發(fā)布時(shí)間：2023-03-29 09:21:51
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
（一）優(yōu)化德育理念
藝術(shù)學(xué)校的思想道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足于以藝術(shù)的“校本”特色，要求學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)、畫(huà)、音、舞等藝術(shù)大師德藝雙馨的美德內(nèi)涵。我們可以將學(xué)生的德育從個(gè)人修養(yǎng)、人際倫理、愛(ài)國(guó)為民等三個(gè)基本方面充分挖掘，進(jìn)行重點(diǎn)研究和實(shí)踐，積極探索藝術(shù)學(xué)校道德啟蒙教育的新路子。學(xué)校力求給每一名學(xué)生享受藝術(shù)與美的機(jī)會(huì)，使學(xué)生的智能優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮，智力潛能在特定的藝術(shù)文化情境中不斷被激活、釋放，學(xué)生能充分發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，感受到自己才智的力量。
（二）挖掘校訓(xùn)含義
隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)“和而不同”，“德藝立人”，“教學(xué)相長(zhǎng)，德藝雙馨”等觀點(diǎn)相繼提出，藝術(shù)學(xué)校的校訓(xùn)也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。一些舊的學(xué)風(fēng)雖然易記、好懂，但因與缺少個(gè)性化的內(nèi)涵，立意措辭已不能體現(xiàn)時(shí)代精神，不免淡化了學(xué)校教書(shū)育人的本質(zhì)屬性，其文化啟迪作用也隨之泛化。因此，將校風(fēng)調(diào)整到位，挖掘校訓(xùn)含義，既能保持原校訓(xùn)賦予時(shí)代感的特色，又能吸收中華民族優(yōu)秀的道德價(jià)值觀念。
（三）建設(shè)制度文化
德育制度制定的好壞，是否科學(xué)、合理，是一所學(xué)校德育文化程度高低的標(biāo)準(zhǔn)，它能反映學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和文化素質(zhì)，也反映學(xué)校德育管理的水平。我們可以依據(jù)教育規(guī)律，參考上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)頒發(fā)的法規(guī)、條例，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，制定《學(xué)校藝術(shù)德育章程》、《教師德育工作考核制》等制度。在規(guī)章制度中突出目標(biāo)追求、價(jià)值觀念、作風(fēng)態(tài)度等文化方面的條款，注重把“軟文化”與“硬文化”熔為一爐，給制度以靈魂。
（四）獨(dú)特環(huán)境文化
我們可以把優(yōu)秀的古典文化跟傳統(tǒng)藝術(shù)文化滲透到校園的每一處、每一景。如在教學(xué)樓的廳堂設(shè)置“書(shū)畫(huà)吧”，讓書(shū)畫(huà)藝術(shù)的文化，由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)發(fā)展；設(shè)置“戲曲、器樂(lè)吧”，置戲劇文化的精華于展廳，讓學(xué)生耳濡目染藝術(shù)大家的風(fēng)范，使學(xué)校的書(shū)香文化由一元向多元發(fā)展。我們還可以在學(xué)校的每條走廊上，布置古代書(shū)畫(huà)名家如王冕、王曦之、智勇等書(shū)畫(huà)大家的生平與藝術(shù)作品，這不僅讓更多的孩子有了接觸藝術(shù)文化的機(jī)會(huì)，更使每一個(gè)孩子在這樣的環(huán)境中得到知識(shí)文化、藝術(shù)文化的熏陶。
二、以陣地搭建體驗(yàn)平臺(tái)
（一）“主題班隊(duì)活動(dòng)”陣地
充分利用班隊(duì)課的特殊地位，從抽象化、空洞化的說(shuō)教模式中解脫出來(lái)，緊密聯(lián)系學(xué)生思想和社會(huì)十佳，確立主題鮮明、富有時(shí)代特色和童趣的班隊(duì)課，巧設(shè)現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)生活中可能出現(xiàn)的許多模擬場(chǎng)景，讓學(xué)生原有的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷能力多次撞擊，多次體驗(yàn)。
（二）“校園藝術(shù)節(jié)”陣地
利用“校園藝術(shù)節(jié)”這方陣地，開(kāi)展豐富多彩的“藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)，提高學(xué)生的審美能力。如三月“生態(tài)節(jié)”，讓孩子學(xué)會(huì)保護(hù)生態(tài)平衡，自覺(jué)維護(hù)自然美；四月“讀書(shū)節(jié)”，讓孩子從閱讀中感受中華民族的語(yǔ)言美；五月“科技節(jié)”，讓學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手，體驗(yàn)到做一個(gè)勤于探索、善于鉆研的“小問(wèn)號(hào)”的樂(lè)趣；六月“書(shū)畫(huà)節(jié)”，為孩子搭建一個(gè)展示自己書(shū)畫(huà)藝術(shù)才能的舞臺(tái)。
（三）“微型社會(huì)”陣地
1.服務(wù)社區(qū)，走進(jìn)社會(huì)
通過(guò)一系列活動(dòng)，使學(xué)生熟悉社區(qū)的地理環(huán)境，積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生能經(jīng)常留意社區(qū)中人們關(guān)注的問(wèn)題，并能盡自己的能力給予幫助和解決，形成對(duì)社區(qū)生活環(huán)境的良好情感和積極態(tài)度。
2.珍惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)
通過(guò)親自參與環(huán)保宣傳、你丟我撿、綠色行動(dòng)、愛(ài)鳥(niǎo)周等形式的活動(dòng)，體驗(yàn)環(huán)境保護(hù)對(duì)于人類(lèi)自身發(fā)展的意義和價(jià)值，并養(yǎng)成隨時(shí)隨地保護(hù)環(huán)境的意識(shí)和習(xí)慣，提高環(huán)境責(zé)任意識(shí)。
3.善待自己，感恩親情
通過(guò)校內(nèi)外各種活動(dòng)感悟生命的意義、價(jià)值和奧妙。發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)，知道如何發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、彌補(bǔ)短處。了解自己的情緒特點(diǎn)和類(lèi)型，并學(xué)會(huì)用適當(dāng)?shù)姆椒刂坪驼{(diào)節(jié)自己的情緒，為適應(yīng)各種社會(huì)角色，正確理解個(gè)人價(jià)值奠定基礎(chǔ)。
三、以獎(jiǎng)?wù)乱I(lǐng)德育內(nèi)驅(qū)
（一）依托活動(dòng)定獎(jiǎng)?wù)?，讓?jiǎng)?wù)乱I(lǐng)“愛(ài)與美”的體驗(yàn)
根據(jù)浙江省少工委主編的《雛鷹爭(zhēng)章手冊(cè)》，確定有主題的基礎(chǔ)章和特色章，讓獎(jiǎng)?wù)伦鳛橛说脑u(píng)價(jià)方法，使?fàn)幷碌倪^(guò)程體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、活動(dòng)的全過(guò)程，努力構(gòu)建教學(xué)的評(píng)價(jià)新體系。
如一、二年級(jí)的主題為：感受藝術(shù)文化，體驗(yàn)養(yǎng)成教育；三、四年級(jí)為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)探索，學(xué)會(huì)提問(wèn)，提高自身的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)；五、六年級(jí)的主題為在研究中學(xué)習(xí)、能夠有所發(fā)現(xiàn)，提出獨(dú)立見(jiàn)解引導(dǎo)學(xué)生在共同研究中探究、創(chuàng)新。
（二）規(guī)范雛鷹爭(zhēng)章的操作過(guò)程，提升隊(duì)員在實(shí)踐中體驗(yàn)、學(xué)習(xí)積極性
根據(jù)操作過(guò)程的基本要求和原則，我們要規(guī)范雛鷹爭(zhēng)章的過(guò)程，根據(jù)少工委提出的爭(zhēng)章五步（定章，爭(zhēng)章，考章，頒章，護(hù)章），在定章中體驗(yàn)選擇中學(xué)自主，在爭(zhēng)章中體驗(yàn)實(shí)踐中求感悟，在考章中展示中強(qiáng)自信，在頒章中體驗(yàn)激勵(lì)中有內(nèi)化，在護(hù)章中體驗(yàn)持久中有品質(zhì)，注意爭(zhēng)章活動(dòng)的完整性，操作過(guò)程的規(guī)范性，努力提升隊(duì)員爭(zhēng)章的積極性。
四、以社團(tuán)內(nèi)化道德行為
充分發(fā)揮社團(tuán)的功效，各團(tuán)定期開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使兒童在學(xué)習(xí)和時(shí)間中得到鍛煉和成長(zhǎng)，既豐富了學(xué)生課外生活又提升了學(xué)生的藝術(shù)審美與藝術(shù)鑒賞能力。
如書(shū)法分團(tuán)可以分為低、中、高段三個(gè)教學(xué)組：
低段小分團(tuán)的藝術(shù)教師上課時(shí)不僅指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行摹寫(xiě)練習(xí)，更多的注意糾正學(xué)生不良的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)和強(qiáng)調(diào)正確的執(zhí)筆方法，并通過(guò)用毛筆畫(huà)直線、壓圓點(diǎn)等游戲，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
中段小分團(tuán)，要求學(xué)生在臨帖的基礎(chǔ)上，用所學(xué)的書(shū)體進(jìn)行創(chuàng)作。其次，藝術(shù)教師要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)書(shū)法氣氛，幫助學(xué)生形成專(zhuān)注心境，讓學(xué)生臨帖、創(chuàng)作時(shí)排除雜念，做到平心靜氣、專(zhuān)心致志。
高段小分團(tuán)，則注重挖掘中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)性、廣泛的實(shí)用性，和自身蘊(yùn)藏著的豐富的德育因素。藝術(shù)教師恰當(dāng)?shù)貙⑵淙诤?、滲透在教學(xué)當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，提高他們自身的道德素養(yǎng)和知識(shí)水平。如通過(guò)講述書(shū)法淵源和字體演變，讓學(xué)生了解我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。
我們看到，許多藝術(shù)學(xué)校通過(guò)不斷的摸索，與時(shí)俱進(jìn)，立足現(xiàn)代教育，堅(jiān)持先進(jìn)文化和以人為本理念為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地全面構(gòu)建學(xué)生德育文化，形成了富有個(gè)性化特點(diǎn)高品位的德育文化。在加強(qiáng)學(xué)生德育教育實(shí)踐中，藝術(shù)學(xué)校更應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)動(dòng)態(tài)的德育，積極構(gòu)建德育文化，用愛(ài)與美豐
富學(xué)生的德育體驗(yàn)，改善學(xué)生的生存狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)學(xué)校的德育藝術(shù)化，既美化了學(xué)生的心靈，又完善了學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；情感性；創(chuàng)造性；表演性；審美性；情趣性
教育教學(xué)是藝術(shù)，是人與人之間的相互交流和影響，依賴(lài)更多的是人的情感、興趣、需要和價(jià)值。教育教學(xué)應(yīng)該講究藝術(shù)，而語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)該講究其藝術(shù)性。語(yǔ)文教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力、思維能力，而且要調(diào)動(dòng)學(xué)生各方面的內(nèi)在因素，讓學(xué)生能夠自覺(jué)地使用所學(xué)的知識(shí)去探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，體現(xiàn)語(yǔ)文的實(shí)踐性和工具性。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中必須把握“樂(lè)教樂(lè)學(xué)”這一原則。既要教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)”知識(shí)，又要教學(xué)生“會(huì)學(xué)”知識(shí)，也就是教學(xué)生學(xué)會(huì)一種正確的能夠很好地開(kāi)發(fā)學(xué)生智力，提高學(xué)生能力的學(xué)習(xí)方法。為此語(yǔ)文教師必須不斷鉆研教材，不斷探索新的教學(xué)方法，努力尋找最靈活、最細(xì)致、最可行、最富有創(chuàng)造性的教學(xué)方法去教學(xué)生，讓語(yǔ)文教學(xué)更富有藝術(shù)性，讓我們熟練而富有情感地駕馭和營(yíng)造輕松愉快的教育教學(xué)情景，使學(xué)生的認(rèn)知、情感、個(gè)性及技能等和諧升華。多年從事語(yǔ)文教學(xué)工作，我認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)性可體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.情感性
教學(xué)藝術(shù)是運(yùn)用情感，飽含熱情，以情感人，激起共鳴。情感，既是教學(xué)手段，又是教學(xué)目標(biāo)。無(wú)情不能成藝術(shù)，之所以教學(xué)藝術(shù)能夠活化知識(shí)，陶冶性格，能化險(xiǎn)為夷、變尷尬為歡樂(lè)；能在艱澀中求得簡(jiǎn)明，在艱難中突得竅門(mén)，就在于教師和學(xué)生充滿(mǎn)了情感，并且努力在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)融洽和諧、有利發(fā)展的情感氣氛。師生熱情、樂(lè)觀、、合作，總比冷漠、憂(yōu)郁、不和諧情況下教學(xué)效果好得多。學(xué)生的情感是豐富的，在教師富有情感的教學(xué)刺激帶動(dòng)下，會(huì)很快激活起來(lái)，活躍起來(lái)，形成熱烈的課堂氣氛，提高教育教學(xué)的效果。
2.創(chuàng)造性
語(yǔ)文教學(xué)切忌單調(diào)的“照本宣科”，提倡藝術(shù)的創(chuàng)造性。教師要精心地、創(chuàng)造性地選擇教學(xué)方法，注重教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，教學(xué)過(guò)程的組織，技巧的靈活運(yùn)用，只有這樣，語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)性之花才會(huì)開(kāi)得鮮艷無(wú)比，學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力才會(huì)真正的提高。在作文教學(xué)過(guò)程中，一些教師提出了一個(gè)題目給學(xué)生然后不管學(xué)生對(duì)題目理解與否，便讓學(xué)生埋頭作文；或者教師按自己的思維方式“引導(dǎo)”學(xué)生一番，做一些框框套套給學(xué)生套上，便讓學(xué)生去作文，結(jié)果是學(xué)生的作文水平老是提不高，導(dǎo)致學(xué)生怕寫(xiě)作文，老師怕講作文，原因是教師沒(méi)有認(rèn)真地指導(dǎo)學(xué)生去觀察思考而致“無(wú)話(huà)可說(shuō)”，就算有話(huà)可說(shuō)也只是說(shuō)一些“框框套套”里的枯燥無(wú)味的話(huà)。而一位教師充滿(mǎn)創(chuàng)造性的作文課卻給我們?cè)S多啟示。那是一堂公開(kāi)課，上課鈴已響，聽(tīng)課的教師早已在教室里坐齊，然而上課教師卻還沒(méi)有到，學(xué)生們皆側(cè)目扭頭，焦急萬(wàn)分地等待，聽(tīng)課教師也感到十分奇怪。十分鐘后，上課教師才大步走進(jìn)教室，微笑著對(duì)學(xué)生說(shuō)：“對(duì)不起，我遲到了，今天這堂課請(qǐng)大家寫(xiě)一段你們的心理活動(dòng)，題目就是《當(dāng)老師遲到十分鐘之時(shí)》”然后老師便讓學(xué)生立即作文。結(jié)果全班作文成績(jī)較好，言之有物，細(xì)致入微，合情合理，把各自的心理活動(dòng)寫(xiě)得跌宕起伏而又有條不紊。這便是創(chuàng)造性教學(xué)開(kāi)出的燦爛花朵。
3.表演性
這是指教師教學(xué)中表演的藝術(shù)性。教師要能夠把三尺講臺(tái)當(dāng)做必表演的舞臺(tái)，不斷創(chuàng)設(shè)情境，把知識(shí)融入到各種體態(tài)，各種眼神，各種手勢(shì)，各種語(yǔ)調(diào)，乃至一顰一笑、一喜一怒、一哀一樂(lè)。像相聲小品演員一樣藝術(shù)地加以表現(xiàn)，讓學(xué)生從表演的精彩細(xì)節(jié)中獲取知識(shí)，悟出道理，提高能力。如教師在教學(xué)《看戲》一文，先繪聲繪色地用精彩的語(yǔ)言描述天氣的悶熱，看戲人如海水般涌動(dòng)的情景，當(dāng)講到演員們踩著節(jié)拍走上舞臺(tái)，梅蘭芳出場(chǎng)唱戲的細(xì)節(jié)時(shí)，教師便清了清喉嚨，輕輕甩動(dòng)衣袖，踩著舞步，模仿梅蘭芳唱了一段京戲，學(xué)生們便被吸引，課堂氣氛十分活躍。接著教師講道：“梅蘭芳大師唱的戲比我唱的好千倍，他的歌聲清純圓潤(rùn)，歌詞像珠子似的從他的一顰一笑中，從他優(yōu)雅的水袖中，從他婀娜多姿的身段中、一粒一粒滾落下來(lái)，滴在地上，濺到空中，落盡每一個(gè)人的心里，引起一片深遠(yuǎn)的回音……”這時(shí)，教師就在這活躍的教學(xué)氛圍中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)去領(lǐng)會(huì)梅蘭芳歌聲的柔和與鏗鏘。在這教學(xué)過(guò)程中，教師要從演員的“角色”進(jìn)入到導(dǎo)演的“角色”，指導(dǎo)學(xué)生去表演，在表演中去感悟知識(shí)，獲取知識(shí)。當(dāng)然，有的課文不便發(fā)揮表演性，但是教師可以當(dāng)好“導(dǎo)演”，用不同的語(yǔ)調(diào)，不同的感彩創(chuàng)設(shè)情境，去暗示、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生獲取知識(shí)。
4.審美性
教育教學(xué)藝術(shù)的美表現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)的美，教學(xué)過(guò)程的美，教育語(yǔ)言的美，教態(tài)的美，板書(shū)的美，教學(xué)情景的美等等方面。整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程流暢自然，環(huán)環(huán)相扣，波瀾起伏，引人入勝，師生情感密切交流，不時(shí)共振共鳴。美在本質(zhì)上是自由的、和諧的，教學(xué)藝術(shù)使師生擺脫了功利、理性的約束，進(jìn)入了自由和諧的審美過(guò)程。審美往往是從形式入手的，所以教學(xué)藝術(shù)具有形象特征。形象的語(yǔ)言，形象的動(dòng)作，繪畫(huà)、電視、多媒體的運(yùn)用，是教學(xué)審美必須借助和依賴(lài)的手段，也是教學(xué)藝術(shù)必然的形式。
教學(xué)藝術(shù)總是在歡樂(lè)中給人以啟示和教育，寓教于樂(lè)。成功的教學(xué)必須是美的教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)比其他學(xué)科的教學(xué)更注重審美性。要求教師用美的觀念、情趣、語(yǔ)言、行為、教態(tài)、板書(shū)、教學(xué)情景等去調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)美的感知、理解和注意，以此來(lái)提高學(xué)生的審美水平。教師在教學(xué)過(guò)程中的審美包括：語(yǔ)言美、儀態(tài)美、創(chuàng)造美、科學(xué)美、藝術(shù)美。這就要求教師要為美而教，學(xué)生為美而學(xué)。教師的語(yǔ)言要準(zhǔn)確清新、幽默詼諧，具有人情味；儀態(tài)整潔而端莊大方。多角度創(chuàng)設(shè)情境，科學(xué)性藝術(shù)性地傳授知識(shí)。
5.情趣性
教學(xué)的整個(gè)過(guò)程不能平淡單調(diào)，味同嚼蠟，而要如嚼橄欖，回味無(wú)窮。教師要用思維的邏輯力量去吸引學(xué)生，用強(qiáng)烈的情感去感化學(xué)生，用幽默詼諧而哲理閃爍的語(yǔ)言去啟迪學(xué)生，用充滿(mǎn)機(jī)智而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄈフ鞣W(xué)生，用高尚的情操優(yōu)秀的品質(zhì)去陶冶學(xué)生。教師的教育有時(shí)如清風(fēng)拂面，有時(shí)如薄霧繞山，有時(shí)如江海波瀾，有時(shí)如山澗泉水?；騼?yōu)美，或朦朧，或壯美，或清新，都會(huì)讓人心曠神怡，怡然自得。
語(yǔ)文教學(xué)中的情趣性就是教師不斷創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在充滿(mǎn)情感的環(huán)境中愉悅地獲取知識(shí)，它要求教師授課時(shí)情緒飽滿(mǎn)，講對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)和追求融入對(duì)學(xué)生的關(guān)心、教導(dǎo)和期望之中，充滿(mǎn)著對(duì)學(xué)生的高度尊重與信賴(lài)。講到動(dòng)情之處，情緒高漲、慷慨激昂、滔滔不絕、扣人心弦，激蕩著震撼人心的力量，引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)烈的感情共鳴。師生之間在相互理解溝通的前提下，共同營(yíng)造出一種渴求知識(shí)、探索真理的熱烈氣氛，教師往往要能妙手回春，把一些枯燥無(wú)味的知識(shí)變得具有神秘的趣味性和強(qiáng)大的吸引力，是學(xué)生不知不覺(jué)地汲取了知識(shí)，又在潛移默化中陶冶了人格和情操。所以，教學(xué)過(guò)程中的情趣性最能體現(xiàn)出“樂(lè)教樂(lè)學(xué)”的藝術(shù)性。
（一）優(yōu)化德育理念
藝術(shù)學(xué)校的思想道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足于以藝術(shù)的“校本”特色，要求學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)、畫(huà)、音、舞等藝術(shù)大師德藝雙馨的美德內(nèi)涵。我們可以將學(xué)生的德育從個(gè)人修養(yǎng)、人際倫理、愛(ài)國(guó)為民等三個(gè)基本方面充分挖掘，進(jìn)行重點(diǎn)研究和實(shí)踐，積極探索藝術(shù)學(xué)校道德啟蒙教育的新路子。學(xué)校力求給每一名學(xué)生享受藝術(shù)與美的機(jī)會(huì)，使學(xué)生的智能優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮，智力潛能在特定的藝術(shù)文化情境中不斷被激活、釋放，學(xué)生能充分發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，感受到自己才智的力量。
（二）挖掘校訓(xùn)含義
隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)“和而不同”，“德藝立人”，“教學(xué)相長(zhǎng)，德藝雙馨”等觀點(diǎn)相繼提出，藝術(shù)學(xué)校的校訓(xùn)也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。一些舊的學(xué)風(fēng)雖然易記、好懂，但因與缺少個(gè)性化的內(nèi)涵，立意措辭已不能體現(xiàn)時(shí)代精神，不免淡化了學(xué)校教書(shū)育人的本質(zhì)屬性，其文化啟迪作用也隨之泛化。因此，將校風(fēng)調(diào)整到位，挖掘校訓(xùn)含義，既能保持原校訓(xùn)賦予時(shí)代感的特色，又能吸收中華民族優(yōu)秀的道德價(jià)值觀念。
（三）建設(shè)制度文化
德育制度制定的好壞，是否科學(xué)、合理，是一所學(xué)校德育文化程度高低的標(biāo)準(zhǔn)，它能反映學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和文化素質(zhì)，也反映學(xué)校德育管理的水平。我們可以依據(jù)教育規(guī)律，參考上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)頒發(fā)的法規(guī)、條例，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，制定《學(xué)校藝術(shù)德育章程》、《教師德育工作考核制》等制度。在規(guī)章制度中突出目標(biāo)追求、價(jià)值觀念、作風(fēng)態(tài)度等文化方面的條款，注重把“軟文化”與“硬文化”熔為一爐，給制度以靈魂。
（四）獨(dú)特環(huán)境文化
我們可以把優(yōu)秀的古典文化跟傳統(tǒng)藝術(shù)文化滲透到校園的每一處、每一景。如在教學(xué)樓的廳堂設(shè)置“書(shū)畫(huà)吧”，讓書(shū)畫(huà)藝術(shù)的文化，由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)發(fā)展；設(shè)置“戲曲、器樂(lè)吧”，置戲劇文化的精華于展廳，讓學(xué)生耳濡目染藝術(shù)大家的風(fēng)范，使學(xué)校的書(shū)香文化由一元向多元發(fā)展。我們還可以在學(xué)校的每條走廊上，布置古代書(shū)畫(huà)名家如王冕、王曦之、智勇等書(shū)畫(huà)大家的生平與藝術(shù)作品，這不僅讓更多的孩子有了接觸藝術(shù)文化的機(jī)會(huì)，更使每一個(gè)孩子在這樣的環(huán)境中得到知識(shí)文化、藝術(shù)文化的熏陶。
二、以陣地搭建體驗(yàn)平臺(tái)
（一）“主題班隊(duì)活動(dòng)”陣地
充分利用班隊(duì)課的特殊地位，從抽象化、空洞化的說(shuō)教模式中解脫出來(lái)，緊密聯(lián)系學(xué)生思想和社會(huì)十佳，確立主題鮮明、富有時(shí)代特色和童趣的班隊(duì)課，巧設(shè)現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)生活中可能出現(xiàn)的許多模擬場(chǎng)景，讓學(xué)生原有的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷能力多次撞擊，多次體驗(yàn)。
（二）“校園藝術(shù)節(jié)”陣地
利用“校園藝術(shù)節(jié)”這方陣地，開(kāi)展豐富多彩的“藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)，提高學(xué)生的審美能力。如三月“生態(tài)節(jié)”，讓孩子學(xué)會(huì)保護(hù)生態(tài)平衡，自覺(jué)維護(hù)自然美；四月“讀書(shū)節(jié)”，讓孩子從閱讀中感受中華民族的語(yǔ)言美；五月“科技節(jié)”，讓學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手，體驗(yàn)到做一個(gè)勤于探索、善于鉆研的“小問(wèn)號(hào)”的樂(lè)趣；六月“書(shū)畫(huà)節(jié)”，為孩子搭建一個(gè)展示自己書(shū)畫(huà)藝術(shù)才能的舞臺(tái)。
（三）“微型社會(huì)”陣地
1.服務(wù)社區(qū)，走進(jìn)社會(huì)
通過(guò)一系列活動(dòng)，使學(xué)生熟悉社區(qū)的地理環(huán)境，積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生能經(jīng)常留意社區(qū)中人們關(guān)注的問(wèn)題，并能盡自己的能力給予幫助和解決，形成對(duì)社區(qū)生活環(huán)境的良好情感和積極態(tài)度。
2.珍惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)
通過(guò)親自參與環(huán)保宣傳、你丟我撿、綠色行動(dòng)、愛(ài)鳥(niǎo)周等形式的活動(dòng)，體驗(yàn)環(huán)境保護(hù)對(duì)于人類(lèi)自身發(fā)展的意義和價(jià)值，并養(yǎng)成隨時(shí)隨地保護(hù)環(huán)境的意識(shí)和習(xí)慣，提高環(huán)境責(zé)任意識(shí)。
3.善待自己，感恩親情
通過(guò)校內(nèi)外各種活動(dòng)感悟生命的意義、價(jià)值和奧妙。發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)，知道如何發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、彌補(bǔ)短處。了解自己的情緒特點(diǎn)和類(lèi)型，并學(xué)會(huì)用適當(dāng)?shù)姆椒刂坪驼{(diào)節(jié)自己的情緒，為適應(yīng)各種社會(huì)角色，正確理解個(gè)人價(jià)值奠定基礎(chǔ)。''''三、以獎(jiǎng)?wù)乱I(lǐng)德育內(nèi)驅(qū)
（一）依托活動(dòng)定獎(jiǎng)?wù)?，讓?jiǎng)?wù)乱I(lǐng)“愛(ài)與美”的體驗(yàn)
根據(jù)浙江省少工委主編的《雛鷹爭(zhēng)章手冊(cè)》，確定有主題的基礎(chǔ)章和特色章，讓獎(jiǎng)?wù)伦鳛橛说脑u(píng)價(jià)方法，使?fàn)幷碌倪^(guò)程體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、活動(dòng)的全過(guò)程，努力構(gòu)建教學(xué)的評(píng)價(jià)新體系。
如一、二年級(jí)的主題為：感受藝術(shù)文化，體驗(yàn)養(yǎng)成教育；三、四年級(jí)為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)探索，學(xué)會(huì)提問(wèn)，提高自身的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)；五、六年級(jí)的主題為在研究中學(xué)習(xí)、能夠有所發(fā)現(xiàn)，提出獨(dú)立見(jiàn)解引導(dǎo)學(xué)生在共同研究中探究、創(chuàng)新。''''
根據(jù)操作過(guò)程的基本要求和原則，我們要規(guī)范雛鷹爭(zhēng)章的過(guò)程，根據(jù)少工委提出的爭(zhēng)章五步（定章，爭(zhēng)章，考章，頒章，護(hù)章），在定章中體驗(yàn)選擇中學(xué)自主，在爭(zhēng)章中體驗(yàn)實(shí)踐中求感悟，在考章中展示中強(qiáng)自信，在頒章中體驗(yàn)激勵(lì)中有內(nèi)化，在護(hù)章中體驗(yàn)持久中有品質(zhì)，注意爭(zhēng)章活動(dòng)的完整性，操作過(guò)程的規(guī)范性，努力提升隊(duì)員爭(zhēng)章的積極性。
四、以社團(tuán)內(nèi)化道德行為
充分發(fā)揮社團(tuán)的功效，各團(tuán)定期開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使兒童在學(xué)習(xí)和時(shí)間中得到鍛煉和成長(zhǎng)，既豐富了學(xué)生課外生活又提升了學(xué)生的藝術(shù)審美與藝術(shù)鑒賞能力。
如書(shū)法分團(tuán)可以分為低、中、高段三個(gè)教學(xué)組：
低段小分團(tuán)的藝術(shù)教師上課時(shí)不僅指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行摹寫(xiě)練習(xí)，更多的注意糾正學(xué)生不良的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)和強(qiáng)調(diào)正確的執(zhí)筆方法，并通過(guò)用毛筆畫(huà)直線、壓圓點(diǎn)等游戲，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
中段小分團(tuán)，要求學(xué)生在臨帖的基礎(chǔ)上，用所學(xué)的書(shū)體進(jìn)行創(chuàng)作。其次，藝術(shù)教師要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)書(shū)法氣氛，幫助學(xué)生形成專(zhuān)注心境，讓學(xué)生臨帖、創(chuàng)作時(shí)排除雜念，做到平心靜氣、專(zhuān)心致志。
高段小分團(tuán)，則注重挖掘中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)性、廣泛的實(shí)用性，和自身蘊(yùn)藏著的豐富的德育因素。藝術(shù)教師恰當(dāng)?shù)貙⑵淙诤?、滲透在教學(xué)當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，提高他們自身的道德素養(yǎng)和知識(shí)水平。如通過(guò)講述書(shū)法淵源和字體演變，讓學(xué)生了解我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。
我們看到，許多藝術(shù)學(xué)校通過(guò)不斷的摸索，與時(shí)俱進(jìn)，立足現(xiàn)代教育，堅(jiān)持先進(jìn)文化和以人為本理念為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地全面構(gòu)建學(xué)生德育文化，形成了富有個(gè)性化特點(diǎn)高品位的德育文化。在加強(qiáng)學(xué)生德育教育實(shí)踐中，藝術(shù)學(xué)校更應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)動(dòng)態(tài)的德育，積極構(gòu)建德育文化，用愛(ài)與美豐富學(xué)生的德育體驗(yàn)，改善學(xué)生的生存狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)學(xué)校的德育藝術(shù)化，既美化了學(xué)生的心靈，又完善了學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力。''''
【摘要】時(shí)下，每個(gè)地區(qū)都有一所甚至幾所以藝術(shù)為特色的小學(xué)，我們統(tǒng)稱(chēng)之為“少兒藝術(shù)學(xué)?！薄Ｉ賰核囆５恼Q生，是一個(gè)城市文化、藝術(shù)發(fā)展的需要，更是人類(lèi)文明、社會(huì)進(jìn)步的要求。在如此特殊的學(xué)校里，德育建設(shè)也應(yīng)該根據(jù)學(xué)校的藝術(shù)實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化處理。我們可以通過(guò)優(yōu)化德育文化，開(kāi)辟德育通道，搭建體驗(yàn)平臺(tái)等做法，使藝術(shù)學(xué)校的德育藝術(shù)化。
藝術(shù)是人類(lèi)利用物質(zhì)的感情特征把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)和感受表達(dá)出來(lái)以專(zhuān)門(mén)供人欣賞的審美對(duì)象。
只有按照美的規(guī)律進(jìn)行的各種創(chuàng)作,確確實(shí)實(shí)地反映真、符合善的自由形式的藝術(shù),才是真正的藝術(shù),才具有藝術(shù)美的魅力。
藝術(shù)美是一種領(lǐng)域?qū)拸V、品級(jí)層次非常豐富的美，藝術(shù)家則把現(xiàn)實(shí)生活不集中的、不充分的、不丑或不美的因素混雜在一起的東西經(jīng)過(guò)提煉、概括、加工，熔鑄成比現(xiàn)實(shí)美顯得更為集中、精練，更具有典型的意義的藝術(shù)美。別林斯基談到繪畫(huà)的時(shí)候深刻而形象地指出：“有才能的畫(huà)家在畫(huà)布上所有的風(fēng)景，必優(yōu)于自然中任何美好的景色。因?yàn)樵诋?huà)幅中,沒(méi)有偶然和多余的東西,所有的部分都從屬于形成一個(gè)美麗的、完整的、獨(dú)特的東西。現(xiàn)實(shí)本身是美的，不過(guò)它是美在本質(zhì)、成分和內(nèi)容上，不是美在形式上。就這一點(diǎn)而論，現(xiàn)實(shí)好似地下礦藏中未經(jīng)洗練的純金，科學(xué)和藝術(shù)則把現(xiàn)實(shí)這黃金洗練出來(lái)，熔化在美的形式里?！?/p>
藝術(shù)家在創(chuàng)造形式美的過(guò)程中，必須把自己強(qiáng)烈的思想感情傾注于藝術(shù)形象之中，把他對(duì)生活美丑的肯定或否定態(tài)度，把他的審美理想熔鑄到作品之中，作為作品的血肉和靈魂。他所表現(xiàn)的意思比現(xiàn)實(shí)生活本身更為理性化。正如黑格爾所說(shuō)：“藝術(shù)理想的本質(zhì)就是在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物，因而使外在的表象附和心理，成為心靈的表現(xiàn)。”例如文藝復(fù)興時(shí)的畫(huà)壇三杰之一拉斐爾的名畫(huà)《圣母像》，畫(huà)面上，圣母在幸福地逗弄著自己心愛(ài)的嬰兒，給人以善良、端莊、純潔與平易近人的美感。拉斐爾畫(huà)圣母既不照模特，也不憑空想象，而是本著畫(huà)家自己的審美理想來(lái)構(gòu)思。他在1514年致友人卡斯特里奧的信中曾說(shuō)：“為了創(chuàng)造一個(gè)完美的女性形象，我不得不觀察許多美麗的婦女，然后選出最美的一個(gè)做我的模特?！捎谶x擇模特是困難的，因此在創(chuàng)作時(shí)，我不得不求助于我的頭腦中已形成的和正在努力搜求的理想美的形象。”從拉斐爾的繪畫(huà)，我們可以看出，美的藝術(shù)作品總是傾注著作者的審美理想。
現(xiàn)實(shí)美是一時(shí)一地的，只能供人一時(shí)一地的欣賞，受到時(shí)間的空間的局限，藝術(shù)家則通過(guò)物質(zhì)手段把現(xiàn)實(shí)美和審美心理凝固在作品之中，成為取得固體形象的藝術(shù)美。它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜耸敲赖?，?duì)他時(shí)他地的人也可能是美的。人們可以從藝術(shù)作品中欣賞到不同時(shí)代、不同地域的現(xiàn)實(shí)美，感受到不同時(shí)代的審美心理。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的漢代帛畫(huà)，為我們提供了一幅當(dāng)時(shí)人們有關(guān)天上人間乃至地域的幻想景象及當(dāng)時(shí)的審美心理。北宋張擇端的《清明上河圖》，從商業(yè)、交通、漕運(yùn)、建筑等幾個(gè)具有代表性的角度，通過(guò)陸上車(chē)馬喧囂，河中舳艫相接,人生鼎沸、車(chē)轎穿行，閑者酒樓歡宴，勞者辛勤操作等節(jié)日盛況的淋漓盡致地描繪，生動(dòng)地再現(xiàn)了12世紀(jì)我國(guó)都市社會(huì)生活的面貌，集中反映了那個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)風(fēng)尚及審美心理、情趣，成為一件博得各時(shí)期各階層觀眾所喜愛(ài)的內(nèi)容極其豐富的藝術(shù)珍品。
藝術(shù)美育即通過(guò)各種藝術(shù)美的形式和內(nèi)容所進(jìn)行的審美教育。它是美育體系中最重要的方面,具有任何其他形式的美育活動(dòng)所不能代替的作用。
藝術(shù)的審美形式和時(shí)間，總是有限的，但它所表現(xiàn)的、傳達(dá)的情致、韻味卻又是深廣無(wú)限的。如徐渭、、石濤等人的寫(xiě)意畫(huà)，淡淡的幾筆勾勒反映出來(lái)的意味和給人的審美教育，往往是非常深遠(yuǎn)無(wú)限的。中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中常講到“弦外之音”“言外之意”，就簡(jiǎn)明地說(shuō)了藝術(shù)美育的有限與無(wú)限的統(tǒng)一。
藝術(shù)審美形式總是具有直接性的，而在這種直接性的形式引導(dǎo)下使人領(lǐng)悟到更深廣的道理，這又是它的間接性。在進(jìn)行藝術(shù)美育時(shí)，不僅要通過(guò)藝術(shù)形象美直接給人以美感教育，而且要善于發(fā)掘形象所包含的內(nèi)在的美的意蘊(yùn)，并引導(dǎo)受教育者展開(kāi)聯(lián)想,去獲得更多更全面的審美享受, 從而受到美的啟發(fā)和教育。比如徐悲鴻畫(huà)幅中的《奔馬》，在欣賞這一藝術(shù)作品時(shí)，不僅可以直接從奔馬的形象中觀賞到奔馬的雄姿、氣勢(shì)、壯美, 還透過(guò)這一形象，間接地體會(huì)到藝術(shù)家的生活情趣、精神風(fēng)貌以及激勵(lì)人們奮進(jìn)的意蘊(yùn)。總之，在藝術(shù)美育中只有堅(jiān)持直接性與間接性的統(tǒng)一, 處理好兩者的關(guān)系才能收到最佳的美育效果。
人的審美感受能力，是從生理感受發(fā)展而來(lái)的，但促進(jìn)人的藝術(shù)審美感受力發(fā)展的動(dòng)力首先不是藝術(shù)，而是人類(lèi)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐。人的審美能力和審美趣味的發(fā)展和提高是受特定的歷史條件、社會(huì)實(shí)踐的廣度和深度制約的。因此,在運(yùn)用藝術(shù)的方式進(jìn)行美育時(shí)，就要注意根據(jù)人們的社會(huì)實(shí)踐的不同、思想水平的不同、欣賞能力的不同、年齡層次的不同，區(qū)別對(duì)待，提出不同的要求，因材施教。例如格勒茲畫(huà)的《鄉(xiāng)村的訂婚》，一個(gè)對(duì)婚姻愛(ài)情生活缺乏切身體驗(yàn)的人，他對(duì)表現(xiàn)這類(lèi)題材的藝術(shù)作品的感受力就會(huì)受到影響。再如《泉》《青春期》等如缺乏指導(dǎo)，還可能純粹出于獵奇，甚至于尋求感官刺激去欣賞作品，這就會(huì)走向藝術(shù)美欣賞的反面，變成了對(duì)于假、丑、惡的追求。
美育的任務(wù)是要不斷提高人們的感受、鑒賞、創(chuàng)造美的能力。發(fā)掘存在于學(xué)生們中的高尚的品德、美好的情操，不斷擴(kuò)大生活的視野，積累社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人民的人，只有對(duì)社會(huì)生活具有豐富體驗(yàn)和深刻認(rèn)識(shí)的人，才能夠真正品嘗到藝術(shù)美醇濃郁的芬芳。
關(guān)鍵詞： 水彩畫(huà)教學(xué) 當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境 教學(xué)觀念 更新
改革開(kāi)放以后，西畫(huà)體系的水彩藝術(shù)在我國(guó)得到了迅猛的發(fā)展，我們的水彩隊(duì)伍空前壯大，無(wú)論在國(guó)際還是國(guó)內(nèi)都有了相當(dāng)?shù)挠绊懀灾辽鲜兰o(jì)末的第九屆美展第一次將水彩作為一種畫(huà)種與國(guó)、油、版、雕一樣單列展出，登上大雅之堂。近幾年來(lái)，中國(guó)水彩沿著良好的態(tài)勢(shì)取得了很大的成就，在國(guó)內(nèi)舉辦了多次有影響的展覽，他們得到了全國(guó)美術(shù)界、文化界的關(guān)注。但我們還應(yīng)實(shí)事求是地看到，在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，水彩藝術(shù)還遠(yuǎn)未達(dá)到理想的境界，它的分量還不夠，對(duì)觀眾的號(hào)召力也不夠，在人們的觀念中還不能與其它畫(huà)種并列，依然難以擺脫附屬的小畫(huà)種地位。一個(gè)很明顯的例子擺在我們面前，水彩藝術(shù)在前兩年火熱的藝術(shù)市場(chǎng)中并未像其他畫(huà)種那樣成為寵兒。在國(guó)內(nèi)外的國(guó)油版雕其它藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)代性問(wèn)題已成為熱門(mén)話(huà)題。遺憾的是，水彩藝術(shù)自身對(duì)當(dāng)代沒(méi)有更多的反思與探索，很難看到有人在認(rèn)認(rèn)真真做當(dāng)代藝術(shù)這一塊，歷屆畫(huà)展中當(dāng)代性題材的作品幾乎沒(méi)有，沒(méi)有觸及當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。
水彩藝術(shù)的當(dāng)代性不足必然引發(fā)對(duì)培養(yǎng)準(zhǔn)藝術(shù)家的美術(shù)學(xué)院的教育體制和水彩畫(huà)教學(xué)進(jìn)行反思。目前一些本科院校的水彩畫(huà)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作存在以下不足：其一，水彩畫(huà)創(chuàng)作“中國(guó)性”不夠，在吸收中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精華過(guò)于表面、膚淺，中國(guó)傳統(tǒng)筆墨還未在水彩藝術(shù)中進(jìn)行有效的滲透，有中國(guó)文化精神的水彩太少。其二，題材單一，水彩藝術(shù)創(chuàng)作一直徘徊在風(fēng)景靜物題材方面，人物水彩創(chuàng)作過(guò)于滯后，水彩藝術(shù)中那種干預(yù)社會(huì)，觸及社會(huì)問(wèn)題的重大題材、歷史題材、風(fēng)俗題材等太少，水彩藝術(shù)作品中缺乏那些包含當(dāng)代人視覺(jué)感受和精神反應(yīng)的作品，缺少對(duì)社會(huì)深層次的關(guān)注。缺失對(duì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。其三，重視技術(shù)，忽視意識(shí)。大部分創(chuàng)作者仍然沉浸于對(duì)某些最基本的技術(shù)問(wèn)題的摸索和訓(xùn)練之中，滿(mǎn)足一般性的寫(xiě)生、小風(fēng)景的反復(fù)摹寫(xiě)，是藝術(shù)長(zhǎng)期陷于俗套之中。水彩藝術(shù)當(dāng)中，傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的作品過(guò)多，磨照片的作品比比皆是，無(wú)論從技術(shù)層面還是藝術(shù)觀念方面有創(chuàng)新的作品太少，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)樣式的實(shí)驗(yàn)性、探索性不夠。水彩藝術(shù)創(chuàng)作除要有深刻而真實(shí)的個(gè)性體驗(yàn)外，還要具備獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。另一個(gè)不可缺少的條件就是作者能通過(guò)某種過(guò)人的敏感捕捉到個(gè)人與時(shí)代、傳統(tǒng)與變化、主體言說(shuō)和個(gè)性表達(dá)之間的微妙的關(guān)系，從而使自己的藝術(shù)創(chuàng)作站在為時(shí)代精神代言、為群體生存代言的高度，僅僅把水彩藝術(shù)作為個(gè)人樣式的創(chuàng)造，在今天已失去意義，等等。我認(rèn)為水彩畫(huà)教學(xué)該從下面幾點(diǎn)做出反省，更新觀念。
一、強(qiáng)化水彩藝術(shù)的中國(guó)性
水彩藝術(shù)西學(xué)東漸的過(guò)程中，以往我們有盲目地隨著西方潮流走的跡象，沒(méi)有把水彩藝術(shù)的創(chuàng)新真正扎根于本土文化和民族文化中，沒(méi)有形成具有中國(guó)文化內(nèi)涵的繪畫(huà)藝術(shù)。中國(guó)水彩的當(dāng)代性轉(zhuǎn)型，要反對(duì)文化后殖民主義，割裂自己文化藝術(shù)傳統(tǒng)的歷史，無(wú)視地域性、無(wú)視自己的文化。我們提倡中國(guó)水彩的當(dāng)代性轉(zhuǎn)型要具有“中國(guó)性”，要具有國(guó)族精神，制造自己本土的當(dāng)代性，不盲目跟風(fēng)，從文化的根性入手，真正反映中國(guó)文化個(gè)性，具有中國(guó)藝術(shù)精神。中國(guó)水彩藝術(shù)家必須深刻理解中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)整個(gè)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的格局，還要研究世界各民族藝術(shù)的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，而不能僅限于研究水彩畫(huà)本身。中國(guó)有著博大精深的繪畫(huà)傳統(tǒng)，其中意象論是中國(guó)古典美學(xué)的中心范疇，也是中國(guó)美學(xué)最具有世界貢獻(xiàn)的一個(gè)突出典范，中國(guó)水彩應(yīng)該體現(xiàn)中國(guó)文化藝術(shù)精神、體現(xiàn)中國(guó)人的藝術(shù)審美價(jià)值，吸取其精華。
二、拓展水彩藝術(shù)的創(chuàng)作題材
現(xiàn)代主義非常關(guān)注畫(huà)面形式問(wèn)題，極度張揚(yáng)個(gè)性，很少注重畫(huà)面的精神內(nèi)涵，步入當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，“畫(huà)什么”與“怎么畫(huà)”同樣很重要。中國(guó)水彩長(zhǎng)時(shí)間徘徊在風(fēng)景靜物題材，很少觸及重大題材，水彩畫(huà)業(yè)內(nèi)對(duì)當(dāng)下發(fā)生的事情不夠敏銳，對(duì)時(shí)代精神的認(rèn)識(shí)和把握能力差，缺少一個(gè)大畫(huà)種應(yīng)有的人文關(guān)懷。任何藝術(shù)形式應(yīng)該都是時(shí)代文精神、時(shí)代審美的一面鏡子，水彩畫(huà)家應(yīng)該積極了解自己的時(shí)代，感知、了解表現(xiàn)當(dāng)代事物，從人的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)的體驗(yàn)與把握入手,關(guān)注時(shí)代的發(fā)展和文化的進(jìn)步，兼顧藝術(shù)的“個(gè)性”與“時(shí)代性”。對(duì)藝術(shù)而言，問(wèn)題意識(shí)是當(dāng)代性的核心，水彩畫(huà)家還需樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，當(dāng)代是一個(gè)充滿(mǎn)問(wèn)題的時(shí)代，生態(tài)問(wèn)題、人權(quán)問(wèn)題、底層問(wèn)題、女性主義問(wèn)題和多元文化問(wèn)題等這些在當(dāng)代是十分重要的問(wèn)題，在中國(guó)都有十分突出而又獨(dú)特的反應(yīng)。任何學(xué)術(shù)命題都需要意義，基于文化層面的當(dāng)代藝術(shù)，其意義建構(gòu)應(yīng)該包括三個(gè)方面：必須關(guān)注當(dāng)下；必須是針對(duì)當(dāng)下的反思與批判應(yīng)該；具有一定的藝術(shù)智性。當(dāng)代水彩藝術(shù)的意義應(yīng)該來(lái)自對(duì)當(dāng)代一些問(wèn)題的反應(yīng)、反思與反省而不是回避，對(duì)問(wèn)題的體驗(yàn)集結(jié)著水彩藝術(shù)家藝術(shù)良知和批評(píng)責(zé)任。
三、水彩藝術(shù)寫(xiě)生創(chuàng)作化
為了訓(xùn)練學(xué)生的造型基本功，我們常常把寫(xiě)生當(dāng)成手段。它不失為一種好手段，可是水彩畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)現(xiàn)狀卻非常令人擔(dān)憂(yōu)。很多學(xué)生“為寫(xiě)生而寫(xiě)生”、“為技法而技法”，只把寫(xiě)生當(dāng)練習(xí)，把寫(xiě)生當(dāng)成訓(xùn)練基本功的一種手段，割裂了寫(xiě)生與創(chuàng)作之間的關(guān)系，認(rèn)為只有具備了扎實(shí)的基本功才能去著手搞創(chuàng)作。這樣往往導(dǎo)致學(xué)生在搞畢業(yè)創(chuàng)作時(shí)茫然失措。水彩畫(huà)教學(xué)中出現(xiàn)的這種寫(xiě)生練習(xí)、技法材料訓(xùn)練與畢業(yè)創(chuàng)作這種先修與后續(xù)后續(xù)課程脫節(jié)。4年本科學(xué)習(xí)下來(lái)學(xué)生創(chuàng)作能力得不到提高的弊端使我們不得不更新水彩畫(huà)教學(xué)的觀念與思考水彩畫(huà)教學(xué)程序方面的問(wèn)題。為此，我們提出水彩藝術(shù)寫(xiě)生要?jiǎng)?chuàng)作化，把對(duì)景寫(xiě)生改為對(duì)景創(chuàng)作，要“為創(chuàng)作而寫(xiě)生”、“寫(xiě)生即創(chuàng)作”、“為創(chuàng)作表現(xiàn)而技法材料”,而不是“從寫(xiě)生到創(chuàng)作”，要拉近寫(xiě)生與創(chuàng)作的距離。當(dāng)然，以這種觀念實(shí)施教學(xué)，并不是揚(yáng)此抑彼去忽視基本功的訓(xùn)練走向另一個(gè)極端——學(xué)生創(chuàng)作能力后勁不足，而是培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)把創(chuàng)作的因素和手段融入寫(xiě)生訓(xùn)練，在寫(xiě)生的基礎(chǔ)上做更概括更深入的藝術(shù)創(chuàng)作，以創(chuàng)作帶動(dòng)基本功訓(xùn)練，使學(xué)生在創(chuàng)作中發(fā)覺(jué)基本功的不足，然后針對(duì)性地、目的性地加以增強(qiáng)。寫(xiě)生之前就要做好創(chuàng)作構(gòu)思，以創(chuàng)作的高要求去寫(xiě)生，即“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”。為此，對(duì)于美術(shù)學(xué)水彩方向的課程，我們可以把水彩藝術(shù)創(chuàng)作放第一位，“從創(chuàng)作到技法”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造意識(shí)貫穿水彩畫(huà)教學(xué)始終。以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力為核心內(nèi)容，力求課程之初就得通過(guò)較為系統(tǒng)的水彩畫(huà)歷史、水彩畫(huà)鑒賞方面的教學(xué)提高學(xué)生的眼界，明確水彩藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性要求，水彩技法材料實(shí)驗(yàn)練習(xí)、不同題材的速寫(xiě)、寫(xiě)生練習(xí)都得圍繞創(chuàng)作高要求而開(kāi)展。先談創(chuàng)作然后進(jìn)行針對(duì)性的技法材料訓(xùn)練與實(shí)驗(yàn)，而后者都是圍繞為創(chuàng)作表現(xiàn)而服務(wù)的，即階段目標(biāo)必須為終極目標(biāo)服務(wù)，基本功訓(xùn)練、技法材料實(shí)驗(yàn)與探索必須指向創(chuàng)作。
四、加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生主觀能動(dòng)性
粗線條地看，20世紀(jì)以前西方水彩畫(huà)家看世界的方式都是物我對(duì)立模式，畫(huà)面都是尊重客觀，畫(huà)面物盡其形、其色、其態(tài)、其情，旨在栩栩如生地模擬客觀世界，20世紀(jì)以后西方水彩畫(huà)家看世界的方式逐漸向物我相融式轉(zhuǎn)變，畫(huà)面更多關(guān)注直覺(jué)，心靈的獨(dú)特體驗(yàn)，音樂(lè)的律動(dòng)，純粹的形式本身，質(zhì)地的感染力，等等。水彩藝術(shù)西學(xué)東漸后，國(guó)內(nèi)對(duì)西畫(huà)體系的水彩的教學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)，沿用物我對(duì)立式，側(cè)重表現(xiàn)客觀對(duì)象。相比之下美國(guó)的學(xué)生強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀，美國(guó)的大學(xué)非常重視短期作業(yè)，重視性情自然流露，注重訓(xùn)練學(xué)生的藝術(shù)感受力和表現(xiàn)力，他們的學(xué)生沒(méi)有我們學(xué)生寫(xiě)實(shí)基本功扎實(shí)，但他們思維活躍，手法多樣，作品具有極強(qiáng)的感染力和創(chuàng)造力。現(xiàn)在大多數(shù)院校的水彩畫(huà)教學(xué)主干課程多是以題材命名課程內(nèi)容，如《水彩靜物》、《水彩風(fēng)景》、《水彩人物》等。學(xué)生依賴(lài)客觀對(duì)象即“畫(huà)什么”太多，這樣很容易造成作畫(huà)客觀描摹而不主動(dòng)主觀、全班畫(huà)兩組靜物風(fēng)格雷同、學(xué)老師卻太像老師千人一面等不良現(xiàn)象。其一，遵循多元化原則，重視主觀表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，避免趨同而力求多樣，關(guān)注“畫(huà)什么”的同時(shí)更為關(guān)注“怎么畫(huà)”。如本課程強(qiáng)調(diào)技法材料實(shí)驗(yàn)、色彩整合練習(xí)（圖底關(guān)系不變，更換物象色彩或提調(diào)和降調(diào)，目的都是建立和諧的色彩關(guān)系和使色彩表達(dá)某種情感）等在培養(yǎng)學(xué)生在水彩畫(huà)寫(xiě)生與創(chuàng)作中變得主觀主動(dòng)方面發(fā)揮的作用；其二，加強(qiáng)意象、抽象風(fēng)格的水彩畫(huà)教學(xué)。水彩藝術(shù)技術(shù)性太強(qiáng)，尤其寫(xiě)實(shí)水彩更為艱難（如寫(xiě)實(shí)人物水彩）。傳統(tǒng)本科水彩畫(huà)教學(xué)以寫(xiě)實(shí)水彩畫(huà)教學(xué)為主，這樣其一，教學(xué)沒(méi)有遵循藝術(shù)創(chuàng)作多樣化原則，在具象寫(xiě)實(shí)風(fēng)格水彩方面耗時(shí)太多，學(xué)生無(wú)暇進(jìn)行本課程針對(duì)不同學(xué)情加強(qiáng)意象抽象等方面的訓(xùn)練。其二，沒(méi)有遵循因材施教原則。學(xué)情是多樣和多變的，本課程一方面從具象到意向再到抽象，加強(qiáng)意象抽象等方面的訓(xùn)練。另一方面針對(duì)視覺(jué)型、觸覺(jué)型兩種不同類(lèi)型的學(xué)生因材施教，視覺(jué)型的進(jìn)行偏向具象方向的訓(xùn)練，觸覺(jué)型的進(jìn)行偏向抽象象方向的訓(xùn)練。第三，根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)不同進(jìn)行具象、意象、抽象方面的訓(xùn)練。
五、大力提倡新媒介的實(shí)驗(yàn)、新技法的探索
中國(guó)水彩畫(huà)家，受傳統(tǒng)繪畫(huà)重道輕器思想的影響，長(zhǎng)時(shí)間輕視物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步和工具材料的改進(jìn)，頑固地堅(jiān)守著所謂的水彩藝術(shù)“本位”。在水彩畫(huà)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生應(yīng)大膽采用新的科技成果，探索與實(shí)驗(yàn)新媒介、新技法，擴(kuò)展水彩藝術(shù)所用材料的范圍，對(duì)水彩藝術(shù)最基本的材料提出更高的要求，研究綜合材料技法，去尋找新的繪畫(huà)語(yǔ)言和達(dá)到以往不同的畫(huà)面效果。尤其是青年水彩畫(huà)家畫(huà)家應(yīng)該最大限度地反映當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向，反映年青一代的審美趣味，做當(dāng)代審美的前晀者和實(shí)驗(yàn)者，探索新的藝術(shù)形式與藝術(shù)趣味，使中國(guó)水彩與時(shí)俱進(jìn)。
一.美國(guó)藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析
美國(guó)藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國(guó)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會(huì)欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專(zhuān)利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國(guó)大部分綜合性大學(xué)都開(kāi)辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)在各個(gè)地區(qū)開(kāi)展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機(jī)會(huì)直接參與藝術(shù)活動(dòng)，以此來(lái)培養(yǎng)公民對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)的需求，促進(jìn)藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動(dòng)藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個(gè)人和團(tuán)體認(rèn)為，通過(guò)在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因?yàn)橹挥挟?dāng)全體公民都意識(shí)到藝術(shù)教育的重要性時(shí)，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會(huì)相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長(zhǎng)和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)，他們可能會(huì)期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗(yàn)，也會(huì)樂(lè)于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績(jī)納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識(shí)考核的試題列入標(biāo)準(zhǔn)化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個(gè)重要組成部分等構(gòu)想也有望實(shí)現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會(huì)上的資源（包括人力資源和物力資源）來(lái)促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。
其次，美國(guó)在藝術(shù)教育中開(kāi)始強(qiáng)調(diào)視覺(jué)藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來(lái)發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個(gè)更宏觀的層面，從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等新的視角來(lái)重新審視藝術(shù)學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)是人類(lèi)行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類(lèi)用來(lái)進(jìn)行交流的符號(hào)。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動(dòng)與整個(gè)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，對(duì)教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進(jìn)行了重新定位。美國(guó)的許多藝術(shù)教育理論家認(rèn)為藝術(shù)能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進(jìn)而改變社會(huì)以及人類(lèi)生存的世界。他們意識(shí)到藝術(shù)教育與人類(lèi)社會(huì)，以及人類(lèi)文明的重要聯(lián)系，也認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運(yùn)用，而是要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會(huì)力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會(huì)和人類(lèi)密切相關(guān)的主題上來(lái)，通過(guò)藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)的角度來(lái)看待藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會(huì)及文化的現(xiàn)狀，以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個(gè)交流觀點(diǎn)的平臺(tái)，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進(jìn)行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達(dá)自己對(duì)于當(dāng)前社會(huì)及文化問(wèn)題的看法與認(rèn)識(shí)。教師則在課堂教學(xué)活動(dòng)中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊的社會(huì)文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來(lái)的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺(jué)的形式加以描繪。
再者，美國(guó)藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過(guò)發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來(lái)對(duì)俄亥俄州五所公立學(xué)校進(jìn)行教學(xué)改革。學(xué)院認(rèn)為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時(shí)參與教學(xué)活動(dòng)之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計(jì)涵蓋多門(mén)學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識(shí)的傳授過(guò)程。事實(shí)證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中積極思考，踴躍提問(wèn)，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計(jì)劃。此外，學(xué)院強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點(diǎn)上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開(kāi)拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問(wèn)題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過(guò)與美學(xué)相關(guān)的研究，通過(guò)與藝術(shù)批評(píng)相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時(shí)，為他們創(chuàng)造一個(gè)研究與表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，為他們提供一個(gè)開(kāi)感和智力的機(jī)會(huì)，幫助他們建構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會(huì)的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周?chē)氖澜?，并積極地塑造周?chē)氖澜纭?/p>
二.對(duì)中國(guó)當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示
藝術(shù)教育與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個(gè)全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、繁榮人類(lèi)的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個(gè)文明的社會(huì)。因此，我們有必要對(duì)全體公民開(kāi)展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個(gè)邊緣學(xué)科的位置，有待社會(huì)各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時(shí)俱進(jìn)地做出調(diào)整和改革來(lái)改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個(gè)方面：
1.從學(xué)科的范疇來(lái)看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個(gè)開(kāi)放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個(gè)特定時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實(shí)踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。
2.從藝術(shù)教育的目的來(lái)看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點(diǎn)放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫(xiě)著歷史的事實(shí)，將這些原本局限于對(duì)形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進(jìn)行探討的目的導(dǎo)入到一個(gè)更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。
3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實(shí)證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個(gè)方面去獲取信息來(lái)充實(shí)課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問(wèn)題相聯(lián)系，從不同的角度思考問(wèn)題，將教學(xué)的重點(diǎn)放在研究問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)之上。通過(guò)對(duì)日常生活中的視覺(jué)文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生活、感知社會(huì)，將藝術(shù)與更廣泛的社會(huì)和文化問(wèn)題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。
4.從授課的模式來(lái)看，要轉(zhuǎn)變教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中的對(duì)立角色。教師不再是一個(gè)在課堂上唱獨(dú)角戲的授課者，而是課堂教學(xué)的組織者，學(xué)習(xí)氛圍的制造者，教學(xué)研究的推動(dòng)者。讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計(jì)、課程講授和作業(yè)評(píng)估活動(dòng)，從被動(dòng)的教與學(xué)的模式轉(zhuǎn)向主動(dòng)的、互動(dòng)的、以研究協(xié)作為基礎(chǔ)的課堂學(xué)習(xí)模式。
舒婷的詩(shī)具有自我內(nèi)心的自省作用，通過(guò)捕捉文字之間中內(nèi)心的情感，變現(xiàn)出一位女詩(shī)人的獨(dú)特的敏感思想內(nèi)心。復(fù)雜的情緒，豐富的內(nèi)涵，句句透著深刻的思想，將這種思想賦予極具邏輯性的表現(xiàn)方式。從這樣的方面分析，她通過(guò)多種的暗喻、隱喻、象征手法和局部暗喻完成直抒胸臆的表現(xiàn)，是一種多重意義上的意象表示?！吨孪饦?shù)》中深刻的抒發(fā)了詩(shī)人深刻的人格思想內(nèi)涵，表現(xiàn)出極具詩(shī)人性格的內(nèi)容，描繪不同特點(diǎn)的獨(dú)立形象深刻的表現(xiàn)出橡樹(shù)與木棉的關(guān)聯(lián)，從而表現(xiàn)出極具象征思想意義的內(nèi)容，這種象征意義否定了傳統(tǒng)的“青藤纏樹(shù)”形式的關(guān)系，超越了自我犧牲的范疇，增加了二者互敬互愛(ài)的關(guān)系表現(xiàn)，從而豐富的描繪出具有現(xiàn)代愛(ài)情觀念的思想內(nèi)容，體現(xiàn)出具有完美的人文特點(diǎn)的現(xiàn)代愛(ài)情品質(zhì)，即真誠(chéng)、高尚的愛(ài)情，獨(dú)立自主的不離不棄思想，在新時(shí)代的愛(ài)情觀念下，超遠(yuǎn)了傳統(tǒng)的束縛，跨越了自我的地位。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)橡樹(shù)與木棉的象征手法表現(xiàn)出具有愛(ài)情理想思想的獨(dú)立的、高尚的內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，全詩(shī)一共36行，先是采用自然無(wú)得象征類(lèi)比，以凌霄花的表現(xiàn)描繪出一方壓制另一方，另一方萎縮、犧牲的愛(ài)情觀念，深刻的否定這樣的愛(ài)情，從而逐漸的樹(shù)立反對(duì)的愛(ài)情價(jià)值觀念，表現(xiàn)出詩(shī)人推崇的愛(ài)情理想思路，詩(shī)詞中間描繪了愛(ài)情中注重尊重與平等關(guān)系的思想，這即使要保證各自的獨(dú)立特點(diǎn)個(gè)性，又要表現(xiàn)出具有相互扶持，相互支持，攜手共進(jìn)的思想內(nèi)涵，詩(shī)詞后部分描繪了詩(shī)人眼中真正的愛(ài)情觀念，是愛(ài)的理想的生化，是忠于祖國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)的內(nèi)涵?！吨孪饦?shù)》中的“橡樹(shù)”主要描繪的是具有剛強(qiáng)毅力體魄的男子，而“木棉”則代表具有溫文爾雅，柔情似水氣質(zhì)的女子?！澳久蕖钡耐懽兂浞值南笳髁司哂歇?dú)立自主女青年的理想人格思想內(nèi)涵，在詩(shī)歌的表現(xiàn)形式上，采用內(nèi)心自我獨(dú)白的形式，表現(xiàn)出木棉追求的獨(dú)立的、真誠(chéng)的真摯愛(ài)情，這種哲理性的愛(ài)情具有強(qiáng)烈的可親可感性，是生動(dòng)的、詩(shī)意化的描繪。詩(shī)歌的強(qiáng)烈哲理性更加的深入化，表現(xiàn)出具有強(qiáng)烈理性氣質(zhì)的教育韻味，受到了讀者的廣泛歡迎。
二舒婷《致橡樹(shù)》的象征手法
1朦朧詩(shī)中象征手法的基礎(chǔ)定義
象征手法起源于希臘，是將類(lèi)似的物體放在一起，兩種物體雖拼合在一起卻是單獨(dú)存在的個(gè)體，從而表達(dá)出整體東西的意思，象征是表現(xiàn)文字內(nèi)容中更加深刻含義的意思。象征可以定義為用某種物品來(lái)代替深刻含義的內(nèi)容，既是表達(dá)出它所具有的內(nèi)容含義，又深刻的表現(xiàn)出其內(nèi)在的意境，象征是事物的影像，是事物之間的借喻手法，亦是真正的暗示與表達(dá)。象征是有形的無(wú)形喻，以有限的內(nèi)容變現(xiàn)出無(wú)限的可能，抓住其中永恒的思想內(nèi)涵，象征的內(nèi)容有兩個(gè)部分構(gòu)成，一個(gè)是象征體，是有形的事物，人們所熟知的具體內(nèi)容，一種是象征義，是大于象征體內(nèi)容的另外一種永恒的東西，可能是某種情感，也可能是某種觀念，它是在象征體的后面表現(xiàn)出作者想要表達(dá)的意思，需要讀者認(rèn)真的揣摩和思考的。例如，舒婷的《致橡樹(shù)》是一個(gè)具有代表性意義的朦朧詩(shī)作品，作者以橡樹(shù)為描述的象征體，以愛(ài)情為象征義，從而表現(xiàn)出作者對(duì)于愛(ài)情的熾熱、堅(jiān)決、堅(jiān)韌。詩(shī)詞中的橡樹(shù)代表的不是一個(gè)具體的對(duì)象，而是詩(shī)人理相中的愛(ài)情人物，這首詩(shī)在某種程度上并不是單純的表現(xiàn)出詩(shī)人自身的熱烈的愛(ài)情思想，而是要表現(xiàn)出一種具有愛(ài)情理想的思想信仰。通過(guò)對(duì)橡樹(shù)的具體親密描寫(xiě)發(fā)揮其具有的內(nèi)心形象，具有托物言志的意境。是表現(xiàn)出一種可以比翼齊飛，風(fēng)雨同舟，共患難的難得的愛(ài)情觀念。詩(shī)人將自己比喻成為一株木棉，是矗立在橡樹(shù)傍邊的矮矮的小樹(shù)，這兩棵樹(shù)的枝葉緊密相互連接，環(huán)環(huán)相扣，猶如兩個(gè)鼻翼同軸的并肩愛(ài)人一般，表現(xiàn)出詩(shī)人希望的愛(ài)情是可以長(zhǎng)相廝守，比翼齊飛的觀念，橡樹(shù)與木棉堅(jiān)定的站在一起，風(fēng)吹不散、雨澆不爛，二者搖擺著枝葉，相互示意，表現(xiàn)出心意相通的意境。以物比人，好像二者都具有了人性一般，在二者的世界中相互的溝通，找尋心靈的默契和慰藉，這是一種沒(méi)有語(yǔ)言的意會(huì)，無(wú)需更多的語(yǔ)言和文字。為讀者的腦海呈現(xiàn)出一幅沒(méi)有聲音的動(dòng)感畫(huà)面，深刻的挖掘讀者內(nèi)心的思想情感，尋求與舒婷詩(shī)人之間的思想共鳴，從而完成詩(shī)詞的文字內(nèi)容表現(xiàn)。
2舒婷《致橡樹(shù)》中象征手法的出處
象征手法多由情感起源，從審美的角度將物化為人，以人的思想表現(xiàn)物的狀態(tài)，設(shè)身處地的描繪物的意境，將原本沒(méi)有生命的東西生命化，帶給讀者一種具有魅力感覺(jué)思想的意境，從而達(dá)到人與物的有效化共鳴，人與物的感情溝通，形成同一境界的效果，表現(xiàn)出具有的美感。物體原本沒(méi)有思想內(nèi)涵，人之所以會(huì)對(duì)這些事物產(chǎn)生不同的感情，是因?yàn)閷⑦@些感情置身于這些物體上，傾注自身的感情。象征藝術(shù)的目的是讓作者忽略象征的本例，例如，橡樹(shù)、木棉，而是將象征體后面的豐富思想內(nèi)涵不斷的擴(kuò)大化，尋找適合作者感受的，帶有豐富思想內(nèi)涵的感覺(jué)、意志，從而完成朦朧的象征意境，這是作者采用象征手法完成朦朧詩(shī)題材的主要目的，這樣可以讓詩(shī)人的思想直接表達(dá)給讀者，讀者又不會(huì)因?yàn)橹苯咏邮茏髡叩乃枷雰?nèi)涵而沒(méi)有合理的思考，是思想轉(zhuǎn)移的一種具有現(xiàn)實(shí)意義的藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作手法。
3舒婷《致橡樹(shù)》中象征手法的類(lèi)別
第一種類(lèi)別是感受象征的整體，感受作者整體詩(shī)詞的意境。例如，舒婷的《致橡樹(shù)》中寫(xiě)道“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄流嵐、虹霓；仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”，這種似遠(yuǎn)非遠(yuǎn)，似近非近的感受，變現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中人與人之間感情交流的關(guān)系，這種不確定性的關(guān)系沒(méi)有因?yàn)榫嚯x而帶來(lái)感情的遺失，而是因?yàn)檫@種剪不斷理還亂的深刻感情思想，為朦朧詩(shī)帶來(lái)了一種確定的關(guān)系思想，是一種具有淳樸感受的思想理論，象征了感情不會(huì)因?yàn)檫h(yuǎn)近而變得淡然的意思。第二類(lèi)是單純形象的事件象征，例如，舒婷的《致橡樹(shù)》中寫(xiě)道“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起。根，緊握在地下；葉，相觸在云里。”用木棉進(jìn)行象征，將樹(shù)根、樹(shù)干以及枝葉比喻成情侶直接的愛(ài)情相擁的狀態(tài)，注重表現(xiàn)互相的愛(ài)情思想，富于充分的兩性關(guān)系認(rèn)識(shí)，合理的采用新時(shí)代的人格思想變現(xiàn)出超出自我的愛(ài)情理想認(rèn)識(shí)，加深極具愛(ài)情思想認(rèn)識(shí)的相關(guān)聯(lián)系，從而建立具有哲理的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到詩(shī)人將人與人之間的相互感情的溝通，相互理解的狀態(tài)，相互信任的思想聯(lián)系起來(lái)，從而各自撫育極具道德理想的意義，加深詩(shī)人作品的思想意境，表現(xiàn)出詩(shī)人極具個(gè)人魅力的思想行為藝術(shù)。
4舒婷《致橡樹(shù)》的抒情象征的轉(zhuǎn)換
朦朧詩(shī)人對(duì)于抒情的表現(xiàn)會(huì)采用抒情表達(dá)的方式完成，放棄相關(guān)景致的描寫(xiě)，采用自我思想的描繪，對(duì)相關(guān)的象征手法進(jìn)行合理的運(yùn)用，為詩(shī)人帶來(lái)抒感的表現(xiàn)機(jī)會(huì)。抒情詩(shī)主要是通過(guò)作者需要表達(dá)的思想，從事物的描繪開(kāi)始，對(duì)相關(guān)內(nèi)容、物品進(jìn)行描述，以象征的手法抒發(fā)自己的情感，從而完成抒情的有效表達(dá)。作為抒情詩(shī)的代表作家，舒婷《致橡樹(shù)》中抒發(fā)到“我們都互相致意”，“佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依，”，都是以詩(shī)詞抒發(fā)的角度對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行心情的抒發(fā)，以各種合理的方法完成相關(guān)象征物的創(chuàng)作。舒婷的《致橡樹(shù)》中“我如果愛(ài)你，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果愛(ài)你。絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；也不止像泉源，常年送來(lái)清涼的慰籍；也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀?！笔惆l(fā)了作者自我的感情思想，象征手法在抒情角度完成了有效結(jié)合，合理細(xì)致的捕捉到她全面的敏感思想。復(fù)雜的情感通過(guò)合理的假設(shè)表現(xiàn)出作者內(nèi)心的思想，明麗的音韻，流暢的實(shí)體過(guò)程思路，采用隱喻的表現(xiàn)手法，合理的邏輯結(jié)構(gòu)，直抒胸臆，表現(xiàn)出多種的情感?！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久蓿鰹闃?shù)的形象和你站在一起。根，緊握在地下，葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意”則是映襯出具有貞潔主義思想的，象征著橡樹(shù)與木棉之間的情感，這些手法的合理化運(yùn)用，加深了詩(shī)歌的整體藝術(shù)感情氛圍，保證了其具有鮮明反差色彩的意境表示，啟迪人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思索，更加鮮活的表現(xiàn)出詩(shī)中抒發(fā)的情感，悲傷的與歡樂(lè)的對(duì)比，更加突出悲傷的痛苦與沉重。
三象征在舒婷《致橡樹(shù)》中的作用
1象征手法增加了舒婷《致橡樹(shù)》抒情的理性情節(jié)作用
舒婷《致橡樹(shù)》采用具有哲理美的思想，合理的運(yùn)用象征的手法加深理性抒情的韻味，是一首具有意象美的哲理性詩(shī)，用“橡樹(shù)和木棉”比喻成具有思想的性格的人，橡樹(shù)和木棉是不變的，具有事物了的原本藝術(shù)特征，更加深了詩(shī)人要表達(dá)的意境。詩(shī)中寫(xiě)道“根，緊握在地下，葉，相觸在云里。”，這是利用“橡樹(shù)和木棉”象征了這種情感的交融，突破無(wú)法逾越的傳統(tǒng)詩(shī)詞表達(dá)形式。詩(shī)人用具有哲理性的語(yǔ)言“這才是偉大的愛(ài)情，堅(jiān)貞就在這里：不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，腳下的土地?！弊儸F(xiàn)出詩(shī)人的情感態(tài)度，這是事物的象征抒情描寫(xiě)。
2舒婷《致橡樹(shù)》具有的寓意特點(diǎn)
寓意是象征的一種方法，象征主義者認(rèn)為，合理的文學(xué)藝術(shù)不是描繪現(xiàn)有的生活，而是對(duì)于不能達(dá)到的超越時(shí)間限制、超過(guò)時(shí)空認(rèn)定、超過(guò)物質(zhì)基礎(chǔ)要求、超過(guò)感覺(jué)思想內(nèi)容的另外的一種意識(shí)思想，這種感覺(jué)思想只有通過(guò)寓意手法，象征手法才能夠表現(xiàn)出來(lái)。象征手法溝通了現(xiàn)實(shí)生活與理想生活，為二者建立良好的橋梁，人們可以很容易的通過(guò)詩(shī)歌認(rèn)識(shí)詩(shī)人主觀表達(dá)的思想，象征的內(nèi)容不是事物的基礎(chǔ)屬性，而是主觀意義上賦予的特點(diǎn)。拜托生活中的語(yǔ)言形式，采用脫俗的寓意手法，加深詩(shī)歌豐富的思想內(nèi)涵寓意。象征的手法大多采用暗喻的方法，表現(xiàn)詩(shī)歌的意境，這與主觀客體內(nèi)容是相互契合的。象征手法帶來(lái)的詩(shī)意是給予詩(shī)人內(nèi)心時(shí)間的描繪，無(wú)意義的寓意不是朦朧詩(shī)，更不能成為詩(shī)。有寓意的詩(shī)才可以被成為具有思想內(nèi)容的，是值得人們稱(chēng)贊的。這種稱(chēng)贊是極具獨(dú)立性的、莊嚴(yán)而神圣的，沒(méi)有多余的棱角和光環(huán)，是默默的長(zhǎng)大，逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的真正的文化思想藝術(shù)。舒婷當(dāng)時(shí)生活的年代正處理抗戰(zhàn)時(shí)期，由于詩(shī)人具有的身份，受到的教育是得到了“雨露的潤(rùn)澤”，可以坦然的面對(duì)“風(fēng)雨”，《致橡樹(shù)》中寫(xiě)道“樹(shù)的位置”，它是“獨(dú)立的”而并非“孤單的”，是“月光為它帶來(lái)了光明和理想”，“月光”帶給詩(shī)人理想的夢(mèng)，是符合當(dāng)時(shí)工作所處環(huán)境的它的孤立、傲骨都表現(xiàn)出具有“美”的寓意。樹(shù)的沉默和豐富隨著風(fēng)霜的鍛煉，逐漸充實(shí)，它的默默無(wú)言，卻比“夏蟬”還要有力，比“秋蟲(chóng)”的鳴叫更加悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)深刻。這是一種強(qiáng)有力的沉默，是社會(huì)規(guī)律變化中的沉淀，在這樣的抒情寓意中，逐步讓讀者感受到其深刻的寓意。通過(guò)象征的手法表現(xiàn)出藝術(shù)的特點(diǎn)，詩(shī)人寫(xiě)“樹(shù)”卻處處喻人，凸顯其具有的象征意義，合理的認(rèn)識(shí)象征中具有的可以貫穿的內(nèi)涵，將“樹(shù)”與“人”合理的結(jié)合起來(lái)，變現(xiàn)出具有強(qiáng)烈切合象征意義的雙重韻味，增加了含蓄的寓意之美。詩(shī)的這種象征暗喻是極具朦朧詩(shī)的味道的。它不體現(xiàn)在直觀的描繪上，而是體現(xiàn)在其深刻的象征體上，表現(xiàn)出具有強(qiáng)烈朦朧詩(shī)的內(nèi)涵意境。
四結(jié)語(yǔ)
1.形象性原則。板書(shū)是一種視覺(jué)性藝術(shù)。它通過(guò)字的形體變化、色彩的搭配以及圖表的構(gòu)建等形象化輔助手段，刺激學(xué)生的感官，吸引學(xué)生的注意，從而達(dá)到強(qiáng)化記憶的目的。由于我們所教的是初中的學(xué)生，所以，板書(shū)設(shè)計(jì)應(yīng)力求形象。例如：在講散文《柳葉兒》時(shí)，教師也可采用形象化的板書(shū)：散文以“柳葉兒”為線索，分成：戀柳葉兒搶柳葉兒吃柳葉兒贊柳葉兒。教師可以用綠色粉筆畫(huà)出一支柳條，用爬高、摘搶、品嘗作柳葉，再用紅色粉筆寫(xiě)出主旨。相信如此形象醒目的板書(shū)一定會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，幫助學(xué)生去理解文章的主旨。這樣的設(shè)計(jì)無(wú)疑是將藝術(shù)性與趣味性很好地融合在一起，有利于提高課堂效益。
2.目的性原則。板書(shū)是教師在一節(jié)課內(nèi)將教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)，即“精華”部分，在黑板上呈現(xiàn)出來(lái)的教學(xué)活動(dòng)。這節(jié)課要讓學(xué)生明白什么，學(xué)會(huì)什么，也都應(yīng)該在板書(shū)設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出來(lái)，這樣一來(lái)板書(shū)內(nèi)容和教學(xué)重難點(diǎn)就能完美結(jié)合，對(duì)我們的教學(xué)也能起到一定的促進(jìn)作用。正如教師在講授郭沫若的詩(shī)歌《天上的街市》時(shí)，可用如下板書(shū)：
這樣的板書(shū)不僅將本詩(shī)的寫(xiě)作手法和寫(xiě)作思路表現(xiàn)出來(lái)，而且將詩(shī)歌的主旨也形象概括地展示出來(lái)了。這樣目的性極強(qiáng)的板書(shū)無(wú)疑也是提高課堂效益的一大法寶。
3.啟發(fā)性原則。板書(shū)設(shè)計(jì)也應(yīng)“留白”，給學(xué)生以足夠的思考空間，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，現(xiàn)在的課堂多為體現(xiàn)學(xué)生主體地位和教師主導(dǎo)作用的課堂，所以在課堂上不能一味地由教師來(lái)寫(xiě)板書(shū)，只讓學(xué)生做記錄，而應(yīng)該由師生共同完成板書(shū)。這對(duì)教師的備課要求就更高了，不僅要在心里有一套板書(shū)設(shè)計(jì)，而且還要靈活多變，來(lái)適應(yīng)學(xué)生課堂臨場(chǎng)出現(xiàn)的一些情況，這也就是要處理好預(yù)設(shè)和生成的關(guān)系。
以上的三個(gè)原則固然是我們語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中要遵循的，但是在現(xiàn)實(shí)課堂教學(xué)中板書(shū)設(shè)計(jì)往往還存在一些誤區(qū)。
1.過(guò)度追求形象性，反而成為工筆美術(shù)畫(huà)。板書(shū)形象化，固然可以吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，但是過(guò)于形象，有時(shí)也會(huì)適得其反，我就聽(tīng)過(guò)這樣一堂課，教師在講授朱自清的散文《春》，為了讓學(xué)生有個(gè)形象化的感知，教師在黑板的一邊畫(huà)出了小草，小花，在草地上玩耍的孩子們，在另一邊畫(huà)出了在雨中撐傘的行人。為了讓文字形象化，就在黑板上畫(huà)出來(lái)，我想如果我們所教的是幼兒園的小朋友或是小學(xué)低年級(jí)的孩子，倒是可行，而如今我們面對(duì)的是一群中學(xué)生，那種過(guò)于形象或者過(guò)于抽象的板書(shū)都不適合他們，過(guò)于形象不利于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，我認(rèn)為在上朱自清的《春》，只要學(xué)生能給文字?jǐn)M出合適的小標(biāo)題，在朗讀中去感受文字背后所呈現(xiàn)的畫(huà)面就可以了，不用為了刻意追求形象，就將板書(shū)變成圖畫(huà)。
