發(fā)布時(shí)間：2023-03-27 16:42:12
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)體育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1．1傳統(tǒng)體育文化的時(shí)空結(jié)構(gòu)
時(shí)間與空間作為我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育文化所必需的基本尺度之一，畢竟在不同的時(shí)間和空間條件下，傳統(tǒng)體育文化就會(huì)呈現(xiàn)不同狀態(tài)。因而，時(shí)空特性必然會(huì)滲透到傳統(tǒng)體育文化中，共同形成文化的時(shí)空結(jié)構(gòu)。首先，時(shí)間結(jié)構(gòu)決定著傳統(tǒng)體育文化的盛衰更替，任何一種傳統(tǒng)體育文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展以及走向衰落的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。例如，產(chǎn)生于中國(guó)古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)曾在北宋時(shí)期盛行一時(shí)，但宋以后蹴鞠的發(fā)展逐步走向衰落。此外，任何一種傳統(tǒng)體育文化業(yè)都有其表演或完成的時(shí)間規(guī)定或需求，例如我國(guó)許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開(kāi)展大都是以習(xí)俗節(jié)日作為載體的，而不同的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也都有其開(kāi)始、以及結(jié)束部分的時(shí)間需求。作為“國(guó)內(nèi)惟一的、保存最為完整、最具原生態(tài)特質(zhì)的溱潼會(huì)船，始終固守著“選船”、“試水”、“鋪船”、“赴會(huì)”、“賽船”5個(gè)特定的程序，數(shù)百年來(lái)基本不變，其中“赴會(huì)”是溱潼會(huì)船的主體活動(dòng)，經(jīng)人們精心裝扮的各類(lèi)會(huì)船云集湖面，等待賽船口令的開(kāi)始?！百惔眲t是溱潼會(huì)船的部分，參賽的篙船每?jī)纱Y(jié)對(duì)比賽，兩船對(duì)齊后，開(kāi)始揚(yáng)鑼?zhuān)S著競(jìng)賽號(hào)令發(fā)出，參賽船只如離弦之箭發(fā)出，蔚為壯觀(guān)。其次，空間結(jié)構(gòu)是承載傳統(tǒng)體育文化開(kāi)展場(chǎng)景的物理場(chǎng)所，具有一定的自然屬性。不同的傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，具有相對(duì)約定俗成的表演或完成空間。有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是在陸地上，有些是在水中;有些是在農(nóng)村的田間地頭，有些是在城市的舞臺(tái)廣場(chǎng);有的需要的表演空間很開(kāi)闊，有的則只需要狹小的空間。例如，作為中華武術(shù)的組成部分，“江南船拳”就是一種較為獨(dú)特的武術(shù)拳種，顧名思義就是在船上打的拳術(shù)，廣泛分布于江、浙、滬地區(qū)。船拳的起源與古時(shí)太湖流域漁民保衛(wèi)家園不被侵犯相關(guān)，是內(nèi)陸地區(qū)的武術(shù)與江南漁民文化交融的產(chǎn)物。由于船頭面積僅為一張八仙桌大小，決定了船拳的招式不能像其他武術(shù)套路那樣大面積地躥、跳、蹦、縱、閃、展、騰、挪。小小的船頭、潺潺的河流等共同組成了船拳的表演空間，極具江南水鄉(xiāng)特色。當(dāng)然，時(shí)間與空間結(jié)構(gòu)實(shí)際上是緊密聯(lián)系的，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)體育文化開(kāi)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)，賦予了傳統(tǒng)體育文化存在的自然屬性。
1．2傳統(tǒng)體育文化的符號(hào)結(jié)構(gòu)
在哲學(xué)家卡西爾看來(lái)，文化哲學(xué)或人類(lèi)學(xué)哲學(xué)最要緊的問(wèn)題是:“我們尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動(dòng)的統(tǒng)一性;不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一性”。卡西爾強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)本身。那么這種創(chuàng)造性的活動(dòng)現(xiàn)象卡西爾認(rèn)為是“符號(hào)現(xiàn)象”，這種活動(dòng)也就是“符號(hào)活動(dòng)”，并且“符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)是人類(lèi)生活中最富有代表性的特征，并且人類(lèi)文化的全部發(fā)展都依賴(lài)于這種條件”。盡管卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)帶有強(qiáng)烈的唯心主義色彩，但符號(hào)作為人的外化、對(duì)象化的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)確實(shí)開(kāi)拓了人們的理論視野。此后，關(guān)于符號(hào)的研究逐步深入，并形成了一門(mén)學(xué)科。從現(xiàn)代研究的語(yǔ)境來(lái)看，符號(hào)是指代表任何實(shí)體、事物及語(yǔ)言元素等的記號(hào)，任何社會(huì)的文化體系都是由社會(huì)的象征性符號(hào)來(lái)表現(xiàn)的，并成為連接人們內(nèi)心文化觀(guān)念的紐帶。在索緒爾的術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)中，符號(hào)是指能指(signifier)和所指(signified)相連結(jié)所產(chǎn)生的整體，能指即符號(hào)的表達(dá)面，而所指則是符號(hào)的意義面。能指與所指是符號(hào)的一體兩面，它們之間不可分割，但是它們的關(guān)系又具有隨意性，并不存在本質(zhì)必然的聯(lián)系。從符號(hào)學(xué)的角度講，一些傳統(tǒng)體育文化就是由一系列儀式程序、表演動(dòng)作、語(yǔ)言文字、衣著裝扮等符號(hào)組成的系統(tǒng)，各種符號(hào)相互聯(lián)系，有序排列，傳遞著各種各樣的信息，抒發(fā)著內(nèi)心的復(fù)雜情感。在這其中，能指則是指各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的可見(jiàn)、可聽(tīng)、可感的形式存在，如龍舟競(jìng)渡的船、鼓、旗子等等;所指則是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目存在的概念、意義等等，如龍舟競(jìng)渡項(xiàng)目的開(kāi)展是祭祀屈原儀式的重要內(nèi)容，表達(dá)了人們對(duì)屈原的一種懷念之情。當(dāng)然，符號(hào)系統(tǒng)的能指與所指是隨著環(huán)境的變換不斷變異的，在不同的時(shí)代或時(shí)期，不同的文化背景或意識(shí)形態(tài)下，同樣的能指符號(hào)可能具有不同所指意義。隨著社會(huì)文明程度的不斷進(jìn)步，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的所指發(fā)生了變異，除了具有傳統(tǒng)的符號(hào)所指，更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂(lè)的重要方式。
1．3傳統(tǒng)體育文化的心理結(jié)構(gòu)
我們通常所講的心理是指人的大腦機(jī)能，從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，心理則是指客觀(guān)世界在人的意識(shí)中的反映，是人的思想與感情的表現(xiàn)。人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，必然會(huì)調(diào)動(dòng)心理作用，并通過(guò)它固有的各種表現(xiàn)形式與創(chuàng)造對(duì)象發(fā)生關(guān)系，特別會(huì)把思想、意識(shí)、情感和精神賦予對(duì)象之中，這樣便有了文化的心靈范式。而這種范式正是人特有的心理結(jié)構(gòu)在文化中的反映和復(fù)制，稱(chēng)之為文化的心理機(jī)構(gòu)。傳統(tǒng)體育的文化心理結(jié)構(gòu)既包括表層的心理結(jié)構(gòu)，還包括深層的心理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)體育文化的表層心理結(jié)構(gòu)是社會(huì)意識(shí)的淺度反映，同樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在不同的社會(huì)時(shí)期，所承載的文化意蘊(yùn)是有所不同的。以龍舟競(jìng)渡為例，龍舟競(jìng)渡經(jīng)中國(guó)的龍舟競(jìng)渡在以往是零落松散的儀式活動(dòng)，寄托著人們對(duì)屈原的思念之情，如今龍舟競(jìng)渡經(jīng)過(guò)現(xiàn)代體育賽制的包裝，融合了人類(lèi)現(xiàn)性的元素，反映了人們社會(huì)心理的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)體育文化的深層心理結(jié)構(gòu)是社會(huì)意識(shí)的深度反映，也是人類(lèi)表層心理的升華與沉淀，具有強(qiáng)大的生命力與影響力，往往對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與發(fā)展起著決定性作用。如廣泛存在于我國(guó)東部民間的大刀舞，距今已有1800多年的歷史，大刀舞的整套活動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息、傳說(shuō)典故、忠義廉恥、禮儀規(guī)范以及綱常倫理等，是一個(gè)體系相對(duì)完整的文化系統(tǒng)。
2傳統(tǒng)體育文化的功能作用
傳統(tǒng)體育所具有的多重文化結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在多個(gè)層面都有著重要的功能作用，既包括直接地作用于人們的身體心理，起到健身愉悅的強(qiáng)身健體功能、休閑娛樂(lè)功能，又包括間接地作用于人類(lèi)身心，寄托人類(lèi)信念訴求的信仰寄托功能，還包括作用于人類(lèi)社會(huì)，并被合理運(yùn)用，在一定程度上維持地方社會(huì)秩序的功能。
2．1健身御敵的功能
人們?cè)诹?xí)練傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的過(guò)程中，肌肉與骨骼周而復(fù)始的重復(fù)這些規(guī)定動(dòng)作，逐漸變得發(fā)達(dá)與結(jié)實(shí)，因而身體也日漸變得強(qiáng)壯。事實(shí)上，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所具有的強(qiáng)身健體功能進(jìn)一步提升了項(xiàng)目本身的存在價(jià)值，也成為一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承至今的關(guān)鍵因素。而一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，比如說(shuō)各類(lèi)拳術(shù)、技擊套路就是人們對(duì)戰(zhàn)斗搏殺中的成功經(jīng)驗(yàn)和實(shí)效動(dòng)作的總結(jié)，成為一種服務(wù)軍事實(shí)戰(zhàn)的技藝!無(wú)錫一種民間傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格比較迥異，稱(chēng)為“漁舟劍槳”，劍槳外形看似漁民們行船的劃槳，但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時(shí)漁民們用劍槳練功習(xí)武，強(qiáng)身健體，危機(jī)時(shí)期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外，摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐漸被引入到軍事訓(xùn)練與戰(zhàn)爭(zhēng)中，成為抵御外敵、保衛(wèi)家園的重要途徑與方式。
2．2休閑娛樂(lè)的功能
傳統(tǒng)體育文化來(lái)源于人類(lèi)的生產(chǎn)、生活，是人們生產(chǎn)、生活的真實(shí)反映。古時(shí)的人們以生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，在勞動(dòng)的過(guò)程中，人們巧妙對(duì)各種生產(chǎn)技術(shù)、技能進(jìn)行提煉與升華，創(chuàng)造了各種各樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在使身心得到愉悅的同時(shí)，也改變了枯燥乏味的生活狀態(tài)。如江南水鄉(xiāng)的“搖大櫓”，表演時(shí)各個(gè)角色之間互相逗趣，配合默契，表情豐富，在行進(jìn)中逢店必唱，唱詞隨著店鋪行業(yè)隨機(jī)應(yīng)變，即興發(fā)揮，幽默詼諧，體現(xiàn)了水鄉(xiāng)人們的生活情趣。隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步與發(fā)展，人們閑暇時(shí)間的日益增多，傳統(tǒng)體育文化的休閑娛樂(lè)功能更加凸顯。特別是對(duì)于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等，人們也加入了越來(lái)越多的娛樂(lè)元素，逐漸由娛神、敬神轉(zhuǎn)向娛人、娛樂(lè)的群眾活動(dòng)，成為集祭祀、娛樂(lè)、旅游、消費(fèi)等于一體的理性文化形態(tài)，例如各地出現(xiàn)的傳統(tǒng)體育文化節(jié)等等，成為人們休閑娛樂(lè)的載體與平臺(tái)。
2．3寄托信仰的功能
傳統(tǒng)體育文化所具有的符號(hào)結(jié)構(gòu)以及心理結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目必然與人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生關(guān)系。事實(shí)上，信仰的行為調(diào)節(jié)和意義寄托，賦予人們生活的秩序和價(jià)值取向，通過(guò)慶典中信仰行為的盡情投入，人們?cè)谶@非常時(shí)間里，以?xún)x式的莊嚴(yán)和節(jié)日的歡騰見(jiàn)證和感受，生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光。一些傳統(tǒng)體育文化就產(chǎn)生于古人的慶典儀式，如各種民間舞蹈、各類(lèi)龍舟競(jìng)渡等等，所以我們可以這樣講，傳統(tǒng)體育文化從本質(zhì)來(lái)看就是社會(huì)群體的文化行為，這種行為往往帶有約定俗成的因素，寄托著人們驅(qū)避災(zāi)疫、祈求降福的信仰與追求，并經(jīng)過(guò)代代相傳，最終形成現(xiàn)在的各類(lèi)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。所以，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的存在是人們寄托信仰的重要手段，如我國(guó)各地都有的民間儺舞，如常州的“跳五猖”，該項(xiàng)目始于西周，是在祭祀神靈的基礎(chǔ)上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈，也稱(chēng)五方帝君，一般在春節(jié)期間表演，表演時(shí)，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。雖然目前我國(guó)受現(xiàn)代體育文化的浸，但一些傳統(tǒng)體育文化仍然承載著人們的價(jià)值追求與信仰寄托，成為傳統(tǒng)體育文化能夠在現(xiàn)代文化立足的內(nèi)在動(dòng)力。
2．4維持秩序的功能
民俗具有社會(huì)調(diào)節(jié)與控制的功能，它通過(guò)自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性，對(duì)其流行范圍內(nèi)的群體成員的行為和意識(shí)有約束作用，通過(guò)對(duì)社會(huì)各種關(guān)系和行為及意識(shí)進(jìn)行規(guī)范，來(lái)維護(hù)這種民俗所流行區(qū)域內(nèi)的民眾群體利益。社會(huì)人類(lèi)學(xué)認(rèn)為:“無(wú)論是強(qiáng)制性的還是非強(qiáng)制性的社會(huì)控制，都通過(guò)外在強(qiáng)制和內(nèi)心覺(jué)悟兩個(gè)途徑達(dá)成”。中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大都產(chǎn)生于中國(guó)的封建社會(huì)，在封建統(tǒng)治階級(jí)無(wú)力對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效管理與控制的時(shí)期，由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的心理結(jié)構(gòu)，是社會(huì)精神與意識(shí)的體現(xiàn)，代表著人們對(duì)這些行為的認(rèn)同。這種情景下，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所具有的價(jià)值信仰體系、符號(hào)象征體系，都能形成對(duì)人們行為進(jìn)行約束的作用機(jī)制，甚至在一定程度上達(dá)到社會(huì)成員的自我覺(jué)悟，從而彌補(bǔ)統(tǒng)治階級(jí)管理的不足，有效維持地方的社會(huì)秩序。例如禮、德一直是傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的法定規(guī)則，“未曾習(xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，這種禮儀也成為封建社會(huì)調(diào)解人與人、人與社會(huì)以及人與天地關(guān)系的重要形式，有利于調(diào)節(jié)生活社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
3結(jié)構(gòu)與功能范式下傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)路徑
3．1營(yíng)造文化生態(tài)環(huán)境，保障傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的時(shí)空機(jī)會(huì)
由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的時(shí)空結(jié)構(gòu)特征，因此賦予傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的“時(shí)令空間”，營(yíng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境，是傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的重要途徑。近些年，我國(guó)的節(jié)假日制度開(kāi)始在春節(jié)放假的基礎(chǔ)上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我國(guó)一些傳統(tǒng)體育文化，如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節(jié)日為載體存在的，法定節(jié)假日制度的制定為傳統(tǒng)體育文化提供了發(fā)展的時(shí)間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，為這些項(xiàng)目專(zhuān)門(mén)設(shè)立時(shí)間、節(jié)令，促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展走向周而復(fù)始的連續(xù)循環(huán)。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個(gè)國(guó)家級(jí)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，較為集中的區(qū)域，實(shí)施整體性保護(hù)。對(duì)于傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所需要的空間環(huán)境，可以根據(jù)分布情況建立傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的“生態(tài)文化保護(hù)村”、“生態(tài)文化保護(hù)園”等等，為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供必要的空間，這樣既可以為傳統(tǒng)體育文化設(shè)立最安全的保障，又能將傳統(tǒng)體育文化的本真狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化。
3．2建立活態(tài)傳承機(jī)制，促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性保護(hù)
傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演不僅僅是簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，往往還凝聚著一定的文化內(nèi)涵。因此，只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的“活態(tài)”表演，才能保護(hù)傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性、整體性。正如吳文科委員說(shuō):“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是‘活態(tài)性’，必須進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)而不是博物館式的保護(hù)”。構(gòu)建活態(tài)傳承機(jī)制首先需要尋找及培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化的傳承人，“只有擁有自成體系的傳承人隊(duì)伍，才能使文化遺產(chǎn)更好地保持‘活態(tài)傳承’狀態(tài)?！币环矫?，針對(duì)已具有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演技巧的傳承人，政府應(yīng)提供必要的物質(zhì)支持與精神獎(jiǎng)勵(lì)，減少他們的成本開(kāi)支，提升他們的傳承工作的意識(shí)與熱情;另一方面，針對(duì)傳承人缺失的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，政府應(yīng)積極遴選適合傳承工作的人員，并對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，使他們能夠盡快掌握傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目的表演技巧，主動(dòng)參與到傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與保護(hù)的政策文件，傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的資金配套以及監(jiān)督、評(píng)估機(jī)制等，只有構(gòu)建不斷完善的活態(tài)傳承機(jī)制，才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號(hào)被世人所了解，利于其傳承與發(fā)展。
3．3重視精神內(nèi)核建設(shè)，積極提升傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)認(rèn)同度
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響
中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0092-03
前言
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了論述，如在《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個(gè)因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計(jì)數(shù)的，而間接的因緣是無(wú)窮無(wú)盡的?！彼?，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進(jìn)行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進(jìn)行是另辟溪徑，運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化納入到一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行論述，進(jìn)而從另一個(gè)側(cè)面來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實(shí)民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。
1 研究路徑
要弄明白中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行分析，從繁瑣復(fù)雜的點(diǎn)滴信息中理出一個(gè)線(xiàn)路來(lái)，進(jìn)而進(jìn)行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)，是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進(jìn)行這樣的研究，首先必須對(duì)核心概念有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，也即要弄清楚什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進(jìn)一步分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？
2 核心概念的厘定
2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同，所下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點(diǎn)是所有的研究學(xué)者都沒(méi)有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時(shí)間意義上來(lái)講，一般是指的中國(guó)傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國(guó)處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國(guó)的民族情懷之中；其次，是指中國(guó)社會(huì)以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。中國(guó)的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國(guó)社會(huì)自夏商以來(lái)直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系；再次，中國(guó)的社會(huì)制度是以倫理宗法觀(guān)念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國(guó)人的國(guó)家觀(guān)念是大一統(tǒng)的帝國(guó)思想。商朝后期諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)紛爭(zhēng)，又被稱(chēng)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)過(guò)幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國(guó)，確立了中國(guó)的大統(tǒng)一國(guó)家觀(guān)念，秦朝以法家的嚴(yán)密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國(guó)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀(guān)念結(jié)合法家的律令來(lái)管理國(guó)家，被稱(chēng)為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過(guò)漢朝四百年大一統(tǒng)國(guó)家觀(guān)念的強(qiáng)化，與穩(wěn)定的社會(huì)制度，從此在中國(guó)人的觀(guān)念中形成了大一統(tǒng)的國(guó)家觀(guān)念和宗法觀(guān)念；最后，在具體的文化上，中國(guó)文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽(yáng)等家為互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱(chēng)為中國(guó)的主流文化。
這樣我們基本上可以給中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)基本的定義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域?yàn)楹诵模鱾髦连F(xiàn)今及歷史中國(guó)版圖上的所有的中國(guó)文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽(yáng)等家為互補(bǔ)，包括倫理觀(guān)念、道德價(jià)值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬(wàn)象的非自然內(nèi)容。
2.2 民族傳統(tǒng)體育
同理，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同?？梢钥隙▽W(xué)者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價(jià)值和意義，但是觀(guān)念的立體性、時(shí)間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進(jìn)而給予不同的概念，賦予它不一樣的價(jià)值和特性。
中國(guó)傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”“和而不同”“己所不欲、勿施于人”的為人處世哲學(xué)。不同國(guó)家的文化是不相同的，中西體育文化都是寶貴精神財(cái)富，為人類(lèi)所共有，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的基石和基礎(chǔ)。西方競(jìng)技體育側(cè)重于競(jìng)爭(zhēng)，這同市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理念十分相似，同樣與我國(guó)傳統(tǒng)文化思想相兼容，并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)，例如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)傳統(tǒng)體育文化中，關(guān)于對(duì)生命的理解、健康的感悟以及養(yǎng)生保健體育的闡述，都包含了深厚的人文科學(xué)精神和內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)身心合一、內(nèi)外兼修、動(dòng)靜結(jié)合的辯證思想，對(duì)現(xiàn)代體育的發(fā)展具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，影響了一代又一代體育人。中國(guó)與美國(guó)具有完全不同的文化背景和價(jià)值觀(guān)念，因此在社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)分歧是正常的，只要重視雙方的核心價(jià)值和利益，在平等對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上開(kāi)展合作和交流，尊重對(duì)方的文化理念和發(fā)展觀(guān)念，強(qiáng)化共識(shí)、加強(qiáng)溝通與合作，就能夠和諧共存。任何國(guó)家的發(fā)展都不能憑一己之力來(lái)完成?？傊?，要了解世界，就要先了解自己，只有加強(qiáng)了解，才能夠建立互信合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共贏(yíng)。
二、目前體育文化的現(xiàn)實(shí)境況
1．傳播媒介的“失語(yǔ)”引發(fā)的正向偏離行為
競(jìng)技比賽的比賽千變?nèi)f化，任何水平的運(yùn)動(dòng)員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的頑強(qiáng)拼搏心理有著更重要的作用。這是運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮身體能力和運(yùn)動(dòng)精神的重要標(biāo)志，媒體也對(duì)這種精神加以積極的贊揚(yáng)。那些帶著重傷參與比賽的運(yùn)動(dòng)員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績(jī)時(shí)會(huì)贏(yíng)得多媒體廣泛的宣傳，對(duì)那些在重大手術(shù)后重返賽場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)員樹(shù)立為英雄模范。這種價(jià)值取向是大多數(shù)人接受了這種運(yùn)動(dòng)倫理，民眾也對(duì)這種觀(guān)念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競(jìng)技的優(yōu)勝而不惜生命的價(jià)值倫理觀(guān)念得到普遍支持和無(wú)條件地服從，表明經(jīng)濟(jì)體育面臨一個(gè)危險(xiǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。為理想積極拼搏是包括運(yùn)動(dòng)員在內(nèi)的所有社會(huì)大眾都應(yīng)該鼓勵(lì)的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對(duì)競(jìng)技體育的價(jià)值取向進(jìn)行積極的引導(dǎo)，正向價(jià)值偏離行為將會(huì)傷害運(yùn)動(dòng)員身體健康為代價(jià)。許多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員因?yàn)閹麍?jiān)持比賽中而提前告別了賽場(chǎng)，而在其他社會(huì)領(lǐng)域中為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不計(jì)代價(jià)的教訓(xùn)也是屢見(jiàn)不鮮。如果媒體能夠?qū)ζ床襁M(jìn)行正確的引導(dǎo)，這些人的運(yùn)動(dòng)生命會(huì)得到有效的延長(zhǎng)，也會(huì)為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，對(duì)他們自身的發(fā)展有積極作用。
2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對(duì)抗
19世紀(jì)的英國(guó)在世界各地如果他們的殖民地，而英國(guó)男性普遍有一種恐懼，認(rèn)為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅(jiān)強(qiáng)的性格，不能勝任戰(zhàn)爭(zhēng)和資本主義擴(kuò)張的需求，也無(wú)法對(duì)殖民地進(jìn)行強(qiáng)力的通知。對(duì)于女性化的恐懼心理刺激了英國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性?xún)r(jià)值觀(guān)的需求成為為經(jīng)濟(jì)體育發(fā)展的原動(dòng)力，競(jìng)技活動(dòng)的初衷是培養(yǎng)男性更加堅(jiān)強(qiáng)，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開(kāi)展的體育運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出性別差異而帶來(lái)的暴力觀(guān)念，這種觀(guān)念一直在歐美男性占據(jù)主導(dǎo)地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對(duì)抗激烈的運(yùn)動(dòng)作為男性?xún)?yōu)于女性證明，這些運(yùn)動(dòng)也在軍事訓(xùn)練中得到了廣泛應(yīng)用，表明男性在武力、權(quán)力和侵略性方面的能力是獨(dú)有的。如果某一隊(duì)員在訓(xùn)練中不夠硬朗則會(huì)被教練和隊(duì)友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競(jìng)技體育中表現(xiàn)出極強(qiáng)的性別差異，競(jìng)技體育在這種性別邏輯的推動(dòng)下形成身體暴力哲學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，在連續(xù)觀(guān)看拳擊比賽之后，觀(guān)眾在一定程度上有暴力傾向。有學(xué)者針對(duì)拳擊后三天內(nèi)的犯罪率進(jìn)行調(diào)查，樣本數(shù)據(jù)來(lái)源于1973—1978年18次重量級(jí)拳王爭(zhēng)霸賽，研究結(jié)果表明在拳擊比賽之后的三天內(nèi)犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。
3．泛政治化的“驅(qū)使”引發(fā)的金牌主義泛濫
泛政治化是政治化有過(guò)度傾向，即將非政治領(lǐng)域問(wèn)題上升到政治層面的一種行為。而競(jìng)技體育泛政治化則是有大型國(guó)際比賽開(kāi)展方式的特殊性所造成的。比如在國(guó)際比賽中的入場(chǎng)儀式和頒獎(jiǎng)儀式中，運(yùn)動(dòng)員可以舉著國(guó)旗出廠(chǎng)或者在頒獎(jiǎng)時(shí)升國(guó)旗奏國(guó)歌，這是泛政治化的體現(xiàn)。此外，在集體項(xiàng)目中國(guó)家的歸屬也會(huì)吸引觀(guān)眾的注意。運(yùn)動(dòng)員在比賽中不僅代表個(gè)人，同時(shí)也承擔(dān)了國(guó)家榮譽(yù)。全國(guó)民眾無(wú)論其宗族、、職業(yè)、教育背景和社會(huì)地位都會(huì)共同為本國(guó)運(yùn)動(dòng)員加油助威。民眾國(guó)家歸屬感在競(jìng)技比賽的欣賞過(guò)程中達(dá)到了高度的統(tǒng)一，甚至有很多人認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)的成績(jī)關(guān)乎未來(lái)的國(guó)際地位。如果能在競(jìng)技體育中戰(zhàn)勝未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)覺(jué)得揚(yáng)眉吐氣，覺(jué)得綜合國(guó)力強(qiáng)大。因此，泛政治化使競(jìng)技體育表現(xiàn)出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發(fā)的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現(xiàn)最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問(wèn)題屢禁不止、為了爭(zhēng)奪“冠軍”不惜采用暴力手段等。總之，如何將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化推向世界，如何向各國(guó)人民展現(xiàn)我國(guó)文化的博大精深，如何在國(guó)際體育節(jié)奠定中華武術(shù)的地位，這是我們今后要努力的方向。當(dāng)前，我國(guó)武術(shù)比賽嚴(yán)重缺乏公平的比賽規(guī)則，這也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)脫節(jié)的地方。
三、新時(shí)期構(gòu)建我國(guó)體育文化價(jià)值體系的途徑
1．強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)，建立傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系
傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國(guó)體育和諧共存發(fā)展”的價(jià)值理念。在日益強(qiáng)大的西方體育面前，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化一方面要樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)，另一方面要不斷提高國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，樹(shù)立一套能夠包容不同民族的體育文化價(jià)值體系。既要看到體育文化的差異點(diǎn)，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結(jié)合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要，打造一個(gè)多功能的發(fā)展平臺(tái)，明確中國(guó)體育未來(lái)發(fā)展道路和方向。隨著世界一體化進(jìn)程的加劇，不同國(guó)家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精華之處。如儒家文化堅(jiān)持和諧、慈善、希望，即使在新世紀(jì)同樣具有道德建設(shè)指引作用。其次，中庸態(tài)度，“和為貴”為解決各種爭(zhēng)端和糾紛提供了正確的思路。中國(guó)人的自我犧牲精神堪稱(chēng)世界之最。只有堅(jiān)守民族文化的陣地，才能夠不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國(guó)家和人們。
2．立足國(guó)際視野，審慎我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代地位
當(dāng)人們將注意力全部放在金牌榜上時(shí)，大家往往容易忽視體育精神。例如我國(guó)傳統(tǒng)的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，它們都有著悠久的民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特征。其娛樂(lè)性、參與性都是其他競(jìng)技體育項(xiàng)目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來(lái)推廣和普及傳統(tǒng)體育。
（1）開(kāi)發(fā)與大眾體育聯(lián)系密切的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。圍繞“滿(mǎn)足民族休閑娛樂(lè)需求”為出發(fā)點(diǎn)，讓它們成為人們?nèi)罕娤矏?ài)的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目。例如中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽龍舟、拔河，這些體育項(xiàng)目都有數(shù)千年的發(fā)展歷史，每年都會(huì)隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運(yùn)不能單重視競(jìng)技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。
（2）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的力量源泉，提高傳統(tǒng)體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統(tǒng)文化、保護(hù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)和學(xué)校都比較重視向青少年灌輸本國(guó)價(jià)值觀(guān)和文化理念，讓其從小形成與本國(guó)文化一直的世界觀(guān)。中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)這種做法，從小培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀(guān)念和意識(shí)，不斷拓寬傳統(tǒng)文化在國(guó)際社會(huì)的發(fā)展途徑，增強(qiáng)其的國(guó)際存在感。
（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態(tài)。不要生硬地照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和做法，要有針對(duì)性地吸收和學(xué)習(xí)。日本將傳統(tǒng)文化作為一種品牌來(lái)推廣，采用商業(yè)手段來(lái)運(yùn)作，為傳統(tǒng)文化贏(yíng)得了巨大的國(guó)際空間。我們要借鑒外域經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，科學(xué)推廣。
3．創(chuàng)新體育項(xiàng)目，豐富我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代內(nèi)涵
關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化特征方面的研究，文獻(xiàn)資料整理發(fā)現(xiàn)，常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)主要有:從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，它具有技巧性、藝術(shù)性、觀(guān)賞性、娛樂(lè)性、游戲性和趣味性等特征;從體育史學(xué)的角度來(lái)看，具有民族性、傳統(tǒng)性、時(shí)代性、地域性、民俗性等特征;從項(xiàng)目特點(diǎn)的角度來(lái)看，多以競(jìng)技為主、與生產(chǎn)密切結(jié)合、具有鮮明的民族特色、獨(dú)特的民族風(fēng)格、地理傳播性、高度的綜合性和突出的季節(jié)性等特征。相關(guān)學(xué)者從不同角度也提出了一些新的見(jiàn)解，如倪依克、胡小明(2006)認(rèn)為，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化具有活態(tài)性、地域性、民俗性、群體性等特征，這和他們?cè)谇拔膶?duì)定義的界定是一致的;任蓮香(2008)認(rèn)為，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化具有民族經(jīng)濟(jì)的制約性，民族文化的多類(lèi)型、多元化、多樣性和親和力等特征，該研究主要從民族經(jīng)濟(jì)和民族文化兩個(gè)角度進(jìn)行了分析，體現(xiàn)了一定的新意。還有其他學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵、特征和價(jià)值體系進(jìn)行了研究，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化資源具有種類(lèi)的多樣性和包容性、分布的地域性、文化的同質(zhì)性、民俗性和娛樂(lè)性等特征。
就目前來(lái)說(shuō)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的定義和特征等問(wèn)題，還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。究其原因，可能是由于缺乏重要基礎(chǔ)學(xué)科(如母學(xué)科民族學(xué)、文化學(xué)和人類(lèi)學(xué)等等)的相關(guān)理論支撐。例如，人類(lèi)學(xué)是民族傳統(tǒng)體育文化研究的重要基礎(chǔ)學(xué)科，目前在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的研究中，很多學(xué)者僅對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的一些原始資源、素材、現(xiàn)象進(jìn)行表面化的描述，很少有人從人類(lèi)學(xué)理論的原理與視角進(jìn)行深度的分析和探究，很難發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的基本規(guī)律與本質(zhì)特征，制約了民族傳統(tǒng)體育文化的理論研究與發(fā)展。因此，必須要從人類(lèi)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的視角研究民族傳統(tǒng)體育文化的問(wèn)題。例如，可以從體育人類(lèi)學(xué)角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的分析，研究我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在全人類(lèi)體育中的共同文化要素，探尋我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)生、演進(jìn)、發(fā)展和傳播的原因與方式等等;另外，還必須要借助現(xiàn)代的先進(jìn)理論和方法走現(xiàn)代化之路，綜合運(yùn)用體育學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)來(lái)進(jìn)行全面合理的理論構(gòu)建和技術(shù)整合，為民族傳統(tǒng)體育文化全面走向世界打好理論基礎(chǔ)。
2發(fā)展研究
大約有60%的文獻(xiàn)都是關(guān)于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的沖突與互補(bǔ)，對(duì)兩者的對(duì)立統(tǒng)一進(jìn)行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對(duì)各自健康發(fā)展的價(jià)值等等，該研究借助了馬克思主要哲學(xué)基本原理的三大規(guī)律之一即矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行的，具有一定的高度。其他觀(guān)點(diǎn)主要有:黃濤(2006)認(rèn)為，未來(lái)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展概括為以下主要趨勢(shì):一是民族傳統(tǒng)體育文化物質(zhì)特征將被弱化，精神特征將被強(qiáng)化，民族性?xún)?nèi)涵將被豐富;二是民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)特征與時(shí)代特點(diǎn)將互補(bǔ)共存;三是民族傳統(tǒng)體育文化的多元性特征將和世界性特征融合。劉遠(yuǎn)航(2006)指出，弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力的重要作用，同時(shí)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的完善和發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。任蓮香(2008)認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的趨勢(shì)是，將從區(qū)域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學(xué)化、規(guī)范化、社會(huì)化的道路。劉大鐸(2011)指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必然要吸收外來(lái)西方體育文化，才能得到發(fā)展，才能融入現(xiàn)代社會(huì)，這說(shuō)明民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的有機(jī)結(jié)合，將成為民族傳統(tǒng)體育文化今后發(fā)展的重要趨勢(shì)。姜廣義(2011)提出，孔子學(xué)院作為當(dāng)今中外文化交流的重要平臺(tái)，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的強(qiáng)勢(shì)輸出提供了路徑和載體，體現(xiàn)孔子文化精髓的民族傳統(tǒng)體育文化不僅為孔子學(xué)院的發(fā)展充實(shí)了內(nèi)涵，而且也解決了民族傳統(tǒng)體育文化的輸出瓶頸問(wèn)題。劉小學(xué)(2012)對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在北歐傳播的受眾特征的調(diào)查，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在國(guó)外的順利傳播提供了理論支持與數(shù)據(jù)支撐。
張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化復(fù)興的典范，在全球范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發(fā)展必須要遵循文化自覺(jué)的準(zhǔn)則，必須緊密依托深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，積極主動(dòng)地走向世界，實(shí)施“走出去”的戰(zhàn)略，并要緊密結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，對(duì)自身的文化進(jìn)行必要的修正與完善等觀(guān)點(diǎn)。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等文化沖突與融合之間的關(guān)系，合理解決好太極文化自身的繼承和創(chuàng)新問(wèn)題，是太極文化當(dāng)前所亟待解決的重點(diǎn)領(lǐng)域。盧偉芬、邢志杰(2012)研究了文化認(rèn)同語(yǔ)境下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在此基礎(chǔ)上提出了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異，并對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式進(jìn)行建構(gòu)，根據(jù)建構(gòu)框架分析了新形勢(shì)下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承過(guò)程中的困境，并提出了有針對(duì)性的解決對(duì)策?？梢?jiàn)，當(dāng)前的研究側(cè)重于對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展方面的研究，體現(xiàn)了國(guó)民的憂(yōu)患意識(shí)和強(qiáng)國(guó)愿望。實(shí)際上，在人類(lèi)文化日益趨向世界性與民族性的21世紀(jì)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，一方面，必須像崔樂(lè)泉博士(2001)所強(qiáng)調(diào)的:要采取立足于本民族的傳統(tǒng)體育文化，向世界體育文化開(kāi)放的戰(zhàn)略。例如，北京奧運(yùn)會(huì)的籌辦和舉辦，大大加快了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證;另一方面，必須要大力加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校的普及和提高，必須要和教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學(xué)校是文化傳承的重要載體，學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子，這對(duì)傳播民族傳統(tǒng)體育文化、建設(shè)校園體育文化十分重要。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有健身、娛樂(lè)、教育和激勵(lì)等功能，無(wú)不閃爍著文化的光芒，教化的強(qiáng)大，這對(duì)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新精神和自信心的培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)的提高等等，具有極大的促進(jìn)作用，是培養(yǎng)中華民族德智體全面發(fā)展學(xué)生的根本所在之一。因此，教育主管部門(mén)要把促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)校園的事情當(dāng)成是提高綜合國(guó)力、文化軟實(shí)力、國(guó)民體質(zhì)健康水平和促進(jìn)校園體育文化建設(shè)的政治任務(wù)來(lái)抓。實(shí)際上，如果沒(méi)有學(xué)校體育教育的土壤，民族傳統(tǒng)體育文化就難以繼承和發(fā)展。在韓國(guó)，幾乎所有學(xué)校都開(kāi)設(shè)跆拳道課程，基本上每10個(gè)韓國(guó)學(xué)生，就有7個(gè)是學(xué)過(guò)跆拳道的，現(xiàn)在已經(jīng)吸引了我國(guó)青少年的積極參與;而我國(guó)的目前情況是，每1000個(gè)孩子里面也難以找到1個(gè)學(xué)過(guò)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(如武術(shù))的。另外，國(guó)家武術(shù)研究院的調(diào)查還顯示，有70．3%的學(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)武術(shù)課，這非常值得我們反思。令人欣慰的是，我國(guó)已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，例如，新頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中就已經(jīng)明確指出，要“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育……”。實(shí)際上，民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該以自己獨(dú)特的育人方式在學(xué)校的人才培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮重要作用，例如，可以通過(guò)體育課、課外體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽等形式對(duì)師生產(chǎn)生潛移默化的作用，從而體現(xiàn)著我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的主觀(guān)愿望和文化品位，這是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路?？梢?jiàn)，學(xué)校不僅是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
3產(chǎn)業(yè)研究
文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化的重要載體，是滿(mǎn)足人民文化需求的重要途徑，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要著力點(diǎn)，關(guān)系著一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這正如同志(1940)所指出的那樣:“一定的文化(當(dāng)作觀(guān)念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！笨梢?jiàn)，文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿(mǎn)足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)所占的比重已經(jīng)越來(lái)越大，被稱(chēng)為是21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。我國(guó)必須要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，只有這樣，才能更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮?？梢?jiàn)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)大局中的獨(dú)特地位將進(jìn)一步得到鞏固和加強(qiáng)。在學(xué)術(shù)研究層面，將我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化作為產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究始于20世紀(jì)80年代，且多與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格和節(jié)日風(fēng)情結(jié)合在一起。值得一提的是，目前，國(guó)內(nèi)外有關(guān)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的報(bào)道和研究中，都缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統(tǒng)體育文化屬于無(wú)形文化，是隱藏在民族內(nèi)部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產(chǎn)業(yè)化，即將其部分有形化，這就必須依據(jù)文化經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，大力拓展這個(gè)原本局限于無(wú)形文化的范圍。吳健等人(2007)通過(guò)實(shí)證考察方式從文化層面對(duì)重慶市少數(shù)民族主要群居區(qū)的傳統(tǒng)體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行調(diào)研和分析，并從體育文化多元化發(fā)展的角度闡述其傳統(tǒng)體育文化資源的社會(huì)價(jià)值;進(jìn)一步探討了民族傳統(tǒng)體育對(duì)拉動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的作用，以及如何開(kāi)發(fā)體育文化資源等，為促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展提供了一個(gè)很好的思路。
我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃指出，到2015年，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)增加值將超過(guò)4000億，占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重將超過(guò)0．7%，從業(yè)人員將超過(guò)400萬(wàn)。可見(jiàn)，隨著我國(guó)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂(lè)于一體的文化產(chǎn)業(yè)，必將迎來(lái)快速發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)，從而促進(jìn)體育文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展?？v觀(guān)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前存在的不足之處主要有:一是對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)還不夠清晰，相關(guān)理論研究薄弱;二是對(duì)其影響因素的研究缺乏科學(xué)性論證。除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究，民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新途徑研究，北京奧運(yùn)會(huì)的籌辦和舉辦對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的影響研究等等。
4研究展望
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學(xué)科建設(shè)；時(shí)代背景；基本理論
中圖分類(lèi)號(hào)：G807.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào) ：1007-3612(2007)05-0665-03
本文試圖從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景入手，分析探討影響該學(xué)科發(fā) 展的幾個(gè)基本理論問(wèn)題，以期夯實(shí)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系的基石。
1民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景
1.1民族傳統(tǒng)體育理論研究的必然趨勢(shì) 民族傳統(tǒng)體育幾千年來(lái)在我國(guó)一直廣泛地生存與發(fā)展著，幾乎與我國(guó)的文明史一樣長(zhǎng)久。然 而人們自覺(jué)地意識(shí)到“民族傳統(tǒng)體育”這個(gè)概念，或者說(shuō)開(kāi)始自覺(jué)地對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn) 行研究，卻始于之后。以前，中國(guó)只有土生土長(zhǎng)的體育形態(tài)，可以說(shuō)，近 代體育史之前的中國(guó)體育史就是中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育史。因?yàn)椤懊褡濉辈⒉皇亲匀粨碛械模?在出現(xiàn)‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對(duì)它相當(dāng)漠視?！懊褡濉边@個(gè)概念是隨著“西 方”的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。［1］對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有“西方”出現(xiàn)的歷史景觀(guān) ，也不 會(huì)有“民族”產(chǎn)生的歷史契機(jī)，于是當(dāng)然也就不會(huì)有“民族傳統(tǒng)體育”意識(shí)的自覺(jué)。“民族 傳統(tǒng)體育”正是自近代以來(lái)隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，與起源于希臘、發(fā)展成熟于西方文化 氛圍中的現(xiàn)代體育相區(qū)別而提出的［2］。因此，該學(xué)科也就在上個(gè)世紀(jì)初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭(zhēng)中而萌芽。
由于歷史的原因，自開(kāi)始到我國(guó)的“”結(jié)束，我國(guó)在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的 理論研究幾乎沒(méi)有進(jìn)展。
民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域是自上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始興盛起來(lái)的。在此之前，武 術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的前身，已經(jīng)經(jīng)歷了多年的研究與發(fā)展，成果頗豐。而且，武術(shù)作 為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨(dú)特的學(xué)科體系。然而，隨 著我國(guó)教育、體育等事業(yè)的飛速發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到武術(shù)畢竟只是我國(guó)眾多民族傳統(tǒng)體育 項(xiàng)目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的全部，在我國(guó)悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發(fā)光的體育項(xiàng)目，也還有許多可以經(jīng)過(guò)改造和發(fā)展有可能成為 優(yōu)秀體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目。這些體育項(xiàng)目都是在我國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下發(fā)生發(fā)展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項(xiàng)目卻由于各種原因并沒(méi)有像武術(shù)那樣在新的時(shí)代煥發(fā)出勃勃的生機(jī) ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)整個(gè)民族傳統(tǒng)體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎(chǔ)上對(duì)民族傳統(tǒng)體育作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究和發(fā)展。于是，民族傳 統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，或者說(shuō)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，開(kāi)始進(jìn)入人們的視線(xiàn)。 首先，1980年代在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了大規(guī)模的挖掘整理工作（包括武 術(shù)運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)項(xiàng)挖掘整理工作），為該學(xué)科的科學(xué)研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統(tǒng)體育研究室，一些體育學(xué)院如成都體院等組建了民族傳統(tǒng)體育研究室，中國(guó)體育博 物館還專(zhuān)門(mén)組建了民 族民間體育研究室，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)全國(guó)民族體育的研究工作。另外，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的 各種學(xué)術(shù)研討會(huì)也紛紛開(kāi)展起來(lái)，如1991年在上海體育學(xué)院舉辦的“亞 洲民族體育的現(xiàn)狀與未來(lái)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、2003年在湖南吉首大學(xué)召開(kāi)的“東方傳統(tǒng)體育 學(xué)術(shù)研討會(huì)”和每4年一次的“全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)科學(xué)論文報(bào)告會(huì)”，還有我國(guó) 民族傳統(tǒng)體育的精華――武術(shù)運(yùn)動(dòng)自80年代末開(kāi)始的每年一次的學(xué)術(shù)研討會(huì)等，加之國(guó)內(nèi)一 些有影響的學(xué)術(shù)刊物如《浙江體育科學(xué)》等還曾開(kāi)辟民族傳統(tǒng)體育的研究專(zhuān)欄，為廣大研究 者提供了一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，促進(jìn)了研究的繁榮和深入。這些活動(dòng)為民族傳統(tǒng)體育作為一 個(gè)研究領(lǐng)域向一門(mén)學(xué)科邁進(jìn)做好了內(nèi)部力量的集聚。
1.2中國(guó)社會(huì)發(fā)展的迫切要求 進(jìn)入1990年代之后，隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國(guó)際地位的迅速提升，以及在舉國(guó)體 制下我國(guó)競(jìng)技體育在世界體壇業(yè)已取得的驕人成就，我國(guó)已不再滿(mǎn)足于“競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)”的 發(fā)展模式，有關(guān)部門(mén)意識(shí)到必須走“體育強(qiáng)國(guó)”（既是競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)，又是體育發(fā)達(dá)國(guó)家， 如美國(guó)、澳大利亞等）［3］的發(fā)展道路。因此，我國(guó)政府于1990年代中期提出了“ 奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”和“全民健身計(jì)劃”。
由于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育具有多樣性和具有因地、因時(shí)、因人制宜的特點(diǎn)，可以在全民健身計(jì) 劃中發(fā)揮現(xiàn)代競(jìng)技體育無(wú)法取代的作用；由于我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國(guó)際地位的迅 速崛起，而我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育卻在西方現(xiàn)代體育的沖擊下舉步為艱，與我國(guó)的社會(huì)發(fā)展極 不適應(yīng)和協(xié)調(diào)；又由于1990年代以來(lái)全球化的趨勢(shì)日益加劇，這種全球化又在相當(dāng)程度上表 現(xiàn)為西方化，使得許多發(fā)展中國(guó)家的文化在日益增長(zhǎng)的西方文化的壓力下出現(xiàn)了發(fā)展的危機(jī) ，而大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育可以振奮民族精神、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感；另外，鑒 于學(xué)術(shù)界在民族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域所取得的成果和民族傳統(tǒng)體育與源于西方的競(jìng)技體育體系 具有深刻不同的理論基礎(chǔ)和價(jià)值觀(guān)念等差異，研究和振興我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育就逐漸受到普 遍重視。于是應(yīng)運(yùn)而生，1997年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國(guó)家教委就在體育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)立 了民族傳統(tǒng)體育二級(jí)學(xué)科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專(zhuān)業(yè)目錄。自此， 民族傳統(tǒng)體育作為一門(mén)學(xué)科（或?qū)I(yè)）便正式誕生了。
2民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的基本理論問(wèn)題
我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科是基于一定的時(shí)代背景而產(chǎn)生的，因此，該學(xué)科就具有極強(qiáng)的時(shí)代 性特點(diǎn)。那么，關(guān)于該學(xué)科建設(shè)的諸多基本理論問(wèn)題也應(yīng)基于這一時(shí)代特性而進(jìn)行研究和探 討。
眾所周知，每門(mén)學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象。一門(mén)學(xué)科只有確定了它的研究對(duì)象，才能有效 地進(jìn)行研究，探討其發(fā)展規(guī)律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說(shuō)：“對(duì)于某一 現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象?！憋@然，民族傳統(tǒng)體育學(xué) 的研究對(duì)象就是民族傳統(tǒng)體育在理論上與實(shí)踐中的基本矛盾問(wèn)題。由此引出了該門(mén)學(xué)科建設(shè) 中的兩個(gè)基本問(wèn)題：1) 該學(xué)科的研究范疇是什么？2) 該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中所要解決的 基本矛盾問(wèn)題是什么？
2.1關(guān)于學(xué)科的研究范疇 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的研究范疇集中表現(xiàn)為對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”概念的界定。它是關(guān)于該學(xué)科 理論研究的一個(gè)重要的邏輯起點(diǎn)，也是該學(xué)科的一個(gè)最基本的理論問(wèn)題。概念界定的準(zhǔn)確與 否直接影響著人們的認(rèn)識(shí)程度。
在對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn)行闡釋時(shí)，不同的學(xué)者有不同的理解，但大致有四種說(shuō)法：1) 是 長(zhǎng)期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂(lè)為目的的各種活動(dòng)(或游戲)的總稱(chēng)；2) 是歷代 產(chǎn)生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的一切體育活動(dòng)；3) 是某一個(gè)民族或 幾個(gè)民族在一定范圍內(nèi)所開(kāi)展的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，它是相對(duì)于外民族傳入的、現(xiàn)代體育項(xiàng)目而 言的；4) 是在中國(guó)人居住的地方開(kāi)展的具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)的總稱(chēng)。［4 ］
如果從詞性分析，“民族傳統(tǒng)體育”是一個(gè)偏正詞組，它首先應(yīng)該是“體育”，其次用“民 族傳統(tǒng)”來(lái)限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統(tǒng)體育”的簡(jiǎn)單相加?！懊褡?”是用來(lái)表示其空間特征的，“傳統(tǒng)”是用來(lái)表示其時(shí)間特征的。它應(yīng)該是一個(gè)既具有時(shí)間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統(tǒng)的，是“民族的”和“傳統(tǒng)的”復(fù)合 相加。
那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數(shù)民族的，還 是包括漢民族在內(nèi)的所有中華民族的？如果不考慮該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景，僅從廣義的角度 來(lái)看，它應(yīng)該是指包括世界上所有民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。然而，參考該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景 ，從狹義的角度理解，該學(xué)科的研究視域應(yīng)該是既包括漢民族也包括各少數(shù)民族在內(nèi)的傳統(tǒng) 體育，而不應(yīng)僅僅指我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育。當(dāng)然，在具體的研究中也不應(yīng)排除世界其它 民族的傳統(tǒng)體育，但在操作時(shí)其主流應(yīng)該是采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解決我國(guó)的傳 統(tǒng)體育在理論上和實(shí)踐中存在的矛盾問(wèn)題。
何謂“傳統(tǒng)的”？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋?zhuān)骸皞鳌笔恰坝梢环浇唤o另一方；由上代交給下代 ?！薄敖y(tǒng)”是指“事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系?！薄皞鹘y(tǒng)”是指“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì) 因素?！蹦敲矗皞鹘y(tǒng)體育”就是指在歷史上得以形成經(jīng)世代相傳并延續(xù)至今的體育活動(dòng)。 顯然，它不是指過(guò)去發(fā)生過(guò)、曾經(jīng)有過(guò)的活動(dòng)，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的“過(guò)去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動(dòng)，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如武 術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等仍在開(kāi)展的體育活動(dòng)。［5］當(dāng)然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經(jīng) 有過(guò)但現(xiàn)今已消亡的體育活動(dòng)，但在操作時(shí)也同樣應(yīng)該采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解 決仍在開(kāi)展的傳統(tǒng)體育在當(dāng)今時(shí)期存在的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。
綜上所述，“民族傳統(tǒng)體育”特指包括漢民族在內(nèi)的中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐 漸形成、繼承和延續(xù)的富有民族文化色彩和特征的體育活動(dòng)。值得注意的是，由于我國(guó)的民 族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于天然經(jīng)濟(jì)時(shí)代或自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它們賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的廣大農(nóng)村地區(qū)和民 族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化相對(duì)落后，許多體育活動(dòng)仍然沒(méi)有擺脫其原生形態(tài)或次生形態(tài)的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動(dòng)和宗教活動(dòng)渾為一體。因此，在具 體研究時(shí)應(yīng)注意“體育”與其它活動(dòng)的區(qū)別，避免研究領(lǐng)域的泛化。
2.2關(guān)于學(xué)科的基本任務(wù) 一門(mén)學(xué)科的基本任務(wù)就是要解決該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中存在的基本矛盾問(wèn)題。它是該門(mén)學(xué) 科展開(kāi)系統(tǒng)研究的基點(diǎn)，其它問(wèn)題都圍繞該主要矛盾問(wèn)題而展開(kāi)。顯然，在民族傳統(tǒng)體育學(xué) 科的初創(chuàng)時(shí)期，必須明確該學(xué)科所要解決的主要矛盾問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題正依賴(lài)于它所產(chǎn)生的 時(shí)代背景。
前已所述，該學(xué)科的產(chǎn)生是在我國(guó)綜合國(guó)力蒸蒸日上，社會(huì)環(huán)境急劇變革，競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)的 地位逐步確立，全民健身大勢(shì)所趨。與此同時(shí)，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現(xiàn)代體育成為國(guó)際體育的主流，在強(qiáng)大的西方文化的壓力下，各發(fā)展中國(guó)家倍感本民族文 化的生存和發(fā)展危機(jī)，迫切需要振奮民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感的大背景下產(chǎn)生的 。時(shí)代對(duì)民族傳統(tǒng)體育提出了更高的要求，要求我們充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發(fā)揮獨(dú)到的作用，而且在增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發(fā)揮更大的作用，使它成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極因素。然而，我國(guó)民族傳統(tǒng) 體育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀(guān)。目前，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育不僅在其健身的科學(xué)性、競(jìng)技的規(guī) 范性等方面亟待整理、研究和發(fā)展，在人文精神的內(nèi)涵和其社會(huì)屬性的研究方面也缺乏系統(tǒng) 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀(guān)層面給人們以更多的指導(dǎo)，也無(wú)法在 微觀(guān)層面使人們恰當(dāng)?shù)匦袆?dòng)。也就是說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的要求和人們 對(duì)它的期望與需求。因此，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科所要解決的主要矛盾問(wèn)題，就是社會(huì)歷史發(fā)展 對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)提出的要求和人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的需求與民族傳統(tǒng)體育本身的發(fā) 展?fàn)顩r不相適應(yīng)的矛盾問(wèn)題。該學(xué)科的基本任務(wù)也正是要解決這一主要矛盾問(wèn)題。無(wú)論是對(duì) 民族傳統(tǒng)體育客觀(guān)規(guī)律的研究，還是對(duì)其功能、特點(diǎn)、價(jià)值的研究，無(wú)論是對(duì)其理論知識(shí)原 理的研究，還是對(duì)其活動(dòng)方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問(wèn)題而展開(kāi)的。這 一基本任務(wù)就是民族傳統(tǒng)體育作為一門(mén)學(xué)科賴(lài)以成立的邏輯基石。
3結(jié)束語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]體育文化 文化互補(bǔ) 文化沖突
社會(huì)發(fā)展決定了體育文化的發(fā)展。不同民族、不同地域的體育文化就形成了不同的文化模式。隨著歷史的長(zhǎng)期演變，體育文化的交流與傳播，在研究中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，源于古希臘、古羅馬的西方競(jìng)技體育文化與之是有著沖突與互補(bǔ)的矛盾存在。
一、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的沖突
中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒(méi)有明顯的沖突和融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及“新航路”的開(kāi)辟和國(guó)際間交流的頻繁，特別是由于西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開(kāi)始正面交鋒，日益沖突和斗爭(zhēng)。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們?cè)诮涣髦械膶?duì)立是絕對(duì)的。具體表現(xiàn)在：
1.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽(yáng)、八卦、五行等理論之中，而西方競(jìng)技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭(zhēng)等觀(guān)念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展；中國(guó)傳統(tǒng)體育文化整體觀(guān)重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)、模糊的性質(zhì)，而西方競(jìng)技體育文化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運(yùn)用；中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競(jìng)技體育文化重陽(yáng)剛的力量、速度之美，重外在、形體美。
2.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂(lè)性、表演性、禮儀性方向發(fā)展，注重個(gè)人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進(jìn)了以身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性；西方競(jìng)技體育文化始終向著競(jìng)爭(zhēng)性、驚險(xiǎn)性、公開(kāi)性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競(jìng)爭(zhēng)中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競(jìng)技體育文化追求“強(qiáng)與險(xiǎn)”，而中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化追求“健與壽”。
3.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化通過(guò)身體鍛煉來(lái)以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形的活動(dòng)來(lái)促成形而上的無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競(jìng)技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養(yǎng)上來(lái)考慮體育的價(jià)值，通過(guò)讓人在肌肉的運(yùn)動(dòng)中，在各種力的交匯中去實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的人生。
二、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的互補(bǔ)
體育文化的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期孕育演變的過(guò)程，其發(fā)展更是一個(gè)長(zhǎng)期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過(guò)程。由于體育文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)存在，所以中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化在相互交流的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺(jué)內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.對(duì)倫理道德觀(guān)念的追求。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的政治經(jīng)濟(jì)條件，中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化勢(shì)必要注入新的血液，因此，西方的競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念，自我價(jià)值的彰顯也成為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的追求。西方一些知識(shí)分子也開(kāi)始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。
2.相互移植對(duì)方的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如氣功、武術(shù)、龍舟競(jìng)渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開(kāi)始向西方移植，沖破了西方競(jìng)技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已深入中國(guó)各民族人們的心中，獲得大家的喜愛(ài)。
3.中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念為東方所認(rèn)可。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)生命觀(guān)、健康觀(guān)和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合等許多辯證思想，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今的人類(lèi)保健活動(dòng)，仍具有重要的意義。西方競(jìng)技體育所表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念和現(xiàn)代社會(huì)是相吻合的，正被中國(guó)民族傳統(tǒng)體育所認(rèn)可和接受。
三、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化矛盾存在的意義
1.體育事業(yè)進(jìn)步的動(dòng)力。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對(duì)方的文化精粹，可以推動(dòng)世界體育改革的步伐，促進(jìn)世界體育的發(fā)展。西方競(jìng)技體育文化深入中國(guó)內(nèi)地，很多項(xiàng)目獲得各民族人民的喜愛(ài)，在全國(guó)興起了一股全民健身的熱潮。
2.維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性。雖然，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的交流還不到幾百年的時(shí)間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。
3.調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展。各體育文化之間的對(duì)立統(tǒng)一的調(diào)節(jié)作用主要體現(xiàn)在交流的各方吸引對(duì)方精華，吸取對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，互相補(bǔ)充。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化有著對(duì)立統(tǒng)一，才有其交互影響的可能，這一東方與西方的體育文化對(duì)話(huà)可以豐富世界體育運(yùn)動(dòng)的手段與形式，完善世界體育科學(xué)思想體系，拓展人類(lèi)體育功能結(jié)構(gòu)的外延。中國(guó)民族地區(qū)的體育文化在與西方競(jìng)技體育文化交流之后，由于其文化巨大差異而產(chǎn)生的文化對(duì)立，顯示出中國(guó)民族地區(qū)的體育事業(yè)的相對(duì)滯后，為力爭(zhēng)與西方體育文化平衡發(fā)展而找到了新的發(fā)展方向，如中國(guó)民族地區(qū)的體育文化也開(kāi)始試圖完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并與其他產(chǎn)業(yè)諸如旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻發(fā)展，這在云南、西藏等民族旅游地區(qū)已取得了一定成就。
四、兩種體育文化對(duì)立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)
不同類(lèi)型和模式的體育文化由于價(jià)值觀(guān)念的不同會(huì)發(fā)生沖突，因此，體育文化的交流和傳播不是暢通無(wú)阻的，不同性質(zhì)的體育文化遭遇到一起的時(shí)候，沖突是不可避免的。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一是客觀(guān)的，它不僅會(huì)改變?cè)瓉?lái)體育文化的性質(zhì)，還會(huì)由于兩者契合發(fā)展產(chǎn)生新的體育文化，帶來(lái)體育文化的變遷。體育文化的沖突是區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性、集團(tuán)性等多種類(lèi)型的綜合，認(rèn)識(shí)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一就應(yīng)在此入手，認(rèn)識(shí)兩者是政治、經(jīng)濟(jì)、地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化由于各層次發(fā)展水平不一，西方競(jìng)技體育文化會(huì)沖擊中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)生激烈而全面的沖突。此時(shí)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必須作出全方位的調(diào)整才能適應(yīng)西方競(jìng)技體育文化的矛盾沖突。有效利用這兩種體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素，尋找兩者發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)，這將有利于消除或減少兩者沖突所產(chǎn)生的負(fù)面因素，使其健康發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：相對(duì)主義；民族文化；體育；發(fā)展策略
文化相對(duì)主義一詞來(lái)自博厄斯（Franz Boas，1858～1942）的作品，它鼓勵(lì)人類(lèi)學(xué)家從每個(gè)文化自身出發(fā)認(rèn)識(shí)該文化，而不是做進(jìn)化論的或種族中心主義的理論概化。其發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。從文化相對(duì)主義的發(fā)展史，我們可以看出，文化相對(duì)主義的范疇是人文主義學(xué)科的，并不是自然學(xué)科的，它是保持民族文化多樣性的理論依據(jù)，同時(shí)，文化相對(duì)主義也是一種價(jià)值觀(guān)，倡導(dǎo)多元共存，各美其美的價(jià)值理念。
1貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化落后論質(zhì)析
貴州省偏安西南一隅，自古以來(lái)就少被世人所知，歷史文獻(xiàn)中留下來(lái)形容貴州的詞語(yǔ)大多都有貶義，譬如“夜郎自大”，“黔驢技窮”“落后”“野蠻”“多瘴氣，善蠱毒”之類(lèi)，貴州在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中被貼上種種諸如此類(lèi)的標(biāo)簽，據(jù)此，在此貧瘠的文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也必然是落后的，不堪入目的。體育最本質(zhì)的功能是強(qiáng)身健體同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“體育之效，在于強(qiáng)筋骨，進(jìn)而增知識(shí)，因而調(diào)感情，固而強(qiáng)意志。筋骨在，吾人之身；知識(shí)、感情、意志在，吾人之心；身心皆適，是謂俱泰。”同志對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是十分深刻而準(zhǔn)確的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多數(shù)就地取材，器材簡(jiǎn)單，對(duì)場(chǎng)地要求不高，比賽無(wú)關(guān)乎輸贏(yíng)，減少了競(jìng)技體育的殘酷比拼性，真正體現(xiàn)了體育強(qiáng)健身體的本質(zhì)功能，此外，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更強(qiáng)調(diào)和諧性和普適性，如侗族的拋拍紗球，拋拍紗球的競(jìng)賽方式不是比雙方的球技而是以拍球成功的次數(shù)論輸贏(yíng)。貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目真正實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)健體魄，娛樂(lè)身心的功能，在這一點(diǎn)上競(jìng)技體育是無(wú)法超越和媲美的，在此本質(zhì)功能上衍生出來(lái)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化核心價(jià)值具有平民性、非公利性和和諧性。
2“現(xiàn)代競(jìng)技體育文化中心論”批判
現(xiàn)代競(jìng)技體育文化是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，追求更高更快更強(qiáng)的體育宗旨，在快節(jié)奏高效率的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里受到各階層人民的追捧。甚至有人認(rèn)為，現(xiàn)代體育文化才是主流文化，少數(shù)民族體育文化則是鄉(xiāng)土的、粗俗的、草根的非主流文化，是不值得一提的。誠(chéng)然，中國(guó)從昔日的“東亞病夫”到如今的體育大國(guó)，現(xiàn)代競(jìng)技體育文化的貢獻(xiàn)功不可歿，現(xiàn)代競(jìng)技體育文化的建構(gòu)極大的提高了我們的民族自尊心和自信心，但片面弘揚(yáng)現(xiàn)代體育文化并不可取。
現(xiàn)代競(jìng)技體育文化以?shī)W林匹克文化為主要內(nèi)容，主要強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)性，突顯個(gè)人色彩，輕過(guò)程，重結(jié)果，追求更高更快更強(qiáng)的體育精神，這些表征在競(jìng)技體育中尤為明顯，導(dǎo)致現(xiàn)代體育文化的異化，缺少人文內(nèi)涵。有學(xué)者曾指出：若真要大張旗鼓的討論現(xiàn)代競(jìng)技體育，恐怕當(dāng)今之競(jìng)技體育早已死無(wú)葬身之地了，譬如：為爭(zhēng)金奪銀，教練員給運(yùn)動(dòng)員長(zhǎng)期高負(fù)荷的訓(xùn)練，為圓冠軍夢(mèng)，不惜使用興奮劑藥物等。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化則不同，它強(qiáng)調(diào)參與者的身心愉快，崇尚和諧自然，帶有自?shī)首詷?lè)的意味，關(guān)注大眾參與性和普適性，注重表演性和娛樂(lè)休閑性，馮勝剛先生通過(guò)對(duì)貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的挖掘整理發(fā)現(xiàn)，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多是休閑型的民俗游戲，其對(duì)娛樂(lè)的追求大于對(duì)健康的追求，展現(xiàn)少數(shù)民族部落原始質(zhì)樸的原汁原味的生態(tài)美。如苗族的遷徙舞――木鼓舞，跳蘆笙，侗族的搶花炮，土家族的擺手舞，這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目無(wú)一不是展現(xiàn)本民族大眾狂歡的場(chǎng)景。
21 世紀(jì)的到來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的多樣性得到世界范圍的認(rèn)同和尊重，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育帶來(lái)了復(fù)興的機(jī)會(huì)，文化多元化運(yùn)動(dòng)，源自聯(lián)合國(guó)教科文組織 1980年發(fā)表《多種聲音，一個(gè)世界》的報(bào)告。文化多元化的前提：多元中的每一元趨于成熟；多元文化之間可以平等地學(xué)習(xí)和討論；多元文化有共同遵從的基本原則；基于人的發(fā)展的價(jià)值評(píng)判；任何一元文化都服從于個(gè)體人的自由選擇和個(gè)體人的幸福的考慮；以人的進(jìn)步為社會(huì)進(jìn)步的衡量標(biāo)志；多元文化共同致力于人類(lèi)進(jìn)步和人的自由和幸福。雖然目前以競(jìng)技性為代表的奧運(yùn)文化在全球依然占據(jù)統(tǒng)治地位，但也面臨著文化單一性所帶來(lái)的危機(jī)。越來(lái)越多的民眾不再追求奧運(yùn)競(jìng)技項(xiàng)目帶來(lái)的單調(diào)刺激，而是希望看到豐富多彩的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，感受多元的體育文化刺激，所以?shī)W組委也積極倡導(dǎo)多元的體育文化。在當(dāng)今世界，體育的價(jià)值觀(guān)出現(xiàn)了異化，黑哨、興奮劑等一些現(xiàn)象頻發(fā)不斷，形成了錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)，背離了體育的本質(zhì)，喪失了人文價(jià)值，在這樣的環(huán)境下，找回缺失的人文價(jià)值，確立正確的體育內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)顯得尤為重要。體育的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人性的尊重，蘊(yùn)含人文精神。
在現(xiàn)代化的浪潮中，任何一個(gè)民族都不可避免的深受其影響，如何在眾多體育文化交融碰撞中保持本民族的獨(dú)特性顯得尤為重要。第一：積極接受外來(lái)體育文化元素，吸收其精華，豐富本民族體育文化的內(nèi)涵，比如用現(xiàn)代競(jìng)技體育中的拼搏，公正，公平原則來(lái)改造某些民族項(xiàng)目，比如龍舟競(jìng)賽，舞龍舞獅競(jìng)賽等，第二：順應(yīng)時(shí)代潮流，摒棄本民族中落后的體育文化，比如某些民族表演項(xiàng)目祭祀部分中封建，迷信思想及鬼怪神靈說(shuō)，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，第三：主導(dǎo)調(diào)整本民族體育文化結(jié)構(gòu)，重構(gòu)各文化結(jié)構(gòu)的各子系統(tǒng)以增強(qiáng)文化自身的適應(yīng)性，第四：拓寬民族文化的傳播途徑，如各級(jí)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，旅游文化節(jié)，民族文化交流會(huì)，將民族文化搬上舞臺(tái)，讓更多人了解和接受本民族的文化。體育文化作為眾多文化活動(dòng)中的一員，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，更應(yīng)為全世界所分享，為世界文化的繁榮和多樣性貢獻(xiàn)自己的力量。
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論文關(guān)鍵詞：新時(shí)期，體育教師，創(chuàng)新能力
1．前言
體育課程是實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)學(xué)生德智體全面發(fā)展的重要途徑，隨著社會(huì)的進(jìn)步和體育教學(xué)的實(shí)施，體育課程向教師提出了越來(lái)越高的要求。在新一輪改革中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是目前發(fā)展的重點(diǎn)方向。但是，要改變傳統(tǒng)的單一、枯燥、被動(dòng)型、重復(fù)型、競(jìng)技型的體育教學(xué)方法，構(gòu)建創(chuàng)新的體育教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。這就要求我們的學(xué)校必須改變教育觀(guān)念，努力培養(yǎng)體育教師的創(chuàng)新能力。
2．培養(yǎng)體育教師的創(chuàng)新能力
2.1 抓好繼續(xù)教育，建立正確教育觀(guān)念
現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)的更新不斷加快，科技發(fā)展日新月異，昨天的新知識(shí)，今天就變得陳舊了。體育教師如不進(jìn)行有效的繼續(xù)教育，擴(kuò)展自身的知識(shí)面，加深對(duì)新知識(shí)的了解，尤其是本學(xué)科前沿思想和動(dòng)態(tài)的理解。像以前那種吃老本，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的“放羊式”教學(xué)，將逐漸被社會(huì)所淘汰。因此，教育主管部門(mén)和所在學(xué)校要制定措施，督促和鼓勵(lì)體育教師不斷進(jìn)修和學(xué)習(xí)，加深對(duì)本學(xué)科知識(shí)的理解，并能將所學(xué)知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合體育論文，改變?cè)械慕逃^(guān)念和教學(xué)方法，適應(yīng)新形勢(shì)下的教育教學(xué)改革。如：定期進(jìn)行教師培訓(xùn)、鼓勵(lì)教師進(jìn)行研究生課程班學(xué)習(xí)等方式，就是很好的教師培訓(xùn)措施。
2.2 力爭(zhēng)提高體育教師的地位
要培養(yǎng)體育教師的創(chuàng)新能力，學(xué)校就要為教師提供一個(gè)創(chuàng)新教育的環(huán)境。首先要依法辦事，要依據(jù)有關(guān)的法律、法規(guī)，以法治教，又要結(jié)合校情特點(diǎn)，按照《學(xué)校體育工作條例》的要求，“確保學(xué)生體育課程和課外活動(dòng)時(shí)間，不得擠占體育活動(dòng)時(shí)間和場(chǎng)所”，“在經(jīng)費(fèi)上盡可能對(duì)學(xué)校體育給予支持”。同時(shí)，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，滿(mǎn)足體育教師進(jìn)行創(chuàng)新教育的基本需要。絕大部分體育教師還是具有較強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感，都希望為學(xué)校的教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)中存在體育教師的工作實(shí)質(zhì)得不到應(yīng)有的肯定，精神鼓勵(lì)和物質(zhì)待遇與體育教師工積極性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此從目前狀況看，必須采取得力措施，提高體育教師的政治地位，縮小與其他教師的差距，解決他們的后顧之憂(yōu)，使教師們有動(dòng)力和心思去創(chuàng)新。
2.3 提高體育教師的業(yè)務(wù)能力
體育教學(xué)是教師的前沿陣地，教師在教學(xué)中要具有創(chuàng)造性的發(fā)展，就要不斷地學(xué)習(xí)本專(zhuān)業(yè)新的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。目前，體育教師的教育科研工作比較薄弱，這是由體育教師的性格特征所決定的。一般而言，體育教師活潑好動(dòng)、性格開(kāi)朗，動(dòng)有余、靜不足。因此，他們的科研意識(shí)比較薄弱，參與的積極性不高。對(duì)于這種情況，學(xué)校應(yīng)讓教師充分認(rèn)識(shí)到教科研的真正價(jià)值和意義。同時(shí)，以教育教學(xué)和學(xué)校體育改革發(fā)展的要求為藍(lán)圖，定期科研課題指南，做好課題立項(xiàng)評(píng)審，表彰優(yōu)秀成果及應(yīng)用推廣工作，爭(zhēng)取做到每人每年1～2篇或表彰。對(duì)未參加過(guò)科研工作的教師，學(xué)?？梢蚤_(kāi)展培訓(xùn)班，幫助教師彌補(bǔ)教育理論的不足，逐步提高體育教師創(chuàng)新前提下的教育、教學(xué)能力。
2.4 培養(yǎng)體育教師的敬業(yè)精神
教師職業(yè)道德規(guī)范要求教師敬業(yè)、奉獻(xiàn)，而創(chuàng)新本身就是一種敬業(yè)精神的具體體現(xiàn)。因?yàn)轶w育教師工作辛苦，社會(huì)地位低，在某些時(shí)候的職稱(chēng)考核、年度評(píng)優(yōu)問(wèn)題上得不到平等對(duì)待。但是，近年來(lái)國(guó)家體育達(dá)標(biāo)已明確顯示我國(guó)青少年兒童的身體素質(zhì)逐年下降，成為提高國(guó)民身體素質(zhì)的一大隱憂(yōu)。對(duì)此，國(guó)家已逐步認(rèn)識(shí)到學(xué)校體育工作的重要性體育論文，并陸續(xù)推出了一些重大的改革。我們相信，以往的那種學(xué)校不重視、場(chǎng)地器材不足，學(xué)生鍛煉熱情低的情況將會(huì)大為改觀(guān)。隨之而來(lái)的應(yīng)是社會(huì)的重新定位、學(xué)校重視、家長(zhǎng)關(guān)注的局面。也只有這樣，保證學(xué)生身心健康成長(zhǎng)，為學(xué)生身體打好良好的基礎(chǔ)，沒(méi)有大環(huán)境的改善是不行的。
3．提供創(chuàng)新教育的實(shí)踐機(jī)會(huì)
創(chuàng)新教育貴在實(shí)踐，再好的教學(xué)方法，如不實(shí)踐，那只是一種理論。理論如果不與實(shí)踐相結(jié)合，不在教學(xué)中檢驗(yàn)，不斷地加以完善、豐富和發(fā)展，也只是理想中的空中樓閣。
3.1 教師要善于發(fā)現(xiàn)自身的創(chuàng)新思維
教師在教學(xué)過(guò)程中所產(chǎn)生的靈感，并能及時(shí)抓住和運(yùn)用，可能會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。比如：在引體向上的教學(xué)中，身材高的和矮的對(duì)比練習(xí)，個(gè)子矮的一組的優(yōu)勢(shì)將會(huì)明顯。而鉛球教學(xué)中，身材高的和矮的結(jié)果則相反。教師在課后總結(jié)時(shí)，可讓學(xué)生結(jié)合力臂與力矩、投擲的出手點(diǎn)高度與合理的出手角度進(jìn)行分析對(duì)比，使學(xué)生理解了物理力學(xué)的有關(guān)知識(shí)在體育鍛煉中的運(yùn)用，而達(dá)到換位思考的良好效果，較大地提高學(xué)生的練習(xí)興趣。
3.2 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀(guān)念，樹(shù)立自主創(chuàng)新意識(shí)
傳統(tǒng)的教學(xué)觀(guān)念使體育教師形成了固定的思維模式，束縛了其自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，要培養(yǎng)創(chuàng)新型的體育教師，就要打破傳統(tǒng)教學(xué)理念的束縛，讓創(chuàng)新教育的觀(guān)念深入人心。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)體育教師創(chuàng)新思維，體育教師也要有上進(jìn)的心態(tài)，認(rèn)識(shí)到自己只有在深刻理解體育教材的前提下，提高對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，主動(dòng)加強(qiáng)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，才能滿(mǎn)足教學(xué)的需要。在提高認(rèn)識(shí)、明確目標(biāo)的前提下，還要加強(qiáng)落實(shí)，在具體的體育教學(xué)實(shí)踐中有意識(shí)地去采取一些新的教學(xué)模式，教學(xué)評(píng)價(jià)方法等，使得理論與實(shí)踐相結(jié)合。
3.3 大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力
體育教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，就是幫助學(xué)生尋找創(chuàng)新方法，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過(guò)“創(chuàng)造性的教”促使學(xué)生“創(chuàng)造性的學(xué)”。傳統(tǒng)的體育教學(xué)以教師為中心，以運(yùn)動(dòng)場(chǎng)為陣地，教師依靠重復(fù)、強(qiáng)化和外在誘惑甚至肉體的威脅來(lái)維持學(xué)習(xí)活動(dòng)，以此達(dá)到教學(xué)目的。顯然，這種教學(xué)活動(dòng)調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的主動(dòng)性，它不僅降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣體育論文，還嚴(yán)重地壓抑著學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。教師在教學(xué)中要積極創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些疑點(diǎn)，讓學(xué)生注意觀(guān)察、思考，從中發(fā)現(xiàn)其中的不尋常，產(chǎn)生疑問(wèn)，再進(jìn)行深入分析、思考。如學(xué)生常常問(wèn)：為什么穿跑鞋會(huì)比一般平底鞋跑得快？為什么推鉛球的角度是38度至42度，而不是其他角度呢？教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合其他學(xué)科的知識(shí)來(lái)解決以上疑難問(wèn)題。
3.4 正確更新和補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容
體育與健康課對(duì)完成課程目標(biāo)所必需的內(nèi)容只是提出一個(gè)大體范圍，給教師選擇教學(xué)內(nèi)容和方法留有相當(dāng)大的余地。教學(xué)內(nèi)容的選擇只要符合各地各校的自身情況，體育教師可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行必要的篩選、補(bǔ)充、更新和重組。目前，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，許多教師仍然走不出對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的選擇，由于傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容如： 鉛球、跳遠(yuǎn)等項(xiàng)目與學(xué)生的生活實(shí)際相差太大，因此，我們應(yīng)該將教材中的教學(xué)內(nèi)容盡量生活化，并選擇一些能滿(mǎn)足學(xué)生需要的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如：網(wǎng)球、越野、運(yùn)動(dòng)休閑理念等。所以，新時(shí)期的體育教師在教學(xué)方法和教學(xué)項(xiàng)目的選擇上要求更具有針對(duì)性和目的性。
3.5 充分發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的作用。
目前，現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用已越來(lái)越廣泛，與幾年前相比已有著翻天覆地的變化。研究表明，錄相（圖）的演示所獲得的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于口述的效果。體育作為一門(mén)特殊學(xué)科，它既需要通過(guò)言傳身教、正確的動(dòng)作示范來(lái)刺激學(xué)生的視覺(jué)器官，也需要通過(guò)其他途徑來(lái)滿(mǎn)足學(xué)生的各種需要。新時(shí)期的體育教學(xué)中，教師應(yīng)該多通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、錄相等各種傳媒手段讓學(xué)生接觸到許多練習(xí)時(shí)沒(méi)有看到的知識(shí)。要做到這些，這便要求教師能靈活掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的操作，比如：籃球教學(xué)中，我們可以借助雨天在教室內(nèi)組織學(xué)生觀(guān)看籃球的各種戰(zhàn)術(shù)配合，可以讓學(xué)生欣賞高水平運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)動(dòng)作等。因此，在新知識(shí)的大趨勢(shì)下，教師要不斷地拓展自己的知識(shí)領(lǐng)域，滿(mǎn)足學(xué)生的不同需求。那些墨守成規(guī)、固步自封的教師，將逐漸地被學(xué)生所遺棄。
3.6 提高獲得知識(shí)信息的能力
學(xué)校體育事業(yè)的迅速發(fā)展，需要教師去獲取和研究日益劇增的有關(guān)信息，以便更好地為教學(xué)、訓(xùn)練、科研和管理服務(wù)。面對(duì)大量紛繁無(wú)序的信息，需要進(jìn)行有針對(duì)性的搜集整理，加工選擇，分類(lèi)比較，分析研究，然后探索在學(xué)校體育實(shí)踐中運(yùn)用這些信息的條件和方法。獲得學(xué)校體育有關(guān)信息的方法有閱讀文獻(xiàn)、調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)、座談?dòng)懻?、參加學(xué)術(shù)報(bào)告等。然后把獲得的資料進(jìn)行分析、比較、整理、論證、推理，必要時(shí)輔以計(jì)算，最后得出有價(jià)值的建議和方案，應(yīng)用于學(xué)校體育的改革實(shí)踐與研究之中。信息是創(chuàng)新的源泉。只有掌握了大量有價(jià)值的信息，才能為創(chuàng)新提供必要的前提條件。
4．提高體育教師組織體育競(jìng)賽和裁判能力
學(xué)校體育競(jìng)賽是在體育教師主持和組織的校內(nèi)學(xué)生體育比賽，通過(guò)體育競(jìng)賽鼓勵(lì)和吸引學(xué)生參加體育鍛煉，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)體育論文，培養(yǎng)終生體育的習(xí)慣，同時(shí)可以檢驗(yàn)體育教學(xué)成果，改善教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。體育教師通過(guò)學(xué)校的體育競(jìng)賽，學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)會(huì)組織和編排知識(shí)，及時(shí)總結(jié)組織比賽經(jīng)驗(yàn)，提高組織和統(tǒng)籌運(yùn)動(dòng)會(huì)的能力，通過(guò)臨場(chǎng)實(shí)踐工作，提高專(zhuān)項(xiàng)裁判能力。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)體育教師參加校外大型運(yùn)動(dòng)會(huì)的裁判工作，通過(guò)賽會(huì)組織和裁判工作的交流學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野，更好的了解專(zhuān)項(xiàng)的最新技術(shù)，有利于個(gè)人知識(shí)更新，提高體育教師社會(huì)地位和所在學(xué)校名聲，也有利于提高學(xué)校體育教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校應(yīng)為體育教師創(chuàng)造條件，多讓他們參加高級(jí)別裁判培訓(xùn)的學(xué)習(xí)，提高裁判業(yè)務(wù)水平。
5．結(jié)語(yǔ)
體育教師創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高，不是一朝一夕的事，需要較長(zhǎng)時(shí)間磨練。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視體育教師創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，制定一個(gè)相對(duì)合理的培養(yǎng)計(jì)劃，以適應(yīng)當(dāng)代體育教學(xué)以及學(xué)校體育工作的需要。體育教師要努力學(xué)習(xí)，豐富知識(shí)；要勤于思考，活躍思維；最后要勇于實(shí)踐，善于總結(jié)。
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