發(fā)布時(shí)間：2023-03-29 09:21:29
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)生馬克思論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)為背景，全面闡述了異化理論。異化理論在當(dāng)前的社會(huì)下已經(jīng)成為了一種分析問題、考察問題的新角度、新方法。當(dāng)前的高校人才培養(yǎng)面臨著諸多問題，用馬克思的異化理論看，人才培養(yǎng)出現(xiàn)一定程度的異化。本文就以馬克思異化理論為基礎(chǔ)，分析當(dāng)前人才培養(yǎng)方面的原因、表現(xiàn)及消解異化的措施。
關(guān)鍵詞：馬克思異化理論 人才培養(yǎng) 滯后性
馬克思異化理論是的重要組成部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)前馬克思理論的研究已經(jīng)融入到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科。在“人才最貴”的21世紀(jì)，“異化”也成為理解和分析人才培養(yǎng)問題的一個(gè)角度逐漸被人們所重視。從2008年以來，我國各個(gè)高校不斷擴(kuò)招名額。而在市場(chǎng)上，越來越多的高學(xué)歷人才面臨“求職難”的現(xiàn)狀；作為需求的一方，用人單位卻苦于無法招聘到能夠勝任工作的優(yōu)秀員工。本文便是以馬克思的異化理論為切入點(diǎn)，分析當(dāng)下中國高校人才培養(yǎng)出現(xiàn)異化的現(xiàn)狀、原因以及消解異化的措施。
1.馬克思異化理論簡析
“異化”一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意思。①異化最初是哲學(xué)概念，馬克思提出異化勞動(dòng)從抽象的人的本質(zhì)轉(zhuǎn)至現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，使異化理論脫離純粹哲學(xué)意義上的概念，有了現(xiàn)實(shí)活力。在《伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》和《博士論文》中，馬克思使用“異化”一詞，認(rèn)為人對(duì)自然的依附關(guān)系就是異化。而后，他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中認(rèn)為政治國家和市民社會(huì)的分離導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。在《論猶太人問題》中，他又指出“金錢是人的勞動(dòng)和人的存在同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人”。② 馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出勞動(dòng)異化理論，把它闡述為“勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)的異化、勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)的異化、勞動(dòng)中人與人的關(guān)系的異化”。馬克思認(rèn)為，從起源看，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的必然后果，從即成狀態(tài)上看二者是相互作用的關(guān)系?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》將異化擴(kuò)展到人類的生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和精神活動(dòng)的異化。“自我異化”被人和環(huán)境的相互關(guān)系取代，人創(chuàng)造的環(huán)境和人相異化，異化了的環(huán)境反過來壓抑束縛人的自由和全面發(fā)展。
人的自由而全面的發(fā)展是馬克思整個(gè)理論的最終旨?xì)w。目前，我國高校在人才培養(yǎng)雖以人的自由而全面的發(fā)展為導(dǎo)向，但在實(shí)施過程中的缺陷導(dǎo)致了人才培養(yǎng)中的異化。
2.中國當(dāng)下人才培養(yǎng)異化情況分析
根據(jù)馬克思的異化理論，從以下幾個(gè)方面分析我國高學(xué)歷人才培養(yǎng)中的異化現(xiàn)象。
2.1高校專業(yè)設(shè)置異化
改革開放以來，社會(huì)格局的巨大調(diào)整引起人才需求狀況的變化。由于我國高校的人才培養(yǎng)計(jì)劃調(diào)整未從根本上展開，部分高學(xué)歷人才不能適應(yīng)社會(huì)的需求。近些年來，結(jié)構(gòu)性失業(yè)是影響大學(xué)生就業(yè)的一個(gè)重要方面。造成當(dāng)前大學(xué)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)的因素很多，其中高校專業(yè)設(shè)置滯后、課程結(jié)構(gòu)不合理、高校之間的惡性競爭是造成大學(xué)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)的主要原因。
滯后性是高校不能準(zhǔn)確地對(duì)未來的專業(yè)需求進(jìn)行預(yù)測(cè)，造成大學(xué)生的培養(yǎng)相對(duì)于社會(huì)需求存在一定的滯后性，導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)。③
2.2學(xué)生選報(bào)專業(yè)的異化
學(xué)生選報(bào)專業(yè)時(shí)，本來應(yīng)以自己的興趣為導(dǎo)向，選擇自己喜歡的專業(yè)，從而做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。但由于各種原因，高中生在選報(bào)專業(yè)時(shí)不能隨心所愿。那些對(duì)自己所學(xué)專業(yè)不感興趣而又不能轉(zhuǎn)專業(yè)的學(xué)生，會(huì)出現(xiàn)種種消極的思想和行動(dòng)。這樣不僅影響了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，也會(huì)造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。
選報(bào)專業(yè)的異化體現(xiàn)在另外一個(gè)方面就是學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識(shí)之間的割裂。隨著教育的推進(jìn)，專業(yè)的細(xì)化程度也深入下去。專業(yè)的細(xì)化讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中很難有一個(gè)博大的胸懷去通盤考慮問題。除了自己研究的那一小片領(lǐng)域之外，高學(xué)歷人士不敢輕易聊起自己專業(yè)以外的話題。
2.3社會(huì)導(dǎo)向的異化
學(xué)生選報(bào)專業(yè)時(shí)，往往需要向別人詢問相關(guān)信息。而被咨詢?nèi)俗约罕旧砜赡懿]有做充分的了解，會(huì)給予盲目的指導(dǎo)。由于家長的觀念：教師和醫(yī)生這兩個(gè)職業(yè)是任何時(shí)候都不會(huì)消失的，高校文學(xué)、數(shù)學(xué)、英語等專業(yè)每年都會(huì)有大量的生源，而一些稀缺專業(yè)和技術(shù)性行業(yè)則成為鮮有人知而成為冷門。這種情況導(dǎo)致一些行業(yè)呈現(xiàn)出出現(xiàn)飽和甚至過剩狀態(tài)，而另一些行業(yè)卻因?yàn)闆]有人才而無法取得進(jìn)展。
在高學(xué)歷人才培養(yǎng)中，社會(huì)導(dǎo)向的異化另一個(gè)方面的體現(xiàn)就是行業(yè)待遇的指導(dǎo)作用。比如說，相對(duì)于那些需要耗費(fèi)很多精力和心血仍然收入一般且沒有保障的行業(yè)來說，公務(wù)員穩(wěn)定的薪水和優(yōu)越的待遇對(duì)高學(xué)歷人才形成一種無法抗拒的吸引力。
3.改進(jìn)人才培養(yǎng)的措施
3.1從窗內(nèi)轉(zhuǎn)向窗外，認(rèn)真收集專業(yè)及就業(yè)信息
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)生只有在掌握了足夠信息的前提下，才能隨時(shí)調(diào)整自己的人生規(guī)劃，并收到滿意的效果。因此，學(xué)生在填報(bào)專業(yè)時(shí)，可以注意搜集各方面的信息，并進(jìn)行分析比對(duì)。選好自己喜歡的專業(yè)是第一步，在學(xué)習(xí)以及找工作過程中，同樣需要足夠的信息。因此，現(xiàn)代的高學(xué)歷人才應(yīng)當(dāng)從窗內(nèi)轉(zhuǎn)向窗外，根據(jù)外部情況作出即時(shí)反應(yīng)。
3.2轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，先就業(yè)再擇業(yè)
“玉在匣中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”的時(shí)代已經(jīng)過去了。畢業(yè)生要樹立先就業(yè)、后擇業(yè)、再立業(yè)的觀念，走一條面對(duì)現(xiàn)實(shí)、降低起點(diǎn)，先融入社會(huì)再求發(fā)展的道路。在目前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，應(yīng)該先首先融入社會(huì)，工作一段時(shí)間后，可以重新選擇職業(yè)。有了工作經(jīng)歷，各方面的經(jīng)驗(yàn)和能力肯定會(huì)有所提高，時(shí)機(jī)張條件成熟時(shí)時(shí)，完全可以大顯身手。④
3.3設(shè)置專業(yè)預(yù)測(cè)系統(tǒng)
高校專業(yè)設(shè)置與大學(xué)生就業(yè)之間不是即時(shí)性關(guān)系，因此設(shè)置高校專業(yè)設(shè)置預(yù)測(cè)系統(tǒng)，遵照學(xué)科分化組合的內(nèi)在邏輯，結(jié)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和科技發(fā)展變化的方向，在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上超前設(shè)置社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的專業(yè)，這樣才能變被動(dòng)為主動(dòng)，使高校專業(yè)人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的需求達(dá)到平衡，從源頭上破解我國大學(xué)生的結(jié)構(gòu)性失業(yè)難題。
3.4平衡資源分配比例
高校畢業(yè)生的增多與城市的承載能力和崗位需求的矛盾，越來越多的高校畢業(yè)生的就業(yè)問題就越來越成為一個(gè)大難題。大學(xué)生的就業(yè)問題的解決在大學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念的基礎(chǔ)上還有賴于國家和地方政府的政策支持。政策支持不僅表現(xiàn)在吸引人才的措施上，更重要的是對(duì)農(nóng)村和中小城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度的加強(qiáng)。
資源分配的平均問題還涉及到行業(yè)待遇的公平。盡管有大量的高校畢業(yè)生等待就業(yè)，人才市場(chǎng)卻依然有很大需求缺口。排在前列的大都屬于工作條件差、工作時(shí)間長、工資待遇低的行業(yè)如果能夠提高工資待遇，上述矛盾便可得到一定程度的緩解。
3.5完善相關(guān)法律法規(guī)，保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益
隨著國家法律制度的完善，勞動(dòng)者合法權(quán)益的保障日益被提上議事日程。但在城市里，用人單位和勞動(dòng)者之間仍然沒有平等的對(duì)話權(quán)。
用人單位擁有資金和社會(huì)關(guān)系作保障，而大部分的勞動(dòng)者只有自己的勞動(dòng)能力。如果二者產(chǎn)生勞動(dòng)糾紛，勞動(dòng)者很少有力量可以和用人單位進(jìn)行平等的商討。勞動(dòng)合法權(quán)益缺乏足夠的保障，會(huì)在一定程度上挫傷其勞動(dòng)的積極性。這個(gè)問題即需要?jiǎng)趧?dòng)者學(xué)法、懂法、守法、用法，更有待于提高相關(guān)法律法規(guī)的權(quán)威性、公平性。（作者單位：1.鄭州大學(xué)文學(xué)院；2.河南濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]楊豹.馬克思異化勞動(dòng)的思想啟示[J]蘭州學(xué)刊哲學(xué)研究，2006，（5）.
[2]陳濯.試論馬克思著作中的“異化”概念[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，1985，（2）.
關(guān)鍵詞： 馬原 原著及其歷史語境 回溯歷史教學(xué)法
從2006年秋季新生入學(xué)開始，全國普通高校正式實(shí)施思想政治理論課新課程方案。其中“基本原理概論”（以下簡稱“馬原”）這門課程是對(duì)原先的哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義三門課程的整合。整合后的課程更有利于教師和學(xué)生把作為一個(gè)整體加以把握，從而加深對(duì)的理解，于教于學(xué)都是一次意義深遠(yuǎn)的課程改革。但是，一方面，由于在高中階段學(xué)生已經(jīng)受到了比較成功的教育，對(duì)的基本原理可謂熟諳于心。另一方面，由于中國化和普及化極為成功，基本原理已經(jīng)成為人們看問題的方式，并逐漸成為一種生活常識(shí)。這就給承擔(dān)“馬原”課教學(xué)工作的教師提出了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)：如何在原先比較成功的教育的基礎(chǔ)上，在大學(xué)的“馬原”課教育中，使這門課對(duì)學(xué)生依然具有生動(dòng)性和新鮮感。
對(duì)于這個(gè)挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為回到原著，回到產(chǎn)生的歷史語境中尋找答案，不失為一個(gè)有益的選擇。
一、原著及其歷史語境是“馬原”課教學(xué)的源頭活水
經(jīng)典著作似乎永遠(yuǎn)都有一種神秘的魔力，不論什么時(shí)候翻開的經(jīng)典著作，都像一推開窗戶，馬上就會(huì)刮進(jìn)一股強(qiáng)勁的風(fēng)來似的。時(shí)隔多年，者們的思想還是活的，是流動(dòng)的。筆者認(rèn)為主要有兩方面的原因：
第一，是對(duì)西方傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)哲學(xué)的巨大變革，在馬克思教學(xué)中我們可以嘗試再現(xiàn)是如何進(jìn)行變革的。在的原著中，我們會(huì)首先感受到無論是的人的概念、實(shí)踐的概念還是真理的概念，都對(duì)傳統(tǒng)的人的概念、實(shí)踐的概念、知識(shí)的概念進(jìn)行了改造，賦予了它們新的意義。以知識(shí)概念為例，之前知識(shí)被康德定義為普遍必然性的判斷，普遍性就指的是對(duì)任何人都為真，必然性指的是不受時(shí)間約束，永遠(yuǎn)為真。這種知識(shí)觀顯然跟傳統(tǒng)的形而上學(xué)密不可分。啟始于柏拉圖的西方形而上學(xué)認(rèn)為在變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界之上有一個(gè)不變的、永恒的理念世界。只有這個(gè)世界才配得上知識(shí)的稱呼，現(xiàn)實(shí)世界不可能有知識(shí)，只能有意見。在西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)中，柏拉圖的理念世界經(jīng)過各種各樣的改頭換面出現(xiàn)在基督教的天堂中，康德的物自體世界中，黑格爾的絕對(duì)精神中。相應(yīng)地，那種普遍必然性、遠(yuǎn)離塵世的知識(shí)觀也延續(xù)了下來。以實(shí)踐為首要和基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論與這種認(rèn)識(shí)論可謂是針鋒相對(duì)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，表明知識(shí)就是關(guān)于我們這個(gè)世界的知識(shí)，真理就是關(guān)于我們這個(gè)世界的真理，知識(shí)不可能是普遍必然性的判斷。真理與謬誤可以相互轉(zhuǎn)換，真理必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)世界在變，真理必須跟著實(shí)際走，永恒真理只是一個(gè)幻相。我相信，的變革性如果在教學(xué)中能夠得到準(zhǔn)確的傳達(dá)，就一定會(huì)使學(xué)生耳目一新。
第二，原著是爭辯性的著作。是在與傳統(tǒng)思想進(jìn)行激烈爭辯的過程中產(chǎn)生的，上至古希臘的哲學(xué)家，如柏拉圖，下至馬克思同時(shí)代的哲學(xué)家，如施蒂納、費(fèi)爾巴哈，馬克思批駁過的哲學(xué)家可謂數(shù)不勝數(shù)。可以這樣說，基本上的每一個(gè)觀點(diǎn)都是有的放矢的產(chǎn)物，都是先有破才有立。因此，如果能在“馬原”課的教學(xué)中遵循產(chǎn)生每一條原理的過程進(jìn)行教學(xué)，如讓學(xué)生先了解馬克思所批駁的點(diǎn)，再讓學(xué)生知道馬克思是怎樣進(jìn)行反駁的。由于在教學(xué)中還原了當(dāng)年的思想交鋒，所以一定可以為課堂增色不少。
當(dāng)我們說到經(jīng)典著作的變革性和爭辯性的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)引入了產(chǎn)生的歷史語境問題。這其中最重要的就是，是在批判傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。西方形而上學(xué)源遠(yuǎn)流長，上至柏拉圖，中間有基督教傳統(tǒng)，下至康德、黑格爾，可謂是大家輩出，異彩紛呈。試想一下，如果我們?cè)谥v到的基本原理的時(shí)候，如果能夠聯(lián)系起西方哲學(xué)史，把基本原理誕生的來龍去脈說清楚，就必然能夠加深學(xué)生對(duì)于的理解。黑格爾曾經(jīng)說過一句話，老人說出來與年輕人說出來給人的感覺截然不同。其原因無非就是老人是在有豐富的人生閱歷之后來說這句話的。中的很多基本原理，看起來似乎平淡無奇，比如實(shí)踐是人的存在方式，好像沒有任何文化修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)的人也弄得明白。但這樣一句話其實(shí)在西方文化的豐厚的土壤中產(chǎn)生的，如果我們能簡要地通過哲學(xué)史讓學(xué)生了解到這句話是如何產(chǎn)生的，也許就可以把其中意味深長、意義深遠(yuǎn)的東西傳達(dá)一二給他們。因此，在講授一些基本原理的時(shí)候，我們?nèi)绻軌蜇S富學(xué)生的文化和思想閱歷，那么他們對(duì)于肯定就會(huì)有更上一層樓的理解。
實(shí)際上，注重思想的歷史語境早已被學(xué)界公認(rèn)為進(jìn)行思想和哲學(xué)研究的一條重要原則。我們常常史論并提，說歷史與邏輯的統(tǒng)一，哲學(xué)就是哲學(xué)史，無非就是對(duì)思想的歷史過程和歷史背景的高度重視。在高中教育階段，由于學(xué)生才開始接觸，知識(shí)面不夠?qū)挘斫饽芰σ膊桓?，教師如果能夠讓學(xué)生理解每一條原理，并能夠運(yùn)用原理分析問題和解決問題，就已經(jīng)達(dá)到了教學(xué)目的。大學(xué)教育則不同，在大學(xué)，學(xué)生的求知欲強(qiáng)，要求更高，如果在教學(xué)中我們能史論結(jié)合，傳達(dá)出每一條原理之后深厚的文化、思想背景，學(xué)生的求知欲就會(huì)得到極大的滿足。
綜上所述，無論是原著還是產(chǎn)生的歷史語境，對(duì)于教學(xué)來說都是豐富的思想資源，不斷的源頭活水。為了方便論述，現(xiàn)在筆者把這種回歸原著，回到歷史語境，在教學(xué)中注重思想的來龍去脈的教學(xué)方式稱為回溯歷史教學(xué)法。
二、回溯歷史教學(xué)法是對(duì)“馬原”課教師的新要求
回溯歷史教學(xué)法要求對(duì)的基本原理的來龍去脈有深刻的把握，必然會(huì)對(duì)承擔(dān)這么課的教師提出如下要求：
（一）加深對(duì)原著的理解。如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作，“馬原課”教師不但要讀，而且要熟讀，讀透。此外哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義是一個(gè)有機(jī)的組成部分，這在當(dāng)前編寫的教材中還沒有得到很好的體現(xiàn)。在回到原著的過程中，要深刻地把握好這種有機(jī)的聯(lián)系，這有利于在教學(xué)中把作為一個(gè)整體傳達(dá)給學(xué)生。對(duì)整體的把握還有助于加深教師和學(xué)生對(duì)的理解。
（二）有一定西方哲學(xué)史和相關(guān)思想文化知識(shí)。由于很多“馬原”課教師不是哲學(xué)專業(yè)出身的，沒有得到過較好的哲學(xué)訓(xùn)練，要了解西方哲學(xué)史對(duì)他們來說有一定的難度。我們中國人最熟悉的西方哲學(xué)家一直以來僅有兩位，一位是黑格爾，另一位就是馬克思。但實(shí)際上，馬克思乃是哲學(xué)博士出身，對(duì)西方哲學(xué)有很深的了解，他的博士論文寫的就是德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰谋容^，這篇論文體現(xiàn)出了馬克思很深的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)，馬克思實(shí)際上也把這種深厚的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)帶進(jìn)了其他著作中。因此，如果缺少西方哲學(xué)的訓(xùn)練，在回溯歷史教學(xué)法中，任課教師就只能迎難而上，補(bǔ)西方哲學(xué)史的課。實(shí)際上，這并不是一個(gè)苛刻的要求，當(dāng)前的哲學(xué)研究者越來越關(guān)注馬克思與整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，在“馬原”課的教學(xué)中，這種歷史性聯(lián)系最好能夠被體現(xiàn)出來。此外，西方哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展離不開它的思想文化北背景，“馬原”教師對(duì)此也應(yīng)該有所了解。
（三）能對(duì)原著和相關(guān)的西方哲學(xué)和思想文化進(jìn)行深入淺出的講解。原著與西方思想文化固然為“馬原課”提供了永不枯竭的源頭活水，但由于大學(xué)生的西方思想文化修養(yǎng)還不夠高，知識(shí)面還不夠廣。如果我們不能進(jìn)行深入淺出的講解，就會(huì)讓學(xué)生云里霧里。對(duì)此，筆者目前正在積極的探索之中，希望能盡快找到行之有效的方法。不過一些成功的經(jīng)驗(yàn)，讓筆者對(duì)回溯歷史教學(xué)法充滿了信心。例如講到矛盾的時(shí)候，為了說明矛盾的無處不在、無時(shí)不有的普遍性原理，筆者借鑒了茂名學(xué)院唐少蓮副教授的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，引入了悖論的概念，講授了引發(fā)西方數(shù)學(xué)史上三次危機(jī)的畢達(dá)哥拉斯悖論、貝克萊悖論、羅素悖論，并舉了幾個(gè)通俗有趣的日常生活中的悖論，從而告訴學(xué)生：當(dāng)我們想逃避矛盾，遠(yuǎn)離矛盾的時(shí)候，我們無論說話還是做事都會(huì)不可避免地陷入悖論之中，這從反面說明了逃避矛盾是不可能的，相當(dāng)于用數(shù)學(xué)中的反證法來證明了矛盾普遍性的命題。
總而言之，回溯歷史教學(xué)法在“馬原”課的運(yùn)用中，能夠拓寬學(xué)生的視野，訓(xùn)練他們的哲學(xué)思維，同時(shí)也能產(chǎn)生間距化和陌生化的效果，增強(qiáng)該課程的生動(dòng)性。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.
大學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，在一定程度上深刻地影響著他們心理變化和行為表現(xiàn)，如果他們找不到自我，不懂得自愛，無法學(xué)會(huì)與人相處，如何關(guān)愛他人，可能會(huì)使他們陷入孤立無助、焦慮痛苦之中，影響了心理的健康發(fā)展。而論文研究的自愛與他愛正是愛商的主要內(nèi)容，因此，懂得自愛，學(xué)會(huì)他愛，是愛商修煉的起點(diǎn)，缺乏愛商修煉，容易產(chǎn)生一系列心理健康問題，這里主要談兩方面的內(nèi)容。
1.高職學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的認(rèn)知偏差———自卑
高職學(xué)生自進(jìn)入大學(xué)起，已被無形地標(biāo)注為“高考的失利者”，這種標(biāo)簽在一定程度上使他們產(chǎn)生自卑心理，容易造成認(rèn)知偏差，懷疑自己的能力，從而忽視了自身的有利條件。因?yàn)槿狈Α白詯邸保也坏阶晕业乃麄?，敏感多疑，易受傷害，往往遇事?yōu)柔寡斷，進(jìn)而錯(cuò)失良機(jī)。
2.高職學(xué)生易出現(xiàn)自我評(píng)價(jià)偏高———嫉妒
高職學(xué)生邏輯思維雖已基本確立，辯證思維也有相當(dāng)發(fā)展，但仍存在一定的片面性和膚淺性。部分高職學(xué)生過強(qiáng)的自尊心和好勝心，使其容易產(chǎn)生虛榮心，看不起別人，自我膨脹，一些家長的過分溺愛和袒護(hù)，更是令他們產(chǎn)生了以自我為中心，缺乏包容心，嚴(yán)重?fù)p害了個(gè)人的身心健康，破壞了正常的人際交往。這點(diǎn)也正是“他愛”缺失的表現(xiàn)。
二、愛商的修煉對(duì)加強(qiáng)心理健康教育的意義
愛商能力的檢測(cè)，可以提高我們對(duì)自身生存意義的認(rèn)識(shí)，如愛的需求，從自愛到他愛，從悅納自我到奉獻(xiàn)他人，學(xué)會(huì)尊重、理解和包容。高職院校加強(qiáng)大學(xué)生的愛商修煉，由愛引航，在一定程度上可以加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育。
1.有助于提高身心健康水平
喜怒哀樂是人生常態(tài)，對(duì)高職學(xué)生而言，其心理相對(duì)不成熟，承受能力較弱，身心健康更容易受劇烈情緒的影響。而長期或過度的自卑、焦慮、抑郁、嫉妒等這些不健康的心理，還將可能導(dǎo)致神經(jīng)、內(nèi)分泌等生理功能紊亂。馬克思說過：“一種美好的心情，比十服良藥更能解除生理上的疲憊和痛苦。”因此，高職院校增強(qiáng)學(xué)生愛商的修煉，可以使學(xué)生保持良好的情緒，具有預(yù)防和治療疾病的雙重意義。
2.有助于改善人際交往關(guān)系
愛商可以將愛造就出一種機(jī)會(huì)，演變成人生中對(duì)自己甚至是對(duì)他人所需要的一次機(jī)遇?！傲Φ教幊Ｐ泻檬拢η诽幊４婧眯摹斌w現(xiàn)的就是最大的奉獻(xiàn)，在愛己愛他中傳愛。親情、友情、愛情，在各種復(fù)雜的情感中都離不開自愛與他愛，高職學(xué)生的愛商修煉，能夠在沖突、矛盾的情境下，寬容待人調(diào)節(jié)好人際交往關(guān)系。
三、如何加強(qiáng)高職學(xué)生的愛商修煉
（一）自愛：懂愛的伊始
愛自己，老生常談，但真正做到自愛的人又有幾何。懂愛、珍愛，才會(huì)感受到人間自有情，世界充滿愛，所以，高職大學(xué)生首先要愛自己，學(xué)會(huì)愛己是一切愛的基礎(chǔ)。
1.找到自己
發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)清自我，才會(huì)有真正的自知、自信，也才會(huì)有真正自主的人生。高職學(xué)生獨(dú)立性較弱，較為依賴父母老師，若他們只會(huì)奢望異性之愛、他人之愛，卻不會(huì)愛自己。從未愛過自己，就難以養(yǎng)成自愛的習(xí)慣，結(jié)果在“等他愛”或者“愛他”的過程中，學(xué)生的自卑產(chǎn)生了，自信消失了，隨之消失的還有志氣、理想、信念、追求、主見和創(chuàng)造精神。
2.悅納自我
筆者對(duì)一句話情有獨(dú)鐘：“每個(gè)人都是限量版，對(duì)自己好點(diǎn)，因?yàn)橐惠呑硬婚L?！睈圩约?，不是一種自私行為，而是一種善待自己的情感。高職學(xué)生若能善待自己，保持自己的身心健康，就是學(xué)會(huì)了開始愛自己，當(dāng)他們擁有了這種愛，意味著他們有能力可以把愛奉獻(xiàn)給別人了。
3.提升自身
對(duì)于很多高職學(xué)生來說，也許暫時(shí)無法幫助他人，但他們可以努力做好自己、完善自己。筆者曾記得在一書中提到：“你只負(fù)責(zé)精彩，命運(yùn)自有安排。”當(dāng)然，任何的進(jìn)步并非不痛不癢、無需付出，很多時(shí)候，大學(xué)生就是在失敗和挫折中成長起來。關(guān)愛自己，也并非溺愛自己，而是敢于面對(duì)自己的不完美，修正自我，從而提升自身。
（二）他愛：自愛的延續(xù)
1.從人的需求來看
培養(yǎng)愛商，可以提升高職學(xué)生對(duì)愛的追求、對(duì)愛的獲得和對(duì)愛的給予。按照馬斯洛理論，人的需求大概分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。如果把生理需求和安全需求作為基本需求，把后面三種作為高級(jí)需求，不同的人在不同時(shí)期的需求是不一樣的。當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)了自愛，生理需求和安全需求得到了滿足和保障，人的需求從基本需求邁向高級(jí)需求，進(jìn)而希望他人尊重自己、愛自己，同時(shí)力所能及地去愛他人，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需要，也正是他們由自愛到他愛的轉(zhuǎn)變和升華。
2.從人的屬性來看
論文摘要:高校是進(jìn)行當(dāng)代理論教育的重要陣地，如何開展多種形式的高校教育活動(dòng)直接決定理論教育的成敗。但是高校在傳播主體、傳播對(duì)象、傳播內(nèi)容和傳播方式中存在許多問題，使得理論教育顯現(xiàn)的十分匿乏。本文是在分析每個(gè)問題的基礎(chǔ)上，提出新的傳播選擇路徑，不斷開拓高.校理論教育的領(lǐng)域。
黨的十七大報(bào)告指出:“開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國大眾化?！备咝＠碚摻逃哂信c高校其他理論不同的教育模式，是一種特殊的大眾化方式，是指依靠不同的傳播主體通過不同的傳播方式向大學(xué)生解讀理論，使得大學(xué)生樹立正確的世界觀、方法論和價(jià)值觀，為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。由此得知，高校理論教育是由傳播主體、傳播對(duì)象、傳播內(nèi)容和傳播方式四個(gè)方面組成，但是由于每一方面在理論教育中的特性和受我國傳統(tǒng)的教育模式的影響，使理論教育在存在許多不足。
一、高校理論教育中的缺陷
1.不同傳播主體不和諧
教師是高校理論課的首要傳播者，高校的理論教育是以公共課的形式進(jìn)行傳播，這使得部分老師認(rèn)為不用像專業(yè)課那樣進(jìn)行專門的學(xué)習(xí)，老師簡單的向?qū)W生進(jìn)行單向理論灌輸，忽視了理論的本質(zhì)內(nèi)涵和最終目的，沒有形成完善而系統(tǒng)的理論教學(xué)，造成廣大學(xué)生課上不認(rèn)真聽講、不做筆記，課后抄襲作業(yè)，考試臨時(shí)抱佛腳等，嚴(yán)重影響了教學(xué)成果;理論科研工作者是高校理論教育傳播的間接力量，有部分科研工作者認(rèn)為，教義理論是教師的本職工作，與自己的理授馬克思主沒有什么聯(lián)系，自己的工作是科學(xué)研究，與課堂教學(xué)不存在關(guān)聯(lián)。wwW.133229.COm這些認(rèn)識(shí)與理論的世界觀和方法論是背道而馳，與此同時(shí)也就造成了在客觀上造成了理論“教與學(xué)、研與教”相脫離。
2.傳播對(duì)象對(duì)理論缺乏正確認(rèn)識(shí)
大學(xué)生是高校理論教育的接受者，高校通過理論教育使大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，從而成為社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。但隨著西方資本主義意識(shí)形態(tài)的侵人，在社會(huì)生活中出現(xiàn)了很多不和諧的因素，如價(jià)值觀念庸俗化、人際關(guān)系功利化，導(dǎo)致了大學(xué)生思想行為復(fù)雜。由此，部分學(xué)生認(rèn)為理論是“假、大、空”的理論，缺乏社會(huì)根基，學(xué)習(xí)理論課只不過是應(yīng)付學(xué)校的學(xué)習(xí)要求，課程本身并沒有價(jià)值意義，使得部分大學(xué)生對(duì)理論課喪失了學(xué)習(xí)的積極性，甚至產(chǎn)生了排斥的心理。還有部分同學(xué)認(rèn)為，理論課與自己所學(xué)習(xí)的專業(yè)和畢業(yè)就業(yè)沒有聯(lián)系，自己以后工作和生活用之甚少，理論是“虛”的課程。面對(duì)每況愈下的學(xué)習(xí)現(xiàn)象和紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，如何讓學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)理論的積極性，使“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”成為推進(jìn)理論教育的重要任務(wù)。
3.傳播內(nèi)容缺乏實(shí)踐性
理論的高度抽象性使得部分教師在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過程中從課堂到教材、從教材到到理論、從理論到理論的不良循環(huán)教學(xué)活動(dòng)，造成了理論和實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的偏失。不良的教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)理論的熱情，使得部分同學(xué)認(rèn)為，只要我們記憶好，就能背下理論，理論就是理論不具有實(shí)踐操作性和生活現(xiàn)實(shí)性，“理論二記憶好”。這樣的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤與理論的基本原理格格不人，嚴(yán)重?fù)p害了理論的傳播。
4.傳播方式缺乏多樣性
高校在進(jìn)行理論教育過程中，課堂是首選方式，理論灌輸為必備措施。但是我國高校教育教學(xué)方式和傳播途徑單一仍然是理論教育普遍存在和集中體現(xiàn)的問題。教師依舊是不停的讀教材、不停的寫板書，學(xué)生仍然是不停的聽課本、不停的記筆記，傳統(tǒng)的教學(xué)方式并沒有使理論深人到同學(xué)的日常學(xué)習(xí)和生活中，學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)識(shí)始終停留在課堂教授的教材和筆記。面對(duì)信息膨脹的現(xiàn)代社會(huì)，我們只有不斷更新傳播方式、拓展傳播路徑，高校理論教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的教育功能。
二、更新理論教育的建議
1.“教研結(jié)合”
理論科研工作者和高校理論課教師是高校理論的不同傳播者，其中科研工作者是側(cè)重于理論的維護(hù)，他們主要依靠學(xué)術(shù)論文、科研著作等等傳播理論，是理論教育的間接傳播者，而教師則是通過課堂教授完成理論的直接傳播，是理論教育的實(shí)踐者。理論教育科研工作者不但要為馬克主義理論為上，而且還要與教師的教學(xué)活動(dòng)相聯(lián)系，多做調(diào)查研究，從具體教學(xué)活動(dòng)出發(fā)，完成對(duì)教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義的學(xué)術(shù)論文和專著。同時(shí)，理論課的教師要轉(zhuǎn)變“公共課”的思想，教師自身也要加大科學(xué)研究力度，在講授書本知識(shí)的同時(shí)還要抓住理論教育的特殊性開展科學(xué)研究。
2.尊重個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)習(xí)理論的主動(dòng)性
大學(xué)生是社會(huì)成員的一個(gè)特殊的群體，他們正處在人生成長的關(guān)鍵時(shí)期—大學(xué)，在這個(gè)時(shí)期接受的教育內(nèi)容直接影響今后的事業(yè)和生活，同時(shí)也是開始邁向社會(huì)的第一步。大學(xué)生在同齡群體中，他們的精神氣質(zhì)更富有朝氣和活力、更具有冒險(xiǎn)精神，但同時(shí)也存在人格不健全、分析能力差、社會(huì)閱歷淺等問題。理論課正是以科學(xué)的世界觀、方法論和價(jià)值觀為基礎(chǔ)，教給大學(xué)生正確看待問題、分析問題、解決問題的能力，面對(duì)教育活動(dòng)中出現(xiàn)的種種問題，可以采取下列措施:一方面要關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的個(gè)性差異，“因材施教”，尊重大學(xué)生的個(gè)性需求，不僅要教給學(xué)生“是什么、為什么”，更要教給學(xué)生“怎么辦”“授之以魚”，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的心理特征，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用理論分析和解決問題的能力;另一方面既要堅(jiān)持基本原理的嚴(yán)肅性和抽象性，又要增加理論教學(xué)的趣味性和開放性，如分析時(shí)事新聞、巧用成語典例等等，使枯燥的教材和生硬的原理變得具有“趣味性”，誘發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)理論的熱情。
3.以原理和社會(huì)現(xiàn)象為基點(diǎn)，構(gòu)建多層次、立體式的傳播內(nèi)容
我國高校理論課的講授是從教材出發(fā)、由理論到理論，前提仍以原理的灌輸，這樣必然造成理論缺乏必要的社會(huì)實(shí)踐，而成為空中樓閣，但恩格斯早就指出“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。社會(huì)實(shí)踐是理論課不可缺少的一部分，社會(huì)是大學(xué)生實(shí)踐理論最大的舞臺(tái)。在堅(jiān)持理論課堂灌輸?shù)耐瑫r(shí)，也要不斷踐行理論。我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的種種社會(huì)現(xiàn)象為大學(xué)生踐行理論提供了具體且生動(dòng)的社會(huì)素材。由此傳播的內(nèi)容要以理論為基點(diǎn)，以社會(huì)實(shí)際生活為背景，充分發(fā)揮理論課的方法論和世界觀分析社會(huì)現(xiàn)象，講授過程中要深人淺出，從而進(jìn)一步形成一套科學(xué)而系統(tǒng)的理論教學(xué)內(nèi)容。這要求教師在教授理論課是時(shí)候，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、大學(xué)生就業(yè)、城鄉(xiāng)差異等等，使高深莫測(cè)的理論以社會(huì)問題的形式呈現(xiàn)在課堂中，不斷更新理論的傳播內(nèi)容，使高校理論教育青春永駐。
關(guān)鍵詞 生態(tài)倫理 生態(tài)倫理教育 內(nèi)涵
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.01.004
Connotation of College Ecological Ethics Education in China
CHENG Wenqin
Abstract Ecological ethics education into ethical guidelines aimed at the hearts of the people within the ecological ethics， and people in the social practice of consciously seeking harmonious development between man and nature. Universities as the main front of ecological ethics education plays an important role in ecological awareness training students. This article mainly ecological ethics education from the start， the key and core of the perspective of the rich connotation of ecological ethics education in colleges and universities were studied.
Key words ecological ethics; ecological ethics education; connotation
1 生態(tài)倫理教育的起點(diǎn)：生態(tài)文明理念教育
高校生態(tài)倫理教育應(yīng)該首先要樹立“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。①生態(tài)文明理念旨在促進(jìn)人與自然的共同發(fā)展。生態(tài)文明理念決定著人們處理人與自然關(guān)系的態(tài)度，支配著人們具體的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)倫理教育在生態(tài)倫理教育中處于基礎(chǔ)性地位，是生態(tài)倫理教育的起點(diǎn)。生態(tài)文明理念教育的內(nèi)容主要包括以下三點(diǎn)。
1.1 尊重自然的和諧共生觀教育
高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行尊重自然的和諧共生觀教育。尊重自然的和諧共生觀主張的是在促進(jìn)人類生命體繁衍的基礎(chǔ)上，也要尊重自然界其它生命體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然界所有生命體共同繁衍生息。尊重自然的和諧共生觀教育既反對(duì)自然中心論，即將自然界奉為至高無上的神，人類只能消極地聽命于自然，也反對(duì)人類中心論，即認(rèn)為人類是自然界的中心，主宰著其它生命體的存在和發(fā)展。人類與其他生命體一樣都是自然界的一部分，不能超越自然，不能脫離自然而生存與發(fā)展。因此，高校應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行尊重自然的和諧共生觀教育，使大學(xué)生真正理解人類與其它生物一樣都是自然界的組成部分――生命共同體，進(jìn)而在實(shí)踐活動(dòng)中尊重自然，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
1.2 順應(yīng)自然的共同發(fā)展觀教育
高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行順應(yīng)自然的共同發(fā)展觀教育。人們順應(yīng)自然并不是指人們?cè)谧匀唤缑媲巴耆珶o能為力，只能被動(dòng)地受制于自然，完全受自然界的支配。人們?cè)陧槕?yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件，使自然界朝著有利于人類的方向發(fā)展。自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，人類就通過實(shí)踐不斷地將自然界納入人的生產(chǎn)和生活系統(tǒng)。可以說，對(duì)人類具有現(xiàn)實(shí)意義的自然界，是人類活動(dòng)即實(shí)踐自身創(chuàng)造的，是活生生的，與人類社會(huì)不可分離，已經(jīng)融為一體。雖然自然界先于人類社會(huì)而存在，具有“優(yōu)先地位”，但在馬克思看來，在人的實(shí)踐活動(dòng)之外的，與人分離的、抽象的、孤立的自然界，對(duì)人來說也相當(dāng)于是無。自然界并不是在人的實(shí)踐活動(dòng)之外，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)之中，人類通過實(shí)踐不斷地改造自然，人與自然應(yīng)該是一種共同發(fā)展的關(guān)系。因此，高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行順應(yīng)自然的共同發(fā)展觀教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)該是一種共同發(fā)展的關(guān)系，促使大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中自覺尊重自然、順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。
1.3 保護(hù)自然的生態(tài)平等觀教育
高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行保護(hù)自然的生態(tài)平等觀教育。生態(tài)平等觀是指自然界的所有生命體都有利用生態(tài)資源的權(quán)利以及承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。所有生命體都享有利用生態(tài)資源的權(quán)利主要是指同一國家或地區(qū)的人們或不同國家之間的人們之間，當(dāng)代人與后代人之間，人類生命體與其它生命體之間都應(yīng)該平等地利用資源。發(fā)達(dá)國家的人們不能為了自身的發(fā)展而損害發(fā)展中國家的利益，當(dāng)代人不能為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而損害后代人的利益，人類生命體不能為了自身種類的發(fā)展而影響其它物種的發(fā)展。簡言之，不同時(shí)空的所有的生命體都應(yīng)該共同享受生態(tài)資源，共同發(fā)展。人類在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)要尊重和維護(hù)其它物種的利益，實(shí)現(xiàn)人類與其它物種的共同發(fā)展。因此，高校通過保護(hù)自然的生態(tài)平等觀教育，有利于學(xué)生樹立一種平等地享有生態(tài)利益與平等地承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的意識(shí)，使人類與其它生命體、當(dāng)代人與后代人形成一種共生共榮的和諧關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。
2 生態(tài)倫理教育的關(guān)鍵：生態(tài)行為規(guī)范教育
生態(tài)文明理念教育是為了將生態(tài)倫理內(nèi)化為社會(huì)成員的道德律，而生態(tài)行為規(guī)范教育是為了將生態(tài)倫理外化為社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)，通過客觀的物質(zhì)性活動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?？梢姡鷳B(tài)行為規(guī)范教育是生態(tài)倫理教育的關(guān)鍵所在。生產(chǎn)和消費(fèi)是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，生態(tài)行為規(guī)范教育首先應(yīng)該從這兩方面著手。
2.1 循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀教育
生產(chǎn)活動(dòng)是由投入與產(chǎn)出兩部分構(gòu)成的，其中投入包括勞動(dòng)者以及生產(chǎn)資料的投入，產(chǎn)出則包括產(chǎn)品以及廢棄物。生產(chǎn)活動(dòng)過程作為勞動(dòng)過程，“是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。②人類在生產(chǎn)過程中就在不斷地消耗勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料。而產(chǎn)品則作為生活資料或生產(chǎn)資料進(jìn)入消費(fèi)過程作為個(gè)人消費(fèi)或生產(chǎn)消費(fèi)，不同的是個(gè)人消費(fèi)產(chǎn)生的消費(fèi)者本身，生產(chǎn)消費(fèi)則產(chǎn)生與消費(fèi)者不同的產(chǎn)品。而廢棄物要么重新作為新資源進(jìn)入生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程，或作為廢棄物的形式回到自然界。可見，生產(chǎn)活動(dòng)是從兩方面，即從自然界拿走資源用于生產(chǎn)和生活，或者在生產(chǎn)和生活中將廢棄物排放到自然來影響自然界。因此，人類在生產(chǎn)活動(dòng)中應(yīng)該通過提高資源利用效率來減少對(duì)自然的索取，通過循環(huán)利用資源來減少廢棄物的排放。因此，人類在生產(chǎn)過程中應(yīng)該采取循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，即“把原來‘資源―產(chǎn)品―廢棄物流回大自然’的單一過程，改變?yōu)椤Y源―產(chǎn)品―再生資源―產(chǎn)品……再生資源’循環(huán)反饋式流程?！雹酆喲灾?，人類要采取循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
2.2 科學(xué)消費(fèi)觀教育
個(gè)人消費(fèi)的產(chǎn)物是消費(fèi)者本身及廢棄物。個(gè)人消費(fèi)主要是從兩方面來影響人與自然之間的關(guān)系，一是消費(fèi)的廢棄物或作為新資源重新進(jìn)入生產(chǎn)過程，亦或以廢棄物的形式回到自然界。二是消費(fèi)通過生產(chǎn)需要再影響生產(chǎn)過程。消費(fèi)直接是生產(chǎn)，“因?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。……沒有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來。”④一般來說，合理的需要是有利于激勵(lì)人們不斷創(chuàng)新生產(chǎn)，有利于社會(huì)的進(jìn)步。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之初，人們獲得商品是為了滿足自身的某種需要。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在消費(fèi)社會(huì)，使用價(jià)值鏈與價(jià)值鏈出現(xiàn)了背離，人們追逐的不是物品的有用性本身，而是物品所反映的社會(huì)關(guān)系。商品已成為社會(huì)價(jià)值符號(hào)，成為一套話語系統(tǒng)，像奢侈品就成為社會(huì)身份地位的象征。這種“欲望消費(fèi)”造成了大量資源的浪費(fèi)，加劇了生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，“欲望消費(fèi)”也使人類越來越依附于消費(fèi)行為，并且“以享樂為人生終極目的，就背離了自己的自然本性，人就會(huì)異化為被貪婪物欲所支配的奴隸”，⑤這使人日益降低為與其它生物無異的物質(zhì)力量。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的科學(xué)消費(fèi)觀教育，使大學(xué)生從“異化消費(fèi)”中，從對(duì)物質(zhì)的過分貪婪和占有中解放出來，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。
3 生態(tài)倫理教育的核心：生態(tài)信仰教育
生態(tài)信仰是指人們?yōu)榱巳祟愖陨淼挠览m(xù)發(fā)展，在思想上極其推崇自然環(huán)境，并且在行動(dòng)中時(shí)刻以生態(tài)環(huán)境質(zhì)量――天藍(lán)、地綠、水凈當(dāng)作檢驗(yàn)自己行為是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，以維護(hù)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)信仰是支撐人類生態(tài)道德生活的基石，是人類生態(tài)道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，它從根本上決定著人類生態(tài)道德觀念和行為的范圍、層次和方式。生態(tài)倫理教育的核心所在就是進(jìn)行生態(tài)信仰教育，生態(tài)信仰教育的內(nèi)容主要包括以下兩個(gè)方面。
3.1 生態(tài)情感教育
高校生態(tài)情感教育主要包括三個(gè)層次：一是引導(dǎo)大學(xué)生要相信自然，接受人類作為一個(gè)物種與其它生命體一樣都是自然的一部分，相信人類與自然界可以和諧相處;二是引導(dǎo)大學(xué)生要尊崇自然，相信自然會(huì)給人類帶來天藍(lán)、地綠、水凈的生活環(huán)境，期望自然給人類帶來幸福;三是要使大學(xué)生學(xué)會(huì)愛自然、愛生命，將自身與大自然融為一體。生態(tài)情感教育應(yīng)該使人類學(xué)會(huì)將自己的愛傾注到自然之中，傾注到生命之中，要感恩自然給賦予人類的一切，最后在愛自然、愛生命的基礎(chǔ)上升華為一種生態(tài)信仰。把樹立生態(tài)信仰當(dāng)作一種美德來培養(yǎng)，而內(nèi)在于德性的生態(tài)信仰對(duì)人的生態(tài)行為有著重要的作用。大學(xué)生一旦形成了這種美德就會(huì)投射到外部世界的人與物上，行為上就表現(xiàn)為由原先自發(fā)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境變?yōu)樽杂X地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
3.2 人的發(fā)展教育
生態(tài)信仰對(duì)大學(xué)生的人格的建構(gòu)有著提升的作用，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是生態(tài)倫理教育的目的所在。在人與自然關(guān)系中，人不可否認(rèn)是主動(dòng)的一方，占據(jù)主導(dǎo)地位，并且通過實(shí)踐改變自然條件使自然界朝著有利于人類發(fā)展的方向發(fā)展。當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)表面上是人對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞、對(duì)資源的掠奪，實(shí)質(zhì)上是人的欲望的無限膨脹，妄圖占有、征服自然。而人的欲望的泛濫本質(zhì)上是人的內(nèi)在尺度的畸形變化，是人的異化。人的異化表現(xiàn)為作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化，即人和人的類本質(zhì)相異化。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)，不僅生產(chǎn)人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系及人與人的各種關(guān)系，而且還為人的發(fā)展開辟了道路。由于勞動(dòng)的異化，“把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，⑥使人漸漸喪失了自己的類本質(zhì)，不再成為其人。由于勞動(dòng)的異化、人的異化使人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)，而作為人與人關(guān)系的反映和縮影的人與自然的關(guān)系自然就不和諧。當(dāng)人與人的關(guān)系呈現(xiàn)一種平等、和諧的狀態(tài)時(shí)，人與自然的關(guān)系也就和諧，從而真正實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。 因此，要真正調(diào)整人與自然的關(guān)系，緩解生態(tài)危機(jī)，人的健康人格的培養(yǎng)、人的內(nèi)在尺度的完善是根本的途徑。高校通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人的發(fā)展教育，使人達(dá)到對(duì)人的類本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)向自身的復(fù)歸，即實(shí)現(xiàn)“人―非人―人”的轉(zhuǎn)變。簡言之，高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人的發(fā)展教育，就是使人在自我完善中尋求人與自然的共同發(fā)展。
注釋
① .堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012：39.
② 馬克思.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，2004：208.
③ 肖安寶.資源創(chuàng)造論：新時(shí)代的資源哲學(xué)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011：204.
④ 馬克思.資本論（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，1998：9.
論文摘要 大學(xué)生非正式群體是活躍于大學(xué)生群體中的一種不可消除客觀存在的群體，加強(qiáng)大學(xué)生非正式群體的管理和引導(dǎo)對(duì)改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生工作具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。本文通過對(duì)大學(xué)生非正式群體的形成原因的探析，提出了幾條有針對(duì)性的管理策略，希望能夠改善大學(xué)生管理工作。
在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，人們的需要和價(jià)值觀念逐漸多元化。朝氣蓬勃的大學(xué)生群體也會(huì)因各種需要和心理傾向而結(jié)成規(guī)模大小不等的非正式群體。這里的大學(xué)生非正式群體是指除團(tuán)學(xué)組織外，大學(xué)生中實(shí)際存在的，純粹由大學(xué)生自發(fā)形成的集合體，是無正式規(guī)定下學(xué)生自發(fā)而形成的群體。
1 形成原因
雖然大學(xué)生非正式群體的形成有自發(fā)性，但是其形成和產(chǎn)生不是盲目隨意的，他是大學(xué)生主觀心理因素的誘發(fā)和外界的社會(huì)客觀條件催化而形成的產(chǎn)物。具體原因總結(jié)如下：
1.1 大學(xué)生的主觀心理因素
（1）孤獨(dú)和寂寞是大學(xué)生非正式群體產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)充斥的社會(huì)，“科教興國”，“人才強(qiáng)國”的口號(hào)唱響的時(shí)代，大多數(shù)學(xué)生已遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，踏上大學(xué)求學(xué)之路，進(jìn)入陌生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，已經(jīng)習(xí)慣了在父母呵護(hù)下成長的“小公主”、“小太陽”們不得不獨(dú)立生活和學(xué)習(xí)，這樣他們自然會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感和寂寞感。而大學(xué)的班委、團(tuán)委等這種正式群體管理相對(duì)嚴(yán)格和規(guī)范并且有較大的約束力，無法滿足大學(xué)生釋放孤獨(dú)和寂寞的需要，他們?yōu)榱藢で蟾星榧耐斜銜?huì)自發(fā)形成非正式群。
（2）興趣與愛好的需要。現(xiàn)代大學(xué)生面對(duì)激烈殘酷的社會(huì)競爭，已不僅僅滿足于專門的科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。他們積極拓寬視野，主動(dòng)尋求興趣點(diǎn)并極力想完善和發(fā)展自己的興趣愛好。因此，有相同興趣愛好的同學(xué)就會(huì)自發(fā)組織一些小團(tuán)體活動(dòng)，即所謂的興趣學(xué)習(xí)小組，如舞蹈協(xié)會(huì)，書法協(xié)會(huì)等。這種以興趣愛好為中心的非正式群體便會(huì)油然而生。
（3）自尊與自我實(shí)現(xiàn)的需要。大學(xué)階段是自我意識(shí)形成的重要階段，而且大學(xué)生對(duì)精神生活的要求較高，因此他們會(huì)積極尋求自我實(shí)現(xiàn)和渴望自尊，僅僅依靠大學(xué)中存在的正式群體是無法滿足他們渴望自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要的。大學(xué)生通過參加不同性質(zhì)和類型的非正式群體來認(rèn)識(shí)自我，保護(hù)自尊，升華自己，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因此，大學(xué)中的某些非正式群體就成為那些渴望自尊與尋求自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)生的“棲息地”和“家園”。
（4）價(jià)值觀的一致性和群體成員的共同利益。還沒有完全踏入社會(huì)的大學(xué)生所受教育，生活實(shí)踐及閱歷基本相當(dāng)，很容易在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生認(rèn)同感，價(jià)值觀和人生觀也有一致性，而且他們具有共同的語言，共同的生活閱歷和共同的利益，他們?nèi)菀诇贤?，感情深厚，有一見如故之感。辯證唯物主義認(rèn)為，人的思想從來都是與人的本質(zhì)、需要和社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。馬克思指出“‘思想’一旦離開‘利益’，就會(huì)使自己出丑”?？梢姡餐媸蔷S系大學(xué)生非正式群體的重要子因素。
1.2 社會(huì)客觀因素
首先，當(dāng)代大學(xué)生處于社會(huì)主義改革和轉(zhuǎn)型期，中西思想相互融合和碰撞，所以多元文化必然給大學(xué)生帶來影響，使大學(xué)生思想活躍，思維敏捷，而且緊跟時(shí)代先聲。在這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化背景下，大學(xué)生不免覺得正式群體太具約束力和規(guī)范性，所以他們就會(huì)自發(fā)形成一些滿足自己需要的非正式群體。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生認(rèn)識(shí)和交往渠道多元化，為形成非正式群體提供了便利。再次，社會(huì)競爭和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)促使大學(xué)生主動(dòng)的尋求社會(huì)化，通過非正式群體來發(fā)展和提升自己，而大學(xué)相對(duì)寬松的教育教學(xué)體制和管理體制也催化和促進(jìn)了非正式群體的形成。
2 大學(xué)生非正式群體的管理和引導(dǎo)策略
大學(xué)生非正式群體與大學(xué)生正式群體共存，共同影響和制約著高校教育管理活動(dòng)和教育教學(xué)質(zhì)量。因此，高校教育工作者要用辯證法的觀點(diǎn)正確的認(rèn)識(shí)和對(duì)待大學(xué)生非正式群體，因勢(shì)利導(dǎo)，揚(yáng)長避短，適時(shí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生非正式群體的管理和引導(dǎo)。
2.1 正確認(rèn)識(shí)，重視影響
大學(xué)生非正式群體的出現(xiàn)和存在是一種客觀必然現(xiàn)象，是對(duì)大學(xué)生正式群體的一種有益補(bǔ)充，它的存在有其積極合理性。滿足了大學(xué)生求知與好奇的需要，可以學(xué)到在正式組織中某些無法學(xué)到的東西，正確加以引導(dǎo)就會(huì)有利于大學(xué)生正式群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；有利于大學(xué)生之間迅速敏捷傳遞信息等。所以，高校教育管理者要接受其存在，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生非正式群體的形成原因，性質(zhì)和類型，了解和掌握其運(yùn)行機(jī)制和基本狀況，科學(xué)地將大學(xué)生非正式群體納入高校教育管理工作中。而不能簡單地將其視為“小幫派”，“小團(tuán)伙”對(duì)其嚴(yán)厲打擊，堅(jiān)決禁止和非法取締。
2.2 區(qū)別對(duì)待，藝術(shù)引導(dǎo)
高校教育管理者在大學(xué)生非正式群體的管理中要做到區(qū)別對(duì)待不同類型的非正式群體，采取恰當(dāng)有效的管理策略，注意引導(dǎo)和管理藝術(shù)。首先，對(duì)于積極型的非正式群體，要給予保護(hù)，鼓勵(lì)和支持。如有積極意義的娛樂興趣型的非正式群體要鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與，保護(hù)大學(xué)生興趣的多樣性和愛好的廣泛性。有科學(xué)價(jià)值的學(xué)術(shù)研究型的非正式群體也要以資鼓勵(lì)，予以表揚(yáng)，喚醒和提高大學(xué)生科研意識(shí)和能力。其次，對(duì)中間型的大學(xué)生非正式群體要堅(jiān)持因勢(shì)利導(dǎo)，趨利避害，揚(yáng)長避短。如網(wǎng)絡(luò)虛擬型的大學(xué)生非正式群體引導(dǎo)和管理時(shí)注意發(fā)揮其傳遞信息迅速快捷和信息溝通量大，時(shí)間跨度大，范圍廣的積極功能，同時(shí)又要注意克服在傳播信息中的虛擬性，不現(xiàn)實(shí)性，以及小道消息和不健康信息的傳播等負(fù)面影響。再次，對(duì)消極型的大學(xué)生非正式群體要嚴(yán)肅處理，堅(jiān)決予以解散和取締。
2.3 重視“核心”，以點(diǎn)帶面
大學(xué)生非正式群體中會(huì)自然形成“核心”人物，這些“核心”人物一般綜合素質(zhì)和活動(dòng)能力較強(qiáng)，對(duì)非正式群體具有較大的感召力，同時(shí)對(duì)非正式群體的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和群體成員的人生觀、價(jià)值觀的影響也是無容置疑，無可厚非的。因此高校教育管理者要高度重視“核心”人物的管理教育，以點(diǎn)帶面。具體從以下幾方面管理和導(dǎo)控：
首先，注意加強(qiáng)學(xué)生干部的教育和培養(yǎng)，提高學(xué)生干部的管理能力和人格魅力，使非正式群體成員自覺的服從和信任學(xué)生干部的領(lǐng)導(dǎo)。其次，高校教育管理者要加強(qiáng)對(duì)“核心”人物的思想教育與引導(dǎo)。對(duì)思想品德良好，活動(dòng)能力較強(qiáng)的“核心”人物要?jiǎng)又郧?，進(jìn)行有效的思想溝通和說服教育。引導(dǎo)其主動(dòng)號(hào)召非正式群體其他成員服從學(xué)校管理者的領(lǐng)導(dǎo)。再次，高校管理者和班干部要多參加小團(tuán)體活動(dòng)，積極主動(dòng)的了解大學(xué)生非正式群體的運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律，并與非正式群體成員積極溝通，與重要成員維系良好的關(guān)系。
2.4 加強(qiáng)聯(lián)系，利導(dǎo)轉(zhuǎn)化
非正式群體的功能和作用滲透于高校教育管理工作的全過程，因此，高校教育管理者和班干部在教育管理中要調(diào)整和改變非正式群體中與社會(huì)要求和正式群體規(guī)范制度不一致的部分，盡可能協(xié)調(diào)二者利益，做好非正式群體向正式群體的轉(zhuǎn)化工作。對(duì)非正式群體的存在和積極影響，賦予更高的存在價(jià)值和意義。比如，將非正式群體公開化，提供其與正式群體相同的條件或待遇；將非正式群體與相類似的正式群體合并等。
2.5 創(chuàng)設(shè)環(huán)境，豐富活動(dòng)
加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好的校園文化氛圍，為高校教育管理工作提供了良好的育人環(huán)境和正確的輿論環(huán)境。在大學(xué)校園中要積極開展健康活潑，豐富多彩的校園文化活動(dòng)。這種活動(dòng)不僅可以很好的滿足大學(xué)生的各種需要，彌補(bǔ)正式群體的不足，還可以將非正式群體的成員吸引到正式群體的活動(dòng)中去，減少非正式群體的消極性和破壞性，增加正式群體的感召力和凝聚力。因此，高校教育管理者要特別注意引導(dǎo)學(xué)生開展積極向上，風(fēng)味有趣，形式多樣的校園文化活動(dòng)，豐富大學(xué)生的校園文化生活。
既然大學(xué)生非正式群體的存在既是一種實(shí)然，那么高校教育管理者在從事其管理工作是要用一種平和的心態(tài)去認(rèn)識(shí)，但是也要注意發(fā)揮管理者主導(dǎo)、學(xué)生主體的作用。大學(xué)生管理工作是一門藝術(shù)，所以高校管理者在工作中要科學(xué)指導(dǎo)，藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，人文化管理。
參考文獻(xiàn)
[1]陳濤，崔德明.大學(xué)生非正式群體的分類管理研究[J].中國成人教育，2008(2).
[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集.第一卷[M].北京:北京人民出版社，1972:103.
摘 要 在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)以強(qiáng)大的信息傳播力量，正在影響著人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)能夠相互交流、相互溝通、相互參與的互動(dòng)平臺(tái)，不僅引起了教育方式的歷史性變革，對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)行為產(chǎn)生了很大的影響，網(wǎng)絡(luò)體育資訊的傳播還影響著天津大學(xué)生體育參與行為。網(wǎng)絡(luò)體育資訊傳播媒介給受眾提供了網(wǎng)絡(luò)討論、互動(dòng)區(qū)，網(wǎng)絡(luò)體育參與意識(shí)的培養(yǎng)更為另一種體育參與意見表達(dá)提供了新興場(chǎng)域。大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)這樣的傳播工具和表達(dá)方式從網(wǎng)絡(luò)傳播媒介中獲取體育資訊，利用網(wǎng)絡(luò)參與體育的行為。本文欲探討天津大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)體育資訊接觸行為與體育參與的關(guān)聯(lián)性。
關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)體育資訊傳播 天津大學(xué)生 體育參與 影響
在本研究中，以“每周”接觸網(wǎng)絡(luò)體育資訊的時(shí)間來分析天津大學(xué)生平時(shí)接觸其媒介體育資訊的時(shí)間長短。天津大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)體育資訊的時(shí)間劃分為7個(gè)時(shí)間段：沒有、接觸0.5小時(shí)以內(nèi)、接觸0.5-1小時(shí)、接觸1-2小時(shí)、接觸2-3小時(shí)、接觸3-4小時(shí)、接觸4小時(shí)以上。
表1顯示，天津市大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)體育運(yùn)資訊的時(shí)間在4小時(shí)以上的占30.3%，接觸3-4小時(shí)的占19.2%，接觸2-3小時(shí)的占10.3%，接觸1-2小時(shí)的占10.2%，接觸0.5-1小時(shí)的占18.8%，接觸0.5小時(shí)以內(nèi)占9.7%，只有7.4%的大學(xué)生在此調(diào)查中，沒有接觸過媒介體育資訊。
一、天津大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)體育資訊接觸時(shí)間與其體育參與的相關(guān)性
我們每個(gè)人都總是生活在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，經(jīng)常會(huì)考慮到正在發(fā)生變化的一些現(xiàn)象，并且會(huì)相應(yīng)地調(diào)整自己的行為來更好的適應(yīng)社會(huì)。源源不斷的信息接觸式將直接影響人們行為的改變。對(duì)于公眾來說，參與體育的方式主要有兩種：一是現(xiàn)實(shí)的參與，另外一種方式則是網(wǎng)絡(luò)參與。
數(shù)據(jù)顯示（表2）：天津大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)體育資訊接觸時(shí)間與其體育參與呈顯著相關(guān)。說明天津大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)體育資訊的接觸行為在一定程度上影響了其體育參與。也就是有可能，大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)體育資訊的時(shí)間越長，體育參與活動(dòng)的時(shí)間就越少。
在調(diào)查中問及“您認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)體育資訊的傳播對(duì)您參加體育活動(dòng)的影響程度”時(shí)，被調(diào)查的天津市大學(xué)生中有44.5%的大學(xué)生回答“有變化”，24.5%的大學(xué)生回答“變化很大”，可見，媒介體育資訊傳播效果，受到了廣大天津市大學(xué)生的認(rèn)同和好評(píng)?；卮稹安恢馈钡恼?.5%，另外有17.7%和3.5%的大學(xué)生回答變化不大和沒變化。
調(diào)查結(jié)果顯示：在本研究中，天津市大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)體育資訊接觸對(duì)天津大學(xué)生參與體育行為產(chǎn)生了深刻的影響。網(wǎng)絡(luò)體育資訊傳播對(duì)天津大學(xué)生參加體育活動(dòng)的影響程度，可直接反映出網(wǎng)絡(luò)對(duì)體育資訊的傳播效果。
網(wǎng)絡(luò)體育資訊接觸行為使天津大學(xué)生對(duì)體育的認(rèn)識(shí)有了更加深刻的變化，愿意通過參加體育活動(dòng)多角度、多方面來鍛煉和完善自己。年輕的大學(xué)生群體是國家未來發(fā)展的希望，大學(xué)生這樣反映了天津大學(xué)生具備理智的心態(tài)和良好的素質(zhì)。
二、網(wǎng)絡(luò)體育資訊傳播對(duì)天津大學(xué)生體育參與的影響闡述
傳播效果可以分為不同層面。根據(jù)學(xué)者們大體一致的看法，傳播效果依其發(fā)生的邏輯順序或表現(xiàn)階段可以分為三個(gè)層面：外部信息作用于人們的知覺和記憶系統(tǒng)，引起人們知識(shí)量的增加和知識(shí)構(gòu)成的變化，屬于認(rèn)知層面的效果；作用于人們的觀念或價(jià)值體系而引起情緒或感情的變化，屬于心理和態(tài)度層面上的效果；這些變化通過人們的言行表現(xiàn)出來，即成為行動(dòng)層面上的效果。從認(rèn)知到態(tài)度再到行動(dòng)，是一個(gè)效果的累積、深化和擴(kuò)大的過程。 傳播效果是體育傳播的最終目的，它表現(xiàn)在：體育信息傳播速度、范圍與效力、體育信息共享的程度、傳播過程中體育信息的失真度、接收者的認(rèn)同性、接收者合理的情緒反應(yīng)與行為的轉(zhuǎn)變。
網(wǎng)絡(luò)體育資訊傳播對(duì)于天津市大學(xué)生的影響主要體現(xiàn)在它對(duì)個(gè)人社會(huì)化的影響上，網(wǎng)絡(luò)傳播媒介通過體育資訊傳輸強(qiáng)化或改變著大學(xué)生的思想觀念、行為方式等，是社會(huì)化重要因素。有關(guān)競技運(yùn)動(dòng)的信息，有震撼人心、令人陶醉和神往的變化，是社會(huì)大眾喜聞樂見的信息，所以傳播效果極佳。網(wǎng)絡(luò)媒介的先進(jìn)傳播技術(shù)，特別是一些大型體育賽事這樣受世界矚目的世界性大型運(yùn)動(dòng)會(huì)的資訊傳播，競技運(yùn)動(dòng)自身內(nèi)容十分感人、加之媒介的制作的真實(shí)、準(zhǔn)確。客觀、生動(dòng)以及傳播技巧的運(yùn)用，其就會(huì)產(chǎn)生更好的效果。傳播的主要目的就是把特定的內(nèi)容傳遞給受傳者，引起受傳者的注意、興趣、記憶并影響其參與行為，網(wǎng)絡(luò)體育資訊傳播速度快、覆蓋面廣，有利于大學(xué)生在短期內(nèi)的新的行為模式。當(dāng)人們由于某種原因?qū)γ浇槊枋龅娜宋锂a(chǎn)生認(rèn)同時(shí)，這種認(rèn)同就會(huì)促使他們?cè)诟鞣N情況下模仿其行為，這在社會(huì)化進(jìn)程中的大學(xué)生身上表現(xiàn)得尤為突出。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們當(dāng)中的每一個(gè)人都或多或少地受著我們主要在其中活動(dòng)的精神環(huán)境的影響。”因此，網(wǎng)絡(luò)體育資訊傳播對(duì)天津市大學(xué)生體育參與有一定的影響力和感召力。
在當(dāng)今社會(huì)，媒介體育資訊傳播是具有權(quán)威的信息提供機(jī)構(gòu)，能夠及時(shí)地向社會(huì)和廣大學(xué)生提供描繪反映體育界各類信息內(nèi)容，以新聞報(bào)道、人物論壇和其它不同形勢(shì)，豐富多彩，靈活多樣方式進(jìn)行傳播和教育。這就促使大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)媒介體育資訊的接觸和認(rèn)知媒介體育資訊的基本內(nèi)涵，在接觸和認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)體育資訊的基礎(chǔ)上逐步形成他們自己的體育參與行為―網(wǎng)絡(luò)體育參與行為。
在本研究中可以看出：網(wǎng)絡(luò)體育資訊傳播媒介給天津大學(xué)生提供了體育參與的空間，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)體育資訊的接觸行為對(duì)其體育參與發(fā)揮著積極引導(dǎo)和影響作用。
三、建議
首先，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，幫助受眾對(duì)體育知識(shí)、體育信息、體育精神能夠正確的分析、理解和認(rèn)知，使其在體育參與中能夠發(fā)揮、提高、完善自我，體現(xiàn)人生價(jià)值。其次，應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)傳播體育資訊的薄弱環(huán)節(jié)，加以改進(jìn)，努力提高網(wǎng)絡(luò)傳播效果。充分發(fā)揮媒介傳播的綜合功能，促進(jìn)大學(xué)生參與體育活動(dòng)。
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【論文關(guān)鍵詞】全面發(fā)展；理論；思想政治教育
本世紀(jì)前20年，是我國發(fā)展的重要機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，關(guān)鍵是人才。黨的十六大報(bào)告中提出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。”高等學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才的重要任務(wù)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治工作，把他們培養(yǎng)成德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，對(duì)于全面實(shí)現(xiàn)科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，使我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，盡快實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。因而，如何實(shí)施行之有效的思想政治教育，全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，是眾多教育工作者殫精竭慮的事情，筆者以為思想政治教育是做人的工作，同時(shí)也是依靠人去做的工作，人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。對(duì)人的認(rèn)識(shí)，尤其是人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)，是我們做好大學(xué)生思想政治工作必須注意的一個(gè)重要問題。
一、關(guān)于人的全面發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵
在探討“人的全面發(fā)展”這一命題之前，首先要解決“人是什么”的問題。從古希臘的普羅泰戈拉到近代的費(fèi)爾巴哈等一大批思想家都試圖對(duì)這一問題做出合乎邏輯的解釋，但他們都把“人”扔到人生活的社會(huì)之外去理解，因此，“人”在他們那里是一個(gè)看不見的抽象物。WWw.133229.CoM只有在馬克思那里，“人”才真正顯露其面目，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！倍叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！币虼?，人的本質(zhì)不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的具體的歷史的；不是自然的，而是社會(huì)的，而這一切，都應(yīng)在人的實(shí)踐中得到理解。也只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人的全面發(fā)展才具有有效性。由此，也才能對(duì)人的全面發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵有著比較科學(xué)的把握。
1．人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。馬克思在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”這里的自由自覺的活動(dòng)就是人的勞動(dòng)。正是勞動(dòng)使人從動(dòng)物界中分化出來，形成獨(dú)立的本質(zhì)和存在的根據(jù)。因此，人的發(fā)展首先是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展。也正是勞動(dòng)“使生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造就新的力量和新的觀念，造就新的交往方式、新的需要和新的語言?！睆闹校梢赃@么認(rèn)為，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心。
2．人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。因?yàn)槿说谋举|(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是全部社會(huì)關(guān)系的總和，所以，人的發(fā)展也必然隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。正是在這個(gè)意義上，人的全面發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。誠如馬克思指出：“個(gè)人的發(fā)展取決于他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展。”這也表明，人的全面發(fā)展不僅是個(gè)人的全面發(fā)展，而且表現(xiàn)人類的全面發(fā)展。
3．人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的自由個(gè)性的發(fā)展。人是現(xiàn)實(shí)的人，“全部人類歷史的第一前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”所講的人并不是棲息在社會(huì)之外的抽象的“類”和“種”，而是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在。所以，人的全面發(fā)展必然要落實(shí)在每個(gè)人的自由個(gè)性的發(fā)展。人的個(gè)性是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的特異性，這種特異性主要表現(xiàn)為個(gè)人活動(dòng)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。
二、人的全面發(fā)展理論審視下的傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育的誤區(qū)
實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是時(shí)代的任務(wù)和主題。時(shí)代的任務(wù)和主題，就是思想政治教育的任務(wù)和主題，因而重新審視傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育的理念和實(shí)踐具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。在人的全面發(fā)展理論審視下，傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育有以下誤區(qū)。
1．在大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)定位上：以遠(yuǎn)期目標(biāo)代替階段性目標(biāo)，造成目標(biāo)的高不可攀與遠(yuǎn)不可及。思想政治教育目標(biāo)是指教育者根據(jù)社會(huì)的要求與人的發(fā)展要求，通過思想政治教育活動(dòng)使受教育者的思想政治教育品德在一定時(shí)期內(nèi)所達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。由于我國長期受高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，思想教育目標(biāo)也要求高度的保持一致。大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)常常以黨和國家的奮斗目標(biāo)所代替，按照以黨和國家的奮斗目標(biāo)所要的要求來實(shí)施任務(wù)。這樣目標(biāo)的設(shè)定沒有結(jié)合大學(xué)生的知識(shí)水平、思想認(rèn)識(shí)、身心發(fā)展的實(shí)際情況與階段性特征，使得目標(biāo)高不可攀，人們失去信心。
2．在大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值取向與歸屬上：片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，過分強(qiáng)調(diào)其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中心工作的服務(wù)保證作用，而使思想政治教育“目中無人”，使得工具性價(jià)值發(fā)揮到極致，忽視其目的性價(jià)值即培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體人。在相當(dāng)長的時(shí)間里，由于受我國傳統(tǒng)的、片面的社會(huì)本位主義的影響，在教育中，存在著把個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與人的自我價(jià)值人為的對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視甚至否定個(gè)人的自我價(jià)值。傳統(tǒng)的思想政治教育把集體主義片面理解為反個(gè)性、反個(gè)人利益的整體主義，甚至貶斥個(gè)人欲望、利益、自由。這種過分強(qiáng)調(diào)集體、社會(huì)、組織，淡化了個(gè)人；強(qiáng)化了個(gè)體的人身依附關(guān)系，抑制了個(gè)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性。
3．在大學(xué)生思想政治教育主體觀上：不恰當(dāng)突出教育者的主體地位，教育對(duì)象過于客體化。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育視教育者為惟一主體，思想政治教育被理解為教育者的活動(dòng)方式，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體性，忽視個(gè)人的物質(zhì)化、精神化的需求，把受教育者僅僅視為消極被動(dòng)地接受教育的客體，使思想政治教活動(dòng)內(nèi)容的選擇是單純?nèi)Q于教育者的能力和需要，受教育者成為沒有獨(dú)特能動(dòng)性、缺乏創(chuàng)造自為性的“自然動(dòng)物”。受教育者的過于客體化，使得思想政治教育不能充分發(fā)揮其疏導(dǎo)人心理、激發(fā)人的內(nèi)在積極性的功能，嚴(yán)重地挫傷受教育者的積極性。
4．在大學(xué)生思想政治教育的任務(wù)和內(nèi)容確定上：只重視政治教育、道德教育，教育內(nèi)容過于狹隘，陳舊。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有：世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育、革命傳統(tǒng)教育等，其核心內(nèi)容是理想信念教育、倫理教育。思想政治教育幾十年一貫制，教育周期長、信息量少，基本上是一種按部就班的循環(huán)教育。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，人們普遍關(guān)注科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)積累，而思想政治教育只注重德育功能的發(fā)揮，忽視其智育功能，使其內(nèi)容空洞化。同樣，高校學(xué)生正處于一個(gè)從幼稚走向成熟轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，相對(duì)大學(xué)寬松的人文環(huán)境賦予學(xué)生更為強(qiáng)烈的成熟追求，進(jìn)而也使得他們對(duì)于自身個(gè)性人格品德的形成，產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的渴望心理。然而傳統(tǒng)的思想政治教育突出培養(yǎng)聽話、服從、謙恭、克制和無私的形象。因此傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育固然有利于社會(huì)的大學(xué)的安全穩(wěn)定，卻容易扼殺人的進(jìn)取心和創(chuàng)新能力，壓抑個(gè)人的發(fā)展。
5．在大學(xué)生思想政治教育的方法和途徑實(shí)施上：唯自上而下的灌輸方式，途徑單一。受傳統(tǒng)教育的影響，大學(xué)生思想政治教育任務(wù)被僅僅歸附為“傳道”即以強(qiáng)制灌輸為中心。灌輸教育方法指向性十分明顯，即向大學(xué)生灌輸社會(huì)意識(shí)形態(tài)、指導(dǎo)思想、價(jià)值觀和道德規(guī)范，這些是一元的，它是一定社會(huì)、階級(jí)培養(yǎng)人的手段。當(dāng)前我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)。再加上說服教育法運(yùn)用不當(dāng)，自然會(huì)引起學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容與教育行為的排斥，必然導(dǎo)致思想政治教育的育人功能的削弱。
三、以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校大學(xué)生思想政治教育
關(guān)于人的全面發(fā)展理論奠定了大學(xué)生思想政治教育的理論基石。當(dāng)前，促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)努力做到以下幾點(diǎn)。
1．工作要?jiǎng)?chuàng)新。要強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力，努力提高大學(xué)生思想政治教育工作的針對(duì)性和有效性。人的自由全面發(fā)展，是人的自我價(jià)值中的高層次需要，只有努力推進(jìn)人的全面發(fā)展，才能極大地激發(fā)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，才能使人更好的創(chuàng)造出更多、更有價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。大學(xué)生思想政治教育要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，把人的自由全面發(fā)展作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力營造尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好氛圍，為個(gè)人的充分發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境，為每個(gè)人的自由、和諧、全面發(fā)展提供廣闊舞臺(tái)。
2．方式要得當(dāng)。多樣性、互動(dòng)性的教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)生思想政治教育工作的主要特征，關(guān)于人的全面發(fā)展的教育思想，實(shí)質(zhì)上是追求個(gè)體生命自然而和諧地發(fā)展，促使受教育者的潛能得到充分發(fā)揮。要改變過去那種居高臨下，我講你聽的傳統(tǒng)做法，更多地采用民主討論的方法、平等交流的方法、寓教于樂、寓教于文之中，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感、親切感、吸引受教育者積極參與，讓受教育者在思想教育中唱主角。
3．結(jié)合要緊密。在大學(xué)生思想政治教育過程中，要貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合；解決思想問題與解決實(shí)際問題想結(jié)合；堅(jiān)持思想教育與管理相結(jié)合的原則，特別是教育與管理工作。思想教育工作光靠正面灌輸是不夠的，必須結(jié)合運(yùn)用管理手段，以保證思想教育工作的實(shí)施。思想教育工作為管理工作提供思想基礎(chǔ)和輿論支持，而管理工作又為思想教育工作提供制度保證、法律支持，二者統(tǒng)一于管理系統(tǒng)之中，共同推進(jìn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
