外貿從業(yè)人員當中，外語專業(yè)畢業(yè)的占到多數，而且用人單位因其深厚扎實的語言功底也偏向于聘用外語類畢業(yè)生這可以說是我們學生的優(yōu)勢。
但是我們和國際貿易專業(yè)畢業(yè)的學生相比也存在不可回避的劣勢。這特別體現在專業(yè)知識結構上。國際貿易專業(yè)學生從進校，會系統(tǒng)學習西方經濟學、國際商法、國際金融、國際貿易理論、就實務還有具體的貿易慣例、國際支付、國際運輸等最后還有實驗操作課?？梢哉f學生能夠透徹的掌握和理解進出口貿易這一過程。而外語類學生一般在入學到二年級之前.諸多基礎課程如口語、聽力、綜合英語等占據大部分時間.又有專業(yè)四級等考試的壓力很少人會把精力放在這些課程的學習上等到高年級開國貿實務課時上來就是英文原版教材英語授課，簡直是一頭水，不知究竟要干什么或也是知其然不知其所以然等到稍明白點了，一學期課馬上也要結束了如果以后畢業(yè)從事相關工作基本上也是自己邊干，邊從實際中總結學習這樣增加了時間成本，降低了企業(yè)效率。我們作為人才的輸出者，從培養(yǎng)實用型人才這一角度是否可以解決這一矛盾呢，通過研究學習法理論.我們可以得到一些啟示
三、商務英語課堂的問題
目前，我國商務英語的教學中仍主要采用普通英語的傳統(tǒng)的系統(tǒng)講授法。課堂以教師為中心內容圍繞語言點展開主要時間和精力用在講解單詞、短語、句子、語法分析及課文的翻譯。考試的大部分題型是英漢互譯、單向選擇等而缺乏具體的實務應用。
當然系統(tǒng)講授法容量大、成本低、通用性強，但這些作為商務英語的教學模式容易誤導學生的學習方向.不能體現商務英語的實用性目標，難以培養(yǎng)出具有業(yè)務能力的人才。筆者在擔任該課程教學過程中，曾安排了一次實務性練習要求學生根據合同審查對方銀行信用證，找出問題并致函對方修改。結果學生感到束手無策。這說明“灌輸十筆記+技藝“的學習方式對于靈活應用知識和具體操作解決問題缺乏訓練。因此，筆者認為商務英語作為專門用途英語(ESP)的一個分支必須圍繞“實務性”的特點和該課程中學生的熟悉英語語言的特征，運用新型教學方法創(chuàng)造學習情景激發(fā)學習動機以學生為中心展開教學活動。
四、學習法中的認知學習理論
認知學習理論是在否定和汲取了行為主義理論后形成并成為當代心理學主流學派，在我國外語教學領域如交際教學法(communicativeapproachl、意念教學法(notionalapproach)等教學法中運用廣泛。代表人物有托爾曼的”符號學習”、”行為的信息加工理論，布魯那的“認知一發(fā)現學習”等。它強調在學習過程中有機體積極主動地參與認為學習的實質就是主動的形成認知結構。教學是傳遞客觀世界的知識，使學生達到教育者確定的目標既幫助學習者習得客觀事物及其特征使外界客觀事物內化為其內部的認知結構。其中對學習理論和課堂教學實踐都具有重大意義的’‘發(fā)現學習’‘是其代表，提倡發(fā)現學習也就是學生利用教材或教師提供的條件自己獨立思考，自行發(fā)現知識，掌握原理和知識。
在認知學習理論上發(fā)展起來的建構主義的學習理論進一步提出:學習是學習者主動建構內部心理表征的過程它一方面是對新信息意義的構建，同時又是對原有經驗的改造和重組。合作學習受到特別關注。針對教學實踐，建構主義的學習理論提出了促進教學的四個條件:第一學習要以學生為中心;第二，學習情景要與實際情景相符合:第三，注重教學中的社會性相互作用和協(xié)作學習;第四，注重教學環(huán)境的設計要為教學提供充分的資源。
五、認知學習理論在實務課中的運用
在引入認知學習理論之前我們應該了解國貿實務這門課程的知識特點。實務課是一門知識性、操作性很強的課程。對貿易術語、跟單信用證等這些概念，只靠單純的歸納講解是不夠的，還要配以實際案例，更重要的是對于有關章節(jié)，如信用證使用流程，訂艙運輸流程這些偏重實際操作的部分我們一定得讓學生自己動手操作，他們才能發(fā)現問題找出缺漏鞏固知識，將教師輸入的內容，通過獨立思考和自行發(fā)現轉化為自己的內部認知結構。這也正是認知學習理論認同的學習的一個基本規(guī)律。所以，課堂教學中我們建議引入實驗課。針對外語系學生掌握專業(yè)知識較少、沒有專用實驗室及課時有限的具體情況，為達到事半功倍的效果我們應對實驗課的安排精心策劃。
1基礎知識的鋪墊。介紹主要的專用術語，如托收(Collectio門)、匯票(Draft)、信用證(LetterofCredit)等。
2學生的準備。首先，每章的實驗課應安排在一兩次正式授課之后這樣學生對本章的內容已經有了清晰的概念為實驗課將他們頭腦中的知識點連成線和網(可以在教師的協(xié)助下)創(chuàng)造客觀條件次要求學生做情感上的準備。課前應給學生先分好組，30人班級可分成3組并固定下來形式上可圍坐在一起營造友好合作的氛圍。
3.教師的準備。實驗課成功與否直接取決于教師的課堂組織能力課上教師雖然是讓學生自己去操作但大量心血花在課前備課。首先教師要準備課堂會用到的系列信函和空白單據的文本每組一套人手一份。實驗課開始時，教師提出問題創(chuàng)造問題情景提示問題的解決途徑必需的知識。然后，明確各組學生的角色劃分。如運輸這一章，誰做托運人;誰做承運人誰是海關分別負責一至幾個業(yè)務環(huán)節(jié)，分別布置任務。其實有時學生做不出我們的預期效果是因為他們不知道自己扮演的明確職責。最后，教師有必要在黑板上將操作涉及的每一個步驟以流程方式寫出來以指導學生的完成。其間，教師可以在各組間觀察及時糾正錯誤并隨時解決學生的疑問。:
六、結語
“文學是人學”，在人類發(fā)展的過程中，人類在不斷地圍繞著人類自身進行書寫著，“人”貫穿于始終．人文精神以不同的姿態(tài)體現在外國文學不同時期的作家創(chuàng)作中，各個時期各具特色，但本質上都呈現出肯定人的價值、地位及人性的高貴等特點．第一，在強調以人為本，重視人的地位和價值方面，古希臘－羅馬文學作為人類童年時代的記憶，反映了原始初民與自然分離之后所呈現的社會狀態(tài)．它以神話、史詩或悲劇的形式出現，無一例外地都蘊含著以“張揚個性、放縱原欲”的原始人本精神．古希臘神話中的奧林匹斯神系中，以主神宙斯為首，都極為注重人的本性的張揚．在《希臘的神話和傳說》中，有一則故事，是關于宙斯和歐羅巴的，宙斯被阿芙洛狄忒的箭射中，于是愛上了人間女子歐羅巴，但懼于赫拉發(fā)怒，他變成一頭牛，在吸引歐羅巴爬上他的脊背后，飛越過千山萬水后終于在一片水草肥美的大陸上著陸，并最終收服了歐羅巴，那個地方便以“歐羅巴”命名，即現在的歐洲．這是一則關于歐洲歷史的美麗傳說，但其中宙斯作為宇宙主神，為了博得一名女子的喜愛，不惜變成牛，降低自己的身份來取悅于她，既體現了神人同形同性的特點，更表現了對人的世俗本性的肯定和張揚．《奧德賽》中奧德修斯的游歷及回到家鄉(xiāng)消滅覬覦他財產的貴族后和家人的團圓，同樣展示的是以生存為基礎、以合生命原則為價值取向的世俗人本精神．同樣，文藝復興中興起的人文主義文學，將人的位置加以提升，注重人的世俗生活，堅信人是“宇宙的精華，萬物的靈長”．肯定人的權利，用理性反對蒙昧，用個性解放反對禁欲主義，主張以人為本．莎士比亞以其深刻的藝術筆調將人文精神闡釋的最全面、最完美，在他早期的詩歌和喜劇創(chuàng)作中，以人欲天然合理為原則，讓美戰(zhàn)勝惡、愛情戰(zhàn)勝偏見、友誼消彌仇恨，正面?zhèn)鬟_了以善良、無私、堅毅、真誠、寬容為前提的理想精神．在歷史劇創(chuàng)作中，進一步拓展和深化了詩歌和喜劇中的理想精神內涵．而個性解放口號下的為所欲為、一味放望的滿足卻帶來了社會的罪惡，悲劇創(chuàng)作主要描繪那顛倒混亂的時代，欲念為所欲為的逼真圖景．哈姆萊特的憂郁、李爾王的剛愎、麥克白的野心、奧瑟羅的輕信，都反映了作者對人文精神的思考．第二，在重視人的自由與尊嚴方面，啟蒙運動是文藝復興反封建、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，但帶有更加強烈、更加明顯的政治革命的性質，主張法律面前人人平等，并以“自然法則”和“天賦人權”的理論，來反對專制統(tǒng)治和貴族特權，自由與平等成為啟蒙運動中最鮮明的旗幟．盧梭的自傳體小說《懺悔錄》，記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣彼埃爾島之間50多年的生活經歷，他說“不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說:＇請看!這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人．不論善與惡，我都同樣坦率地寫了出來……當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人……我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔……讓我們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說:我比這個人好!＇”
這是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己，不僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權和尊嚴的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲．歌德筆下的浮士德，以積極進取、自強不息、執(zhí)著探索者的形象出現，歷經了知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、藝術悲劇和事業(yè)悲劇后，終于找到了人生的真理———“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能夠作自由與生活的享受”．浪漫主義是在對古典主義的斗爭中發(fā)展起來的．浪漫主義者反對古典主義的清規(guī)戒律，強調個人情感的自由抒發(fā)，在創(chuàng)作中張揚絕對自己及強烈的主觀性．從人道主義、民主主義的立場出發(fā)，抨擊封建制度或資本主義制度的罪惡，偏重于描寫自然風光，厭惡資本主義文明和現實等，將人的自由與尊嚴提升至理想境地．拜倫筆下的唐璜沖破禁欲主義，與貴夫人朱麗婭戀愛，在荒島生存危機中保持人性，與海盜女兒海黛幸福地自然相愛，在土爾其宮廷、俄土戰(zhàn)場、歐洲上流社會的欲海、血海中保持人性;他天真純潔熱情、富于人性、酷愛自由，“是一張白紙，作者用‘人類感覺的永恒色彩＇在上面涂抹出’人性圖畫”(雪萊語)．整首詩充滿了對正義事物的愛、對失去自由的人的同情和對被壓迫者的戰(zhàn)斗號召，在深入批判和控訴了資本主義制度、法律及道德風尚的同時，表達了寬恕、仁慈、博愛等理想．第三，在注重對理性的追求方面，中世紀被看作是歐洲最為黑暗、蒙蔽的時期，基督教文化、宗教神學成為這一時期的主流意識形態(tài)，文學反映的人主要表現為向神的歸附．作為中世紀最后一位詩人的但丁，在其名作《神曲》中，以中世紀夢幻文學的方式，表達了人類由原罪、懲罰至獲救的深邃主題，隱喻人類靈魂拯救、探索人生至善之路．這一過程中，詩人在維吉爾、貝亞特麗絲的帶領下，幻游三界，最終實現人的自我完善．其中，維吉爾代表理性和哲學是很有象征意味的，表明人只有借助理性，才能辨別善惡，抵御私欲丑惡的誘惑．但以希臘羅馬哲學為內容的理性達不到至善的終極目標，還必須通過信仰或愛的浸潤，才能達到至善之境．所以，讓代表信仰和愛的貝亞特麗絲帶領詩人游歷天堂，表現了作者要達到自我完善的終極追求，也是這個時代對宗教理性推崇的表現．現實主義文學延續(xù)理性主義思想，并接納與借用了自然科學的方法與理念，形成了“真實”、“寫實”等原則，在客觀再現的過程中，展開了對人的靈魂空前真實、細致的剖析，表現了人的原欲與理性的沖突．在處理沖突中，現實主義作家強調理性對原欲的貶抑與限制，并由此對人物作出道德評價，對人的生命存在給予普遍的尊重、重視和同情．巴爾扎克通過《人間喜劇》再現了封建貴族階級的衰亡史和資產階級的發(fā)家史，描繪了人被金錢異化的歷史悲劇，表現了對人民生活的關注、對共和主義者的贊美和對社會理想的探索．《高老頭》是其中一部，它以伏蓋公寓和鮑賽昂子爵夫人的沙龍為舞臺，以高里奧老頭的“父愛”悲劇和拉斯蒂涅良心墮落的故事為主要線索，形象地描寫了復辟王朝時期貴族階級的日趨沒落與資產階級步步進逼、日益上升的階級變化，突出地表現了人與人之間裸的金錢關系，淋漓盡致地寫出了金錢占有欲對人的精神世界的毀滅性的腐蝕，控訴了資本主義的金錢社會的罪惡．為了承載上述內容，作品是通過兩個人物的塑造完成的:一是高老頭的形象．從社會角度看，他是拜金主義社會犧牲品典型．從個人性格矛盾上看，他是封建宗法制家庭觀念與資產階級金錢享樂意識沖突中喪失理性控制的“盲目父愛者”典型．因此，他是一個在新舊交替時代具有濃厚封建意識的資產者典型．二是拉斯蒂涅的形象．他是一個正在形成中的資產階級野心家形象，他來自外省，是一個破落貴族子弟，年青漂亮，聰明機靈，單純善良．他來到巴黎大學苦讀法律，以求進身之階．巴黎的花花世界給了他強烈的刺激，“出人頭地的渴望，加強了10倍”，于是按捺不住心中的誘惑，便遍尋家譜，終于找到了在巴黎貴族區(qū)的遠房表姐鮑賽昂子爵夫人，以之為引進人，順利地踏進了上流社會，在學習“人生三課”，歷覽了資產階級和貴族社會的種種悲喜劇之后，性格蛻變，最后走向了墮落(在另外幾部小說中，寫了他的丑惡履歷)．通過這兩個形象的塑造，客觀地再現了十九世紀社會現實中金錢的罪惡，理性地批評成為巴爾扎克慣用的利器．綜上所述，通過對不同作家創(chuàng)作的分析可以看出，人文精神以它特有的內涵呈現于其中，強調了人對自身地位、價值和理性的追求，重視人自身存在的意義．
2人文精神在外國文學課程教學中的滲透
外國文學課程主要以語言文字為媒介，對文學作品進行欣賞、理解及分析等，它本身是一種知識教育的過程．而貫穿于教學過程中的人文精神一定程度上表現了“以人為本、個人的自由與尊嚴、完人理想、人的精神文化品格以及當代人文精神”，這既是時代的訴求，更是學生身心健康發(fā)展的精神食糧．人文精神在外國文學課程教學中的滲透，可通過以下兩個方面的努力來實現．第一，加強教師自身的人文素養(yǎng)．教師在教學中往往具有主導性，并具表率的作用，教師自身的喜好、品質等素養(yǎng)會直接感染到學生．昆體良認為，“若教師以自己理智的愛贏得了學生的尊重，學生就視教師如同自己的父母，教師和學生會建立良好的師生關系，這種良好的師生關系為引導學生的進步創(chuàng)造了有利條件”．可以說教師自身的人文素養(yǎng)是人文精神在外國文學課程教學中進行滲透的關鍵．因此，教師有必要不斷地提高自身的人文素養(yǎng)．具體可從三個方面做起:
①加強對外國文學本學科專業(yè)知識的學習，不斷強化文學現象間的橫向聯(lián)系和縱向的動態(tài)發(fā)展過程．從橫向聯(lián)系上講，外國文學課程把文學現象放在特定國家的社會和文化背景下考察，以期更好地理解它的特點和意義，更深入地解讀它．從縱向動態(tài)發(fā)展過程上講，外國文學課程關注歷史的、發(fā)展的線索，追蹤源流，強調文學現象的宏觀系統(tǒng)性，從而更恰當地了解重要作家和作品的歷史地位、特色、貢獻及影響．同時，關注學術動態(tài)，了解學科前沿，將人文精神與時代相結合，不斷地填補知識的空白點，提高專業(yè)水平．
②注重對外國文化知識的涉獵，包括政治、經濟、歷史、宗教、哲學、文化、時事等相關領域．文學的產生、發(fā)展往往都與當時的社會環(huán)境、文化背景相關，因此，在講解作品時，了解與文學發(fā)展相關的政治、社會、文化等背景并涉獵相關知識，把握作家作品所處時代的時代特征，將作品的分析放到大的文化背景下進行，在了解哲學思潮、、歷史事件等外在因素的同時，深入地理解作家的創(chuàng)作，拓展知識視域，開闊心胸和眼界．
③提高審美能力，增強審美判斷．審美能力是對美的欣賞、品味及創(chuàng)造的能力，是合理判斷、分析、評價文學創(chuàng)作的內因．因此，在社會實踐和現實生活中，把握健康的審美觀，通過培養(yǎng)審美情感來逐步提升審美敏感度，在審美實踐中獲得美感，并深化對美的理解和感受，彰顯審美創(chuàng)造性，為深入地分析文學作品提升內在的審美修為和賞析能力．由此，通過更好地學習專業(yè)知識、擴展相關的知識范圍和提升審美鑒賞能力三個方面的努力，可以有效地提高教師自身的人文素養(yǎng)．第二，要不斷地完善課程設計．課程設計的完善可以更好地調動學生的積極性，使其主動地加入到對人文精神的思考中，這對于文化疏導和人文精神的滲透具有事半功倍的作用．具體可從三個方面做起:
①在授課前設置能夠引發(fā)討論和思考的問題，引導學生積極主動地閱讀作品、查找資料，增強閱讀體驗．
②在授課中運用多媒體課件，引入相應的視頻選段，利用圖文并茂、聲像同步的特點，直接以視聽的方式將陌生的、難于理解、抽象的與人文精神相關的材料重點展示(如與特定時代同時出現的繪畫、建筑、音樂、舞蹈等)，增加學生的印象．
這部書由“作文教學研究的基本內容”、“作文能力與作文訓練”、“作文教學的途徑”三部分構成，另含一個附論：“第二語言的作文問題?！边@里介紹前三部分的內容。
第一部分，對近年來美國的各種作文教學研究結論進行概述，圍繞“閱讀能否幫助發(fā)展作文能力”、“作文訓練能否幫助發(fā)展作文能力”、“作文能力能否進行專門訓練”、“學生中的優(yōu)秀寫作者與低能寫作者之間的作文行為有何不同”和“學生中的優(yōu)秀寫作者與其作文本身有何特別不同的關系”等問題，采用“對比班”與“實驗班”相比較的研究方法，得出了如下觀點：
1.增加作文訓練的次數只對初中一、二年級學生作文能力的發(fā)展有益，但對發(fā)展高年級學生的作文熟練程度幫助不大；
2.學生自發(fā)的課外興趣閱讀有助于作文能力的發(fā)展，增加課外閱讀比增加經常性寫作訓練對幫助發(fā)展學生作文能力更有效；
3.在高中階段，讓學生多作一些說理性的、評價性的、鑒賞性的寫作訓練，有助于學生作文能力的迅速提高與發(fā)展；
4.學生作文技能中的表達方式和結構方式等因素是可以并且能夠教會的，但其他因素教不會；
5.作文教師評改學生的作文草稿，即在學生作文的過程中給予及時反饋，對提高學生的作文水平確有效果，但教師在家里或辦公室批改作文后再發(fā)給學生，則對發(fā)展學生的作文能力沒有什么作用；
6.語法教學指導對于發(fā)展學生的作文能力毫無幫助；
7.學生中優(yōu)秀寫作者作文時大多花較多時間構思、復讀和修改；
8.學生作文總是“受題目的束縛”，很少花時間考慮自己文章的讀者，應像專業(yè)作家一樣，花較多時間考慮所寫東西對讀者的影響，即怎樣把自己觀點傳送給讀者、讀者需要怎樣的背景知識才能讀懂、什么東西能引起讀者興趣等問題。
第二部分，在第一部分的研究結論基礎上，提出了一種與之相應的、能夠提供給作文教學并能幫助學生獲得作文能力的理論——清楚表達理論。這種理論認為，之所以自發(fā)興趣閱讀能幫助發(fā)展寫作能力，是因為學生在閱讀時獲得了一種“為讀者而寫作”的感覺。這種感受“是受潛意識支配而獲得的，讀者閱讀的時候沒有意識到他正在獲得寫作能力，也沒有意識到獲得寫作能力后的結果”。因此，本書提出：“學習怎樣為報紙撰稿，你必須讀報，僅僅只閱讀課本是不夠的；為雜志撰稿，則寧愿瀏覽雜志，而不應學習相應的寫作教程；要寫詩，就讀詩；要寫富有創(chuàng)見的讀書報告，最好查閱讀書筆記?！蓖瑫r，這種理論認為，作文時，最關鍵的是明確寫什么，表達什么思想感情；當目標明確后，再明確讀者對象，即文章是寫給什么人看的。這樣，寫作者只需面對理想中的讀者把想說的意思說清楚就夠了，文章自然能寫好。正因為這樣，這種理論還認為，要培養(yǎng)學生的寫作能力，最好是讓學生讀一些說理性的、評價性的、鑒賞性的文章，因為這樣的文章目標最明確，讀者對象也容易確定。
第三部分，在前兩部分的基礎上，提出了一些寫作教學的建議。這些建議，也可以說是寫作教學的一些途徑。具體內容為：
1.高水平的寫作能力不能在短時期內形成；
2.發(fā)展寫作能力的中心任務是使學生對讀書達到入迷的程度，從而自發(fā)地去讀大量課外讀物；
3.寫作教學要讓學生由為自己而寫作逐漸轉化為讀者而寫作；
4.教師不應讓學生迷信作文技巧之類的教條；
5.教師在作文課上布置作文并要求學生當堂完成，是錯誤的；
6.發(fā)展學生的寫作能力不能排斥一定數量的純粹寫作練習；
7.應讓學生在作文前至少有一個粗略的文章線索或者計劃，并作好隨著寫作和思想的發(fā)展改變線索的準備；
8.學生作文時，不要讓他過早地整理草稿，應把運用技巧、措辭和標點的推敲推遲到對自己的文章內容滿意的時候去做；
9.要讓學生寫作時在頭腦中有文章的整體輪廓；
10.教師的寫作指導不應該專注于直接的形式教學，而應該代之以鼓勵學生通過閱讀獲得形式的經驗知識，給學生提供能夠促進思想的清楚表達程序。
從以上述說可看出，這本作文教學論著盡管篇幅不大，但其含量頗大，幾乎涉及了作文教學的各種問題，而且提出了一系列的新鮮觀點與訓練途徑（當然有些觀點筆者不盡同意），與我國同類論著比較起來，它也表現出了顯著的特點：
第一，它的研究角度與我們的不同。它研究寫作教學，不僅研究寫作的心理、寫作的過程、寫作的訓練，還研究寫作者與讀者的關系、閱讀與寫作的關系，特別地還研究學生中的優(yōu)秀寫作者與低能寫作者的區(qū)別。這樣一來，研究作文教學的層次便有了深度，并能切中作文教學中的要害問題。
本土經驗具有一定的復雜性，其涵蓋的傳統(tǒng)文化內容比較豐富，包括倫理道德、心理認知與思想認知等等。另外，也包括語言體系、具體工作任務以及宏觀背景等。而對于外國文學學科來說，文學經驗即為文學觀念、知識內容以及具體感受，也是本土經驗的核心部分。本土可以被稱為經驗，具有集體無意識性，可以被人們吸收在其認知結構與知識體系中。在國外，不斷出現很多比較優(yōu)秀以及經典的文學作品。但是可以翻譯，甚至引進與借鑒的文學內容都是比較有限的，導致其影響力下降。而實現外國文學的選擇、引進與接受會引起的影響及其原因，對其進行翻譯的意義與價值會帶來怎樣的變化，都和本土經驗息息相關。
2、本土經驗與外國文學接受分析
一般來說，在對外國文學帶來的影響進行審視時，應該注重其強勢地位。但是我國文學在受到外國文學影響的時候，應該從內在需求出發(fā)，對外國文學進行引進選擇。而在這個過程中，中國文學的主動性非常鮮明。中國文學在對西方文學進行選擇時，應該在本土經驗的基礎上對應該學習的內容或者不應該學習的內容進行明確，并且對西方文學進行考量，從而確定其是否與我國人民的文學習慣相契合，從而使得讀者可以真正接受。然而，部分外國文學作品地位并不高，其故事內容和故事表達出來的感情卻與大眾心理相契合，并且與中國社會現實真切貼近，則會很容易被大眾認可和接受，并且?guī)肀容^鮮明的影響。因此，由于宗教帶來的影響，中國在文化根基方面有所欠缺，使得外國文學難以深刻影響到中國。而本土經驗卻成為中國人民對外國文學進行選擇時最重要的影響因素。因此，是否接受外國文學，與本土經驗具有比較密切的關系。而外國文學要在中國形成一定的影響，并且被大眾認可與接受，則離不開本土經驗為其奠定基礎。外國文學要被中國大眾接受，需要一個成熟的時機來實現。同時，外國文學應該與中國文化相融合，從而形成比較新鮮的文學內容，即外國文學應該以本土經驗為基礎在中國流傳。在對外國文學進行引進與選擇的過程中，本土經驗為其帶來比較深的制約作用，甚至在外國文學接受方面都產生比較大的制約力，從而使得外國文學在中國形成了比較獨立的系統(tǒng)與格局。
從接受對象方面來說，中國接受外國文學其實不是接受外國自身文學，而是站在中國本土立場而選擇外來文學。其選擇標準并沒有完全根據外國文學的藝術價值或者原有地位，還會對中國社會與文學發(fā)展的效用價值進行考量，從而真正被大眾認可與接受。因此，對外國文化的選擇是從中國入手，而不是由外國文學出發(fā)。外國文學具有比較復雜的特點，而且內容比較豐富，為中國提供了很多可以借鑒與學習的經驗。但是中國的外國文學存在選擇性與不全面的特點，在本質上是基于本土經驗來創(chuàng)建具有中國特色的外國文學系統(tǒng)。外國文學在語言運用等方面體現出比較明顯的國別形態(tài)差別，然而翻譯卻淡化了這一種差別，從而形成了具有一體化特點的單獨形態(tài)。只是這一點使得國外一些比較有影響力的著名作家及其文學作品在中國并沒有人知道。因此，本土經驗可以重新塑造外國文學的整體形象。
3、本土經驗對外國文學接受的影響分析
本土經驗可以對外國文學接受帶來比較明顯的影響。第一，外國文學在形態(tài)層面是一種翻譯文學。外國文學在經過翻譯之后，閱讀對象會不一樣，具有鮮明的針對性。也就是說，外國文學在翻譯之后的閱讀對象就是中國大眾。經過翻譯的外國文學的內涵藝術會被全面隱藏，失去了其自身的價值與意義，從而成為中國文學。第二，外國文學的屬性也會受到本土經驗的影響。也就是說，外國文學在經過翻譯之后，將中國文學屬性體現了出來。第三，本土經驗還可以對外國文學的內在性質產生影響。人們在翻譯外國文學時，會為了滿足本國讀者的內在需求而進行有意識的變更。在翻譯外國文學時，常常會根據自身理解來進行，形成中國大眾熟悉的習慣用語與人情世故，甚至還有歷史典故與政治思想，將本土經驗的作用體現了出來。雖然這種做法不一定準確或者成熟，但是卻是必然的，也是現實存在的。第四，不能忽略讀者因素。人與人之間有不同的閱歷與閱讀心境，推動了外國文學更深層次的發(fā)展。
4、結束語
可見，以學校決定教學大綱，教師決定課堂進度、課堂內容，教師在主導地位、學生被動學習為主要特征的傳統(tǒng)教學阻礙了教師和學生的發(fā)展，背離了外國文學的最初教學目的。在教學過程中，學生是主體，是教學活動的主要承擔者，目的就是學生學習到知識；教師是客體，是教學活動開展的組織者，為學生服務；教學是載體，也是傳輸帶，將本沒有關系的教師和學生本來聯(lián)系起來。因此，一個有效的外國文學教學過程，應該是教師、學生、教學和諧發(fā)展的過程。
二、傳統(tǒng)文學教學的改革趨勢：生態(tài)教學
1、生態(tài)教學的興起
“生態(tài)”一詞，源于希臘詞匯οικοs，指“住所”或“棲息地”。1866年，德國生物學家ErnstHaeckel提出“生態(tài)學”，主要指研究動植物、環(huán)境之間的關系及相互的影響的一門學科。時隔100年，1966年，美國教育學家阿什比（E.Ashby）將生態(tài)學基本原理與方法應用到高等教育研究中，提出“高等教育生態(tài)學”概念；1976年，美國哥倫比亞師范學院院長克雷明•勞倫斯CreminLawrence在其《公共教育》一書中正式提出“教育生態(tài)學”這一術語；20世紀80年代以來，世界各國對人與環(huán)境、發(fā)展的重視越來越高，涉及的領域越來越廣，教育生態(tài)學研究得到進一步拓展和加深；20世紀90年代以來，教育生態(tài)學研究隊伍更為龐大，例如美國學者C.A.Bowers出版《生態(tài)公平和群體教育》（2001年）（EducatingforEco-justiceandCommunity）等幾部著作，研究內容既涉及微觀課堂生態(tài)，也涉及對教育、文化、生態(tài)危機等宏觀教育生態(tài)。（范國睿，2000）。
2、發(fā)展健康有效的生態(tài)教學模式
針對傳統(tǒng)教學中的一些弊端，為更好促進我國外國文學教育事業(yè)的發(fā)展，真正做到“以人為本”的教學，而良好的外部能夠推動內因更好的轉變，因此教學活動的各個參與者都應積極做出努力。
（1）創(chuàng)建積極有效的生態(tài)化教學環(huán)境
國家教育部層面和地方教育機關層面，分別從宏觀和微觀上根據實際情況把握和調控教育發(fā)展的總方向。國家從宏觀上改革教育制度、轉變教育理念。國家教育部是我國教育發(fā)展的核心機構，是否制定符合全民需求的教育方針、制度決定著我國整個教育發(fā)展的動向。因此，國家教育部應準確把握文學教學改革方向，改革應試教育模式，推進全面性和人性教育模式，堅持以人為本的教育理念。地方教育部門在不違背國家宏觀的制度和理念，根據本省市的具體情況制定相應的文學改革措施。高等教育機構層面，人員上，積極引進先進人才，成立專門的教師教學培訓部門，定期對教師進行考核；設備上，積極配置和更新教學設備，競標高端、先進教學設備，例如開展網絡空間學習，建立外國文學學習的資源共享平臺，以加強學生的自主學習能力；教學安排上，要打破原有的固定性，教師采取輪流制，教材采用推薦制，大班課可改為小班課，充分體現教學的靈活性、人文性。例如，H老師原本只是大學一年級的文學閱讀課，每年使用的教材是南京師范大學出版的《美國文學閱讀教程》一書。進行改革后，學校允許外語學系或文學院可以根據本院的師資情況，組織專門的外國文學教學組，可分為英語文學教學組、日語教學組……，并根據實際需要確定組員的人數，每組教師以輪流的形式去給不同的年級上課；教材的選定實行教師推薦、學生決定的方法。在學生第三課堂方面，學校增加在聘請文學大家到校講座的力度，并鼓勵學生社團舉辦外國文學知識競賽、書籍推薦、兄弟院校文學交流會等課外活動。師資管理上，學校定期對專業(yè)教師進行培訓，要求教師要堅持與時俱進，不斷“充電”；下方權利，課堂上，教師自己少說，讓學生多說，為學生提供足夠的自主學習空間，激發(fā)學生對文學學習的積極性，培養(yǎng)他們的分析能力。
（2）構建“點—面—點”的教學模型
一、認知詩學理論
認知詩學是綜合了語言學和文學兩者的新課程，從上世紀70年代起，文學探索開始轉變方向。認知詩學在探索對象中著眼于研讀，也就是閱讀之人在讀書中發(fā)生的心理、智商、情商的改變；而探索目標也著眼于成效闡釋，企圖表明閱讀者怎樣發(fā)現所讀之書的內在含義，也就是說，認知詩學竭力剖析研讀認知機制，且以為依照某特定認知規(guī)則來研讀作品能夠提升讀書成效。此篇文章筆者希望憑借認知詩學的“故事”和“敘事投射”原理，來對文學研習作出認知解析，探索加強大學生文學認知體會的成功路徑，從教育方案的安排著手擴大研究人員的研習成果，且采用集合探索性教學的辦法，使得文學教育方式及方案奠基于認知理論，使之能夠完善傳統(tǒng)理念，探尋出一個令人滿意的國外文學教育新方式。
二、認知詩學在文學敘事上的投射
||29認知詩學經歷了二十年來的演變到達第三階段，且已達成共識：認知詩學是以語言學及認知心理學作為根本，清晰地將文學作品研讀作為探索目標?！罢J知詩學就是關于文學作品的研讀”，強調文學研讀和常規(guī)認知兩者間有聯(lián)系，以促使閱讀之人心智發(fā)生改變的緣由關鍵是研讀里面關于“故事”的認知，不過其中“故事”不全為文學含義里某種文體，它是普遍含義中的敘事，也就是“泛敘事”。[1]“泛敘事”概念以為敘述是人們基礎的言語行為及話語事件，在很多文學作品中都可以得到體現。文學就是自一個故事至另一個故事作出的投射，是人們基礎認知才能的一個特別反饋及真實存在。文學扎根于人們認知和經歷最根本、最廣泛的架構和歷程里面，促使人們可以最先用藝術的方式來互相作用。由此見得，文學認知體系和常規(guī)生活的認知體系是從一個血統(tǒng)里傳承發(fā)展而來的。文學認知才能即常規(guī)認知才能，文學認知是人們基礎認知才能中有益提升人們思考和人際交往能力的才能。文學及文學研習并不是毫無用處的，實際上是非常重要的。認知詩學確定了研習的認知功用。文學的認知才能關鍵在于要求大學生運用與之相關的學問、本身的經歷及文學文本里面虛擬出來的情境作出互動，以此來領會文本、深度開發(fā)擴展延伸思想里面現有的知識及經歷，有效提高研讀體驗和認知才能。[2]所以，文學教育里面需加強探尋文學研讀和常規(guī)認知兩者中有關聯(lián)或是相近的認知方法，激發(fā)大學生的研讀認知樂趣，降低在文學研讀上恐懼情緒，指引其憑借現有的認知體驗，盡全力在認知情境和文本虛擬情境兩者之間構建互動的關系。實踐表明，用認知話題作為重點，依照學習人員的認知水準及認知法則再次編排教育課程內容，著重篩選現代及當代文本，尤其是具備人生哲學及與熱門話題結合的文學文本，才能夠指引學生參與到著作的情境當中，與之發(fā)生共鳴與互動，以至提升學生的研讀樂趣和認知才能。
三、認知詩學原理對外國文學教育的建議
（一）以認知話題作為核心安排閱讀教育材料
以前外國文學教育一般都是用“文學史”作課程核心，教課時枯燥乏味地講述歷史環(huán)境、作者生平、文學小說的內容概述，嚴重忽略關于小說自身的研讀、領會和剖析。課堂上通過教師講解，學生沒有真正成為令小說與自身結合的載體，心智并沒有完全得到鍛煉提升，而僅僅是一切以筆記為中心，為了對付上課和考試而學習。這樣的教育方式明顯與學生的認知習慣相違背。南京大學王守仁教授于2002年就提出：“應該用創(chuàng)新來改變從前守舊的教育方式，著重于文學文本在傳道授業(yè)里面的核心位置，使學習人員能夠真正體會和領悟文學文本?！蔽膶W教育需要著重凸顯學習人員和文學文本的主體功用，通過指引學習人員自發(fā)高效地研讀來體現這門學科訓練語言基礎的功力和培育人文素質的教育目標。事實表明，想要達到這個教育目標，還需幫助學生甩掉文學對生活沒有任何作用的狹隘觀念，以及文學文本是“陽春白雪”、難以領會的恐懼情緒。針對上述問題，我們是能夠憑借認知詩學的有關理論來幫助大學生在課堂上重新構建文學認知觀的。
（二）“敘事投射”的認知機制對加強文學認知的體驗
認知詩學中有一個原則：相同的認知機制在文學研讀上和別的所有互動，既能將話語情境領會成被投射之作品，也能夠領會成真實情境中的臨界領域。為了達到這樣的情況，就要調整“跨世界認同”，即：要在不一樣的情境里面采取映射的才能。大學生領會文學作品的歷程也是利用認知和情境（涵蓋作品里面虛擬情境）作出互動的歷程，自“故事”里提高認知。這樣一來，“故事”又怎么引發(fā)學生的心智發(fā)生改變呢？這就要在教學中依托敘事投射講解。敘事投射是“在心智行為里一個故事投射至別的故事，來協(xié)助人們領會別的故事以至于開創(chuàng)出全新的故事”。所以，投射為“故事”作用于認知的一類重要模式。假若課堂上，學生全面運用心智架構來組建故事里的敘事投射，架構就能夠協(xié)助其精確掌握作品含義。運用敘事投射在學生常規(guī)體驗與文學作品情境之間建立起一架看不見的橋梁，讓學生在真實生活中面對的困難也就會被順理成章地解決掉。正如讀到經典詩《未選擇的路》的時候，閱讀之人會不知不覺地銜接自己現有的經歷（以前遇到的種種艱難選擇）來進行真實情境和作品情境的互動對話，透過粗略的敘事投射練習來提高認知才能。[3]除此之外，對大學生來說，假如碰到未遇到過的敘述方式，現有方式將遭受沖擊，這就需要作出改變，認知才能隨之提升。即透過敘事投射，學生在舊有體驗及故事架構獲得刺激，進而得到新的認知，提升經驗儲備。文學研讀中，新認知的發(fā)生和發(fā)展常見于意識流小說之中，這是由于意識流小說打破就有敘事情節(jié)，其敘事方式相較于學生的內心期盼不太一樣，故事里面頻頻插入各色人物的心理動作，從前、現在及未來互相糾纏在一起。學生希望理解和遵從這類敘事方式，就一定要調節(jié)舊有認知，緊緊跟隨角色的內心世界的活動路徑。由此學生的認知就一定要作出變化，這樣認知才能在這類變化沖擊之下隨之有所進步。
（三）開展探討性教育，文學教學方式上朝向認知轉向
